传承与创新的例子

传承与创新的例子

【篇一：传承与创新的例子】

【篇二：传承与创新的例子】

(继承传统文化)

在2000年最冷的日子里，北京大学三角地的一则广告引起了很多人

的注意：“一耽学堂，致力于弘扬传统文化，振奋民族精神，改良社

会风气，净化个体心灵，普及汉语基础，推介中文思想。现面向文

史哲等专业学养醇厚、术业专攻的博、硕士学生诚聘如下教席……”

这则广告就是一耽学堂的“招贤榜”。一耽学堂是一个致力于学习、

体认和推广中国优秀传统文化的非营利性民间公益组织，由北京大学、清华大学、民族大学、人民大学、北京师范大学、中医药大学

和中国社会科学院等院校的博士、硕士、本科学生创建并组成，通

过到中、小学讲授典籍和举办讲座，让青年学生了解、体会、热爱

中国的传统文化。现在，学堂已经进入全国20多所中小学、幼儿园，在小学和幼儿园诵读圣贤经典，在中学则讲授传统文化。自2001年

5月始，学堂开办“人文日新，从青年起”的高校体认传统系列讲座

50余场，讲解《孔孟之道与现代价值》、《儒学与人生》等题目。

一耽学堂只是近来渐呈风潮的“儿童读经”运动中各路倡导者中的一支。《深圳特区报》2004年2月报道称，台湾已有100多万儿童诵

读经典，香港也有上万名少年儿童在学习中受益。据统计，北京、

上海、天津、南京、武汉、深圳等地至少有120多万儿童先后投入

其中，受其影响的成年人超过600万人。

《史记》的创新因素

(研究方法需要创新)

创新，指想出新办法，建立新理论，做出新的成绩或东西。司马迁《史记》“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。这部巨著从内

容到形式都是划时代的创新。当代历史学家张大可教授为其总结了

十个方面的创新：①首创纪传体，形象地反映了封建社会的等级序列；②首创贯古通今的通史；③首创“太史公曰”的史论形式，提出

了系统的史学理论；④首创经济史传，发展了古代朴素的唯物史观，意识到经济发展状况对社会历史起决定性的作用；⑤首创军事史传，系统的总结了古代的战争理论和叙述了战史内容；⑥首创学术史传，辨明学术源流；⑦首创民族史传，提出了民族统一的思想；⑧首创

各色人物的类传，全面地反映社会生活；⑨首创语译古文，使艰深

的语言通俗化；⑩首创历史文学，把历史人物的实录塑造成为典型

形象。

王安电脑的破产

(不懂创新导致失败)

王安公司在20世纪70年代到80年代曾称雄于个人电脑领域，被称

为美国式成功创业的典范。进入80年代后期，个人电脑业迅速发展，美国国际商用机器公司和“苹果电脑”公司相继推出了体积小且可以

互相兼容的个人电脑，其价格只是王安电脑的1/3，而且可采用市场

上的通用软件。而王安公司忽略了市场变化的情况，仍然坚持生产

老产品而不创新，导致销路越来越窄，许多老客户也相继离去，到

了1992年7月，作为公司继承人的王安博士的儿子不得不在法院申

请破产保护的文件上签了字。

书法家的创新故事

(艺术要在继承的基础上创新)

书法和其他艺术一样，贵在不断推陈出新，在学习与借鉴前人经验

的基础上，创造出富有时代精神的新作品。晋代的王羲之，被誉为“书圣”。他学习书法时，不但刻苦认真，而且博采众长，不断扩大

自己的知识面。据说他起初向卫夫人学习书法，后来又借鉴秦汉以

来众多的书法佳作，像秦代大书法家李斯，汉代大书法家蔡邕，三

国大书法家钟繇，以及被称为“草圣”的张芝等许多名家作品，他都

泛览博识，然后才独创出一种俊逸妍美的新书体。前人高度评价他

的书法如“龙跃天门，虎卧凤阙”。他的代表作品《兰亭序》被誉为“天下第一行书”，楷书《乐毅论》则被誉为“千世楷法之祖”。

书法艺术从晋代至唐初一直是继承“二王”的传统，追求姿媚瘦硬的

书风。盛唐的颜真卿，独树一帜，开创了浑厚雄强、刚劲肥壮的新

书体，也就是我们常说的“颜体”。自唐以后，许多著名的书法家都

从他那儿吸取过营养。据说他曾经跟张旭学习笔法并且向“二王”、

褚遂良以及当时民间的书法作品多方面借鉴，才能承前启后，开创

一代书风。

米芾是宋代四大书法家之一，年轻时学习书法很刻苦，他借了很多

晋代和唐代名家真迹来临摹，当他把古人的真迹和自己临摹的作品

一道归还原主时，连主人也分别不出真假来。别人对他说：“你写字

太像古代的人，惟独没有自己的面貌，这样是不会有成就的，希望

你要发挥自己的特长，不能食古不化。”他听后慢慢冲破古人的束缚，发扬自己的长处，到晚年终于形成了自己独特的风格。

每天半个对的想法

(创新要勇于探索)

著名物理学家、诺贝尔奖学金获得者杨振宁教授，在作报告评价他

的导师，美国氢弹之父泰勒的成功时，有过一段耐人寻味的描述：

泰勒几乎每天都有十个想法，其中有九个半是错的，但他不在乎。

然而，他就凭着每天半个对的新思想的积累，获得了巨大的成功。

杨振宁说：“创新有两点：一是不要囿于前人的成就，二是不要怕犯

错误，这两点都需要胆量。”

相声界的子承父业

(传统艺术需要继承)

在中国的相声演员中，子承父业的有好几位。马三立出生在曲艺世家，祖父马诚方是有名的评书艺人，以擅说《水浒》著称；父亲马

德禄是著名的“相声八德”之一，而且是相声名家恩绪的宠徒与门婿，马三立初中毕业后就子承父业说起相声，成为一代大师。而今他的

二儿子马志明又子承父业，在马三立的口传身教下，学会了大量的

传统相声段子，并在海内外演出中赢得好评。侯耀文继承了父亲相

声艺术大师侯宝林先生的事业，2002年接任了中国铁路文工团的艺

术指导和说唱团团长的职务。杨议继承了父亲杨少华的事业，并且

和父亲一起，同台表演，成为一对有名的父子搭档。

不怕跟马车赛跑

(对新生事物要有信心)

