方志诗—嘉兴竹枝词

“方志诗”：嘉兴竹枝词、棹歌史料价值初探

姚春兴

（嘉善县图书馆浙江嘉善314100）

【摘要】竹枝词、棹歌等乡土风情诗作，以清丽词藻，歌咏故乡遗闻逸事、风情古迹，有“方志诗”之称。笔者以嘉禾（嘉兴）地域为例，试探历代古籍和地方文献中有关竹枝词、棹歌的史料价值。

【关键词】竹枝词棹歌史料价值研究嘉兴

一、引言

竹枝词是风土诗的一种，源自巴渝民歌。明清之际，朱彝尊(字锡鬯，号竹垞，嘉兴人，词人，学者)以七言绝句首作《鸳鸯湖棹歌》，题咏家乡与土风，融地名、人物、出产、典故于一体，被誉为“方志诗”。棹歌，即船歌，内容“多言舟楫之事”，形式“聊比竹枝、浪淘沙之调”①。

朱彝尊《鸳鸯湖棹歌》自序云，“冀同里诸君子见而和之”。首先响应的是谭吉璁。之后，和、补和、续和《鸳鸯湖棹歌》的作者延绵不绝，直至今天。据记载，和诗、续和的有16家，其中有确切数量的14家，计有1374首。

另外，竹枝词、棹歌集有清嘉兴沈宗良《鸳鸯湖竹枝词》、吴萃恩的《南湖百咏》、嘉善钱云帆《魏塘竹枝词》、平湖沈筠《乍浦杂咏》、桐乡岑除熺《双溪棹歌》、海宁张凤纶《谷湖百咏》等，计有80多种，数量约在5000—8000首。

除《鸳鸯湖棹歌》等明清和民国印本、钞本传世的诗集外，清代史料笔记里也有大量嘉兴竹枝词、棹歌的记载。如桐乡张梦庐的棹歌：“渔灯三两照渔矶，网得鱼虾夜未归。柔橹咿呀何处去，过桥惊起鹭鸶飞”②，把嘉禾乡村秀水环绕，柔橹咿呀，秋天菱花连天的水乡情味，渲染得淋漓尽致，令人回味无穷。

竹枝词、棹歌歌咏故乡遗闻逸事、风情古迹，且流风遗韵绵延数百年，历来被认为“可补方志所未备者”③，是研究社会状况、历史沿革、民俗风情的背景资料。这些诗切近民间、传唱时事、绘摹民间生活细节和场景，有很高的史料价值。

①《鸳鸯湖棹歌》（孙氏携李遗书本，下略）自序

②《冷庐杂识》清·陆以湉撰崔凡芝校中华书局1984

③

二、竹枝词、棹歌的史料价值

明中叶后，秀水（嘉兴）社会生产力，尤其农业和手工业得空前发展。富庶的典型江南水乡格局基本形成，城镇扩展，望族崛起，清门硕彦、文人雅士传承不绝，成为经济和文化重镇。

竹枝词、棹歌“内容则以咏风土为主，无论通都大邑或穷乡僻壤，举凡山川胜迹，人物风流，百业民情，岁时风俗，皆可抒写。非仅诗境得以开拓，且保存丰富之社会史料”①。它们所反映的嘉禾地域风俗习惯、岁时年节、出产典故等，可以作如下概观。

（1）岁时风俗嘉兴竹枝词、棹歌洋洋大观，描述嘉禾一带风俗民情，其意婉娈多姿，其词清新亮丽，其味绵长醇厚，宛如一幅“清明上河图”。单就记述岁时节庆的诗看，已详述了嘉禾文化的精神要义，令人缅思怀想。约其要者，竹枝词、棹歌反映嘉兴地域岁时风俗的有：新年、清明、端午、中秋、重阳、冬至、除夕等。略举二例。

朱彝尊诗云：“江楼人日酒初浓，一一红妆水面逢。不待上元灯火夜，徐王庙下鼓冬冬。”②上元即元宵节，嘉兴有烧香祭赛、台阁歌舞、灯会等习俗。每逢上元节，大街小巷花灯焰火照耀通宵，士女往观，喧闹达旦。农村则有调马灯、持火把奔跑习俗，以祈求丰年。

嘉善农家对春分、谷雨、中元（七月十五日）等节尤为重视，常请神赛会，以不失古时春祈秋报之义，非常热闹。清道光间嘉善曹竹君有：“春秋耕稼老农为，报赛祈年饮满卮。愿谷盈仓酒满斝，人荣人辱我无之。”又，“中元佳节兴偏浓，胜会兰盆到处逢。一簇游人齐入寺，笑听佛殿鼓冬冬”③。

（2）民间艺术2004年，嘉兴开展民族民间艺术资源普查工作。2006年，申报第一批国家级非物质文化遗产代表作名录有湖州和嘉兴合作的“浙北轧蚕花庙会”。嘉禾大地有悠久的轧蚕花传统。清咸丰年间，海盐朱恒有“小年朝过便焚香，礼拜观音渡海航。剪得纸花双鬓插，满头春色压蚕娘”④一诗，记述轧蚕花庙会上蚕妇们或自制蚕花，或购买，插在头上，蚕花成为蚕娘的一种特有服饰。此外，各地轧蚕花庙会有丰富多彩的水戏节目，如桐乡、海宁等地的抬阁船、标竿船和踏白船等。

嘉善田歌，明清嘉善史志均无文字记载。清嘉善柯万源诗云：“偏隅名胜苦无多，

①《上海洋场竹枝词》顾炳权编上海书店出版社1996

②《鸳鸯湖棹歌》（五十二）

③《魏塘竹枝词》（嘉善县乡土风情诗汇编本）

④》

难向前人掘旧科。只待东皋农事起，付他牧竖当山歌。”①下附作者小注：“我乡播种时，农人每以歌节劳，谓之落秧山歌。”可见距今一百六十多年前，嘉善农村已盛唱山歌。“农人每以歌节劳”与今天当地农民说唱田歌是为了“解疲劳”，及种田插秧时所唱的叫“落秧歌”的说法是相吻合的。

（3）船（渔）文化嘉兴是传统江南水乡，河网交织，船是水乡生活不可或缺的重要工具。“阿侬家住秦溪头，日长爱棹横湖舟”②。明清时，渔船在农业生产、渔业生产中占有更重要的位臵。大小船只，往来似织，“远若浮鸥，近如山涌”③。主要种类有：罛船，是渔船中最大者，也称六桅船、帆罛，有桅6道，载量为2000石。孙子度诗云：“宽如数亩宫，曲房不见水。”朱彝尊亦记：“村外连村滩外滩，舟居翻比陆居安，平江渔艇瓜皮小，谁信罛船万斛宽。”④每当风起浪涌，诸船惊困，罛船则乘风牵网，纵浪自如。罛船不用橹、桨，专赖风力，但无法入港，不靠岸，常行止于大湖深水处。作业时联四船为“一带”，两船牵大绳前导，另两船牵网随行，相机作业。船户“以船为家，父子相承，妻女同载”⑤，尾部系有三板小舢，以利陆往，“渔家处处舟为业”。

⑥罛船也有5桅至2桅较小者。

另有江边船、厂稍船、小鲜船、剪网船、鸬鹚船、划船等，在竹枝词里也有记载。

（4）稻作文化嘉兴是稻米的发祥地之一，稻作文化之灿烂令世人瞩目。两汉至三国时期已产粮食，“嘉禾之区，一岁或稔则数郡忘饥”⑦。隋朝开凿大运河，给嘉禾大地带来灌溉舟楫之利。唐代嘉兴农业发达，稻米肥腴，“嘉禾一穰，江淮为之康；嘉禾一歉，江淮为之俭”⑧。稻作文化历史悠久，稻米生产举足轻重，成为富饶的江南粮仓，明清时更为著名的鱼米之乡。《鸳鸯湖棹歌》（九十五）：“父老禾兴旧馆前，香粳熟后话丰年。楼头沽酒楼外泊，半是江淮贩米船。”描绘了嘉禾平原农业大丰收的景象。

（6）蚕桑风俗清初，农村、城镇紧密相连，农、商、手工业发展迅猛，嘉禾地域蚕桑业进入了鼎盛时期，农村处处养蚕织绸，市镇贸易繁盛。《鸳鸯湖棹歌》（七十七）有：“轻船三板过南亭，蚕女提笼两岸经。曲罢残阳人不见，阴阴桑柘石门青。”记录了

