五种哲学流派代表观点

古代朴素唯物主义哲学

“物质性的、统一的气构成自然界的万物，而人也是自然界的一部分”，“形具而神生”，“天地之变，阴阳之化”，“天地合而万物生，阴阳接而变化起”。（荀子）

“神即形也，形即神也。形存则神存，形谢则神灭。”“形者神之质，神者形之用”。（范缜）

“太虚不能无气，气不能不聚而为万物”。（张载）

元者，无形之类，自然之根，作于太始，莫之与先。（张衡）

注：天地万物最早的起源，既不是什么上帝、神灵的旨意，也不是什么绝对的理论，而是“无形之类”的“元气”，也就是太始。

“气者，理之依也”，“阴阳二气充满太虚，此外更无他物”“天下唯器”，“道者器之道”，“无其器则无其道”。（王夫之）天地成于元气，万物乘于天地。

生成万物的基本元素是金、木、水、火、土。（五行说）

水、火、木、金、土是世界的本原。《尚书》

天地合气，万物自生，人病则忧惧，忧惧则鬼出；天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精。（王充）

天，有形之大者也；人，动物之尤者也。（刘禹锡）

注：刘禹锡所理解的天，是广义的天，是指独立于人之外的自然万物。他肯定了天也是一种“形器”，一种具体的东西，就是说，它也是物质的东西，而并不是超凡的神秘的主宰。人有最大的智慧，是一切动物中最优秀的。

道，犹行也；气化流行，生生不息，是故谓之道。

气化流行：中国古代哲学用语，指物质世界运动变化的总过程，亦即阴阳二气运动变化的总过程。

世界的过去、现在和未来永远是一团永恒的活火。在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。（赫拉克利特）

水里万物的始基。（泰勒斯）

万物的本原是原子和虚空。（德谟克利特）

一切事物都是由不能再分的物质微粒原子组成的。（德谟克利特、伊壁鸠鲁的原子唯物论）

近代形而上学唯物主义

形而上学唯物主义包含某些辩证法因素。但是，当时实践和科学技术的发展水平决定了人们只能主要用机械力学的原理来论证世界的物质统一性。形而上学唯物主义是适应资本主义发展的需要，伴随着近代自然科学的产生而出现的，是上升时期的资产阶级的世界观和方法论。随着社会历史和科学的发展，它被辩证唯物主义和历史唯物主义即马克思主义哲学所代替。

十七世纪英国的唯物主义者有培根、霍布斯、洛克；十八世纪法国的唯物主义者有拉美特利、爱尔维修、狄德罗、霍尔巴赫；十九世纪德国的唯物主义者费尔巴哈（近代唯物主义的集大成者）。

一、基本特征：

1、机械性。就是把世界万物的运动都理解为或归结为机械运动。例如霍布斯就曾经写道：“运动就是失掉一个位置而获得另一个位置。”他在《利维坦》一书的序言中把人的心脏比作钟表上的发条，把神经和关节比作其中的油丝和齿轮。拉美特利更干脆地宣布：“人是机器”。认为人归根结蒂是一些在地面上直立着爬行的机器而已。

2、形而上学性。就是说，他们的唯物主义思想都具有极大的片面性，并且善于以孤立、静止的观点去认识问题和解决问题。

3、不彻底性。一方面表现为对整个世界认识的不彻底性：“半截子唯物主义”，就是说，他们在自然领域内是唯物主义，而一走进社会历史领域便陷入了唯心主义。他们不知道社会基本矛盾，更没有找到社会发展最根本的经济原因。他们往往把人们的“思想动机”、“理性”看作社会历史。另一方面，表现为对自然的唯物主义认识的不彻底性。比如，培根就提什么“二重真理论”，把人的知识分为神学和哲学两种：人的知识就如同水一样，有的是从天上降落的，有的是从地下涌起的；一种是来自人对自然物质世界的感觉经验，另一种则来自上帝或神的“启示”。这就为神学信仰留下了一块地盘。

历史唯心主义的种种表现，可以归结为两种理论形态：主张人的主观意志决定历史的主观唯心主义历史观和主张某种神秘的精神实体决定历史的客观唯心主义历史观。这两种形态的唯心史观实质相同，都坚

持社会意识决定社会存在，实际上都是用历史本身之外的因素解释历史。它们共同的基本主张是：①把社会历史归结为意识史，无视物质生产活动，颠倒社会存在和社会意识的真实关系。②认为只有帝王将相、英雄豪杰等少数杰出人物才是历史的主宰，全部世界历史不过是英雄人物实现其思想、意志的过程，就是至高无上的意旨也只能“启示”他们并通过他们表达出来。③抹煞历史发展的客观规律。

二、典型观点：

原于是世界的本原。（霍尔巴赫）

自然界由数目无穷，性质不同的异质元素构成。（狄德罗）

万物的基础是原始物质，是基本元素。（培根）

人脑产生意识，就像肝脏分泌胆汁一样。

注：人脑产生意识不同于肝脏分泌胆汁，它具有能动性，而肝脏分泌胆汁是一种纯本能的现象，具有机械性，同时它又体现物质第一性，是机械唯物主义。

把一切运动归结为机械运动，用力学的观点解释一切现象。

人归根结蒂是一些在地面上直立着爬行的机器而已。

否认自然界是一个相互联系的统一整体，否认事物内部因矛盾而引起的发展变化，认为自然界和人类社会实质上是不变的，即使有变化，也不过是量的增减或场所的变更，没有质变，也没有飞跃。

离开人的社会性，不了解认识对实践的依赖关系，把认识看作是直观的、消极的、被动的反映，把抽象的理性、天性、情感等属于社会意识的现象当成社会发展的决定力量。

把人们的“思想动机”、“理性”看作社会历史。

把人的知识分为神学和哲学两种：人的知识就如同水一样，有的是从天上降落的，有的是从地下涌起的；一种是来自人对自然物质世界的感觉经验，另一种则来自上帝或神的“启示”。

把社会历史归结为意识史。

只有帝王将相、英雄豪杰等少数杰出人物才是历史的主宰，全部世界历史不过是英雄人物实现其思想、意志的过程。

辩证唯物主义和历史唯物主义

世异则事异，事异则备变。（辩证法）

静即含动，动不舍静。（辩证法）

没有调查就没有发言权。（毛泽东）

观念的东西不外是移入人的头脑并被人的头脑改造过的物质的东西而已。（马克思）

巧妇难为无米之炊、看菜吃饭、量体裁衣、乐极生悲。

天行有常，不为尧存，不为桀亡。（古代朴素唯物主义）

主观唯心主义

主观唯心主义的出发点是“我”——我的意识或思想等。

典型观点：

世界的本原是人的主观感觉，世界上的一切都是“感觉的复合，存在就是被感知”；“物是观念的集合”；“物是感觉的组合”。（贝克莱）世界是感觉要素的复合。（马赫）

人的理性为自然界立法。（康德）

我思故我在。（笛卡儿）

自然选择的意志高于一切。（尼采）

意志是世界的物自体，意志是一切存在和运动的根源。（叔本华）经验是世界的最终构成要素。（波格丹诺夫）

世界是我的观念，我的经验。（杜威）

人是万物的尺度。（普罗塔戈拉）

我们的知觉是我们的唯一对象。（休谟）

万物与我为一。（庄子）

万物皆备于我。（孟子）

宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。（陆象山）

心即理，天下万物之理不外乎吾心，格物只需反省内求就可以。（陆九渊）

注：陆九渊的这种观点认为万物的运动规律都存在于人的主观之内，不需要接触客观对象去获得认识，而只要反省内求就能获得真正的认识，因而属于主观唯心主义先验论。

致吾心之良知也，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。（王守仁）

注：在王守仁（即王阳明）的命题中，良知也就是天理，把我心中的良知推延到天地间不同的

事物上，就能发现事物中所蕴含的理，因而属于主观唯心主义。

“天下无心外之物，心包万物，心包万理，万物皆在我心中”，“心外无物，事理心者，天地万物之主也，心即是天”，“我的灵明便是天地鬼神的主宰”，“眼开则花明，眼闭则花寂”。（王守仁）（王阳明）“不是风动，不是幡动，仁者心动“，“心生种种法生，心灭种种法灭”。（惠能）