1814年，英国人斯蒂芬孙制造出世界上第一辆蒸汽机车，新生的火

车丑陋笨重，走得很慢，当时有人驾着一辆漂亮的马车跟它赛跑，

火车落在了后面，而且由于没装弹簧，火车把路基都震坏了。然而，斯蒂芬孙并没因此而灰心，他坚信火车具有马车无法媲美的前途，

不断改进机车。许多年过去了，马车仍按原来的速度转动着轮子，

而火车却在飞速前进。今天，高速火车奔驰在铁轨上成为人类主要

的交通工具之一。

历史上的改革

(国家只有改革创新才能发展)

管仲改革:春秋时期，齐桓公任管仲为相。管仲实行了一系列改革措施，取得了显著成效。他打破井田制，提高土地利用率，以发展经济；整顿行政机构，分设官员管理各地；还改革军制，施行推举制

度，重视人才选拔。这些措施，顺应社会发展趋势，使齐国在短短

的几年内国富兵强，夺得了“九合诸侯，一匡天下”的霸主地位。管

仲的改革思想和措施，对后世起了积极的影响。

日本明治维新：19世纪中叶，日本的资产阶级和武士联合，进行了“倒幕”活动，胜利之后，建立了中央集权的天皇专制政体。紧接着，明治天皇实行了一系列改革措施：废除封建领地，划分直属中央的

政区，统一货币，鼓励工商，允许土地自由买卖，等等。这些改革

措施虽并不彻底，但却是日本历史发展的一个转折点，日本的经济

和国力渐渐强盛起来，走上了资本主义发展道路，也免于沦为西方

列强的殖民地。

彼得大帝改革:17世纪晚期，俄国还是个很落后闭塞的国家。彼得大

帝即位以后，先到欧洲各先进国家考察，回国后就进行了大刀阔斧

的改革。他兴建城市彼得堡，使之成为通向大海的门户，面向西方

的窗口；他积极发展工业，推动贸易；他改革行政体制和军制，建

立了正规化军队，为平民提供了上升的阶梯；他下令脱掉笨重的俄

罗斯长袍，改穿轻便的匈牙利军装，等等。改革虽遭到了激烈的反对，但彼得大帝力排众议，采取强制的手段，使改革取得了成功，

从而巩固了俄罗斯中央集权的统治，国力大大增强，成为欧洲强国。转换一种哲学

(科学理论创新需要哲学思维的创新)

在19世纪末，整个经典物理学——从牛顿的经典力学到麦克斯韦的

电磁理论已经相当完善。科学家们认为辉煌的物理学大厦已经竣工，剩下的只有一些修修补补的小工作了。就连被公认的物理学权威开

尔文勋爵也在当时的物理学年会上说：“未来的物理学真理，将不得

不在小数点后的第六位去寻找了。”然而20世纪初，物理学的两大

突破——相对论和量子力学却打开了一个全新的领域。1905年，爱

因斯坦发表了《论动体的电动力学》，第一次提出了相对论的理论。与众不同的是，在这篇文章中，爱因斯坦没有引用任何一篇前人的

科学文献，而是完全按照他自己的哲学思想和科学思想创作的。爱

因斯坦深受斯宾诺莎和马赫的哲学思想的影响，他自己也多次说过：“与其说我是个物理学家，还不如说我是个哲学家呢。”量子力学的

领军人之一海森堡同时也是一位哲学家，并著有《物理与哲学》一书。威尔杜兰在《西洋哲学史话》序言中说到：“各种科学都始于哲学……科学仅能传授知识，只有哲学才能给以智慧。”可以毫不夸张