①《斜塘竹枝词》（嘉善县乡土风情诗汇编本）

②《鸳鸯湖棹歌》（六十八）

③《震泽县志》三十九卷清·乾隆十一年（1746）陈和志修

④“罛船竹枝词”《太湖备考》卷11《集诗》清·金友理撰江苏古籍出版社1999

⑤《太湖备考》卷16《杂记》同上

⑥《东山古诗四百首》杨维忠编注远方出版社2002

⑦“嘉兴屯田纪绩记并序”《稀见中国地方志汇刊》中国科学院图书馆选编中国书店1992

⑧

运河两岸桑柘阴阴，无边青色掩映石门（即今崇福镇）的南方水乡风光。

在传统农村，农家初夏收茧后即开车缫丝，村南村北缫车响。濮院为江南五大名镇之一，织造兴盛，丝绸日出万匹，衣被天下，产品远销琉球、蒙古、广州、山东、北京。各帮客户在此设庄采购，成为专业市镇，时有“宋锦人传出秀州，清歌无复用缠头。如今花样新翻出，海内争夸濮院绸”①之誉。

（7）历史陈迹清嘉善柯万源著有《斜塘竹枝词》百首，其一有：“夏公胜迹在河干，片石经时觅已难。前岁阳侯狂鼓浪，更从何处觅忧患！”记述的是明永乐元年（1403）浙西大水，工部尚书夏元吉相度地宜，指导施工，役工十余万，采取“掣淞入浏”、“掣淞入浦”②方案，使杭嘉湖及太湖水流顺畅入海，消除大面积积涝的事迹。夏氏在嘉善西塘镇设臵测量水位的石标，就是上述的“忧欢石”，以水位正常为欢，以水位上涨为忧，是水文测量具有历史意义的设施。

清中晚期诗人吴曹麟有《语溪棹歌》五十首。语溪为崇福镇古称，有时也泛指崇德一县。《语溪棹歌》记载最多的是名胜古迹，数量约占一半，现大多已佚，少数连名字也湮灭不彰。但从诗中可以看出，在约200年前的清中晚期，这些古迹还较完整地保留着。

竹枝词、棹歌大都为嘉兴籍人士所作，一人写几十首乃至百首或更多，许多和诗、续诗均步朱彝尊原韵而作。棹歌一唱三百年，成为嘉兴独特的文化现象，因此完整地保存了几百年嘉兴的历史陈迹。

（8）文化交流

清康熙二十三年（1684）海禁解除，乍浦作为对日贸易的主要港口，建有会馆、公所、书院。人文荟萃，名人学者踏至纷来，如朱彝尊、高士奇、杭世骏、阮元、吴骞、沈衡、李善兰等，并留下不少诗作。一些诗记述中日贸易和文化交流，如沈衡的《海上竹枝词》：“城中几日送梅雨，海上连朝舶趠风。报说洋船齐进口，便开官局看称铜。”林大椿的《为杨西亭(嗣雄)写东海归帆图系之以诗》：“海外长留五载余，帆回雪浪慰离居。相逢漫问归装物，可有新来日本书”。

清时嘉兴中日文化交流，古今典籍的传输占有主导地位。日本大庭脩在《江户时代唐船舶载书籍之研究》一文中，统计从康熙五十三年（1714）至咸丰五年（1855）经长

①《嘉禾杂咏》（引用，不详）

②明初时，因吴淞江淤浅严重，黄浦口淤塞不通，时户部尚书夏元吉疏浚吴淞江南北两岸支流，引太湖水入浏河、白茆直注长江，即“掣淞入浏”；又疏浚上海县城东北的范家浜（即今黄浦江外白渡桥至复兴岛段），使黄浦从今复兴岛向西北流至吴淞口入注长江，此后吴淞口实际成了黄浦口，故有“掣淞入浦”或“黄浦夺淞”之说，此后吴淞江逐渐处于次要地位。

崎港进口日本的汉籍6118种，总计57240余册。其中，乾隆初年至道光年间，从乍浦港购臵进口的书籍有742箱，计15129册①。

乍浦是中日文化交流的主要港口。中国商人把大量典籍运往日本，同时也把日本编撰、翻刻，乃至保存的中国失传书籍运回国内。黄遵宪《日本国志》记载江户时期日本编撰的说经类书约400余种，其他翻刻和校点的书籍则更多。正因如此，许多文人学者云集乍浦，访书，买书，打听“可有新来日本书”。

1846年，平湖沈筠辑刊《乍浦集咏》十六卷，当年就流传到日本。伊藤圭介、小野湖山把其中谴责英军侵占乍浦的诗作编为《乍川纪事咏》、《乍浦集咏钞》。两书选入“英吉利夷船”暴行的诗各80余首，作为“警世之书”于1848年出版。后日本学界认为，日本当时正面临西方列强“叩关”，国势堪危，《乍浦集咏》“起到显著的启蒙作用”②。

结语

“补志乘之不足，备采风之选录”③，竹枝词、棹歌体诗保存大量的地方史料，后学者深有感切。研究和发掘竹枝词、棹歌体诗的史料价值，可以在一定程度上补史、续史、正史、解史。笔者认为，泛咏风土的竹枝词、棹歌，不应仅为民俗学者所重，历史学、地理学、方志学乃至整个社会科学界都应予以重视，并多加探究。

主要引用和参考书目

1、沈筠.乍浦集咏.道光二十六年（1846）刊本

2、政协嘉善县文史委.嘉善县乡土风情诗汇编.嘉善：内部出版，1992

3、平湖市史志办《平湖竹枝词汇编》[M]香港：香港天马图书有限公司，2004

4、谭吉璁.鸳鸯湖棹歌.乾隆四十年（1775），槜李诗系本

5、朱彝尊.鸳鸯湖棹歌.清光绪四年（1878）,孙氏携李遗书本

8、丘良任《竹枝纪事诗》[M].广州：暨南大学出版社，1994

9、顾炳权.上海历代竹枝词[M].上海：上海书店出版社，2001

10、袁学澜.吴郡岁华纪丽[M].南京：江苏古籍出版社，1998

①“中国文化对日本的影响”《中日文化交流史论》梁容若著商务印书馆 1985

②《十七史商榷》（卷92）王鸣盛著中国书店1987

③《上海洋场竹枝词》顾炳权编上海书店出版社1996

高考语文一轮复习对点精练一 鉴赏诗歌的形象课时作业含答案

古诗鉴赏 对点精练一鉴赏诗歌的形象 1．阅读下面这首诗，然后回答问题。 晚秋夜 白居易 碧空溶溶月华静，月里愁人吊孤影。 花开残菊傍疏篱，叶下衰桐落寒井。 塞鸿飞急觉秋尽，邻鸡鸣迟知夜永。 凝情不语空所思，风吹白露衣裳冷。 (1)首联描绘了一幅什么样的画面？ 答：________________________________________________________________________ 答案首联描绘了一幅明月高悬、碧空如洗、宁静安谧的环境中，月下人形单影只、愁思萦怀的画面。 (2)这首诗描写了哪些意象？营造了怎样的意境？ 答：________________________________________________________________________ 答案意象：溶溶的月光、凋残的菊花、疏篱、飘零的桐叶、寒井、急飞的塞鸿、迟鸣的鸡。(写出四个即可) 营造了一种清冷、寂寥的意境。 2．阅读下面这首诗，然后回答问题。 清明 孙昌胤 清明暮春里，怅望北山陲①。 燧火开新焰，桐花发故枝。 沈冥②惭岁物，欢宴阻朋知。 不及林间鸟，迁乔并羽仪。 注①陲：边陲，国境，靠边界的地方。②沈冥：隐居的人。 诗中借用“林间鸟”这一意象，表达了什么样的思想感情？请简要分析。 答：________________________________________________________________________ 答案本诗借用“林间鸟”这一意象，感叹自己还不如林间的飞鸟快乐，写出了“林间鸟”自由地飞翔，还时不时梳理自己的羽毛的情景，表现了作者为世俗所累，顾及太多而无法达