人的主观精神高于一切。

物理不外于吾心。

动之端乃天地之心也。

注：程颐认为天地万物，无时不在变化之中，无一息停留。变动是普遍存在的，正是由于变动，天地万物才能够持久。这是一种运动观命题。

画饼充饥，掩耳盗铃。

客观唯心主义

客观唯心主义的主要特征是把某种脱离物质，脱离任何个人的精神（理念，宇宙精神，绝对观念，绝对精神等）变为独立的客观存在，并把它作为世界的本原和万物的创造者。它认为世界的本原不是人的主观精神，而是由超空间的客观存在的精神决定的，世界上一切事物和现象都是这种精神实体的派生物或表现。

客观唯心主义的出发点是“他”——既不是人也不是自然界的第三者的意识或精神，如宗教的上帝创造万事万物。

典型观点：

宗教创世说。

上帝、神创造世界。

先验论。

世界是绝对观念的异化，物质世界是绝对精神的外化，约对理念是万事万物的本源。世界的本质是独立存在的“绝对精神”，自然界和人类社会是“绝对精神”的外化。（黑格尔）

理念论。“理念世界是现实世界的影子”，“世界是上帝的创造物”，“人为天命所主宰”，“理念创造一切”，“事物是理念的影子”。（柏拉图）

“道是天地之根，万能物之母，道生一，一生二，二生三，三生万物，道生万物”，“天下万物生于有，有生于无”。（老子）万物皆是一理，有理则有气，天者，理也。（和颐）

“所谓理与气，此决是二物，但在物上看，则二物浑论，不可分开”，“理在物先，理在事先，理是万物之本”，“理生万物，理为气本，未有此气，已有此理，未有这事，先有这理”，“理主动静”，“若在理上看，则虽未有物，而已有物之理”，“万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里”。（朱熹）

气之所聚，理即在焉，然理终为主。

生死有命，富贵在天。（孔子）

畏天命，获罪于天，无所祷也。（孔子）

参考：教材、2009——2011高考真题分类、5+3、网络

哲学基本派别和观点汇总

哲学基本派别和观点汇总 1、唯物主义发展的阶段： （1）古代朴素唯物主义：把物质归结为物质的具体形态，古希腊德模克利特的原子论哲学是朴素唯物主义的最高理论成就，它认为世界万物由不同形状、大小的原子和虚空组成的 （2）机械唯物主义（形而上学唯物主义）：与近代自然科学相结合，克服了古代朴素唯物主义的直观性、猜测性，但又存在机械性、形而上学性、不彻底性（历史观是唯心主义）这三个根本缺陷。当时自然科学理论只有力学有了一定程度的发展，建立在这一科学成果基础上的唯物主义理论，不能不用机械的观点去解释自然界中各种不同质的现象和过程，把一切事物的运动都归结为机械过程。18世纪中叶，自然科学主要是处于搜集材料的阶段，对自然界的各种事物进行分门别类的静态的研究，形成了一种孤立的、静止的研究方法。这种方法被哲学家提升为世界观和方法论，就使这一时期的唯物主义具有了形而上学的性质。形而上学唯物主义，只是自然观上的唯物主义，历史观上则是唯心主义的，即唯心史观。 庸俗唯物主义：把十九世纪的近代唯物主义庸俗化，把意识等同于物质，看做大脑的分泌物，哲学上一般不把它作为唯物主义的一种历史形态。 （3）辩证唯物主义和历史唯物主义，即马克思主义哲学：关于自然、社会和思维发展一般规律的科学，是唯物论和辩证法的统一、唯物论自然观和历史观的统一。 2、哲学的两大派别：唯物主义和唯心主义 唯物主义和唯心主义的基本含义： （1）唯物主义是主张物质是世界的本原，物质第一性、精神第二性的哲学。 （2）唯心主义是断言精神是世界的本原，精神第一性、物质第二性的哲学3、物质和运动关系 设想有不运动的物质是形而上学唯物主义的特征 设想有离开物质的运动是唯心主义的观点 4、运动和静止 （1）只承认静止而否认运动，是形而上学的不变论； （2）只承认绝对运动而否认相对静止，则导致相对主义和诡辩论 5、量变与质变 （1）只承认质变、否认量变属于激变论 （2）只承认量变、否认质变属于庸俗进化论 6、否定观 （1）辩证的否定观：否定是事物内在矛盾所引起的自我否定；否定是是事物发 展的环节；否定是新旧事物联系的环节；辩证的否定观实 质是扬弃 （2）形而上学否定观：否定是外在的否定、主观任意的否定；否定是绝对的否 定，是不包含肯定的否定 7、必然性与偶然性的辩证关系 （1）机械决定论：只承认必然性，否认偶然性。它表面上抬高必然性，实际上 是把必然性 降低为偶然性，往往会导致宿命论。

中国哲学的发展

中国哲学的发展 【摘要】 中国的哲学历史悠久，是中国文化中的重要组成部分。这篇论文主要从中西方哲学的比较和中国哲学的主要思想及阶段剖析中国哲学的发展，同时研究作为中国哲学代表的儒学的新发展，在此基础上阐释中国哲学对社会带啦的影响。 【关键词】 哲学概念儒家道家佛家新儒家学派 【正文】 一．哲学的概念及研究领域 科学技术的发展，极大的推动了哲学，尤其是西方哲学的发展，同时使得人们将越来越多的目光投向这一古老的学科。作为世界哲学三大系统之一的中国哲学（其他两大系统是西方哲学和印度哲学），它的发展对于人类的进步是有着重要意义的。所以我们有必要深入了解并研究中国哲学。 在展开对中国哲学的讨论之前，我们有必要了解哲学到底是怎样的学科。关于哲学的定义，在哲学界始终无定论。并且随着历史的扩张和不同时代对不同感兴趣的问题，哲学的含义不断变化着。一般情况下，认为哲学是一套方法论。马克思曾说：“哲学是系统化，理论化的世界观。”这也是目前中国大陆政治和哲学教科书上的主导思想。中国的着名哲学家牟宗三也曾说过：“凡是对人性的活动所及，以理智及观念加以反响说明的，便是哲学。”相比较来说，这是一种更加通俗的理解。那么，哲学到底研究的是什么呢？ 罗素认为：“哲学乃是某种介乎科学和神学之间的东西，哲学所涉及的是科学解决不了，神学的答案又不令人信服的问题。它和神学一样，包含着人类对于那些起劲仍为确切的只是所不能肯定的事物的思考，但是它又不像科学一样是诉之于人类的理性而不是权威。”反观中国文化的发展，的确未曾离开过人与自然的关系这一介乎于科学和神学之间的探讨。 二．中西方哲学的比较 很长一段时间内，西方否认中国哲学体系的存在，这几乎在西方哲学界是一个公开的秘密。实际上，中国哲学和西方哲学的确有着截然不同的特点和研究方法。它们的主要区别有以下几点： 1.中国的哲学的特质是重“主体性”，“内在道德性”；西方哲学重“客体性”，有很好的逻辑，是以知识论为中心展开的。 2.中国的哲学是以生命为中心的哲学；但是西方哲学没有很好的人生哲学。西方人对生命的想法主要是来自文学，艺术，音乐，最后是宗教。 3.中国哲学重实践，实践上初期主要表现为政治上表现善的思想；西方哲学主要是重知解的。综上可知，对于中国哲学的研究不能采用和西方哲学一样的方法。中国哲学的分析应该以人为出发点，注重哲学思想的实践和应用。 三．中国重要哲学思想及发展历程 中国哲学的发展总是和中国文化的繁荣保持着大致同步，所以我们可以根据文化发展的趋势将中国哲学的主要阶段分为五个时期： 1.孕育期（殷周）——带有宗教色彩，代表人物是姬丹 2.雏形期（春秋战国）——具有人文色彩，百家争鸣，诸子峰起，代表人物是孔子，老子，墨子

