三大宗教对景观历史的影响

论三大宗教对景观园林的影响

班级：景观建筑设计03 学号：20033731 姓名：康小敏巧夺天工的园林景观，堪称人类文化的瑰宝，它们风格各异，呈现给人们不同的艺术享受。但究竟是什么原因造成了世界景观园林风格有如此大的差异！文化？？伦理？？还是宗教？？我们不妨对它们有进一步了解后再从中探寻答案。首先我们先看看三大宗教的起源吧：

一：伊斯兰教

伊斯兰教的创始人穆罕默德实际上是综合犹太教、基督教以及半岛上原始宗教等教义，声称得到"安拉"启示，让他在人间为"安拉""传警告"，"报喜信"和"慈惠众生"。经过多年的努力，公元622年，穆罕默德将宗教活动中心由麦加迁至麦地那，建立了政教合一的宗教组织。13世纪后期，小亚细亚信奉伊斯兰教的奥斯曼土耳其人兴起。14世纪后期，伊斯兰教传到了巴尔干半岛和土耳其。伊斯兰教内部在穆罕默德死后，围绕着哈里发继承人的问题展开了激烈的斗争。《古兰经》是伊斯兰教的基本经典。

二：基督教

基督教的创始人是耶稣(Jesus)。耶稣出生在巴勒斯坦北部的加利利的拿撒勒，玛利亚未被迎娶前，圣灵降临在她身上，使她怀孕。约瑟一度想休了玛利亚，但受了天使的指示，仍把她娶了过来。耶稣三十岁时受了约翰的洗礼，又在旷野中经受了魔鬼撒旦的诱惑，这一切坚定了他对上帝的信念。此后，耶稣就率领彼得、约翰等门徒四处宣传福音。耶稣的传道引起了犹太贵族和祭司的恐慌，他们收买了耶稣的门徒犹大，把耶稣钉死在了十字架上。三天以后，耶稣复活，向门徒和群众显现神迹，要求他们在更广泛的范围内宣讲福音。从此，信奉基督教的人越来越多，他们把基督教传播到世界各地。基督教的经典是《圣经》。

三：佛教

佛教起源于公元前6-5世纪的古印度。其创始人为悉达多·乔达摩。释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，其意是"释迦族的圣人"。佛教创建时，印度已经进入了封建领主统治的农奴社会。佛教属于沙门思潮之一。创始人释迦牟尼生于今尼泊尔境内的迦毗罗卫，是释迦族的一个王子。他在青少年时即感到人世变幻无常，深思解脱人生苦难之道。29岁出家修行。得道成佛后，在印度恒河流域中部地区向大众宣传自已证悟的真理，拥有越来越多的信徒，从而组织教团，形成佛教。

世界上最早的园林可以追溯到公元前16世纪的埃及，从古代墓画中可以看到祭司大臣的宅园采取方直的规划，规则的水槽和整齐的栽植。巴比伦、波斯气候干旱，重视水的利用。流布于北非、西班牙、印度，传入意大利后，演变成各种水法，成为欧洲园林的重要内容。欧洲中世纪时期，封建领主的城堡和教会的修道院中建有庭园。修道院中的园地同建筑功能相结合，如在教士住宅的柱廊环绕的方庭中种植花卉，在医院前辟设药圃，在食堂厨房前辟设菜圃，此外还有果园、鱼池和游憩的园地等。18世纪欧洲文学艺术领域中兴起浪漫主义运动的思潮影响下，英国开始欣赏纯自然之美，重新恢复传统的草地、树丛，于是产生了自然风景园。英国申斯诵的《造园艺术断想》，首次使用风景造园学一词，倡导营建自然风景园。18世纪末英国造园家雷普顿认为自然风景园不应任其自然，而要加工，以充分显示自然的美而隐藏它的缺陷。他利用当时从美洲、东亚等地引进的花卉丰富园林色彩，把英国自然风景园推进了一步。

在整个人类的历史文化中，对世界各种不理想的事物的深刻认识以及对重建一个已消逝的地方和时代的渴望根治与人类对环境的反应中世界上的大部分的深化-----圣经的古典的，基督教，都诠释过这个主题。本文主要就是通过对园林景观描述，体现宗教对其的影响。