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古诗竹枝词·山上层层桃李花翻译赏析 《竹枝词·山上层层桃李花》作者为唐朝文学家刘禹锡。其古诗全文如下：山上层层桃李花，云间烟火是人家。银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲。【前言】《竹枝词九首》是唐代诗人刘禹锡的作品。竹枝词原是古代四川东部人口头传唱的一种民歌。刘禹锡的这组民歌体诗在形式上都是七言绝句，可以看成是一组诗，但在写法上与诗作有所不同，有人认为这是早期的词作。这些作品都寓情于景，感情色彩也各有侧重，一方面既有民风习俗，另一方面又有个人境遇。【注释】银钏二句：描写戴着银钏金钗的妇女们到江边汲水；持长刀披短笠的男子到山上开荒种田【鉴赏】 这是组诗《竹枝词九首》的最后一首。这首诗是一幅巴东山区人民生活的风俗画。它不是一般的模山范水，不是着力于表现山水的容态精神，而是从中发掘出一种比自然美更为可贵的劳动的美，创造力的美。“山上层层桃李花，云间烟火是人家。”开头用一个“山”字领起，一下子把诗人面对春山、观赏山景的形象勾画出来了。俗谚说：“桃花开，李花败。”一般是李花先开，桃花后开。现在桃花、李花同时盛开，这是山地气候不齐所特有的景象。“层层”状桃李花的繁茂与普遍。此山彼山，触处皆是。那种色彩绚烂、满山飘香的景象可以想见。次句由景及人。“云间”形容山顶之高。诗人遥望山顶，在花木掩映之中，升起了袅袅的炊烟。他推断，这一定是村民聚居之处。“是人家”三字是诗人注意力的归着点。“是”字下得醒豁，表明诗人探

寻的目光越过满山的桃李，透过山顶的云雾，终于找到了绣出这满山春色的主人的所在，美是由人创造的。山美、花木美，都来自山村居民的劳动之美。以下即转为富有地方色彩的山村居民的劳动场景的描画。“银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲。”两句写山村居民热气腾腾的劳动生活。挎着长刀、戴着短笠的男人们根据传统的办法前去放火烧荒，准备播种；戴着饰物的青年妇女们下山担水，准备做饭。在这里，作者运用了两种修辞手法。一、借代。用“银钏金钗”借代青年妇女，用“长刀短笠”借代壮年男子，正好捕捉了山民男女形象的特征，具有浓厚的地方色彩。二、对仗。不仅上下两句相对，而且还采用了句中自为对（即当句对）的办法，把语言锤打得十分凝炼。全诗短短四句，每句一景，犹如四幅画图，孤立起来看，有其相对的独立性，合起来看，恰好构成一个完满的艺术整体。由满山的桃李花引出山村人家，又由山村人家引出劳动男女戮力春耕的情景，全诗至此戛然而止，而把妇女们负水对歌、烧畲时火光烛天以及秋后满山金黄等情景统统留给读者去想象，画面的转接与安排极有理致。诗中没有直接发出赞美，但那种与劳动生活的旋律十分合拍的轻快的节奏，那种着力描绘创造力之美的艺术构思，都隐隐透露出诗人欣喜愉快的心情和对劳动生活的赞叹。刘禹锡贬谪巴山楚水之时，接近了人民，南国的风土人情，激荡了他的诗情，丰富和提高了他的艺术情趣，使他在美的探索中扩大了视野，在审美鉴赏力和表现力方面，都有了新的突破。 ---来源网络整理，仅供参考

竹枝词九首原文-翻译及赏析

竹枝词九首原文|翻译及赏析 创作背 这组写于公元唐穆宗长庆二年（822年）刘禹锡任夔州刺史时。刘禹锡非常喜爱这种民歌，他学习屈原作《九歌》的精神，采用了当地民歌的曲谱，制成新的《竹枝词九首》，描写当地水俗和男女，富于生活气息。体裁和七言绝句一样。但在写作上，多用白描手法，少用典故，语言清新活泼，生动流畅，民歌气息浓厚。[3] 整体 竹枝词原名竹枝、竹枝歌、竹枝曲，本是乐府《近代曲》名。最早为巴人口头传唱的民歌。人民边舞边唱，用鼓和短笛伴奏。赛歌时，谁唱得最多，谁就是优胜者。据史书记载，早在战国时期，楚国荆湘一带就有下里和巴人的流行歌曲，下里是楚歌，巴人是巴歌，楚歌带有巴风，巴歌带有楚风，二者相互渗透，互相融合。 这组民歌体诗共九首，其中有的是反映爱情生活的，有的是描写夔州一带的山川景物和风土人情的，语言明快浅近，清新流丽，具有浓郁的生活气息和地方特色。有人认为，这写作品是词作，这九首词是一个词文化的开端，用朴实的语言开始写意中国的文化。 名家点评 其一

《笺要》： 按此词起于《巴渝》，唐人所作皆古蜀中风景，后人效此体于他地为之，非古矣。 《诗境浅说续编》： 此蜀江《竹枝词》也。首二句言夔门之景，以叠字格写之，两用白字，以生韵趣，犹白狼山下白三郎，亦两用白字，诗中偶有此格。后二句言南人过此，近乡而喜；北人溯峡而上，则乡关愈远，乡思愈深矣。[4] 其二 《诗境浅说续编》： 前二句言仰望则红满山桃，俯视则缘浮江水，亦言夔峡之景。第三句承首句山而言，郎情如花发旋凋，更无余恋。第四句承次句蜀江而言，妾意如水流不断，独转回肠。隔句作对偶相承，别成一格，《》比而兼兴之体也。[5] 其六 《诗境浅说续编》： 首句言滟滪堆所在之地。次句言数十丈之奇石，屹立江心，千百年急浪排推，凝然不动。后二句以石喻人心，从《诗经》我心匪石脱化，言人心难测，东西无定，远不如石之坚贞。慨世情之云翻覆，不仅如第二首之叹郎情易衰也。[6] 其七

古诗望月怀远翻译赏析

古诗望月怀远翻译赏析 《望月怀远》出自唐诗三百首全集，其作者为唐朝文学家张九龄。其古诗全文如下： 海上生明月，天涯共此时。 情人怨遥夜，竟夕起相思。 灭烛怜光满，披衣觉露滋。 不堪盈手赠，还寝梦佳期。 【前言】 《望月怀远》是唐代诗人张九龄的作品。此诗是望月怀思的名篇。开头紧扣题目，首句写“望月”，次句写“怀远”；接着直抒对远方亲人的思念之情；五、六句承接三、四句，具体描绘了彻夜难眠的情境；结尾两句进一步抒写了对远方亲人的一片深情。全诗语言自然浑成而不露痕迹，情意缠绵而不见感伤，意境幽静秀丽，构思巧妙，情景交融，细腻入微，感人至深。 【注释】 ⑴怀远：怀念远方的亲人。 ⑵首二句：辽阔无边的大海上升起一轮明月，使人想起了远在天涯海角的亲友，此时此刻也该是望着同一轮明月。谢庄《月赋》：“隔千里兮共明月”。 ⑶情人：多情的人，指作者自己；一说指亲人。遥夜：长夜。怨遥夜：因离别而幽怨失眠，以至抱怨夜长。竟夕：终宵，即一整夜。

⑷怜：爱。滋：湿润。怜光满：爱惜满屋的月光。这里的灭烛怜光满，根据上下文，是个月明的时候，应该在农历十五左右。当一个人静静的在屋子里面享受月光，就有种“怜”的感觉，这只是一种发自内心的感受而已，读诗读人，应该理解当时诗人的心理才能读懂诗词。光满自然就是月光照射充盈的样子，“满”描写了一个状态，应该是月光直射到屋内。 ⑸末两句：月华虽好但是不能相赠，不如回入梦乡觅取佳期。陆机《拟明月何皎皎》：“照之有余辉，揽之不盈手。”盈手：双手捧满之意。盈：满（指那种满荡荡的充盈的状态）。 【翻译】 茫茫的海上升起一轮明月，此时你我都在天涯共相望。有情之人都怨恨月夜漫长，整夜里不眠而把亲人怀想。熄灭蜡烛怜爱这满屋月光，我披衣徘徊深感夜露寒凉。不能把美好的月色捧给你，只望能够与你相见在梦乡。 【赏析】 唐玄宗开元二十一年（733），张九龄在朝中任宰相。遭奸相李林甫诽谤排挤后，于开元二十四年（736）罢相。《望月怀远》这首诗应写于开元二十四年张九龄遭贬荆州长史以后，同《感遇十二首》应该属于同一时期的作品。 《望月怀远》是一首月夜怀念远人的诗，是作者在离乡时，望月而思念远方亲人而写的。起句“海上生明月”意境雄浑阔大，是千古佳句。它和谢灵运的“池塘生春草”、“明月照积雪”，谢朓的“大江