当代欧美教育哲学流派主要以5种哲学为基础

当代欧美教育哲学流派主要以5种哲学为基础：理想主义、现实主义、人文主义、实用主义和经验主义。 理想主义的始祖是古希腊哲学家柏拉图。这一学派认为理念才是唯一真的实在。现实主义的主要代表人物是英国17世纪的哲学家洛克。该学派坚持实在可以通过感觉认识，但实在独立于感觉之外。现实主义者认为，教育的目的是发展人的理性思维能力。 实用主义源于古希腊智者的观念，主要的代言人是美国19世纪的哲学家威廉·詹姆斯。该学派认为，观念的价值和真理性由它们的实际后果来决定。因为知识是人创造的，所以经验至关重要。相应的，从实践中学习是最主要的教学方法。 人文主义关注人性和人的状况问题，最著名的代表人物是法国的卢梭。人文主义哲学认为教育的目标是促进学生的个人发展，包括自我观念、个人成长和自尊。 存在主义哲学则强调要由个人确定生活的过程和品质，重视人类经验的主观性和个体的重要性。意义都是由人确定的，不存在外部的标准。19世纪上半叶丹麦的神学家克尔凯郭尔和20世纪法国的哲学家萨特是存在主义的代言人。存在主义应用到教育中就是要追求个人的意义。学校和教师要鼓励学生自己作决定，而不是让别人替他们进行选择或命令他们进行选择。 永恒主义的主要代表人物是美国20世纪著名教育家罗伯特·赫钦斯和莫蒂默·艾德勒。永恒主义者相信，真理是永恒的，因而是不朽的。教育的任务和教育者的工作是追求和传播千百年来在人类经验中发现的永恒不变的真理。教育的目的是通过向学习者灌输不变的真理，发展学生的理性，表现为正义、节制、坚韧和谨慎等不变的优良品质。相应的，在教育内容上，强调以艺术和科学为核心的学科知识和核心课程。在教学方法上则使用以教师为中心的演讲或讲授。在师生关系这一问题上，学生的角色是在生活决策和获取知识的过程中发展和使用正义、坚韧等理性品质，而教师的任务则是了解并向学生教授教学内容，灌输这些优良品质。 要素主义最主要的代表人物是20世纪上半叶美国著名的教育家威廉·巴格莱，在二战后以及当代也有许多要素主义的代言人。要素主义者坚信，存在一些独立的共同的核心文化要素需要学生掌握，这是个人在社会正常生活的前提。教育的目的是向学生提供共同的文化知识要素，促进学生文化素养的提高。在教学方法上强调以教师和教学内容为中心的教学方法。在师生关系上，学生的角色是获取并使用文化知识，形成和使用各种思维技能，而教师的作用是为学生提供与学校教学内容结合在一起的共同的文化要素。 要素主义者和永恒主义者分享着许多共同观点，但在以下几个方面存在差异：永恒主义的理论基础是现实主义，要素主义则不是。要素主义者相信实际的课程和学科有助于学生发展成为有用的公民（如受过职业训练），永恒主义则不是。要素主义者认为学习是个体自己的目标（为学习而学习），而永恒主义者则坚持教育是解决社会问题的手段。要素主义者虽然从西方传统中寻找教学内容，但认为共同的文化要素会随着时代的变化而变化。 进步主义强调儿童而不是教学内容是教育的中心。进步教育运动的发展在很大程度上与

西方哲学发展史

西方哲学思想的逻辑进程 古希腊哲学是西方哲学的共同历史源头。 一、西方哲学史的历史分期 黑格尔：运用了“代”、“期”和“段”这样三级分期法。 罗素：基本上沿用了黑格尔的历史分期法。 对西方哲学史可作以下划分： 古代哲学(古希腊罗马奴隶社会哲学) 早期(前苏格拉底时期) 中期(苏格拉底至亚里士多德时期) 后期(后亚里士多德时期) 中世纪哲学(西欧封建社会哲学) 前期(教父哲学) 后期(经院哲学) 近代哲学(西欧资本主义社会哲学) 以意大利哲学为中心的发展时期 以英国哲学为中心的发展时期 以法国哲学为中心的发展时期 以德国哲学为中心的发展时期 现当代哲学(19世纪中期以来) 前期(19世纪中后期) 中期(20世纪前期) 当代(20世纪后期至今) 二、西方哲学史的主要进展 1．古希腊罗马哲学 从泰勒斯到苏格拉底之前是古希腊哲学的早期发展阶段。 米利都学派是古希腊最早的一个唯物主义哲学派别。泰勒斯：“水是万物的始基”。 阿那克西曼德：“无限”是一切存在物的始基。 阿那克西米尼：“万物的始基是无限的空气”。 毕达哥拉斯学派是一个具有唯心主义倾向的哲学派别。主要代表性人物：毕达哥拉斯。爱非斯学派是古希腊又一个唯物主义哲学派别。主要代表性人物：赫拉克利特。 爱利亚学派是欧洲哲学史上第一个典型的唯心主义哲学派别。 主要代表性人物：巴门尼德、芝诺 巴门尼德：“存在”概念是对一切事物所有具有的最一般、最普遍的存在属性的抽象。芝诺：论证存在的唯一和不东，否定“多”和运动。 古希腊哲学的繁荣：德谟克利特的原子来论哲学 克服了以往从具体感性事物中寻求本原的局限 恩培多克勒：“四根说”：水、气、火、土。 阿那克萨戈拉：“种子论”：“种子”是万物的本原。 德谟克利特：一切事物的始基是原子和虚空。 古希腊哲学的中期发展阶段，是从苏格拉底开始到亚里士多德为止的时期。 普罗泰戈拉认为：“人是万物的尺度” 苏格拉底：人成为与自然并列的哲学主题。