三大宗教对景观历史的影响：

一：伊斯兰

从巴比伦的空中花园到罗马哈德良离宫，从圆厅别墅再到凡尔赛花园，这个体系传承关系虽然若隐若现，却又是有踪迹可寻的。波斯庭园的布局多以位于十字形道路交叉点上的水池为中心，这一手法为阿拉伯人继承下来，成为伊斯兰园林的传统，作为西方园林体系的另一分支，伊斯兰式园林也有着自己独特的风格，阿尔罕布拉宫和是其最杰出的代表。他采取了一种欲扬先抑的手法。总得来说，当时的园林的特点就是追求人工化的艺术美，认为艺术美是高于自然美的，因此园林大多都有明显的轴线关系、几何形构图，雕塑、喷泉、草坪、花圃的构图都是几何形的，甚至连植物也修剪成几何形，总之是以表现人的统治力和思想力为目标。在伊斯兰很多的领地以及欧洲其它地方看到这种模式的花园。

二：基督教

基督教中充斥着神与人类的爱情的对立，他们极端仇视古希腊和罗马时期那些饱含现实

主义。十二世纪鲁兹比汉巴克利建议通过凝视水、草木、可爱的年来获得精神上的放松。园林中所有的话儿都为赞美真主而存在，每一朵花都被赋予一种或多种神的特征，同时，花还代表人体不同部位之美。早期的基督教图强调野外不是观察和自省的地方，而是一个隐含着敌对和不友好的地方，她的风景被比喻成严厉----圣洁的忏悔必须击败内心的邪恶。根据犹太—基督教的观点，天国不仅是园林的范例，而且是公正的城邦和神圣的男人和女人的典范，他们秩序井然的存在，象征着遵守上帝的法律。哥特式建筑集中体现了中世纪基督思想中的理性主义和后中世纪现实生活中的个人矛盾。他强调道德观以及从上只是就是美德，他们的信徒永远都是谦卑，永远追求和上帝感通。

三：佛教

在基督教和伊斯兰教发展的同时，东方受了佛教等因素的影响，开始崇尚自然美，以山水景观为骨干、以自然情趣为目标、和以诗情画意为境界，排斥对称构图、轴线布局几何图形，“虽由人做,宛自天开”。而其中受其影响最为突出的就是日本园林。

从历史的角度而言，日本园林的历史远早于英国园林。在佛教思想的影响下，日本人对山川自然更多的是从神学，而不是世俗的角度来理解。因此日本人对自然美有着带有一种宗教感情的欣赏，加之禅宗园林在日本园林的重要地位，禅宗寂灭无为、静谧冥想的精神对日本园林也产生了巨大影响。因此日本园林的带有一种物哀和幽玄的气质，体现着静谧和永恒的思想，是内敛、幽暗、朴素、雅致、冥想、甚至有点感伤的意象，审美意象是静态的、纯净和永恒的。所以日本除了有中国式的动观园林以外，还有独特的坐观园林。日本的禅宗庭园就是典型的坐观园林，是配合禅宗静坐冥想的。只有坐在日本禅宗庭园旁边，静静的凝视着这小小的空间里几块枯石、一池白砂构成的庭园，才能真正体会禅宗庭园的永恒、停滞、静谧与枯寂的美感。而且是以观赏为主的园林。将这种观赏性发展到极至，就出现了纯粹以观赏为目的的写意庭园，尺丈之间，或叠石理水、或移花接木，极尽巧致，力求营造出山水自然的感觉，以满足观赏之需求。日本写意庭园当中最纯净的，成就最高的就是枯山水。总结：

由上我们可以看出，不管是哪一个地方的景观园林，它都受着很多方面的影响，文化宗教思想，这些在其留下的设计作品中都可以看到，各个民族和国家的个性，去论从文学，伦理还是宗教。一个园林景观最真实的面貌来自于它的特殊的地域性，来自于它先天的文化习俗和后天的文化品格。