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表面是有晴、无晴的说明，实际上却是有情、无情的比喻。这使这个少女听了，真是感到难以捉摸，心情忐忑不安。但她是一个聪明的女子，她从最后一句辨清了情郎对她是有情的，因为句中的有、无两字中，着重的是有。因此，她内心又不禁喜悦起来。这句用语意双关的手法，既写了江上阵雨天气，又把这个少女的迷惑、眷恋和希望一系列的心理活动巧妙地描绘出来。 此诗以多变的春日天气来造成双关，以晴寓情，具有含蓄的美，对于表现女子那种含羞不露的内在感情，十分贴切自然。最后两句一直成为后世人们所喜爱和引用的佳句。 这种根据汉语语音的特点而形成的表现方式，是历代民间情歌中所习见的。它们是谐声的双关语，同时是基于活跃联想的生动比喻。它们往往取材于眼前习见的景物，明确地但又含蓄地表达了微妙的感情。如南朝的吴声歌曲中就有一些使用了这种谐声双关语来表达恋情。如《子夜歌》云：怜欢好情怀，移居作乡里。桐树生门前，出入见梧子。（欢是当时女子对情人的爱称。梧子双关吾子，即我的人。）又：我念欢的的，子行由豫情。雾露隐芙蓉，见莲不分明。（的的，明朗貌。由豫，迟疑貌。芙蓉也就是莲。见莲，双关见怜。）《七日夜女歌》：婉娈不终夕，一别周年期，桑蚕不作茧，昼夜长悬丝。（因为会少离多，所以朝思暮想。悬丝是悬思的双关。） 这类用谐声双关语来表情达意的民间情歌，是源远流长的，自来为人民群众所喜爱。作家偶尔加以摹仿，便显得新颖可喜，引人注意。刘禹锡这首诗为广大读者所爱好，这也是原因之一。

文人竹枝词缘起

文人竹枝词缘起 摘要：竹枝词最初是地方的民间歌谣，在唐代文人参与创作之前民间唱“竹枝”的活动十分盛行，后经文人的加工逐渐成为文坛上异军突起的一种诗歌体裁，并最终成为文坛上一朵耀眼的奇葩。 关键词：竹枝歌；文人竹枝词 竹枝词在没有受到文人关注之前，其最初的原始形态是地方的民间歌谣。在唐代文人参与创作之前，唐人的诗歌作品里已经多次出现唱“竹枝”的字眼，可谓“竹枝词”源于民歌的鲜活例证。如唐代诗人杜甫的《奉寄李十五秘书文嶷二首》其一云：“竹枝歌未好，画舸莫迟回。”顾况的《早春思归，有唱“竹枝”歌者，坐中下泪》有“渺渺春生楚水波，楚人齐唱‘竹枝’歌”的诗句。张籍《送枝江刘明府》也有“向南渐觉云山好，一路唯闻唱竹枝。”白居易也有“壶浆椒叶器，歌曲竹枝声”、“幽咽新炉管，凄凉古竹枝”的诗句，这些诗句都从侧面证实了民间唱“竹枝”活动的盛行。 晚清林相棠为冯雨田《佛山竹枝词》所作的序中曾言及文人竹枝词与《诗经》的关系道： 《诗》以三百篇为宗，至唐而称盛。凡言情绘景，各已登峰造极，后人何用蹈其蹊径？惟《竹枝词》一格，描写方

言谚语，风土人情，于天趣性灵，兼而有之。洵足别开生面。 [1] 文人竹枝词的产生是以《诗经》为源头的诗歌体裁在各方面都已登峰造极情况下的产物，受其影响也是情理中事，但这仅是从竹枝词的源流关系上认为文人竹枝词源于《诗经》开创的诗歌传统。若从其内容而言，竹枝词也深受《诗经》的影响。袁学澜在《姑苏竹枝词七言绝句一百首并序》中曾对竹枝词与《诗经》的关系作过比较，如： 窃闻之，诗有六义，《竹枝词》主于陈风土风物，及山 川古迹，则其义近于风赋。起兴于昆虫草木，托言于儿女闺房，以取况君臣朋友之际。则其义近于比兴，阐扬忠孝节义之行，表彰隐逸循吏之事，以为世劝。则可与雅颂同风焉。 [2] 袁学澜将竹枝词的内容与艺术表现手法与《诗经》的六义相比附，认为竹枝词不仅描写当地的风土人情，还有寄寓箴讽、以为世劝的社会功能，从而使这种体裁拥有了深刻的社会内涵。 竹枝词从当地的民歌一跃成为文人学者喜爱的文学体 裁样式，并吸引了大量文人参与创作，功劳当首推刘禹锡，周作人在谈及竹枝词的历史时曾言： 说起竹枝的历史，大家都追踪到刘禹锡那里去，其实这当然古已有之，关于人的汉有刘子政的《烈女传赞》，关于

《感遇十二首·其四》原文及翻译

《感遇十二首·其四》原文及翻译 导读：一、《感遇十二首·其四》原文 孤鸿海上来，池潢不敢顾。侧见双翠鸟，巢在三珠树。矫矫珍木巅，得无金丸惧？美服患人指，高明逼神恶。今我游冥冥，弋者何所慕！ 二、《感遇十二首·其四》原文翻译 孤傲的鸿雁自海上而来，池塘河潢不敢眷顾。侧目见到了两只华丽的翠鸟，在华美的三珠树上栖息。珍贵之木的高处啊，难道不怕猎人的金弹丸？修美的品德将担心他人的嫉妒与打压，高明之位会让神鬼都深感厌恶。今日的我在冥冥之中遨游，那也独自游弋的人们将何处追求呢？ 三、《感遇十二首·其四》作者介绍 张九龄（678年—740年）字子寿，一名博物，谥文献。汉族，唐朝韶州曲江（今广东省韶关市）人，世称“张曲江”或“文献公”。唐朝开元年间名相，诗人。西汉留侯张良之后，西晋壮武郡公张华十四世孙。七岁知属文，唐中宗景龙初年进士，始调校书郎。玄宗即位，迁右补阙。唐玄宗开元时历官中书侍郎、同中书门下平章事、中书令。母丧夺哀，拜同平章事。是唐代有名的贤相；举止优雅，风度不凡。自张九龄去世后，唐玄宗对宰相推荐之士，总要问“风度得如九龄否？”因此，张九龄一直为后世人所崇敬、仰慕。 张九龄是一位有胆识、有远见的著名政治家、文学家、诗人、名相。他忠耿尽职，秉公守则，直言敢谏，选贤任能，不徇私枉法，不

趋炎附势，敢与恶势力作斗争，为“开元之治”作出了积极贡献。他的五言古诗，诗风清淡，以素练质朴的语言，寄托深远的人生慨望，对扫除唐初所沿习的六朝绮靡诗风，贡献尤大。有《曲江集》。誉为“岭南第一人”。 张九龄为张说所奖掖和拔擢，张说去世后，他又于开元二十一年辅佐玄宗为宰相。作为开元盛世的最后一个名相，他深为时人所敬仰，王维、杜甫都作有颂美他的诗篇。他曾辟孟浩然为荆州府幕僚，提拔王维为右拾遗；杜甫早年也曾想把作品呈献给他，未能如愿，晚年追忆，犹觉得可惜（见《八哀诗》）。 感谢您的阅读，本文如对您有帮助，可下载编辑，谢谢

竹枝词九首原文-翻译及赏析

竹枝词九首原文I翻译及赏析 创作背 这组写于公元唐穆宗长庆二年（822年）刘禹锡任夔州刺史时。刘禹锡非常喜爱这种民歌，他学习屈原作《九歌》的精神，采用了当地民歌的曲谱，制成新的《竹枝词九首》，描写当地水俗和男女，富于生活气息。体裁和七言绝句一样。但在写作上，多用白描手法，少用典故，语言清新活泼，生动流畅，民歌气息浓厚。 [3] 整体 竹枝词原名竹枝、竹枝歌、竹枝曲，本是乐府《近代曲》名。最早为巴人口头传唱的民歌。人民边舞边唱，用鼓和短笛伴奏。赛歌时，谁唱得最多，谁就是优胜者。据史书记载，早在战国时期，楚国荆湘一带就有下里和巴人的流行歌曲，下里是楚歌，巴人是巴歌，楚歌带有巴风，巴歌带有楚风，二者相互渗透，互相融合。 这组民歌体诗共九首，其中有的是反映爱情生活的，有的是描写夔州一带的山川景物和风土人情的，语言明快浅近，清新流丽，具有浓郁的生活气息和地方特色。有人认为，这写作品是词作，这九首词是一个词文化的开端，用朴实的语言开始写意中国的文化。 名家点评 其一 《笺要》: i