地说，20世纪物理学的突破，实际上是哲学的突破。

狭义相对论打破了古老哲学中的绝对时空观念。速度的变化（观察

者的运动）使时间具备了伸缩性，所谓“现在”的概念并没有绝对性。1915 年，爱因斯坦完成了他的广义相对论，突破光速极限的时空弯

曲甚至可能导致时光倒流，从理论上人们可以走向未来，也可以回

到过去。

量子力学则打破了人们认为存在一个“客观”世界的观念，让科学重

新变成了“形而上学”。西方科学就是建立在观测、归纳和验证的基

础上的，如果第一环节都会因“测不准”（“不确定”）而人言人殊、

见仁见智，后续的归纳和验证当然也就会彻底失去基础。

【篇三：传承与创新的例子】

继承与创新议论文范文一：有人说现在的中国就像五、六十年代的

美国，事情的发生没有规律也不好找原因，浑浑噩噩，是一个价值

观混乱的时代。观念之间的冲突，理想信念与现实变化的疏远背离，让人喘不过气的新事物、新理念、新词汇的大量涌现，就像一群多

得可怕的泥鳅，迅速向你游来，在你还没看清楚的时候，它却已经

从你身边滑过好多去了。

这些眼前充斥的冲突、背离和无序带来了焦躁与不安，一种根源深

处的迷惑，催生了大量的不规则。就像终于完成了长长加班之后，

突然发现等待着你的竟然是寂寞与百无聊赖，只有在牌桌上和酒杯

里演绎颓废，昏睡之后依然一切照旧。人们的满足感似乎并不比几

十年前物质匮乏的时候来的更高。

于是就有人提出了信仰危机的观点，认为中国人是没有信仰的，不

象一些西方国家。有一个法律硕士的朋友开玩笑说，德法系的法官，在法庭上相信法律，在法庭下相信上帝。说中国人没有信仰，是因

为中国人的机变，以及当前社会价值观的混乱，和道德标准的多样

化呈现等等。有人认为这是一个需要警惕的危机，一个信仰缺失带

来的危机。

然而我们真的没有信仰么？

中国有一个司空见惯的奇怪现象，就是拜关二爷，和拜观音吃斋念

佛不一样的是，关二爷是一个人，而不是神，准确的说，应该是神

化了的人。拜关二爷的人各行各业的都有，尤其以商人居多，易中

天开玩笑说：这是否意味着钱都是靠武力抢来的？与此相似，还有

拜诸葛亮的，拜刘备的，拜宋江的，拜岳飞的，等等……。

为什么拜人？我们思考一下这些人背后的历史就知道，这些人其实

是中国深沉次文化道德诉求的模型。比如关羽的勇，比如诸葛亮的

智，比如刘备的仁，比如宋江的义，比如岳飞的忠……。这些，不

就是中国传统道德基本的诉求么。对这些神话了的人的膜拜，其实

是我们内心深处对历史悠久的中国文化的高度认同乃至形成至高无

上心灵依托。因此中国人的信仰，其实是对中国文化的信仰，里面

充满着老子的智慧，庄子的灵动……，诸子百家的思想集萃。

看看历史上的外来统治时期，不管是元还是清，即使是处于统治地

位的异域文化，最终也会被我们这些农耕民族的柔性所同化，我们

不得不感叹这种深层次文化所发出的巨大力量。史上强大的君王都

是很擅长利用这些文化的进行软统治的，反过来，这些文化也对帝

王实现着约束，奇妙的维系着各阶级的平衡。因此阶级斗争转换的

同时，往往也伴随着文化失衡，直到找到新的平衡点。

中国的文化是充满智慧的，或者说是智慧催生的文化。从先秦诸

子（老、孔、孟、墨、庄、韩非、荀等）开始，他们的思想就深刻

的影响着文化的形成与变化，一直到现在也是如此，因为“他们思考

的问题是人类永恒的问题”（易中天），是智慧中的智慧，现在尽管

很多人不熟悉它，但却都在履行它。比如我们提的较多的，我们讲“仁义道德”，讲“天行建，君子自强不息”，讲“达则兼济天下，穷则

独善其身”，讲“千里之行，始于足下”……，我们现在不一定都这么“文绉绉”的说了，但实际上我们都在强调应该履行这些东西。

因此对文化的信仰，其实是对智慧的信仰，这样的信仰岂不是很好吗，岂不是比那些“神”的信仰来得更加聪明与实在？尽管当前的开

放社会带来了很多异域思想，生活节奏的加速减少了思想的深入，

科技更新带来的变化等等造成了不规则的现状，但这只是我们的文

化思想对不同事物作出的不同反应而已，这是智慧的较量，几千年

的沉积，我相信我们一定是赢家。

加快“赢”的进程，就要让人们重新认识这些我们正在履行却又不太

认识的文化，就是要对文化进行现代化的、新的解读与诠释。实际

上国家也已经意识到这个问题，央视正在热播的百家讲坛，讲历史、讲先秦诸子等等，不就是要用现代的语言来解读艰涩难懂的智慧，

让国人认识我们的文化，启迪我们的智慧，找到困惑的答案么。事

实上，百家讲坛的高收视率，也恰恰证明了这种文化的根，其实是

深藏在我们的心中的，新的解读，只是把它焕发出，更加明白而已。这，就是我们的信仰，对文化的信仰。信仰是至高无上的，至高无

上的东西当然蕴藏着巨大的力量，这是“心”的力量，也就是人类力

量的源泉。分析和了解这些，有助于我们更好的认识现状，也就有

可能顺势而为，推动新时代的文化演变，并把“心”的力量焕发出来。这不就是和谐之道么？在经济发展作为时代主旋律的今天，企业管

理上如果能够用好这把无形的剑，当然具有非常的意义。原文地址：有人说现在的中国就像五、六十年代的美国，事情的发生没有规律

也不好找原因，浑浑噩噩，是一个价值观混乱的时代。观念之间的

冲突，理想信念与现实变化的疏远背离，让人喘不过气的新事物、

新理念、新词汇的大量涌现，就像一群多得可怕的泥鳅，迅速向你

游来，在你还没看清楚的时候，它却已经从你身边滑过好多去了。

这些眼前充斥的冲突、背离和无序带来了焦躁与不安，一种根源深

处的迷惑，催生了大量的不规则。就像终于完成了长长加班之后，

突然发现等待着你的竟然是寂寞与百无聊赖，只有在牌桌上和酒杯

里演绎颓废，昏睡之后依然一切照旧。人们的满足感似乎并不比几

十年前物质匮乏的时候来的更高。

于是就有人提出了信仰危机的观点，认为中国人是没有信仰的，不

象一些西方国家。有一个法律硕士的朋友开玩笑说，德法系的法官，在法庭上相信法律，在法庭下相信上帝。说中国人没有信仰，是因

为中国人的机变，以及当前社会价值观的混乱，和道德标准的多样

化呈现等等。有人认为这是一个需要警惕的危机，一个信仰缺失带

来的危机。

然而我们真的没有信仰么？

中国有一个司空见惯的奇怪现象，就是拜关二爷，和拜观音吃斋念

佛不一样的是，关二爷是一个人，而不是神，准确的说，应该是神

化了的人。拜关二爷的人各行各业的都有，尤其以商人居多，易中

天开玩笑说：这是否意味着钱都是靠武力抢来的？与此相似，还有