参考资料：《世界景观设计1》中国林业出版社

《世界景观设计2》中国林业出版社

《中日古典园林文化比较》曹林娣许金生建筑工业出版社

《外国造园艺术》陈志华河南科学技术出版社

《中日古典园林比较》刘庭风天津大学出版社等网络资源

《中世纪基督教建筑空间之演化》Paper :Summarization

第6课世界三大宗教教学设计

情境教学设计： 第6课世界三大宗教 一、教学目标 1、知识目标：佛教、基督教、伊斯兰教产生的背景、时间、地点、创始人、教义、发展、传播和影响等。 2、通过分析佛教教义，培养全面看问题的能力。 3、通过对基督教产生的原因的思考、讨论，培养学生概况、分析的能力。 4、通过学习伊斯兰教的创立与阿拉伯半岛的统一及帝国的建立等史实，使学生初步学会运用历史唯物主义的观点分析宗教与政治的关系。 二、过程与方法： 1、通过讨论、研究、表演、角色互换等多种教学方法，充分调动学生的积极性和主观能动性。 2、通过对世界三大宗教起源的探究及现状的认识，引导学生用历史的眼光关注现实问题。 3、通过视频展示和史料分析，引导学生的解读能力和学会利用课外知识的能力。 三、情感态度与价值观： 1、通过学习佛教的兴起和传播，了解佛教的教义内涵。 2、基督教会是西欧封建制度的精神支柱，了解其教义实质，明白是维护封建统治的工具，也是造成中世纪西欧落后的原因之一。 3、伊斯兰教是世界三大宗教之一，它对促进阿拉伯半岛的统一起了积极作用。 二、教学重难点： 1、重点：三大宗教的产生和传播 突破方法：通过讨论、图片展示、史料解读、角色互换等多种教学方法。 2、难点：正确认识三大宗教的本质 突破方法：通过对世界三大宗教起源的探究，以及其教义经典的解读了解其实质，对宗教现状探究，引导学生用历史的眼光关注现实问题 三、教学准备：

1、教师准备：课前指导学生预习，查阅相关图片（或漫画）；通过书籍、网络等查阅有关资料。 2、学生准备：课前预习，通过网络直接查找与本课相关的资料，寻求有关问题的答案。 四、教学方法：讲授法、讨论法、表演法、列表格等方法。 五、教学用时：一课时 六、教具：图片、影片 七、教学过程 （一）导入新课：（播放《西游记》剧照） 教师提问：《西游记》中唐僧师徒四人历经艰难险阻取回的是《佛经》、《圣经》、还是《古兰经》？它们分别是哪一种宗教的经书？你还知道其他哪些 宗教？直接提问世界三大宗教指的是哪三大宗教？然后请学生阅读课 本，了解三大宗教产生的历史背景、时间及创始人等。 （二）讲授新课 要求学生阅读课本，了解佛教产生的历史背景，时间和创始人。请一位同学讲述有关佛教产生的经过。 1、佛教 学生讲述：公元前6世纪，在反对婆罗门教的过程中，乔达摩悉达多创立了佛教。 介绍乔达摩悉达多。佛教的基本教义：倡导“众生平等”。佛教教义对 解除渴望摆脱苦难的劳苦大众很有吸引力；很多国王也利用它“忍耐 服从”的说教，大力扶植佛教。公元3世纪，摩揭陀国王阿育王在位 时，佛教有了更大的发展，并开始向古代印度以外传播。公元1世纪 时，佛教传播到中国汉族地区，以后再从中国传播到朝鲜和日本。今 天，世界有两亿多人还在信奉着佛教。 教师提问：（展示PPT，佛教产生的背景） 教师提问：（展示PPT，佛教的教条）佛教的教义是什么？它有哪些进步意义？又有哪些局限性？ 学生4人小组讨论，代言人发言：（略） 教师归纳：佛教的教义是“众生平等”，对当时反对婆罗门有一定的进步作用，但佛教宣扬消灭一切欲望，忍耐服从，有利于维护奴隶主的统治，终 于被统治阶级利用，这是它的局限性。 教师提问：为什么阿育王时期要大力支持佛教？（提示与佛教教义有关） 多媒体展示：（强调学生做笔记） （1）产生的背景：（P31第一段第一句）