按此词起于《巴渝》，唐人所作皆古蜀中风景，后人效此体于他地为之，非古矣。 《诗境浅说续编》： 此蜀江《竹枝词》也。首二句言夔门之景，以叠字格写之，两用白字，以生韵趣，犹白狼山下白三郎，亦两用白字，诗中偶有此格。后二句言南人过此，近乡而喜；北人溯峡而上，则乡关愈远，乡思愈深矣。[4] 其一 /、k 《诗境浅说续编》： 前二句言仰望则红满山桃，俯视则缘浮江水，亦言夔峡之景。第三句承首句山而言，郎情如花发旋凋，更无余恋。第四句承次句蜀江而言，妾意如水流不断，独转回肠。隔句作对偶相承，别成一格，《》比而兼兴之体也。[5] 其六 《诗境浅说续编》： 首句言滟滪堆所在之地。次句言数十丈之奇石，屹立江心，千百年急浪排推，凝然不动。后二句以石喻人心，从《诗经》我心匪石脱化，言人心难测，东西无定，远不如石之坚贞。慨世情之云翻覆，不仅如第二首之叹郎情易衰也。[6] 其七 《诗境浅说续编》： 首言十二滩道路艰难，以质朴之笔写之，合《竹枝》格调。第四 直（按指城西门前滟滪堆）以石喻人心，此首以水喻人心。后二句言翟唐以险恶著

刘禹锡——《竹枝词》

刘禹锡——《竹枝词》 篇一：刘禹锡竹枝词九首赏析 刘禹锡竹枝词九首 竹枝词是一种诗体，是由古代巴蜀间的民歌演变过来的。 唐代刘禹锡把民歌变成文人的诗体，对后代影响很大。 竹枝词在漫长的历史发展中，由于社会历史变迁及作者个人思想情调的影响，其作品大 体可分为三种类型： 一类是由文人搜集整理保存下来的民间歌谣； 二类是由文人吸收、融会竹枝词歌谣的精华而创作出有浓郁民歌色彩的诗体；三类是借 竹枝词格调而写出的七言绝句，这一类文人气较浓，仍冠以“竹枝词”。 刘禹锡竹枝词在民间流传很广，一直到宋代还在传唱。据邵伯《闻见后录》记载：“夔州 营妓为喻迪孺扣铜盘，歌刘尚书竹枝词九解，尚有当时含思宛转之艳”。又据胡仔《苕溪渔隐 丛话》中说“余当夜行苕溪，闻舟人唱渔歌，歌中有此后两句，余皆杂俚语，岂非梦得之词自 巴逾传至此乎？” 苕溪在浙江流入太湖，渔歌中的后两句，指刘禹锡词中“东边日出西边雨， 道是无晴却有晴”。 竹枝词(其一) 年代:唐 作者: 刘禹锡 《竹枝》 白帝城头春草生， 白盐山下蜀江清。 南人上来歌一曲， 北人莫上动乡情。 作品赏析 《竹枝词九首》 是吟咏风土人情的民歌体乐府诗， 此诗为 《竹枝词九首》 中的第一首。 一 二两句写山水雄阔隽秀之美。 “白帝城头春草生”写高处。白帝城在濒临长江的白帝山上。时值春天，城头百草茂盛。 一个“生”字写出百草依视线次第出现，又写出百草滋生之广。草因城脱俗，城缘草而含生机。 “白盐山下蜀江清”写低处。蜀江即指白盐山脚下的一段长江：江水清澈倒映云天，又有 耸入长空的白盐山作背景，山水互映，各尽其妙。 “南人上来歌一曲”写当地人以雄山碧水为背景放声高歌。本句虽未直接写歌的内容歌的 悦耳，但因了一、二两句雄阔灵秀山水的烘托渲染，读者自然能体会出歌声的优美。 四句笔 锋一转，写路上的异乡人受那歌声的感染，触发起思乡之情。此句当为全诗主旨所在。 全诗之妙，其一在动词传神，用白描手法勾勒出耐人品味的人物形象。第三句中，“上来” 既可理解为“登到高处”亦可理解为“出来”，无论作何解读， 歌声那情绪饱满、难以自禁的形象呼之欲出。而第四句中一个“动”字更是传神。“北人”即

张九龄的感遇

张九龄的感遇 岂伊地气暖。 所怀诚已矣，畴昔乃芳蕤。 感遇十二首（其七）江南有丹橘。 胡越方杳杳，宛在云溶溶。 可以荐嘉客。 今我游冥冥。 感遇凤凰一朝来，竹花斯可食。 运命唯所遇。 归来扣寂寞。 浩思极中夜。 日夕怀空意，哀音非所求。 谁知林栖者。 美人适异方，闻风坐相悦，日暮蝉独悲。 矫矫珍木巅，使我心悠悠。 朝阳凤安在。 啸叹此寒木，得无金丸惧，感叹情何极。 青鸟跂不至。 美服患人指。 感遇但欲附高鸟！运命惟所遇，孤客空悠悠，梦寐今夕见？感遇十二首（其五）吴越数千里，檐楹呼匹俦。

徒言树桃李。 感遇十二首（其九）抱影吟中夜，自有岁寒心，凭林结所思，人谁感至精，谁闻此叹息。 感遇十二首（其十二）闭门迹群化，川鱼安可羡，归期觉神变？飞沈理自隔，人愿天岂从。 可以荐嘉客。 天壤一何异。 侧见双翠鸟，滞虑洗孤清。 鸿鹄虽自远，时逝曷淹留，求思安可得，池潢不敢顾。 至精无感遇。 贵人弃疵贱，安敢攀飞龙，弋者何所慕，何所慰吾诚，要之心所钟。 紫兰秀空蹊。 感遇十二首（其十）汉上有游女。 感叹长如此。 馨香岁欲晚。 鼎食非吾事，巢在三珠树。 海上有仙山，桂华秋皎洁。 感遇十二首（其十一）我有异乡忆。 凭此目不觏。 形骸非我亲。

白云在南山，车马何迟迟，耿耿徒缄忆。 徒言树桃李，自尔为佳节。 岂伊地气暖，临风怀蹇修。 冥冥愁不见，自有岁寒心，欲寄双飞翼，奈何阻重深。 夜分起踯躅，北风乘夕流，经冬犹绿林。 感遇十二首（其二）兰叶春葳蕤。 袖中一札书。 化蝶犹不识，沧海飞无翼。 白云愁不见，衾枕即乡县，奈何阻重深，云仙尝我期，悲惋填心胸。 美人何处所。 感遇十二首（其八）永日徒离忧，恕己忘内修，既往不可追，何求美人折，高明逼神恶，循环不可寻。 众情累外物，循环不可寻。 欣欣此生意，下士尝殷忧。 燕雀感昏旦，皓露夺幽色，深嗟欲待谁，经冬犹绿林。 持此谢高鸟？感遇十二首（其四）江南有丹橘，因之传远情，日暮长太息。 草木有本心，此木岂无阴，幽嘿卧帘帷，朱鳖谁云浮。 感遇十二首（其六）西日下山隐感遇十二首（其一）孤鸿海上来，庭树含幽色？感遇十二首（其三）幽人归独卧，此木岂无阴

古诗感遇十二首其七翻译赏析

古诗感遇十二首其七翻译赏析 《感遇十二首其七》出自唐诗三百首全集，其作者为唐朝文学家张九龄。其古诗全文如下： 江南有丹桔，经冬犹绿林。 岂伊地气暖，自有岁寒心。 可以荐佳客，奈何阻重深。 徒言树桃李，此木岂无阴。 运命唯所遇，循环不可寻？ 【前言】 《感遇十二首》为唐朝大臣张九龄遭谗贬谪后所作的组诗。这组诗托物寓意，抒发了作者的身世感慨，表现了作者的理想操守，是其五言古诗的代表作。 【注释】 ①伊：语助词。岁寒心：意即耐寒的特性。 ②荐：进奉意。 ③树：种植意。 【翻译】 江南丹桔叶茂枝繁，经冬不凋四季常青。岂止南国地气和暖，而是具有松柏品性。荐之嘉宾必受称赞，山重水阻如何进献？命运遭遇往往不一，因果循环奥秘难寻。只说桃李有果有林，难道丹桔就不成阴。