拜诸葛亮的，拜刘备的，拜宋江的，拜岳飞的，等等……。

为什么拜人？我们思考一下这些人背后的历史就知道，这些人其实

是中国深沉次文化道德诉求的模型。比如关羽的勇，比如诸葛亮的智，比如刘备的仁，比如宋江的义，比如岳飞的忠……。这些，不

就是中国传统道德基本的诉求么。对这些神话了的人的膜拜，其实

是我们内心深处对历史悠久的中国文化的高度认同乃至形成至高无

上心灵依托。因此中国人的信仰，其实是对中国文化的信仰，里面

充满着老子的智慧，庄子的灵动……，诸子百家的思想集萃。

看看历史上的外来统治时期，不管是元还是清，即使是处于统治地

位的异域文化，最终也会被我们这些农耕民族的柔性所同化，我们

不得不感叹这种深层次文化所发出的巨大力量。史上强大的君王都

是很擅长利用这些文化的进行软统治的，反过来，这些文化也对帝

王实现着约束，奇妙的维系着各阶级的平衡。因此阶级斗争转换的

同时，往往也伴随着文化失衡，直到找到新的平衡点。

中国的文化是充满智慧的，或者说是智慧催生的文化。从先秦诸

子（老、孔、孟、墨、庄、韩非、荀等）开始，他们的思想就深刻

的影响着文化的形成与变化，一直到现在也是如此，因为“他们思考

的问题是人类永恒的问题”（易中天），是智慧中的智慧，现在尽管

很多人不熟悉它，但却都在履行它。比如我们提的较多的，我们讲“仁义道德”，讲“天行建，君子自强不息”，讲“达则兼济天下，穷则

独善其身”，讲“千里之行，始于足下”……，我们现在不一定都这么“文绉绉”的说了，但实际上我们都在强调应该履行这些东西。

因此对文化的信仰，其实是对智慧的信仰，这样的信仰岂不是很好吗，岂不是比那些“神”的信仰来得更加聪明与实在？尽管当前的开

放社会带来了很多异域思想，生活节奏的加速减少了思想的深入，

科技更新带来的变化等等造成了不规则的现状，但这只是我们的文

化思想对不同事物作出的不同反应而已，这是智慧的较量，几千年

的沉积，我相信我们一定是赢家。

加快“赢”的进程，就要让人们重新认识这些我们正在履行却又不太

认识的文化，就是要对文化进行现代化的、新的解读与诠释。实际

上国家也已经意识到这个问题，央视正在热播的百家讲坛，讲历史、讲先秦诸子等等，不就是要用现代的语言来解读艰涩难懂的智慧，

让国人认识我们的文化，启迪我们的智慧，找到困惑的答案么。事

实上，百家讲坛的高收视率，也恰恰证明了这种文化的根，其实是

深藏在我们的心中的，新的解读，只是把它焕发出，更加明白而已。这，就是我们的信仰，对文化的信仰。信仰是至高无上的，至高无

上的东西当然蕴藏着巨大的力量，这是“心”的力量，也就是人类力

量的源泉。分析和了解这些，有助于我们更好的认识现状，也就有

可能顺势而为，推动新时代的文化演变，并把“心”的力量焕发出来。这不就是和谐之道么？在经济发展作为时代主旋律的今天，企业管

理上如果能够用好这把无形的剑，当然具有非常的意义。

范文二：衣食住行,在人们这四种基本生活需要中,“衣”排在第一位。

从过去的“新三年,旧三年,缝缝补补又三年”,到上世纪90年代盛行的“不管多大官,都穿夹克衫;不管多大肚,都穿健美裤”,再到如今的“穷穿貂,富穿棉,大款穿休闲”,可以看出服装是因时而变、最讲潮流的一类。郑州市处于中华腹地,交通四通八达,十分便利。在服装潮流更替方面,

无论是南潮北上,还是韩流西进,郑州都处于要冲位置,为必经之地。服

装类店铺开设门槛较低,可宏大可小巧,可高雅可普通,可豪华可一般,

所以服装店铺遍布大街小巷。招牌店名亦令人眼花缭乱,或求新求异,

或趋于传统,或字号俗气,或寓意高雅。商家都希望自己的店名在市场

竞争中脱颖而出,以一种别开生面的方式招徕消费群体。笔者着意调

查了位于郑州市大学路、二七路、人民路、文化路、健康路、花园路、南阳路、农业路、黄河路、东风路及敦睦路服装批发市场和丰

产路妇幼市场等大量服装店名,其中包括正规门店和一些小店。正规

门店的店名不易更改,具有相当的持久性和稳定性,能够反映出已经形

成的店名类型,而小店店名更新速度则相对较快,能够及时反映出最新

的店名类型。本文拟对郑州服装店名的突出特色进行探析,以窥见服

饰店名文化之一斑。店名具有鲜明的时代特色,店名文化是文化的其

中一类,服饰店名文化的变化折射出时代文化的重要特征。

店名力求简洁已成趋势

有学者认为,一家店铺的名称主要由特征项和性质项构成。特征项主

要指商家赋予店铺的文化内涵和区别性特征;性质项是指商家所经营

的行业类别。其中特征项是店名中基本的核心结构,是属于店名中不

可或缺的成分,也是一店区别于另一店的重要标志。①如“太可思男装”、“九牧王男装”、“ab内衣”、“丫丫服饰”、“红泽服饰”、“驰语

服饰”等。

笔者发现,郑州的服装店铺中,特征项加性质项的完整店名数量并不多,

而特征项单独作为店名的数量很多,已经形成一种趋势,或叫潮流。郑

州街头的服装店名绝大多数没有性质项,只有特征项,显得十分简洁明快。主要表现为两种类型:一类是著名服装品牌,如“李宁”、“恒源祥”、“法国梦特娇”、“富贵鸟”、“安踏体育”、“鸿星尔克”、“乔丹”、“playboby”、“罗蒙”、“鄂尔多斯”、“海尔曼斯”、“雅戈尔”、“真维斯”、“七匹狼”、“杉杉”、“宜而爽”,等等;另一类是店主用自己的智

慧创制的店名,如“秋水丽人”、“自然元素”、“品裳”、“潮流阁”、“倾城”、“room时尚坊”、“时尚地图”、“皇家美丽”,等等。

特征项单独做店名之所以成为趋势,大概有以下原因:一是著名品牌经

过大量的广告宣传和长时间的销售影响,已经让消费者耳熟能详,甚至

深入人心。人们只要一看到某个品牌的店名,就会自然联想到它是经

营服装的,如顾客只要看到“李宁”的店名,就知道这是一家运动服装商店。因此,店名再加上性质项来说明经营范围有画蛇添足之嫌。二是

经营服装的店铺大多是大落地玻璃窗,装有明亮闪烁的灯光,服装橱窗

设计精美,人们走在街道两旁,一看便知是服装商店,店名也没有必要再加上性质项。三是经营服装的店面一般不太大,门头招牌上的书写空

间有限,如果店名加上性质项,会增加店名长度,如“靓妈咪衣市孕妇装”,这样会使招牌上的字体变小,影响店名招牌的醒目效果。四是只用特

征项会使店名简洁,易读易记,容易流传开来。

创意极尽炫目响亮之能事

在笔者搜集到的各类店名中,文化类店名(书店、文具店)等往往显得含蓄内敛,百货类显得直白通俗,娱乐类显得热辣诱人,而服装类店名最追求创新,店主挖空心思,翻新出奇,极力追求炫目响亮的境界,以达到引