中考地理知识要点复习讲解：世界三大宗教

2020届中考地理知识要点复习讲解：世界三大宗教 一、知识要点 世界三大宗教： （2）伊斯兰教在中国新疆宁夏（维吾尔族、回族）等地被称作“清真教”或“回教”。 （3）藏族和蒙古族等信仰喇嘛教（属于佛教）。 （4）地方性宗教：（以色列）犹太人的犹太教，中国的道教。（5）麦加——圣地（其创始人穆罕默德的诞生地）；耶路撒冷——基督教、伊斯兰教、犹太教三教共同尊称为“圣城”。 二、跟踪训练 1.暑假期间,玲玲阅读了以下著作,其与基督教有关的是(A) A.《巴黎圣母院》 B.《穆斯林的葬礼》 C.《西游记》

D.《通往麦加之路》 2.佛教是世界第三大宗教,以下现象与佛教有关的是(B) A.玛丽上个星期同妈妈去教堂做了一次礼拜 B.走到半山亭,小红只见大雄宝殿前人山人海,香烟缭绕 C.小文学校附近有回族群众开的面馆,专卖牛肉面 D.小玲今天在清真寺门口看到了很多戴着白帽子的人 3.不同地区人们的生活各具特色,这是因为各地区的自然环境与人文环境有着十分密切的联系。下列地区与其人种、语言、宗教相符的是(C) A.东亚——白色人种 B.欧洲西部——俄语 C.非洲北部——伊斯兰教 D.撒哈拉以南非洲——黄色人种 4.世界上信仰人数最多的宗教是(C) A.伊斯兰教 B.道教 C.基督教 D.佛教 5.亚洲的西部和非洲北部的居民主要信仰的宗教是(B) A.基督教 B.伊斯兰教 C.佛教 D.道教 读图,回答6～7题: 6.图中甲地居民信仰的宗教是(C)

A.伊斯兰教 B.道教 C.基督教 D.佛教 7.图中甲地居民周日做礼拜的场所主要是(D) A.清真寺 B.佛寺 C.庙宇 D.教堂 8.“一带一路”是“陆上丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”的简称。它将充分依靠中国与有关国家既有的双多边机制,借助既有的、行之有效的区域合作平台。结合下图,回答下列问题: (1)由图可知,“一带一路”联系的大洲有亚洲、欧洲、非洲,经过的大洋有太平洋、印度洋。 (2)根据信息,填写下表:

西方文论

论西方文论史上不同历史时期文学理论的不同侧重 摘要：流传于以欧洲为主兼及北美的西方世界的文学理论即西方文论，它以西方哲学为基础，通过西方美学，与西方文学艺术的发展相互关联、相互促进的。纵观西方文学理论发展的历史过程，其线索和脉络可以大致分成为“四大时期”，每一时期都有着不同的理论主导和侧重。不同时期的文学理论所关注的问题不同，理论的焦点也是随着时代的变化而变化，然而文学活动四要素却始终贯穿于其中并主导着文学理论的发展推进。 关键词：西方文论四要素发展分期侧重 西方文论是一个与东方文论相对的概论，指的是以欧洲为主体的、包括北美的广大地区的文学艺术理论，一般说来是以西方哲学为基础，通过西方美学与西方文学艺术的发展相互关联、相互促进的。它是对文学创作和欣赏实践的总结，也是对文学本身及其要素、结构、功能等方面进行思考的结晶。美国当代文艺理论家M .H .艾布拉姆斯(M ．H ．Abram s)在《镜与灯——浪漫主义文论及批评传统》一书中提出了文学四个要素的著名观点，认为文学作为一种活动总是由作品、艺术家、世界( 自然、生活) 、欣赏者等四个要素组成的，这种对文学活动的分法为人们普遍接受。而统观西方文论史，文学理论的不同时期所关注的问题不同，理论的焦点侧重也是随着时代的的变化而变化。

一、文学活动的四要素及其关系 文学活动是人的一种精神活动，是人所从事的文学创作、接受、研究等活动的总称。美国当代艺术家艾布拉姆斯在《镜与灯——浪漫主义文论及批评传统》中提出文学活动应由四个要素构成：世界、作者、作品、读者。这四个要素在文学活动中形成相互渗透、相互依存和相互作用的整体关系，它们共同构成一个有机的活动系统。 （1）世界是指文学活动所反映的客观世界、主观世界。世界是文学活动产生、形成和发展的客观基础，它不仅是作品的反映对象，也是作者与读者的基本生活环境，是他们通过作品产生对话的物质基础。 （2）作者则是文学生产的主体，他不单是写作作品的人，更是以自己最独特的审美体验通过作品传达给读者的主体，文学活动也是一种作者的感情表现活动。 （3）作品，作为显示世界的“镜”和表现主观世界的“灯”，作为作家的创造物和读物的对象，是使上述一切环节成为可能的中介，作品既是作家本质力量对象化的显示，又是读者接受的对象。 （4）读者，他作为文学接受的主体，就不只是阅读作品的人。而是与作者共同生活在世界的活生生的人，他们通过作品而进行潜在的精神沟通，只有经过作者阅读鉴赏，作者创作的文本才能实现其价值。 二、西方文论史的发展分期 西方文论发展的历史过程，其线索和脉络可以大致分成为“四大