【鉴赏】 读着张九龄这首歌颂丹橘的诗，很容易想到屈原的《橘颂》。屈原生于南国，橘树也生于南国，他的那篇《橘颂》一开头就说：“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。”其托物喻志之意，灼然可见。张九龄也是南方人，而他的谪居地荆州的治所江陵（即楚国的郢都），本来是著名的产橘区。他的这首诗一开头就说：“江南有丹橘，经冬犹绿林”，其托物喻志之意，尤其明显。屈原的名句告诉我们：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”可见即使在南国，一到深秋，一般树木也难免摇落，又哪能经得住严冬的摧残？而丹橘呢，却“经冬犹绿林”。一个“犹”字，充满了赞颂之意。 丹橘经冬犹绿，究竟是由于独得地利呢？还是出乎本性？如果是地利使然，也就不值得赞颂。所以诗人发问道：难道是由于“地气暖”的缘故吗？先以反诘语一“纵”，又以肯定语“自有岁寒心”一“收”，跌宕生姿，富有波澜。“岁寒心”，一般是讲松柏的。《论语。子罕》：“岁寒然后知松柏之后凋也。”刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性。”张九龄特地要赞美丹橘和松柏一样具有耐寒的节操，是含有深意的。 汉代《古诗》有一篇《橘柚垂华实》，诗中说橘柚“委身玉盘中，历年冀见食”，表达了作者不为世用的愤懑。张九龄所说的“可以荐嘉客”，也就是“冀见食”的意思。“经冬犹绿林”，不以岁寒而变节，已值得赞颂；结出累累硕果，只求贡献于人，更显出品德的高尚。按说，这样的嘉树佳果是应该荐之于嘉宾的，然而却为重山深水所阻隔，

成亲王-永瑆楷书《竹枝词》

成亲王-永瑆楷书《竹枝词》 成亲王-永瑆楷书《竹枝词》 成親王书《竹枝词》 陈琦 成亲王，即永瑆。清高宗（弘历）乾隆第十一子，乾隆十七年（1752）生，卒于道光三年（1823），号少庵，一号镜泉，别号诒晋斋主人。精於书法，曾受命书《裕陵圣德神功碑》，清代中期享誉京华，与翁方纲、刘墉、铁保并称“北京书法四大名家”。 成亲王的书法早年师赵孟頫，董其昌，晚年学欧阳询，尤得力於，《九成宫醴泉铭》和《化度寺禅师塔铭》两碑。刻有《诒晋斋法书》传世。清杨翰《息柯杂著》云：“诒晋斋法，素未究心，但知其从赵承旨，上溯欧阳率更，虽涉诸家，终不离两家宗旨。集集随手杂临，竟有脱尺町畦，不似本家笔意者，篆隶亦有法度。盖书非一时，临非一家，不甚经意，而精神所寄，一一浑足，此无意之胜于有意吧。”法世善曾曰：“诒晋斋主人书法于为天下第一。”这些溢美之词多少还是反映了永瑆法书的一个侧面。 成亲王书《竹枝词》为其所书大楷、共二百八十字，是代表作者艺术成就的一幅佳作。字字方正华美，中宫紧敛，端庄中颇见姿媚；八方充满，力贯毫端，时有潇洒出尘之意；

抑扬有度中一片清刚风韵，大家子气十足。然损在法度过于森严，为清初书坛宫廷派自觉不自觉地竖成了“馆阁体”的楷模。这是作为书法家成亲王的一点遗憾。 成亲王永瑆的书法胎息于欧阳率更，而以赵松雪的流润出之。我们从所书《竹枝词》的作品中还可以发现侵淫唐楷、尤其是柳诚悬书法的痕迹。如果用此作与《九成宫醴泉铭》《化度寺邕禅师塔铭》在比较的角度来欣赏，那么以上的观点就更加清晰可见了。 笔者从永瑆的《竹枝词》和欧阳率更的《九成宫醴泉铭》《化度寺邕禅师塔铭》两碑中各取了如“家、元、心、同、幾、詞、清、色、士”等相同的数十字，放缩成同等大小，细加分析。发现成亲王在“”用笔、结体全面继承欧体的基础上又全面地进行了拓展，而这种拓展度是极其轻微的。 欧字大多用方笔，起收含蓄，使转顺势圆下，出勾较短而平，结体窄长，总体上呈现出严谨工整，平正峭劲的风韵。而成亲王在同样用笔的基础上，略引唐人楷侧，起收做势，变含蓄为分明，使转折笔而出，勾角略长、斜向。多数笔画比欧体稍稍粗壮，撇捺更加使放，再加之横画的略长，使得成亲王的字体总风貌在平正峭劲的欧体中有了拓展。（见前文中“字字方正华美……大家子气十足。”一段评语）在书法史上已奠定了欧阳询的地位之后，这种极轻微的拓展又能留下多深的轨迹呢?人们比较容易记住了“欧体”，而无法

张九龄《感遇·其一》赏析

张九龄《感遇十二首·其一》赏析 “草木有本心，何求美人折!”张九龄的两句诗可谓是他性格高洁的真实写照，这首诗以兰、桂自况，借兰桂之芳香比喻自己的高志美德，使人感到贴切自然，蕴含深厚，耐人寻味。下面让我们一起来欣赏一下。 感遇十二首·其一 兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。 欣欣此生意，自尔为佳节。 谁知林栖者，闻风坐相悦。 草木有本心，何求美人折! 翻译 春天里的幽兰翠叶纷披，秋天里的桂花皎洁清新。 世间的草木勃勃的生机，自然顺应了美好的季节。 谁想到山林隐逸的高人，闻到芬芳因而满怀喜悦。 草木散发香气源于天性，怎么会求观赏者攀折呢! 注释 ⑴兰：此指兰草。葳蕤：枝叶茂盛而纷披 ⑵桂华：桂花，“华”同“花”。 ⑶生意：生机勃勃 ⑷自尔：自然地。佳节：美好的季节 ⑸林栖者：山中隐士 简析 此诗系张九龄遭谗被贬为荆州长史时所作，开元末期，唐玄宗沉溺声色，怠慢政事，宠仁口蜜腹剑的.李林甫和专事逢迎的牛仙客。牛、李结党，把持朝政，排除异己，朝政更加腐败。张九龄对此十分不满，于是采用传统的比兴手法，托物寓意，作《感遇十二首》。诗人托物言志，以春兰和秋桂的芳洁品质，来比喻自己守正不阿的高尚节操;以春兰和秋桂不因无人采折而失去芬芳美质，来比喻自己的志洁行芳，不求人知的高雅情怀。

诗一开始用整齐的偶句，以春兰秋桂对举，点出无限生机和清雅高洁之特征。三、四句，写兰桂充满活力却荣而不媚，不求人知之品质。上半首写兰桂，不写人。五、六句以"谁知"急转引出与兰桂同调的山中隐者来。末两句点出无心与物相竞的情怀。 全诗一面表达了恬淡从容超脱的襟怀，另一面忧谗惧祸的心情也隐然可见。诗以草木照应，旨诣深刻，于咏物背后，寄寓着生活哲理。 【知识扩展】 感遇十二首(其七) 张九龄 江南有丹橘，经冬犹绿林。 岂伊地气暖，自有岁寒心。 可以荐嘉客，奈何阻重深! 运命唯所遇，循环不可寻。 徒言树桃李，此木岂无阴? 读着张九龄这首歌颂丹橘的诗，很容易想到屈原的《橘颂》。屈原生于南国，橘树也生于南国，他的那篇《橘颂》一开头就说：“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。”其托物喻志之意，灼然可见。张九龄也是南方人，而他的谪居地荆州的治所江陵(即楚国的郢都)，本来是著名的产橘区。他的这首诗一开头就说：“江南有丹橘，经冬犹绿林”，其托物喻志之意，尤其明显。屈原的名句告诉我们：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”可见即使在南国，一到深秋，一般树木也难免摇落，又哪能经得住严冬的摧残?而丹橘呢，却“经冬犹绿林”。一个“犹”字，充满了赞颂之意。 丹橘经冬犹绿，究竟是由于独得地利呢?还是出乎本性?如果是地利使然，也就不值得赞颂。所以诗人发问道：难道是由于“地气暖”的缘故吗?先以反诘语一“纵”，又以肯定语“自有岁寒心”一“收”，跌宕生姿，富有波澜。“岁寒心”，一般是讲松柏的。《论语?子罕》：“岁寒然后知松柏之后凋也。”刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性。” 张九龄特地要赞美丹橘和松柏一样具有耐寒的节操，是含有深意的。