人注目、深入人心的目的。

有的巧用修辞。②运用谐音双关最为常见,也最显妙处。如“衣启时尚

女人馆”,谐音“一起时尚”,也让人感到这里的衣服能够开启时尚潮流。“衣拉客”,利用“伊拉克”国名的谐音,巧妙而又灵活,给人的印象深刻,

寓意深远。衣服本来是穿在身上的,这里用“拉”字,将衣服拟人化了,让人觉得其间的衣服非常好,有灵性,能够拉住客人。“衫国演义”,谐音古典名著《三国演义》,又点明了店铺的经营范围。“艾代”,不但念起来

顺口,而且谐音“爱戴”,期望店里的服装得到人们的喜爱。另外,还有“装苑”、“内酷”、“浪满一身”、“衣恋”等。这些店名新颖别致,含义

丰富,发人联想。

有的富有诗意。如“水中花”、“酷月色彩”、“怡佳咏”、“声雨竹”、“清逸一枝秀”、“花语”、“秋水伊人”、“伊人坊”等,包含诗情画意,富

有情趣魅力,让人心旷神怡。

有的追求时尚。如“时尚女人”、“尚衣坊”、“潮流服饰”、“风尚”、“时尚衣馆”、“唯尚衣坊”、“宠爱时尚童装馆”“时尚胖体女装”、“达

衣缘”等,这些店名好似专为时尚达人准备的,充满了时尚元素,很受时

尚新潮的年轻人的追捧。

有的返璞归真。如“粗纺布”、“老粗布”、“汴绣苑”、“雪阳棉屋”、“柳村布衣”、“北京故事”等,传统工艺的衣服,穿起来环保安全,颇招“发思古之幽情”之人的喜爱。

有的异想天开。如“歌”、“恩”、“播”、“潮”、“ing”、“古今”、“起因”、“靓网”、“奥一”、“亦谷”、“角度”、“意外”、“美七”、“买手馆”、“哥仑步”、“漂流木”、“无风格”、“女主角”、“第七街”、“8度

空间”、“北欧工社”等,乍看上去,让人不知所云,如堕五里雾中,但却能

激起人们的好奇心,给人们以无尽悬念和联想,禁不住走进店内看个究竟。

有的指向明确。不少店名都有自己的特定人群指向和定位。“p翩翩女孩”、“小魔女??梳妆台”,所面向的顾客群体是充满青春活力的年青女孩;“胖体秀”、“肥佬”等,销售目标直接指向肥胖顾客群体;“小猪班纳”、“yiyababy咿呀宝贝”等,是专为儿童开设的;“运动之星”、“冠军运动休闲”的对象是喜爱运动的人群。

这些精心设计的店名,标新立异,吸引人的眼球,撞击人的心灵,引发购买欲望,促进生意兴隆。店名的这些特征和作用不仅反映了服饰店名文化的发展变化,而且从一个侧面表明了时代文化的继承和创新。

英语被广泛用于店名设计

随着改革开放的逐步深入,国际间的交流日益频繁,人们文化素质的不断提升,外语已经渗透到我们生活的各个角落,郑州服装店名也受到了欧风美雨日韩潮的影响。特别是洋味十足的关涉英语的店名备受青睐,独领风骚。

郑州关涉英语的服装店名不仅数量很大,而且形式多样。主要有:(1)纯英语店名。如“joeione”、“k-boxing”、“playboy”、“miss”、“linno”、“goldenapple”、“long”、“pine&eagle”、“lady’s”等。

(2)外语名称,汉语音译,汉字书写。如“真维斯”、“佐丹奴”、“皮尔卡丹”、“梦特娇”、“乔丹”等。(3)英汉语同时使用。如“sepiwolves七匹狼”、“安奈儿annil”、“珂莱蒂尔koradior”、“巴拉巴拉balabala”等。(4)英汉语混合使用。如“n次缘”、“锦show”、“my 饰衣间”、“redyli红依利”、“三clour”。(5)仿外语名称。如“奥丽侬”、“曼尼莎”、“爱莉莎”、“卓悦美莎”等。

无论是纯英语店名,还是英汉语混用店名,都通过改变传统的纯汉语命名模式,另辟蹊径,创造出新奇的语言形式,使熟悉的语言变得陌生,克服了长期形成的审美疲劳,容易吸引人们的注意,从而达到广而告之和促销的目的。

英语在郑州服装店名中的广泛运用,说明郑州经济的开放程度在不断提高,人们具有了国际视野和世界眼光。这种取名创意有利于商家融入世界经济一体化和扩大销售,有利于促进中外文化的融合。但店名中过多使用英语,超出了正常的限度,会给人们带来理解上的困难,还可能助长人们崇洋媚外的风气,影响到我们民族的自尊心和自信心。

上列三项是郑州服装店名的主要特色。这三项特色虽各自独立,也相互贯通。力求简洁、运用英语可以达到炫目响亮的目的,炫目响亮的店名必然要求简洁易记,省略项目。

郑州的服装店名强烈地折射出郑州经济、文化的繁荣。经营者驰骋

想象,大胆创新,创造出多姿多彩的店名,营造出了风格独具的特殊文化长廊,给人以美的享受、美的启迪和美的熏陶。但服装店名中也存在

语言污染,如词不达意、滥用译词和洋文、生造不知所云的新词和仿

洋词等不健康语言现象,很容易造成误导,应予以纠正。[本文为河南省社会科学联合会2009年度调研项目“郑州市店铺名称的现状及语言

学思考”(项目编号:skl―2009―991)的阶段性成果]

注释:

①高志明、张甲立、徐林波:《襄樊服务行业店铺命名的社会语言学

分析》,《襄樊学院学报》,2009(4)。

②王玉华:《店名修辞及其审美取向》,《天津大学学报(社会科学版)》,2006(5)。

(作者单位:郑州师范高等专科学校中文系)