中国百部名著书目

中国百部经典名着 哲学宗教 《周易》殷商佚名——中华文化之本源 《道德经》春秋老子——道学之精髓，哲学之先本 《论语》春秋孔子——儒家文化之起源 《墨子》战国墨子——古代劳动者的哲学“圣经” 《孟子》战国孟子——剖析“仁爱”精髓的亚圣之作《庄子》战国庄子——彰显道家浪漫主义思想的巨着《荀子》战国荀子——以儒家为本，兼采百家之长 《韩非子》战国韩非——先秦法家学说集大成之作 《吕氏春秋》战国吕不韦——兼容并蓄的杂家经典 《淮南子》西汉刘安——以道学为基，兼合百家之长《论衡》东汉王充——中国历史上不朽的无神论着作《抱朴子》东晋葛洪——构建道教神仙理论体系的巨着《传习录》明王阳明——宋明心学集大成之作 《明夷待访录》明末清初黄宗羲——呼唤民主政体的思想启蒙专着 《日知录》明末清初顾炎武——中国近代思想启蒙的基石历史地理 《左传》春秋左丘明——中国史学叙事传统的奠基之作《国语》战国佚名——中国现存最早的国别体专着 《史记》西汉司马迁——中国历史上第一部纪传体通史

《汉书》东汉班固——中国历史上第一部纪传体断代史《三国志》西晋陈寿——三国并叙的断代史专着 《华阳国志》东晋常璩——中国现存最早的地方志专着《后汉书》南朝范晔西晋司马彪——专注于东汉史的纪传体着作 《洛阳伽蓝记》北朝杨炫之——中国历史上唯一一部记述城市寺院的专着 《水经注》北朝郦道元——集六朝地志之大成 《史通》唐刘知几——中国现存最早的史学理论专着《大唐西域记》唐玄奘、辩机——中世纪中南亚地区最权威的史地文献 《资治通鉴》北宋司马光——中国历史上第一部编年体通史 《徐霞客游记》明徐弘祖——中国最早的日记体游记专着《海国图志》清魏源——中国近代史上第一部系统的世界地理着作 诗词散文 《诗经》春秋佚名——中国最早的诗歌总集 《尚书》春秋战国佚名——中国现存最早的散文总集《楚辞》西汉刘向——中国第一部浪漫主义诗歌总集《陶渊明集》东晋陶渊明——开田园风先河的诗文合集

中国哲学史期末复习资料

中国哲学史期末复习资料 一、名词、概念解释 忠恕：忠者，心无二心，意无二意之谓，恕者，了己了人，明始明终之意。“忠”，尽力为人谋，中人之心，故为忠；“恕”，推己及人，如人之心，故为恕。即自己不想要的东西绝不强加给人。 浩然之气：刚正之气，就是人间正气，是大义大德造就一身正气。即浩大刚正的精神。 良知良能：人的天赋的首选观念和本能。孟子把良心称为本心，本心是性善的基础或根据。 道法自然：道法自然，是岀自《道德经》的哲学思想，意思是“道”所反映岀来的规律是“自然而然”的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述岀来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律。 心斋：心斋，谓摒除杂念，使心境虚静纯一，而明大道。意为打扫屋子里的杂物才可以放更多的东西，放下只为更好的拿起。心斋就是虚空的心境，即超越功利的审美心境、审美态度。 坐忘：“坐忘”，静坐的姿态，“忘”的状态，是一种用身心求正道的实有的生命状态，不是一种自我陶醉或麻醉。然而不是他忘完了，而是已经融入到血液里，成为自己的一部分。忘记并不见得是坏事，记得也不见得就好。适合自己的才是最好的。坐忘者，因存想而得、因存想而忘也。行道而不见其行，“心不动故。”“形都泯故。”以实现心灵之清净；以超越自我、回归生命为寄托来实践身心的超越境界、完美境界。 化性起伪：化性起伪指用礼义法度等去引导人的自然本性，即改造人的本性，使之树立道德观念。因为人性的放纵会造成不可收拾的恶果，所以必须对它进行改造，即“化性起伪”。“伪”，指后天的人为作用。圣人极其礼、法就是为了改造人类的恶性而产生的。 制名以指实：区分贵贱尊卑，使人各安其位，并揭露诡辩和欺瞒。 三表：第一表，“本之于古者圣王之事”；第二表，“原察百姓耳目之实”；第三表，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。 谶纬：谶书和纬书的合称。谶是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语，纬是汉代迷信附会儒家经义的 一类书。 黄老之学：黄老，黄帝和老子的并称。中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创 始人，故名。黄老之术始于战国盛于西汉。黄老学派假托黄帝的名义，弓I进法家学说，改造老子的道家思想，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点，形成自己的一家之言，这就是黄老思想。黄老思想的特点是“无 为而治”。 今文经学：经学中研究今文经籍的学派。今文经，指西汉学者用当时通行的隶书传授的儒家经典。 古文经学：经学中研究古文经籍的学术流派。古文经是指汉初发现的先秦时期的古文经籍三纲领八条目：朱熹在

20世纪西方主要教育哲学流派关于师生关系的论述及其启示

【原文出处】外国教育研究 【原刊地名】长春 【原刊期号】199906 【原刊页号】14～18 【分类号】G1 【分类名】教育学 【复印期号】200003 【标题】２０世纪西方主要教育哲学流派关于师生关系的论述及其启示 【作者】齐放 【作者简介】齐放，吉林省教育学院 【内容提要】从一定意义上讲，师生关系问题是当前教育改革的突破口，它涉及到教育观、教育质量、学校管理以及儿童发展等多方面的问题，本文试就实用主义、新传统教育及存在主义等几个当今影响较大的教育哲学流派对师生关系的论述和观点加以介绍和描述，藉以了解和研究20世纪西方教育哲学流派关于师生关系的理论，从而可以启示和帮助我们从这广泛的领域开拓视野，建立适合我国国情的新型师生观，促进教育改革与发展的不断深入，指导我们的教育实践。 【关键词】教育哲学流派/师生关系/和谐/基本特征 【正文】 师生关系是教学过程中最重要、最基本、同时也是最经常、最活跃的人际关系。良好的师生关系对于学生思想品德的养成、学业的提高、智能的培养，以及促进其身心和个性的全面发展都将具有极大的裨益。因此，古今中外的教育家们对师生关系一直都给与了极大的关注。在我国基础教育全面实施素质教育的今天，准确地了解和把握当今国外教育家对师生关系的论述和观点，无疑将具有十分重要的理论价值和现实意义。本文试就师生关系这一既古老而又现实的命题，对20世纪西方几个影响比较大的教育哲学流派的有关论述进行描述和分析，以求对当前我国的教育理论与实践提供一些有价值的启示。 一、20世纪西方几个主要教育哲学流派关于师生关系的论述 20世纪是西方世界社会政治经济状况都发生了重大变化的年代。伴随着这些变化，人们的思想意识和文化状况也都发生着一些程度不同的改变，从而教育领域也同样面临着许多严峻而重大的课题有待解决。正是在这一历史背景下，许许多多的教育家、哲学家、心理学家以及社会学家、经济学家等，先后从其各自不同的立场、观点出发，为当代教育改革的理论和实践中出现的诸多问题提出答案，从而形成了众多的教育哲学派别。尽管西方各国这些形形色色的教育哲学流派就其哲学基础上，大都不出资产阶级唯心主义的范畴，或者是主观唯心主义，或者是客观唯心主义，或者又是二者的混合体。它们从发生到发展，大约经历了六、七个世纪后逐渐成型的，是适应资本主义社会发展的需要而提出的。但是就其对教育、教学等许多基本问题的看法和认识上还是有许多值得我们深入分析和研究的，从而为建立和完善有中国特色的社会主义教育理论体系服务。 （一）实用主义教育哲学流派对师生关系的论述 实用主义教育哲学流派的代表人物是美国教育家杜威。他首先向“传统教育”概念挑战。他把德国教育家赫尔巴特继承和发展的西方资产阶级教育思想称为“传统教育”，而把自己在实用主义哲学思想指导下形成的一整套教育主张称为“新教育”、“进步教育”或“现代教育”。 在师生关系的看法上，杜威反对以赫尔巴特教育思想为标志的所谓“传统教育”，反对以教师为中心，主张发展学生的个性。他提出了“儿童中心论”，要求把一切措施围绕儿童转动，力图削弱传统教育中教师所具有的那种专断性的主导作用，主张把教育的中心由教师转到儿童。他主张在教育和教学过程中，教师要站在儿童的立场上，依照儿童的兴趣组织各种活动。