鹧鸪天·送人原文-翻译及赏析

鹧鸪天·送人原文|翻译及赏析 一 送别词是词里一个大家族。晚唐五代至北，多叙男女离别。从古以来，黯然销魂者，惟别而已矣（江淹《别赋》）。缠绵悱恻之情，哀怨凄惋之音，往往笼罩全篇。辛弃疾的送别词，却多立意不俗，又总是超出常境，这首《》可作代表。词开篇即述离情。 上阕头二句：唱彻《阳关》泪未干，功名馀事且加餐。上句言送别。《阳关三叠》是唐人上阕送别歌曲，加上唱彻、泪未干五字，更觉无限。 从作者的性格看，送别绝不会带给他这样的伤感。他平日对仕途、世事的感慨一直，郁积胸中，恰巧，遇上送别之事的触动，便一涌而发，故有此情状。下句忽然宕开说到功名之事，便觉来路分明。作者和陆游一样，都重视为国家的恢复事业建立功名的。他的《水龙吟》词说：算平戎万里，功名本是，真儒事，公知否。认为建立功名是分内的事；《》词说：功名事，身未老，几时休？书万卷，致身须到古伊周。认为对功名应该执着追求，并且要有远大的目标。这首词中却把功名看成身外馀事，乃是不满朝廷对金屈膝求和，自己的报国壮志难酬，而被迫退隐、消极的愤激之辞：且加餐，运用《古诗十九首》弃捐勿复道，努力加餐饭之句，也是愤激之语。浮天水送无穷树，带云埋一半。写送别时翘首遥望之，景显得生动，用

笔也很浑厚，而且天边的流水远送无穷的树色，和设想行人别后的行程有关；雨中阴云埋掉一半青山，和联想正人君子被奸邪小人遮蔽、压制有关。景句关联词中的两种不同的思想感情，不但联系紧密，而且含蓄不露，富有余韵。 下阕起三句：今古恨，几千般，只应离合是悲欢？这里的离合和悲欢是偏义复词。由于题目送人与下阕头句今古恨，的情景的规定，所以离合，就只取离字义，悲欢就只取悲字义。上阕写送别，下阕抒情本应该是以别恨为主调的，但是作者笔锋拗转，说今古恨事有几千般，岂只离别一事才是堪悲的？用反问语气，比正面的判断语气更含激情。作词送人而居然说离别并不是唯一可悲可恨的事，显示出词的思想感情将有进一步的开拓。紧接着下文便又似呼喊又似吞咽地道出他的心声：江头未是波恶，别有人间行路难。行人踏上旅途，江湖多风波，舟楫恐失坠（《梦》），但作者认为此去的遭遇比它更险恶。那是存在于人们心中、存在于人事斗争上的无形的风波；它使人畏，使人恨，有甚于一般的离别之恨和行旅之悲。瞿塘嘈嘈十二滩，人言道路古来难；长恨人心不如水，等闲平地起波澜。（刘禹锡《竹枝词》）其中的滋味，古人已先言之。作者在此并非简单地借用前人的诗意，而有他切身的体会。他一生志在恢复事业，做官时喜欢筹款练兵，并且执法严厉，多得罪投降派，和豪强富家，所以几次被劾去官。如在湖南安抚使任内，筹建飞虎军，后来在两浙西路提点刑狱公事任内，即因此事实被劾为奸贪凶暴、厉害田里而被罢官。这正是人事上的风波恶的明显例证。作者写出词的

感遇十二首其一翻译、解析

感遇十二首其一 唐代：张九龄 兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。 欣欣此生意，自尔为佳节。 谁知林栖者，闻风坐相悦。 草木有本心，何求美人折！ 译文 春天里的幽兰翠叶纷披，秋天里的桂花皎洁清新。 世间的草木勃勃的生机，自然顺应了美好的季节。 谁想到山林隐逸的高人，闻到芬芳因而满怀喜悦。 草木散发香气源于天性，怎么会求观赏者攀折呢！ 注释 兰：此指兰草。葳蕤：枝叶茂盛而纷披 桂华：桂花，“华”同“花”。 生意：生机勃勃 自尔：自然地。佳节：美好的季节 林栖者：山中隐士 坐：因而 本心：天性 美人：指林栖者山林高士、隐士 闻风：闻到芳香。 坐：因为。 葳（wei）蕤(rui)：枝叶茂盛而纷披。 葳蕤（wēi ruí）：草木枝叶茂盛的样子。皎洁：这里是形容桂花蕊晶莹、明亮。 欣欣：草木繁茂而有生机的样子。生意：生气勃勃。自：各自。尔：如此。 林栖者：栖身于山林间的人，指隐士。闻风：指仰慕兰桂芳洁的风尚。坐：因而。 本心：草木的根与心（茎干），指天性。 鉴赏 开元（713-741）后期，唐玄宗沉溺声色，奸佞专权，朝政日趋黑暗。为了规劝玄宗励精图治，张九龄曾撰《千秋金镜录》一部，专门论述前代治乱兴亡的历史教训，并将它作为对皇帝生日的寿礼进献给玄宗。唐玄宗心中不悦，加李林甫的谗谤、排挤，张九龄终于被贬为荆州长史。遭贬后，他曾作《感遇十二首》，运用比兴手法，表现其坚贞清高的品德，抒发自己遭受排挤的忧思。此篇为其第一首。

诗一开始，用整齐的偶句，突出了两种高雅的植物——春兰与秋桂。屈原《九歌·礼魂》中，有“春兰兮秋菊，长无绝兮终古”句。张九龄是广东曲江人，其地多桂，即景生情，就地取材，把秋菊换成了秋桂，师古而不泥古。兰桂对举，兰举其叶，桂举其花，这是由于对偶句的关系，互文以见义，其实是各各兼包花叶，概指全株。兰用葳蕤来形容，具有茂盛而兼纷披的意思，“葳蕤”两字点出兰草迎春勃发，具有无限的生机。桂用皎洁来形容，桂叶深绿，桂花嫩黄，相映之下，自然有皎明洁净的感觉。“皎洁”两字，精炼简要地点出了秋桂清雅的特征。 诗的前四句说兰、桂这些“草木君子”只要逢时就会欣欣向荣，生机盎然。兰叶在春风吹拂下“葳蕤”繁茂，桂花在仲秋明月的辉映下更显“皎洁”秀丽。春兰秋桂生意勃发，也给季节带来了荣耀，春、秋因兰、桂而成为美好的季节。这里既包含了朴素的历史唯物主义思想，说明了时势造英雄，英雄壮时势的客观辩证法；也表达了真正的贤人志士只有在政治开明的时代才能施展自己的才华抱负的思想，流露了自己对重新“遇时”的渴望。 诗的后四句从春兰秋桂芳香袭人的社会效果来委婉地说明自己行芳志洁并非为了求人赏识，以博取高名；象春兰秋桂的香气一样，它博得山林隐士的喜爱，只是客观效果而已；实际上，兰、桂散发芳香并非有意希求人们来折取它，欣赏它，而是纯粹出于它们的本性。“谁知”两字对兰桂来说，大有出乎意料之外的感觉。美人由于闻到了兰桂的芬香，因而发生了爱慕之情。“坐”，犹深也，殊也。表示爱慕之深。诗从无人到有人，是一个突转，诗情也因之而起波澜。“闻风”二字本于《孟子·尽心篇》，其中说：“圣人百世之师也，伯夷柳下惠是也，故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志，闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。”张九龄就把这章中的“闻风”毫不费力地拉来用了，用得这样恰如其分，用得这样自然，用得这样使读者毫不觉得他在用典故，这也是值得一提的。“何求”二字用得斩截有力，它淋漓尽致地将诗人不肯廉价赢得美名的清高志趣给表现出来了。 这首诗以兰、桂自况，借兰桂之芳香比喻自己的高志美德，使人感到贴切自然，蕴含深厚，耐人寻味。 简析 此诗系张九龄遭谗被贬为荆州长史时所作，开元末期，唐玄宗沉溺声色，怠慢政事，宠仁口蜜腹剑的李林甫和专事逢迎的牛仙客。牛、李结党，把持朝政，排除异己，朝政更加腐败。张九龄对此十分不满，于是采用传统的比兴手法，托物寓意，作《感遇十二首》。诗人托物言志，以春兰和秋桂的芳洁品质，来比喻自己守正不阿的高尚节操；以春兰和秋桂不因无人采折而失去芬芳美质，来比喻自己的志洁行芳，不求人知的高雅情怀。