范文三：文化传承与创新

7．世界文化多样性的表现

（1）民族文化是民族身份的重要标志。世界文化的多样性主要表现

为民族文化的多样性。

（2）世界文化的多样性，主要表现在民族节日和文化遗产上。

①民族节日，蕴含着民族生活中的风土人情、宗教信仰和道德伦理

等文化因素，是一个民族历史文化的长期积淀。庆祝民族节日，是

民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表达。

②文化遗产，是一个国家和民族历史文化成就的重要标志。文化遗

产不仅对于研究人类文明的演进具有重要意义，而且对于展现世界

文化的多样性具有独特作用，它们是人类共同的文化财富。

8．世界文化与民族文化的关系

（1）世界文化是由不同民族、不同国家的文化共同构成的。由于世

界各民族的社会实践有其共性，有普遍的规律，在实践中产生和发

展的不同民族文化也有共性和普遍规律。

（2）各民族间经济的和政治的、历史的和地理的等多种因素的不同，又决定了各民族文化之间存在着差异。(个性和特殊性)

（3）文化是民族的，各民族都有自己的文化个性和特征；文化又是

世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。

9．尊重文化多样性

（1）文化多样性是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的重要

动力。世界文化的多样，可以通过语言文字、宗教信仰、思想理论、文化艺术、民居建筑、民族服饰、风俗习惯表现出来。

（2）正确对待文化多样性

①正确态度：既要认同本民族文化，又要尊重其他民族文化。世界

不同民族文化之间相互借鉴，求同存异，尊重世界文化多样性，共

同促进人类文明繁荣进步。

②原则：必须遵循各民族文化一律平等原则。只有在民族平等的基

础上，世界各国人民才能相互尊重、共同发展；只有在平等的基础

上保持世界文化的多样性，世界才更加丰富多彩，充满生机和活力。（3）意义：①尊重文化多样性是发展民族文化的内在要求。②尊重

文化多样性是实现世界文化繁荣的必然要求。

10．文化传播的多种途径

（1）文化交流的过程，就是文化传播的过程。

（2）文化传播的途径：

①商业贸易——通过人与人之间的交往交流文化；(重要途径)

②人口迁徙——意味着大规模的文化传播，是文化交流的重要途径

之一；

③教育——是文化传播的又一重要途径；（各国之间互派留学生和

访问学者，则是一种更为直接的文化传播方式。）

④小到亲朋聚会、外出旅游，大到各种经济、政治、文化活动，都

可以成为文化传播的途径。

11．现代文化传播手段的特点

（1）文化传播总要通过一定的媒介才能实现。传播媒介，简称为传媒。传媒大体经历了口语、文字、印刷、电子和网络等发展阶段

（2）传媒真正开始面向大众传递信息，是以印刷媒体的推广为标志的。现代社会中的报刊、广播、电视、网络等形式，被称为大众传媒。

（3）现代社会中各种文化传播方式的特点：

①人际传播——最直观、最常见、最丰富，具有传播渠道多、方法

灵活、意义丰富、反馈及时的特点。

②报纸、杂志、书籍——便于携带保存，经过处理可能在互联网上

更广泛的传播。

③电视——动画、色彩，生动、形象、真实。

④互联网——同网、全球、受众主动、双向互动。

⑤手机短信——内容丰富、兼娱乐性、情感性、艺术性、哲理性，

回味无穷。

总之，大众传媒依托现代信息技术，能够最大程度地超越时空的局限，汇集来自世界各地的信息，日益显示出文化传递、沟通、共享

的强大功能，已成为传媒的主要手段。

12．加强中外文化交流的意义

（1）意义：一方面，可以推动中华文化走向世界，促进中华文化的

传播、世界文化的繁荣与发展；另一方面，使外域文化传入中国，

促进了中华文化的发展和进步。

（2）正确做法：既要更加热情地欢迎世界各国优秀文化在中国传播，吸收各国优秀文明成果，又要更加主动地推动中华文化走向世界，

做传播中华文化的使者，增强中华文化国际影响力，共同推动世界

文化的繁荣发展。

13．传统文化的特点及影响

（1）传统文化：长期历史发展中形成并保留在现实生活中的、具有

相对稳定性文化。其主要的表现形式：

①传统习俗——风尚、礼节、习惯，对人们物质生活和精神生活产

生持久的影响，是传统文化的基本形式之一。

②传统建筑。建筑，被称为凝固的艺术，是展现中国传统文化的重

要标志。

③传统文艺——古代文学、传统戏曲、传统绘画等文学艺术，被称

为民族精神的火炬，是中华民族灿烂文化的重要组成部分。

④传统思想，包括在长期历史积淀中形成的理论观点、学术思想和

道德观，成为中华文化的一个非常重要的组成部分，对今天中国人

的价值观念、生活方式和中国的社会发展具有深刻影响。

（2）特点：①传统文化具有相对的稳定性。传统文化在世代相传中

保留着基本特征，同时，它的具体内涵又能够因时而变。②传统文

化具有鲜明的民族性。传统文化是一个民族在长期共同生活过程中

创造的，具有鲜明的民族特色、民族风格和民族气派，是维系民族

生存和发展的精神纽带。我国传统文化的血脉中，始终涌动着对祖

国统一的强烈认同感。（海上升明月，天涯共此时；每逢佳节倍思亲；大陆与台湾同祖、同根、同源）

（3）影响：传统文化的相应内容如果能顺应社会生活的变迁，不断

满足人们日益增长的精神需求，就能对社会与人的发展起推动作用。

反之，如果一成不变，传统文化也会阻碍社会进步、妨害人的发展的消极作用。

14．说明对待传统文化的正确态度

（1）正确态度：“取其精华，去其糟粕”，批判继承，古为今用。（2）面对传统文化，要辩证地认识它们在现实生活中的作用，分辨其中的精华和糟粕。对于传统文化中符合社会发展要求的、积极向上的内容，应该继续保留和发展。

对于传统文化中不符合社会发展要求的、落后的、腐朽的东西，必须“移风易俗”，自觉加以改造或剔除。

15．文化继承与发展的关系

（1）继承与发展是一个过程的两个方面：继承是发展的必要前提，发展是继承的必然要求。在这一过程中，不断革除陈旧的、过时的文化，推出体现时代精神的新文化，这就是“推陈出新，革故鼎新”（2）在继承的基础上发展，在发展的过程中继承就是文化传承。（3）意义：把握好文化继承与发展的关系，批判地继承传统文化，不断推陈出新，革故鼎新，我们就能够做出正确的文化选择，成为自觉地文化传承者和享用者。