西方哲学的主要流派

西方哲学的主要流派 Revised as of 23 November 2020

我先列个西方哲学的主要流派吧~ 1、希腊罗马古典哲学 米利都学派（泰勒斯等）（把世界归结为自然某一具体的现象或物质，如水、气） 毕达哥拉斯学派（毕达哥拉斯）（万物皆数） 赫拉克利特（宇宙是变动的火，由逻各斯（规律）支配） 德谟克利特（提出原子论） 爱利亚派（巴门尼德）（万物本源，就是意识认定的永恒“存在/是者，否认变化与运动） 苏格拉底（强调用内省法获取知识） 柏拉图（具体的万物背后是永恒的原型理念） 亚里士多德（质料与形式的区分，宇宙由土、水、气、火、以太五元素组

成，提出第一推动者“神”的存在，等，最全面的早期哲学） 新柏拉图主义（普罗提诺）（“太一”为世界之本，理性规律、灵魂、具体事物皆为太一流溢而成） 伊壁鸠鲁学派（伊壁鸠鲁）（万物、灵魂皆为原子，快乐为人生目的） 犬儒学派（第欧根尼）（鄙视外在功利，主张清贫生活） 斯多亚派（马可·奥勒留、艾比克泰德）（强调人的“善”与“德”，主张服从命运，同时把握自我） 2、中世纪基督教哲学奥古斯丁（以哲学理论来阐释上帝的存在、三位一体、灵魂的救赎）（经院哲学）亚里士多德主义（托马斯·阿奎那）（以亚里士多德的理性哲学思想来阐释上帝的本质、存在、美德）意志主义（司各脱）（以自然意志作为世界运动的本因，源头则是上帝）奥康主义（不能外在求证的知识应该被删去——“奥康的剃刀”，等） 4楼 3、近代西方哲学 早期自然哲学（培根、达芬奇、牛顿等一大批科学家、哲学 理论家）（主张以实验观察为基础的科学来支持解释自然的 理论）

?唯理论（理性主义） （笛卡儿）（我思故我在，知识的最终来源是上帝，物质、灵魂互为对应平行） （斯宾诺莎）（强调思维/观念和广延/物质是无限的上帝的两种不同表现形态，一种为内在，一种为外在） （莱布尼茨）（世界由性质连续的“单子”组成，包括精神和物质，都是“单子”觉醒程度不同的表现） 经验论（经验主义） （洛克）（经验是知识的唯一来源，物质有第一性质和第二性质，前者在物本身，后者则是知觉产物） （休谟）（最初知觉是知识的唯一来源，时空和因果都是知觉的产物） （贝克莱）（存在就是被自我感知，对世界整体的感知则是上帝） （德国古典哲学） 先验唯心论（康德）（知识最初来源于不可言说的“物自体”，经过认识主体用时间、空间、因果性的主观规范，才成为可表述的知识或观念/现象） 绝对唯心论 （费希特）（经验知识，是由意识深处的绝对自我，通过不断设定非我，把握非我而产生） （谢林）（自然逐渐自我觉醒，发展为与客观自然对立的自我意识，然后自我意识回归到自然中去，最终会与客观的自然达到绝对同一，即能意识自身的绝对实在） （黑格尔）（唯心辩证法，客观唯心主义，世界在一方面，是客观存在性历史的发展演化，另一方面又是主观意识从感性到理性的不断飞跃，当意识到自我意识的发展就是客观存在性的发展时，你就达到了上帝的绝对真理） 青年黑格尔派 费尔巴哈（唯物主义，指出神是人类本质追求的外化，崇仰“爱”） 早期马克思主义（马克思）（实践论唯物主义，强调实践劳动的决定性作用，使自然一方面在人类面前呈现出客观规律，另一方面又随着人的认识的深入而不断发展——即“历史的自然，自然的历史” 5楼4、现代西方哲学

哲学名词解释

1.哲学基本问题：存在和思维、物质和意识的关系问题。哲学基本问题有两个方面，第一个方面是思维和存在谁是第一性的问题，这是划分唯物主义和唯心主义哲学派别的依据；第二方面是思维和存在有无同一性的问题，是划分可知论和不可知论的依据。 2.可知论与不可知论：对哲学基本问题第二个方面的不同回答而形成的哲学派别。凡认为思维和存在有同一性的哲学派别都属于可知论哲学，认为思维和存在没有同一性的哲学是不可知论哲学。 3.唯心主义：在哲学基本问题上，主张意识第一性、物质第二性的哲学派别。唯心主义有主观唯心主义和客观唯心主义两种形式。 4.实事求是：本义是指严谨好学、务求真谛的一种认真的治学态度。毛泽东对之作出马克思主义解释，并用之来概括辩证唯物主义和历史唯物主义的思想路线，即“实事”就是客观存在着的一切事物，“是”就是客观事物的内部联系、规律，“求”就是去研究。 5.反映论：唯物主义认识论的根本观点。它从物质第一性、意识第二性的根本前提出发，明确指出客观世界是认识的源泉，认识是人脑对客观世界的主观映象，人的认识内容是客观的，形式是主观的。反映论坚持“从物到感觉和思想的路线”。能动的反映论：马克思主义反映论的根本特点。马克思主义认识论之所以是能动的，是因为它把实践引入了认识论，把辩证法贯穿于认识过程。 6.先验论：唯心主义认识论的根本特点。它从意识第一性，物质第二性的前提出发，把人的意识说成先天就有的东西，是先于物质、先于实践的东西，物质世界反而是这种意识的产物。先验论坚持“从思想和感觉到物的路线”。 7.生产关系一定要适合生产力状况的规律：生产力决定生产关系的性质及其变革的方向；生产关系反作用于生产力，同时这种反作用归根到底取决于生产力发展的要求；这一规律通过生产力和生产关系的相互作用的矛盾运动表现出来。生产关系一定要适合生产力状况的规律是人类社会发展的根本规律。 8.人民群众：在量上指大多数，在质上指对社会历史起推动作用的人们。人民群众是以劳动者为主体的大多数人。人民群众是历史的创造者。 9.必然王国与自由王国：必然王国是指人被物化的社会关系支配即受物支配的社会状态；自由王国指人支配自己的社会关系即人支配物的社会状态。 10.辩证法：关于普遍联系和永恒发展的学说，是用联系的、发展的、全面的、矛盾的观点来考察世界的世界观和方法论。辩证法有三大规律，即对立统一规律、量变质变规律、肯定否定规律。对立统一规律是辩证法的实质和核心。 11.现象和本质：揭示事物内在实质和外在表现之间关系的哲学范畴。现象是事物的外部联系和表面特征，是事物外在的表现。本质是事物的根本性质，是组成事物基本要素的内在联系。本质是与必然性、规律性同等程度的哲学范畴。 12.矛盾的同一性和斗争性：同一性和斗争性是矛盾的两个基本属性。矛盾的同一性或统一性是指双方依存、相互贯通的联系和趋势，包括两个基本含义，第一，矛盾双方相互依存，