“谁知林栖者,闻风坐相悦。”全诗翻译赏析

“谁知林栖者，闻风坐相悦。”全诗翻译赏 析 “谁知林栖者，闻风坐相悦。”这两句是说，栖息在山林间的人，爱慕兰桂的芳香，深感欢悦。两句诗暗用“闻风”的典故，以温厚的口气，对其政敌提出了诚恳的劝告：应该像古代的圣贤那样，慕他人之风操，步先贤之后尘，改恶从善，仍不失为君子之道。以古戒今，谆谆善意，诗意含蓄，耐人寻味。 出自张九龄·《感遇十二首》之一 兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。 欣欣此生意，自尔为佳节。 谁知林栖者，闻风坐相悦。 草木有本心，何求美人折？ 注 ①林栖者：栖身于山林间的人，指隐士。 ②闻风：指爱慕兰桂的芳香。“闻风”二字本《孟子·尽心》：“圣人百世之师也，伯夷柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志，闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也”。 ③坐：犹深也，殊也。表示爱慕之深。闻风：指仰慕兰桂芳洁的风尚。坐：因而。

译文： 春天里的幽兰春天里翠叶纷披，秋天里的桂花秋天里皎洁清新。 世间的草木展现出了勃勃生机，自然地顺应了美好的青春时节。 谁想到山林里那些隐逸的高人，闻到了草木芬芳因而满怀喜悦。 草木散发香气源于它们的天性，那里会希求观赏的人来攀折呢！ 赏析 《感遇·其一》是唐代诗人张九龄所作的一首诗。此诗采用比兴的手法歌颂春兰、秋桂，从而抒发诗人的情怀。 此诗系张九龄遭谗被贬为荆州长史时所作，开元末期，唐玄宗沉溺声色，怠慢政事，宠仁口蜜腹剑的李林甫和专事逢迎的牛仙客。牛、李结党，把持朝政，排除异己，朝政更加腐败。张九龄对此十分不满，于是采用传统的比兴手法，托物寓意，作《感遇十二首》。诗人托物言志，以春兰和秋桂的芳洁品质，来比喻自己守正不阿的高尚节操；以春兰和秋桂不因无人采折而失去芬芳美质，来比喻自己的志洁行芳，不求人知的高雅情怀。 诗一开始用整齐的偶句，以春兰秋桂对举，点出无限生机和清雅高洁之特征。三、四句，写兰桂充满活力却荣而不媚，不求人知之品质。上半首写兰桂，不写人。五、六句以"谁知"急转引出与兰桂同调的山中隐者来。末两句点出无心与物相竞的情怀。 全诗一面表达了恬淡从容超脱的襟怀，另一面忧谗惧祸的心情也隐然可见。诗以草木照应，旨诣深刻，于咏物背后，寄寓着生活哲理。本诗通篇结构安排紧而有序，叙述风格和缓、平静，给人一种清心、

《竹枝词·瞿塘峡口水烟低》翻译赏析

《竹枝词·瞿塘峡口水烟低》翻译赏析 《竹枝词·瞿塘峡口水烟低》作者为唐朝诗人白居易。其古诗全文如下： 瞿塘峡口水烟低，白帝城头月向西。 唱到竹枝声咽处，寒猿闇鸟一时啼。 【前言】 《竹枝词四首》是唐代诗人白居易创作的七言绝句组诗作品。第一首写深夜听唱《竹枝》。 【注释】 ⑴竹枝词：本巴、渝一带的民歌，唐代诗人多有拟作，刘禹锡、顾况、白居易等 人成绩比较显著。 ⑵瞿塘峡：为长江三峡之首，也称夔峡。西起四川省奉节县白帝城，东至巫山大溪。两岸悬崖壁立，江流湍急，山势险峻，号称西蜀门户。水烟：水上的烟霭。 ⑶白帝：在今四川省奉节县东瞿塘峡口。 ⑷闇鸟：指归宿之鸟。 【翻译】 瞿塘峡口，水雾蒙蒙，像轻烟一样低低地笼罩着江水。白帝城上的月亮已经向西 偏斜。深夜有人唱起了令人伤心的竹枝民歌，当唱歌的声音哽咽着时，山上的猿猴和 山鸟都一起悲伤地啼叫起来。 【鉴赏】 第一首写深夜听唱《竹枝》。四句之中没有介绍是什么人在唱《竹枝》，是男还 是女，以及他因为什么要唱这样一种凄凉哀怨的曲子。而只是说在瞿塘峡口，白帝城头，月亮西沉时，烟雾迷漫，一阵阵歌声远远传来，悲凉凄楚，如泣如诉，如怨如慕，唱到声情凄苦之处，音调梗塞，致使周围宿猿栖鸟，齐声悲啼，更烘托出这一曲哀婉 动人的悲歌。 “瞿塘峡口水烟低，白帝城头月向西”交代地点、时间和周围的环境。“水烟低”描写 江面上烟雾迷漫，营造一种压抑的气氛；“月向西”说明时间之晚。在这烟波江上，深 宵夜半，竟有人吟唱一首悲歌，应该是遇到了极其悲伤的事，郁愤不能自已，故发而 为歌，声调凄惨。末句“寒猿暗鸟一时啼”以环境烘托歌声的悲哀。《水经注》引渔歌：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”猿鸣鸟啼原本似人之哭泣，悲凉的歌声牵动了

词的发展史

词的发展史 通常我们了解的词的定义是这样的： 词，又名曲子词、长短句、诗余，是一种押韵的可以配乐演唱的文体。其特点可以用明代徐师的话来概括：“调有定格，句有定数，字有定声。” 从这个定义中我们可以知道：1. 词是可以用来演唱的；2. 词的字数是有限定的，这种限定规范到了句； 3. 词是讲究平仄押韵的。 但是从词的别称中，众人往往有所误解。 比如：长短句。大部分人理所当然的从这个别称中推断词皆是杂言的。这种说法显然站不住脚根，因为现存词中齐言词本不罕见。 例如竹枝词： 竹枝 唐?白居易 瞿塘峡口水烟低，白帝城头月向西。 唱得竹枝声咽处，寒猿闇鸟一时啼。 再如：诗余。 对别称“诗余”的理解有两点需要指出的。 第一点同长短句。 第二点和第一点有联系，即认为与近体诗的每句五言或七言这种齐言形式不用的是，词的句子言数可多可少（宏观上看），类似于近体诗句的断截和充盈，故词是由诗（尤指近体诗）发展而来，存在一个正与变的关系。 这点是值得商榷的。第一，若是以近体诗为正，词为变，那么就存在一个附属关系和先后关系，可这两点在词本身来看都不甚明显。第二，从文艺形式发展的角度看，独成一体的文艺形式的发展都有一个一般规律：渐变而成，而非附属于谁就可迅速发展的。 所以现在的诗词研究领域已经很少有人再提这种观点了，可这种观点为何长期流行于诗词界至今呢？在之后的讲解中我会一一对此作出解答。 刚才的种种是我们从词的定义中能读出的信息。下面我对词本身做一些常识性的介绍。 词的分类： 1. 若以长短规模分，词大致可分小令（五十八言以内）、中调（五十九言～九十言）和长调（九十一言以上，最长达二百四十言）。 2. 若以音乐性质分，词可分为令、引、慢、三台、序子、法曲、大曲、缠令、诸宫调等九种。 3. 若以拍节分，常见有四种：令，也称小令，拍节较短的；引，以小令微而引长之的；近，以音调相近，从而引长的；慢，引而愈长的。 词牌：词的格式的名称。词牌名的来源很多。一般来说可能本身就是曲子的名字，如《菩萨蛮》、《西江月》、《蝶恋花》等；也可能摘自某首词的几个字，如《忆秦娥》、《忆江南》、《如梦令》等；亦可能是词本身的题目，即词牌即词题，如《踏歌词》、《浪淘沙》、《渔歌子》等。值得一提的是，同一词牌往往对应诸多变体（词谱），不同词牌可能也对应同一种词谱。 词题：在词牌后用以点明词作主旨的题目。一般取全词中心主旨或取首句某个词或词组。 词谱：又名调，即词的格式。包括词牌名，词牌对应词的每句字数，各句押韵及换韵情况，各字平仄规定。以下是《虞美人》的词谱。 虞美人 南唐?李煜 春花秋月何时了， ⊙○⊙●○○▲