16．影响文化发展的重要因素

（1）社会制度的更替决定着文化发展的发展方向。

（2）科学技术的进步，是促进经济发展的重要因素，也是推动文化发展的重要因素。

（3）思想运动（新旧文化之间的斗争）往往成为社会变革的先导，促进文化的发展。

（4）教育的方式与水平也是影响文化发展的重要因素。

17．教育在文化传承中的作用

（1）教育是人类特有的传承文化的能动性活动，具有选择、传递、创造文化的特定

（2）教育通过对受教育者的“传道、授业、解惑”，把文化传递给下一代。教育能够以浓缩的形式重演人类在漫长的历史中走过的认识世界的过程，使人们在有限的学习生涯中获得既有的文化财富，“站在前人的肩膀上”从事文化创造。

（3）随着教育方式的不断变革，教育在人类文化的传承中将产生越来越大的影响。

18．社会实践是文化创新的源泉、动力

（1）立足于社会实践，是文化创作的基本要求，也是文化创新的根本途径。

（2）社会实践是文化创新的源泉。

①实践是人们改造客观世界的活动，是一种有目的、有意识的社会性活动。

②人类在改造自然和社会的实践中，创造出自己特有的文化。

③离开了社会实践，文化就会成为无源之水、无本之木，人们不可能从事任何有价值的文化创造。

（3）社会实践是文化创新的动力。

①社会实践不断出现新情况，提出新问题，需要文化不断创新，以适应新情况，回答新问题。

②社会实践的发展，为文化创新提供了更为丰富的资源，准备了更加充足的条件。

19．文化创新的意义

（1）创新是文化富有生机与活力的重要保证。

（2）文化创新可以推动社会实践的发展。

（3）文化创新能够促进民族文化的繁荣。

（4）文化创新，是一个民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保证。20．文化创新与继承的关系

（1）继承与创新是文化发展不可或缺的两个方面：

①文化创新既是一个“取其精华、去其糟粕”，改造传统文化的过程

②又是一个“推陈出新、革故鼎新”，创造新文化、发展新文化的过程。

（2）对于民族的传统文化，着眼于文化的继承，既“取其精华、去其糟粕”又“推陈出新、革故鼎新”这是文化创新必然要经历的过程：①一方面，我国不能离开传统，空谈文化创新。任何时代的文化，都离不开对传统文化的继承；任何形式的文化，都不可能摒弃传统文化而从头开始。一个民族和国家如果漠视对传统文化的批判性继承，就会失去文化创新的根基。

②另一方面，体现时代精神，是文化创新的重要追求。社会实践的发展，带来了社会经济、政治、文化各个领域的变化，要求文化体现新的时代精神。文化创新，表现在为传统文化注入时代精神的努力之中。