世界三大宗教对比一览表

世界三大宗教对比一览表 内容 名称 佛教基督教伊斯兰教 发源地公元前6世纪，诞 生于古印度恒河 流域的蓝毗尼 （迦毗罗卫），恒 河因之被印度教 （现代印度人信 仰）视为“圣 河”。 公元1世纪，诞生 于巴勒斯坦一 带。 公元7世纪时，穆罕默德在阿拉伯半岛的麦加创立。 产生背景严酷的等级制度 下，社会矛盾尖 锐。 当时这一地区属 于罗马帝国，生 活在这里的犹太 人灾难深重，多 次起义被镇压， 渴望“救世主”的 到来。 尚未形成统一的国家，内部矛盾丛生，部落间相互仇杀，生产停滞，商业衰落， 外族入侵。 创始人 乔达摩·悉达多 （后被称为释迦 牟尼） 耶稣穆罕默德 基本教义佛教宣扬“众生 平等”，反对婆罗 门的特权地位。 认为世间万物皆 有因果，生老病 死都是苦，主张 “忍耐服从”。 传道者宣传说， 耶稣就是“救世 主”。耶稣叫人忍 受苦难，死后可 以升入“天堂”。 “救世主”在希腊 语中称作基督。 信仰唯一的神“真主”。伊斯兰教信徒称为穆斯林，意思是信仰“真主”安拉的人， 彼此都是兄弟姊妹。“伊斯兰”是阿拉伯语“顺从”的意思。 辐射范围公元前3世纪古 印度阿育王在位 时，佛教有了很 大发展，并向南 北两个方向传 播。向北，经中 亚地区传至我 国，后经我国传 至朝鲜、日本和 越南等国；向南， 传入斯里兰卡、 泰国、缅甸等国 及我国境内的傣 族地区。 4世纪，罗马皇帝 确定基督教为国 教。6世纪时，罗 马城主教取得罗 马城实际统治 权，成为“教皇”。 11世纪，基督教 会分裂为天主教 和东正教，分别 以罗马和君士坦 丁堡为中心。 起初，只在阿拉伯半岛和西亚一些地区传播。中世纪时，传播到亚洲其他地方 和北非等地。 宗教经 典 《三藏》《圣经》《古兰经》 宗教圣地蓝毗尼 耶路撒冷（基督 教）、梵蒂冈（天 主教） 麦加、麦地那、耶路撒冷 主要节 日 圣诞节开斋节、古尔邦节、圣纪等

第6课 世界三大宗教

第6课世界三大宗教 一、学习目标 1．掌握世界三大宗教的产生、发展和传播，理解三大宗教的基本教义（重点）。 2．正确认识三大宗教的本质（难点）。 3．尊重宗教信仰及文化传统，抵制邪教，倡导人类和平。 二、温故知新 （一）复习巩固（每小组成员在草稿纸上自备题目，课前轮流提问回答） 通过这几课书的学习，你能归纳、分析出世界古代史上有几个横跨欧亚非三大洲的帝国吗？ 三、反馈练习（盘点收获） （一）基础闯关（单选题） 1．三大宗教之一的伊斯兰教产生在 ( ) A.中国 B.印度半岛 C.阿拉伯半岛 D.欧洲 2．基督教产生于巴勒斯坦和小亚细亚的犹太人中，最初与犹太教秘密教派有关，后来逐渐与犹太教分离，成为一种全新的宗教。基督教诞生的地区当时正处于：（） A罗马帝国统治 B罗马共和国统治 C阿拉伯帝国统治 D奥斯曼帝国统治3．世界三大宗教的典籍所具有的共同点（）①都劝人为善②都对信徒的思想行为产生重大影响；③都是某些历史文化的载体④都具有法律效力 A、①② B、①③ C、①②③ D、①②③④ 4．教皇英诺森三世（1198---1216年在位）说：“教皇是太阳，皇帝是月亮，像月亮要从太阳那里得到光辉一样，皇帝要从教皇那里得到政权。”这说明（） A、宗教是为统治阶级服务的 B、中世纪欧洲教会控制一切 C、宗教活动需要国君的认可 D、基督教已经得到国君支持 5“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”是（）真实写照。 A.伊斯兰教 B.佛教 C.道教 D.基督教 6．佛教的产生有利于下列哪一等级（） A.婆罗门 B.刹帝利 C.吠舍 D.首陀罗 7．宣传耶稣是“救世主”的宗教是（） A.佛教 B.伊斯兰教 C.基督教 D.印度教