中国哲学史习题

2004级近现代中国哲学试题一、名词解释（每小题5分，共50分） 明夷待访录 六经皆史 新学伪经考 俱分进化论 物竞天择 群己权界论 新民说 古史辨 新唯识论 新理学二、分别对下列二段语录作简单的分析（每小题12分，共24分）1、 子贡不欲人加诸我，自立自由也。无加诸人，不侵犯人之自立自由也。人为天之生，人人直隶于天，人人自立自由 人各有界，若侵犯人之界，是压人之自由自立，悖天定之公理，尤不可也。（康有为）2、 近世言汉学，以其文可质验，故讆言无由妄起，然其病在短拙。自古 人成事以外，几欲废置不谈。汉学中复出今文一派，以文掩实，其失则诬。（章太炎）三、论述题（26分）分析王国维哲学思想中“可爱”与“可信”的矛盾。04级中国哲学史期考试卷 一、填空（每空1分，共30分） 1、《论六家要旨》的作者是 ，其中所说的“六家”是指 、 、 、 、 、 等先秦以来的六大哲学流派。 2、用以概括《大学》思想的三纲领指 、 、 ，八条目指 、 、 、 、 、 、 、 。 3、董仲舒认为思想家应该“ ，明其道不计其功。” 4、两宋时期道学四大流派分别指 、 、 、 ，其代表人物分别是 、 二程、张载、朱熹。 5、张载又被称为 先生，他所讲的“为 ，为 ，为 ，为万世开太平。”被看作是古今中外哲学家的共同追求。 6、东汉王充的主要哲学著作是 ，《论衡》其宗旨是“疾虚妄”。 7、《孟子字义疏证》是清代著名学者 的哲学代表作。全部高互作用护装置

二、标点下列哲学文献，并评论其思想（每题12分，任选5题，共60分） 1、不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不 乱是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨常使民无知无欲使 夫智者不敢为也为无为则无不治（《道德经》第三章） 2、仲弓问仁子曰出门如见大宾使民如承大祭己所不欲勿施于人 在邦无怨在家无怨仲弓曰雍虽不敏请事斯语矣（《论 语·颜渊》） 3、孟子曰人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人之政 矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可运之掌上所以谓人皆有 不忍人之心者今人作见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心非所以 内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也 由是观之无恻隐之心非人也无羞恶之心非人也无辞让之心非人 也无是非之心非人也恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让 之心礼之端也是非之心智之端也人之有是四端也犹其有四体也 有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者贼其君者也 （《孟子·公孙丑上》） 4、尧让天下于许由曰日月出矣而爝火不息其于光也不亦难乎时 雨降矣而犹浸灌其于泽也不亦劳乎夫子立而天下治而我犹尸之 吾自视缺然请致天下许由曰子治天下天下既已治也而我犹代子 吾将为名乎名者实之宾也吾将为宾乎鹪鹩巢于深林不过一枝偃 鼠饮河不过满腹归休乎君予无所用天下为庖人虽不治庖尸祝不 越樽俎而代之矣（《庄子·逍遥游》） 5、道者万物之所然也万理之所稽也理者成物之文也道者万物之 所以成也故曰道理之者也物有理不可以相薄物有理不可以相 薄故理之为物之制万物各异理万物各异理而道尽稽万物之理故 不得不化不得不化故无常操无常操是以死生气禀焉万智斟酌焉 万事废兴焉天得之以高地得之以藏维斗得之以成其威日月得之 以恒其光五常得之以常其位列星得之以端其行四时得之以御其 变气轩辕得之以擅四方赤松得之与天地统圣人得之以成文章 （《韩非子·解老》） 6、善知识何名禅定外离相为禅内不乱为定外若着相内心即乱外 若离相心即不乱本性自净自定只为见境思境即乱若见诸境心不 乱者是真定也善知识外离相即禅内不乱即定外禅内定是为禅定 菩萨戒经云我本性元自清净善知识于念念中自见本性清净自修 自行自成佛道（慧能：《坛经》） 7、夫有若真有有自常有岂待缘而后有哉譬彼真无无自常无岂待缘 而后无也若有不自有待缘而后有者故知有非真有有非真有虽有不

西方哲学流派

现代西方哲学流派： 现代西方哲学流派”是指马克思主义哲学产生以后西方流行的各种哲学派别，是近代西方哲学的继续。现代西方流行的哲学流派虽形形色色，但大致分属科学主义（实证主义）与人本主义（非理性主义）两大思潮。 现代西方的科学主义哲学思潮渊源于近代英国的经验主义，强调归纳、实证、逻辑、实用，关注自然科学的哲学问题。科学主义哲学思潮开始出现于十九世纪三十年代，第一代是孔德的实证主义；流行于十九世纪下半期和二十世纪初的马赫主义是孔德实证主义的后裔，是现代科学主义哲学思潮的第二代；实用主义与实证主义有理论联系，而逻辑实证主义则是马赫主义的直接后裔，是实证主义的第三代；从二十世纪五十年代到六十年代，一度代替逻辑实证主义而兴起的是波普尔的批判理性主义；自二十世纪六十年代以后，波普尔的批判理性主义逐渐衰落，代之而兴的是库恩、拉卡托斯、费耶阿本德等人的历史主义或科学哲学的历史学派。 现代西方的人本主义哲学思潮则渊源于欧洲大陆的唯理主义，强调演绎、普遍、绝对、直觉、关注人的存在意义。人本主义哲学思潮发端于十九世纪二十年代，流行于十九世纪五十年代，第一代是叔本华、尼采的意志主义；第二代是狄尔泰、柏格森等人的生命哲学；与非理性主义的人本主义思潮密切相关的另一个哲学流派是胡塞尔的现象学；第三代是海德格尔、萨特尔的存在主义和法兰克福学派。在当今西方流行的人本主义的哲学流派中，比较特殊的是新托马斯主义和人格主义。 1 实证主义 实证主义（positivism）是强调感觉经验、排斥形而上学传统的西方哲学派别。又称实证哲学。 产生时间：19世纪30～40年代 代表人物：法国哲学家、社会学始祖A.孔德 形成标志：1830年开始陆续出版的孔德的6卷本《实证哲学教程》。 以孔德为代表的实证主义称为老实证主义，20世纪盛极一时的逻辑实证主义称为新实证主义。 实证主义又称实证论，其中心论点是：事实必须是透过观察或感觉经验，去认识每个人身处的客观环境和外在事物。实证论者认为，虽然每个人接受的教育不同，但他们用来验证感觉经验的原则，并无太大差异。实证主义的目的，在希望建立知识的客观性。 孔德认为人类非生而知道万事万物，必须经由学习过程，从不同的情境中获得知识。透过直接或间接的感觉、推知或体认经验，并且在学习过程中进一步推论还没有经验过的知识。超越经验或不是经验可以观察到的知识，不是真的知识。 实证主义的基本特征：将哲学的任务归结为现象研究，以现象论观点为出发点，拒绝通过理性把握感觉材料，认为通过对现象的归纳就可以得到科学定律。它把处理哲学与科学的关系作为其理论的中心问题，并力图将哲学溶解于科学之中。 实证主义的影响：实证主义不仅对哲学而且对整个社会科学均发生了深刻影响，孔德所创立的实证主义社会学，在其后的一个半世纪是西方社会学的主流。 2 唯意志主义 把意志当作世界本原和发展动力的一种唯心主义哲学。 产生时间：19世纪20年代，50年代后流传于法、英和北欧一些国家。