21．文化创新与借鉴、融合的关系

（1）实现文化创新，需要面向世界，博采众长。在社会实践的基础上，不同民族文化之间的交流、借鉴与融合，既是人类文明发展的

重要动力，也是文化创新必然要经历的过程。

（2）文化多样性是是世界的基本特征，也是文化创新的重要基础。

文化的交流、借鉴和融合，是学习和吸收各民族优秀文化成果，以

发展本民族文化的过程；是不同民族

文化之间相互借鉴，以“取长补短”的过程；是在文化交流、借鉴的

基础上，推出融汇多种文化特质的新文化。

（3）文化创新必须有“海纳百川的胸怀，熔炼百家的气魄”。在文化

交流、借鉴与融合的过程中，必须以世界优秀文化为营养，充分吸

收国外文化的有益成果。

（4）文化创新、学习和借鉴其他民族的文化，必须坚持“以我为主、为我所用”。因为永葆文化生命力和提升文化竞争力，都需要保持文

化的民族特色。

【注】如何才能真正实现文化的创新？

①文化创新必须立足于社会实践，社会实践是文化创新的源泉、动力、基础、基本要求、根本途径。

②进行文化创新必须继承传统（吸取传统文化中营养）、推陈出新（辩证对待传统、适应时代要求融入时代精神）。

③进行文化创新必须面向世界、博采众长（以世界优秀文化为营养，充分吸收外国文化的有益成果），坚持以我为主、为我所用（植根

于民族文化的土壤，保护文化的民族特色）。

④进行文化创新必须正确处理当代文化与传统文化、民族文化与外

来文化的关系，反对“守旧主义、封闭主义”和“民族虚无主义、历史

虚无主义”，坚持正确的方向。

⑤进行文化创新必须立足时代要求，着眼于人民群众不断增长的精

神文化需求，在内容和形式上积极创新，努力铸造中华文化的新辉煌。

⑥人民群众是社会实践的主体，也是文化创新的主体，因此进行文

化创新必须充分发挥人民群众的主体作用，关注人民群众的根本利益，虚心向人民群众学习，从人民群众的伟大实践和丰富多彩的生

活中吸取营养，自觉走人民群众相结合的道路

范文四：坚持继承与创新辩证统一推动研究院更快发展

海洋经济研究室李强

自1952年创办至今，我们研究院已走过了57年的光辉岁月。从当

时一个名不见经传的养殖试验场，到今天拥有一大批高素质研究人

员并取得丰硕科研成果的省级研究机构，如此巨大的跨越不禁令我

们欣喜赞叹。然而，世界科技水平的迅猛发展也警示着我们不能总

沉溺于过往的辉煌，而必须紧随时代的步伐把我院的科研水平不断

提升到新的高度。老一辈专家们的艰苦奋斗、默默奉献给我们留下

了宝贵的精神财富，社会的多层次变革也昭示着传统观念的转变；

57年的积淀形成了许多优良传统，新的历史使命也呼唤着解放思想

和创新精神。坚持继承与创新的辩证统一是保持我院持续快速发展，打开未来工作新局面的内在要求。

继承不是简单的照搬模仿，创新不是主观的凭空想象。根据马克思

主义唯物辩证法的基本原理，既要对传统的经验批判继承，又要根

据新的实践要求不断发展创新，使批判继承与发展创新辩证地统一

起来。要把继承优良传统作为创新的基础，认真研究优良传统对做

好现实工作的重要作用；要在创新中将优良传统发扬光大，在工作

中要勇于面对现实，研究探索，想别人所未想，做前人所未做，解

决前人解决不了的问题。在改革不断深化的新形势下，只有坚持科

学发展观，把继承和创新统一于研究院发展的实践中，坚持继承与

创新相结合，努力探索研究院建设的新思路、新方法，注重观念创新，才能不断实现研究院的整体优化和整体水平的提高。

坚持继承与创新的辩证统一，做好继承是前提。作为研究机构，

科研工作是我们所有工作的核心。在研究院的发展历程中，涌现了

许许多多数十年如一日奋战在科研工作一线老一辈专家学者。他们

勤奋严谨的工作态度，任劳任怨的奉献精神，淡泊乐观的人生境界

以及对真理的执着实在令人钦佩，这是我们研究院弥足珍贵的精神

财富，是激励年轻后辈攀登科学高峰的永恒的精神动力，也是形成

良好工作氛围的思想底蕴，无论什么时候都需要发扬光大。多了解

研究院的过去，多学习前辈们的模范事迹，多感受他们在艰苦条件

下对理想的坚守，对于我们现在成长和进步大有益处。现在的科研

环境和工作条件与过去相比已经优越了太多，但是科技的发展也已

到了前所未有的深度和广度，继承和发扬前辈们不怕困难、勇于挑

战的工作精神和顾全大局、齐心协力的团队精神仍然显得很重要。

坚持继承与创新的统一，创新是目标和要求。时代更替，如果不思

创新，就会落伍于形势变化，甚至被淘汰。加强自主创新，建设创

新型国家，关键是人才。同样对我们研究院来说，科研人才是增强

我们发展潜力的关键因素。目前，我们已经拥有了一批国内知名的

优秀科研人员，他们的卓越工作体现了我们院所具有的深厚科研实力。要吸引更多高层次人才的加入，就要树立以人为本的人才工作

理念，营造良好的政策环境和科研环境。基础设施的完备，人际关

系的和谐，领导与员工之间的坦诚相待、和睦相处都会给员工以精

神上的归属感，这种归属感是研究院文化的主要组成部分，一旦缺

失了，不是用物质鼓励所能弥补的。

继承是发展的基础，创新是发展的动力，继承与创新的有机结合，

是促进研究院持续发展进步的动力源泉。进研究院四个月以来，每

天都感受着周围所发生的巨大变化，这说明我们院正处于奋发向上、积极进取的重要时期，只要我们坚持继承与创新的辩证统一，就能

在继承中实现创新，在创新中取得突破，就能在未来发展中占得先机，取得新的辉煌！

范文五：继承和创新

摘要：本文通过探讨建筑创作发展过程中继承与创新的关系问题，

分别论述了继承与创新对建筑创作、建筑艺术及建筑文化的影响，

并以实例分析说明了成功处理二者关系的建筑作品所具有的强大生

命力，并对建筑师提出期望。

关键词：继承；创新；传统；发展；建筑创作

1 引言

在建筑发展过程中，继承与创新的关系问题一直是摆在建筑师面前

的永恒不变、常提常新的话题。但究竟如何处理好继承与创新的关系，在建筑创作中如何体现既有继承又有创新，以与时俱进的创新

手法设计出既能体现人民大众喜闻乐见、易于接受，又能给人耳目

一新、现代感十足的精品建筑，这是需要几代建筑师不懈努力的过程。

2 继承传统的建筑文化遗产中的能量

谈到继承，人们一定会想到要继承传统的东西。回顾历史，人类总

是要从传统文化中寻找根基、启发灵感的。15世纪至18世纪，欧洲文艺复兴运动中，新兴资产阶级知识分子如痴如狂地学习古罗马和

希腊的思想文化，建筑师们拾起古代亚里斯多德、毕达哥拉斯、维

特鲁威的美学观和构图法则，运用发展了经过几个世纪反复推敲、

反复琢磨、终达精致入微的古希腊的柱式、山花、立面构成，古罗

马精湛的拱券结构和拜占庭成熟的穹顶技术，创造出辉煌的文艺复

兴建筑，并在此基础上产生了法国古典主义、巴洛克、洛可可建筑

风格。

这里所说的继承传统，首先有必要明确“传统”的含义，如果对“传统”的概念各有所指，则失去共同讨论的基础。传统一般是指世代相传、具有特点的社会因素，如风俗、道德、思想、作风、艺术、制度等等。那么，具体以建筑传统来说：到底是指已经形成的建筑文化遗产？还是指已形成的文化遗产给人民带来的影响，并在生活中世代

相传？抑或指形成传统的能量，亦即蕴藏在人民中间的创造性？

日本现代主义建筑大师丹下健三曾阐明，我们应当继承的传统是指

形成传统的能量，亦即蕴藏在民众中的创造性。的确，继承传统绝

不意味着对已形成的文化遗产的模仿，依照真古董做一件假古董，

不能说是就是“继承”，更谈不上是“创造”。

与传统脱节的建筑艺术是不会长久存在的，真正的艺术皆是从传统

中脱

范文六：创新与继承

1.正确的道路是这样，吸取你的前辈所做的一切，然后再往前走。——托尔斯泰

2.真正有才能的人会摸索出自己的道路。——歌德

3.文章必自成一家，然后传不朽。若依规划图，准方作矩，终为人之

臣仆。------魏庆之

5.在生活中，要想获得成功，创新是必不可少的，但是，缺少了继承，创新便会成为无源之水，无本之木。这样，便难以成功。只有既懂

得发扬自己的特色，勇于创新，又善于继承前人的传统，才会更易

成功。

事实论据：

1. 著名物理学家、诺贝尔奖学金获得者杨振宁教授，在作报告评价

他的导师，美国氢弹知府泰勒的成功时，有过一段耐人寻味的描述：泰勒几乎每天都有十个想法，其中有九个半是错的，但他不在乎。

然而，他就凭着每天半个对的新思想的积累，获得了巨大的成功。

杨振宁说：“创新有两点，一是不要囿于前人的成就，而是不要怕犯

错误，这两点都需要胆量。”

2. 在跟随齐白石学艺的过程中，生性聪慧的许麟庐渐渐得到了老师

的真传，“东城齐白石”这个美誉让许麟庐非常得意并多少有些飘飘然，这时候白石老人的一句话点醒了他：“学我者生，似我者亡”。

许麟庐牢记恩师的教诲，博采众长。悟出了“寻门而入，破门而出”