革新与复归_模仿说_及其在西方文论中的发展

1998年第4期N o.4.1998 1998年7月 Jul.1998浙江社会科学 Z HEJ IA NG SO C IAL SC IE NC ES 内容提要作为西方文艺理论发展的重要一翼,“模仿说”在整个西方文论中具有源与流的双重性。对于“模仿说”的科学审视,不仅是对西方古典现实主义理论的系统梳理,也是科学认识“模仿”理论的发展规律,合理吸收古典现实主义理论精华,扬弃发展中的不足与局限,重振现实主义理论生命力的题中之义。 关键词模仿说西方文论 作者金雅,女,1965年生,杭州师范学院中文系讲师。(杭州310012) □金雅 “模仿说”是西方文论中最具深刻影响,历史最为久远的艺术观念之一。它以艺术与现实的关系为核心观照艺术的起源与目的,探讨艺术创作的特征与原则,它的理论观念对于现实主义文学艺术的发展产生了不容忽视的深刻影响。 一 “模仿说”的最初萌芽源于对古希腊艺术优良的现实主义传统的实践总结。古希腊雕塑直接模仿人体,音乐模仿自然的声音,舞蹈模仿生产劳动,戏剧模仿实践中的人。正是在这样的艺术土壤中,赫拉克利特、德谟克里特、色诺芬等古希腊最早的一批美学家率先提出了人“从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌”,诗应该“模仿好人”、模仿心灵等观点。这些观点虽然是零星的、片断的,但却坚持了艺术的现实品格,为“模仿说”的孕育与发展埋下最初的种子。 在西方文论中,第一个自觉地把“模仿”这一概念引入艺术理论并加以系统阐述的是柏拉图。他首先塑造了一 革新与复归: “模仿说”及其在西方文论中的发展 这一点上,大多数的吴越小说都是这样在做的。 对特定语言句式的运用,同样也是增强吴越小说地域韵味的一个有效方法。高晓声特别熟悉江南农民的语言,他把大批江南农民的用语和句式,融入了通用性的普通话之中,从而丰富了小说的文学语言,同时也增强了小说的吴越语感。范小青对于所谓“南方句式”———“的、了”句式的纯熟运用,有效地强化了小说语言的“原生”、“原色”感觉,并从这些江南人常用的句式中,成功地传达出了江浙一带民人特有的地域心态和生存方式,使人一读就能感触到一股江南特有的生存气息。 吴越小说语言形态的地域化,还表现在吴越作家尤为注意从语言角度尽量使自己笔下的人物形象显露出具有吴越文化韵味的性格特征,使人物描写也成为地域化语言形态的一种别致的表述方式。为此,不少作品在人物的口语、习惯、个性刻划、行为描述上均有意识地融入了大量地域性的语言元素,使人物创造变成了营构地域文化氛围的一个生动的有机载体,从而使一个个人物形象也都成了对于吴越文化各种表现侧面的一种形象的注释。 小说语言形态的地域化,对吴越小说的创作来说,通常都是写作人为了捕捉和营造吴越语感的一种自觉的写作行为。但是,对于本土作家来说,也常常表现为一种地域文化积淀和本土文化修养积累的自在的流露。因此,这种地域性语言形态的构筑,在吴越本土写作人来说,有时候也是“先天而来”,“身不由己”的。只是到了要自觉地去传递地域性语言意念之时,其作品语言形态上的地域化也就会表现得越加鲜明。 注释: ①见汪欧、晓华著《南方的写作》一文。 ②见徐岱著《小说叙事学》,第349页。 ③④见汪曾祺著《晚翠文谈》。 ⑤见阿城著《文化制约人类》一文。 ⑥⑦见李杭育著《文化背景上找语言》一文。 ⑧苏珊?朗格在《情感与形式》一书说过:“方言是很有价值的文学工具,它的运用可以是精巧的,而不一定必得简单搬用它的语汇;因为,方言可以变化,并非是一种固定的说话习惯,它能够微妙地转化为口语,以反映妙趣横生的思维。” 责任编辑王立嘉 122