中国古代哲学家哲学流派简介哲学家(a)

中国古代哲学家、哲学流派简介（3）哲学家（a） 根据《中国哲学简史》、《中西哲学小史》的介绍，结合查阅的资料，遴选了31位对中国哲学发展有着不同程度影响的中国古代哲学家，梳理、编录了他们的思想和观点，仅供参考。 一、孔子（前551－前479），名丘，字仲尼。春秋末期鲁国陬邑（今山东省曲阜市南辛镇）人，开创了儒家学派。他编纂了《春秋》，修订了“五经”，创办私学，打破传统贵族教育。在道德哲学方面以“仁”为核心自成系统－－孔子之道即是“仁”。孔子在中国历史中的地位各个时代很不相同。他死后，逐渐被认为是“至圣先师”，高于其他一切教师；到了公元前2世纪，地位更加提高，认为他是接受天命，继周而王，被称为文宣皇帝、文宣王；公元前1世纪，孔子被认为是活着的“神”，这也是孔子光荣的顶点，在汉朝中叶，儒家的确可以称做宗教。之后，孔子的地位回归到理性上来，不再被认为是“神”，但他依旧是“至圣先师”、“万世师表”，总的来说孔子如同苏格拉底在西方历史中的地位。根据他与弟子言行编辑的《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面，是儒家思想的经典著作。（一）正名说：为了有一个秩序良好的社会，孔子认为最重要的事情是“必也正名乎”！治理国家的原则就是首先要正

好“君君，臣臣，父父，子子”各种社会关系的名。比如“君”的本质即所谓的“君道”，这是理想的“君”必备的。“君”若按君道而行，他才于“实”、于“名”，都是真正的“君”。也就是“实”与“名”为它规定的含义相符合。否则纵然使别人称他为君，他也不是真正意义上的“君”。每个名都有一定的含义，都有其对应的责任和义务，也都指向事物的本质“实”。（二）仁、义之说：孔子认为“仁”就是爱人。比如，父行父道爱其子。真正爱人的人是能够履行社会义务的人。“仁”就是人的一切德性的总和，“仁人”就是“全德之人”的意思。所以统治者要“爱人”，体察民情，爱惜民力，“为政以德”，反对苛政和任意刑杀；“义”，宜也，即当做就做，不该做就不做。且所做的这些事从道德上来说都是正确的。如果出于非道德的原由，虽然做了应该做的事，这种行为也不是义的行为，而属于利的行为。义与利是相对立的，“君子喻于义，小人喻于利”。“义利之辩”在道德学说中是极其重要的。（三）忠、恕之道：“能近取譬可谓仁之方也已”。那么实行仁的方法，即“仁之方”是什么呢？在于“推己及人”！推己及人有两个方面的意思：一是《中庸》所举的例证，“己所欲，亦施于人”，孔子称之为“忠”，强调的是忠恕之道肯定方面；另一是《大学》所举例证，“己所不欲，勿施于人”，孔子称之为“恕”，强调的是忠恕之道的否定方面。这正反两方面合在一起，就叫做忠恕之道，也就是

教育哲学

教育哲学 交卷时间：2020-06-15 17:08:28 一、名词解释 1. (5分)教育哲学 用哲学的观点和方法来分析和研讨教育中的根本理论问题，来指导教育实践。 2. (5分)要素主义 答案是现代西方主要教育哲学流派之一。要素主义坚持“传统教育”理论的某些论点，因而又被称为“新传统教育”。要素主义者认为文化的价值具有永恒性，在人类文化中具有不变的共同要素。 解析 3. (5分)永恒主义 答案永恒主义主张恢复古典文化知识，要求回到绝对原则。永恒主义认为：虽然现代历史表现为其社会进程加速发展和政治方面极具动荡，但是最终还是永久不变的更为实在。人性也是不改变而基本上保持一样。所以美好的生活、人们应该遵守的道德原则和他们应该受的教育，都具有永恒不变的性质。 4. (5分)“性三品”

答案董仲舒的性三品说，把人分为三等：即“圣人之性”，是不教而善的；“斗萧之性”，是只能为恶的；“中民之性”，可以为善，也可以为恶，教育只能在中民之性上下功夫。 解析 5. (5分)资产阶级的教育价值论 答案在资产阶级的价值论中，从其哲学基础方面来划分，大致可以分为两大类：第一，主观唯心主义的价值观：认为价值是由个人的利益、欲望等所决定的，价值可以因人而异，价值是主观的、相对的。第二，客观唯心主义价值观，把价值看做作是超越现实世界的规范和理想，它是不受时空限制的，价值是客观的绝对的。 解析 6. (5分)教育哲学 二、简答题 1. (10分)简述教育哲学的基本任务。 答案 对教育理论与实践中的一些根本问题，从哲学的高度，即从方法论的高度给以理解上的阐明； 对教育史和当前教育实际中有争议的问题，做出科学的分析和结论； 根据教育发展的趋势和新的科学技术革命的要求，对教育中提出的新课题作出回答，对未来的教育做出科学的预测。

哲学的基本派别——唯物主义与唯心主义

哲学的基本派别——唯物主义与唯心主义 一、考点突破 1. 唯物主义和唯心主义的根本观点。 2. 唯物主义的三种基本形态和唯心主义的两种基本形态。 3. 唯物主义、唯心主义和辩证法、形而上学的关系。 二、重难点提示 1. 唯物主义和唯心主义的根本观点。 2. 唯物主义的三种基本形态和唯心主义的两种基本形态。 【核心突破】 唯物主义与唯心主义是由哲学基本问题的第一个方面的内容来区分的，而不能从两个词语的表面意义来理解。如： 某位学者问一位民工：“你是做什么的？家在哪里？追求什么？” 民工：“打工，家在深山里，追求富裕。你追求什么？” 学者：“我追求精神的满足，是唯心主义者；你追求物质的满足，是唯物主义者。” 文中的学者就是按照字面意思，把唯物主义理解为重物轻人的物本主义或贪图享受的物质主义；而把唯心主义理解为轻物重人、追求社会道德信仰的理想主义，因而是错误的。 要点2：唯物主义的三种基本形态和唯心主义的两种基本形态

【重要提示】 机械性：即把一切运动都归结为受力学规律支配的机械运动，所以这一时期的唯物主义又称为机械唯物主义； 形而上学性：即把自然科学研究的习惯和方法推广为哲学的分析方法，用孤立、静止、片面的观点看待世界； 不彻底性：即自然观是唯物的，但历史观却是唯心的，否认社会历史发展的客观规律。 【重要提示】 唯心主义从根本方向上来说是错误的，但并不能说其一无是处。如唯心主义的存在客观上促进了唯物主义的发展。正是唯心主义的不断攻击，才使得唯物主义的物质观不断进步。近代唯物主义认为物质就是构成世界的最小微粒，而当科学证明原子是由更小的微粒构成时，唯心主义就嘲笑和攻击唯物主义说，原子不见了，物质消失了，唯物主义的大厦垮塌了。唯物主义正是在应对这种攻击的过程中，修改自己关于物质的定义，最终获得了关于物质的唯一特性是客观实在性的科学认识。

中国哲学哲学流派

中国哲学流派 儒家： 儒家是春秋时期百家争鸣中出现的一个重要学派，儒家思想的核心是“仁”。孔子在政治上主张恢复西周的礼制，在教育上创办私学，提倡有教无类，注重因材施教，讲究“不愤不启，不悱不发”；孟子主张君王应行“仁政”，这样才能使天下归心。儒家思想在春秋战国时期受到许多统治者的尊重，但在当时动荡的社会形势下，诸侯之间各为已利而崇尚武力，儒家的德政很难得以施行。汉以后，儒家思想被尊为封建社会的正统思想。儒家“知天文、识旱涝”，是中国古代最有影响的思想学派，也是封建的根本。它担“天下教化之先声”，有“以一号百”的影响力。所设“六艺”指“礼、乐、射、御、书、数”这六种技能，于各地积极办学。亦是维护社会道德、纷乱中凝聚力量的最庞大的文化核心。 道家： 道家以“道”为核心，认为天道无为，主张道法自然，提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚、刚柔并济等政治、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。道家的起源，可以一直追溯到伏羲一画开天。春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了无为无不为的道德理论。标志着道家思想已经正式成型。从此成为古往今来治国治家之宝术。以老子、文子、庄子，管子等为主要代表，主张“虚无、自然、无为、守静、璞朴、与时迁移、应物变化”等等。道家现存为三大学派：黄老之学，老庄之学，杨朱之学。余者经秦火，汉火，书葬，衣冠南渡皆亡佚。 法家： 法家是中国历史上提倡以法制为核心思想的重要学派，《汉书·艺文志》列为“九流”之一。其思想源头可上溯于夏商时期的理官，春秋、战国亦称之为刑名、刑名之学，经过管仲、李悝、吴起、商鞅等人予以大力发展，遂成为一个学派。法家是战国时期平民的政治代言人。强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。法家思想作为一种主要派系，他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用至今，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。 墨家： 墨家约产生于战国时期。创始人为墨翟。墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“巨子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践精神。墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者。前期墨家在战国初即有很大影响，与杨朱学派并称显学。后期墨家分化成二支﹕一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”，另一支则转化为秦汉社会的游侠。 名家： “名家”是以辩论名实问题为中心，并且以善辩成名的一个学派，又称“辩者”、“刑（形）名家”。名家是先秦以思维的形式、规律和名实关系为研究对象的学派，战国时称“刑名家”或“辩者”，西汉始称“名家”。名家主要活跃在先秦的春秋战国时期，以善于辩论，

西方哲学的主要流派图文稿

西方哲学的主要流派集团文件发布号：（9816-UATWW-MWUB-WUNN-INNUL-DQQTY-

我先列个西方哲学的主要流派吧~ 1、希腊罗马古典哲学 米利都学派（泰勒斯等）（把世界归结为自然某一具体的现象或物质，如水、气） 毕达哥拉斯学派（毕达哥拉斯）（万物皆数） 赫拉克利特（宇宙是变动的火，由逻各斯（规律）支配） 德谟克利特（提出原子论） 爱利亚派（巴门尼德）（万物本源，就是意识认定的永恒“存在/是者，否认变化与运动） 苏格拉底（强调用内省法获取知识） 柏拉图（具体的万物背后是永恒的原型理念） 亚里士多德（质料与形式的区分，宇宙由土、水、气、火、以太五元素组成，提出第一推动者“神”的存在，等，最全面的早期哲学） 新柏拉图主义（普罗提诺）（“太一”为世界之本，理性规律、灵魂、具体事物皆为太一流溢而成） 伊壁鸠鲁学派（伊壁鸠鲁）（万物、灵魂皆为原子，快乐为人生目的） 犬儒学派（第欧根尼）（鄙视外在功利，主张清贫生活） 斯多亚派（马可·奥勒留、艾比克泰德）（强调人的“善”与“德”，主张服从命运，同时把握自我） 2、中世纪基督教哲学奥古斯丁（以哲学理论来阐释上帝的存在、三位一体、灵魂的救赎）（经院哲学）亚里士多德主义（托马斯·阿奎那）（以亚里士多德的理性哲学思想来阐释上帝的本质、存在、美德）意志主义（司各脱）（以自然意志作为世界运动的本因，源头则是上

帝）奥康主义（不能外在求证的知识应该被删去——“奥康的剃刀”，等） ? 4楼 3、近代 西方哲 学 早期自 然哲学 （培 根、达 芬奇、 牛顿等 一大批 科学 家、哲 学理论 家） （主张 以实验 观察为 基础的 科学来 支持解 释自然 的理 论） ?唯理 论（理 性主 义）

中国哲学一些重要概念解释

中国哲学一些重要概念解释 一、名词解释 1、《白虎通义》: 中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要著作。又称《白虎通》、《白虎通德论》。班固等人根据东汉章帝建初四年（公元79）白虎观会议上进行经学辩论的结果纂辑而成，计4卷。该书以神秘化了的阴阳、五行为基础，解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象；其所列门目，对社会生活、国家制度和伦理原则等作了基本规定，实际是一部以今文经义为依据的国家法规。主要注本有清陈立撰《白虎通疏证》等。 2、【仁】指一种高尚的美好品德。孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。 3、【天人合一】中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。天人合一不等于天人等同。中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。 4、【无为】道家哲学思想。老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。执政者更应该以“无为”治国，才能“无败”、“无失”，达到“无不为”。老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，而其要求人们不要任意妄为的思想，则为《淮南子》发展成“因物之所为”、“循理而举事”，从而有所作为的思想。 5、【白马非马】中国先秦名家公孙龙的命题。它是揭示个别与一般辩证关系的命题，触及到了概念的同一性自身包含着差异性的思想。另外，这一命题也触及到了概念的内涵与外延的关系问题，强调了概念之间的差异性和独立性。 6、【太极】太即大，极指极至。语出《周易?系辞上》:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”认为太极是天地万物的本原，由太极产生阴阳，由阴阳生出四象，由四象生出八卦。近代孙中山吸收西方近代科学知识，用太极翻译西文“以太”，仍视为宇宙的本原:“元始之时，太极（此用以译西名以太也）动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也。”表达了物质进化论观点。 7、【天人感应】中国古代关于天人关系的一种神秘学说。认为天和人相类相通，天具有意志，能干预人事，人的行为也能感应上天。战国时学阴阳家者有持此说。西汉董仲舒加以系统化、哲理化。后导致谶纬神学的出现，故受到王充的批判。 8、【知行合一】明王守仁的重要哲学思想王守仁吸收前人思想，针对程朱“知先行后”导致