世界三大宗教

世界三大宗教 1.基督教 基督教，是以新旧约全书为圣经，信仰人类有原罪，相信耶稣为神子并被钉十字架从而洗清人类原罪、拯救人类的一神论宗教。基督教发源于犹太教，与佛教、伊斯兰教并称世界三大宗教，估计现在全球共有15亿至21亿的人信仰基督教，占世界总人口25%-30%。最早期的基督教只有一个教会，但在基督教的历史进程中却分化为许多派别，主要有天主教（中文也可译为公教、罗马公教）、东正教、新教（中文又常称为基督教）三大派别，以及其他一些影响较小的派别。中文的“基督 教”一词有时被用于专指基督新教，这似乎是中文的特有现象。 基督教（英语：christianity、希腊语： Χριστιανισμ??、拉丁语：Christianismus）是以信仰耶稣基督为救世主（弥赛亚）的宗教。天主教(拉丁语：Ecclesiam catholicam)、新教(德语：Protestantismus、法语：Protestantisme、英语：Protestantism)、东正教(希腊语：Ορθ?δοξη Εκκλησ?α、教会斯拉夫语：Правосла? ви?)等统称基督教——中文中“基督教”往往特指新教（又俗 称“耶稣教”,或是"耶教"），三大教派中天主教、东正教和新教的统称一般用“基督宗教”这个词。但在本词条中，“基督教”指“基督宗教”，即总称，而不是新教。 2.伊斯兰教 中国旧称大食法、大食教、天方教、清真教、回回教、回教、回回教门等。截止到2009年底，世界人口约68亿人口中，穆斯林总人数是15.7亿，分布在204个国家和地区，占全世界的23%。 伊斯兰（al-Islam)系阿拉伯语音译，公元七世纪由麦加人穆罕

世界三大宗教的起源、形成及其发展

世界三大宗教的起源、形成及其发展 黄鹏 【摘要】宗教在世界各国各民族的历史和现实中，是一种普遍存在的文化现象，是人类文明化的一个重要组成部分，深刻地影响着人们的观念和行为。本文从基督教、伊斯兰教、佛教的起源、形成及其发展等多个方面，对世界三大宗教的特征进行阐述。 【关键词】宗教；人类文明；起源；宗教发展 世界三大宗教是基督教、伊斯兰教和佛教，它们能突破民族、国家和地区的限制进行传教布道，并能为世界各民族、国家和各地区的人们所接受，因而成为世界性的宗教。世界宗教影响的范围很大，对人们的思想、文化和政治等各个方面都有很大影响。近几年来，基督教大约对十亿多人口有着较深的影响，伊斯兰教徒约有六亿多，受佛教影响的约有三亿人口。世界上约有二十亿人口的生活受这三大世界宗教的影响。基督教、伊斯兰教和佛教之所以能成为世界宗教，这决不是偶然，是由其不同于其他宗教的基本特征所决定的。[1]在全球化的过程中，世界宗教发展的趋势往往会形成局部地区的难点、焦点和全球性的热点、重点，对整个世界的格局和发展走向起着不可估量的作用。[2] 1 基督教 1.1 基督教的起源 基督教发源于公元1世纪左右罗马帝国统治下的巴勒斯坦地区和小亚细亚一带。在这一地区居住的犹太人，受到罗马统治者残酷的压迫，因此，一部分犹太人便把希望寄托于犹太经典中关于“救世主”拯救人类苦难的传说，这样，一种有别于犹太教的新教派便逐步形成了。这种新教派的传道者在巴勒斯坦各地传教，宣扬“救世主”就是上帝的儿子耶稣，他奉了上帝的旨意降临人世来拯救苦难的人类。“救世主”在希腊语中称为“基督”，所以，这种新教派后来就被称为基督教。根据基督教的传说，耶稣是12月25日降生于耶路撒冷的, 后来这一天

什么是世界三大宗教体系

什么是世界三大宗教体系 人类存在的特殊性在于其超越性的主动。这个主动首先体现在人对自然环境，社会环境，人自身以及其间关系的认识。人超脱物质的束缚而对知识和精神的追求构成了人类的灵性。对个人的关照形成人个体行为的动力，而对可预见到的人类最长远的利益的关照就形成了人类的神性。人类的文化却千差万别，而人类的灵性和神性是一致的。固执于某知识体系而以为是天经地义的真理，就会造就特定的文化区域，当神性的光辉照耀到这片土壤的时候，这里就会繁衍出特定的宗教信仰道德和价值体系。由于科学以确定性和可重复性作为必要条件，所以科学是没有文化与宗教隔阂的。哲学的存在条件则宽松得多，其涉及的领域也就广泛得多，同时也造成了不同文化领域对同一自然的认识分歧。政治是人类社会组织形式的缩写，是道德与价值体系的执行者，是人类神性的衍生物。不同宗教间的神性是相通的，所以宣扬宗教的手段只能是沟通与理解，而非征服与对抗。不同知识体系间的灵性是浑一的，所以说科学无国界，哲学家们常相见恨晚。明于神性而志者为圣，乐于灵性而超者为仙。

神性形成了人类活动的目的，灵性的衍生物－－知识构建了人类意识赖以站立与行走的基础。源于自然的共性，不同的宗教信仰道德体现了广泛的一致性；因为自然的无穷和视角的差异，不同的宗教信仰道德体现了各自的特点，从而导致了不同宗教文化与治世策略的分别。世界上影响最大的宗教可以分成三个体系，同属亚伯拉罕系的犹太教，基督教和伊斯兰教，起源于印度的婆罗门教，佛教和印度教，还有中国的儒道教。 三大教系中，人们对儒道教的认识最为模糊。儒道教是中国的主体宗教，他的存在形式异于另外两个宗教体系，而他作为宗教的事实却是与其他宗教具有相同的确定性。哲学认识和人类神性这两个宗教基本元素在儒道教中十分清楚。在中国文化中，道家思想专注于哲学认识方面，而儒家思想专注于神性方面。中国的文化统治阶层在哲学方面信奉老子，而在治世方面皈依孔子。儒道教是一个独立文化圈的必然，也是客观历史事实。儒道教思想可以追溯到古代的尧舜时期。在春秋之前，两种思想混沌在一起，春秋之后儒道各自清晰出来。历史上二者统一在中国的统治文化中，也统一在道德与价值体系中，甚至于统一在大部份统治者与社会精英的个人思想之中。道家思想之于中国社会有两个主要的后果，一个

课程标准(世界三大宗教文化概要)

泸州职业技术学院 LUZHOU VOCATIONAL & TECHNICAL COLLEGE 公共选修课 《世界三大宗教文化概要》 教 学 标 准 泸州职业技术学院商学院编制

《世界三大宗教文化概要》课程标准 一、课程性质及地位 本课程属于基础文化类的全院公选课，对世界三大宗教的起源、发展过程、基本教义、重要节日和礼仪、宗教旅游遗产等做出比较基础、比较系统的阐述，对宗教世俗化和信仰淡漠化等现实社会热点问题做出必要的介绍，使学生对宗教学的基本原理、基础知识有一个比较系统的了解，对复杂的宗教现象和宗教问题有一定的分析能力和解释能力。 二、前导和后续课程 作为公共选修课程，没有特殊的前导和后续课程要求，只要学生对佛教、基督教、伊斯兰教等世界三大宗教类的教义、活动、仪式、宗教遗迹、旅游景点等有涉猎或者比较感兴趣即可。 三、课程对象 全院学生 四、课程目标 1.知识目标： 本课程通过大量的图片信息、宗教旅游热点视频，将世界三大宗教的起源、发展、基本教义、基本常识、建筑特色、重要节日等一一呈现给学生，拓展学生的视野，扩大学生的知识面，了解每种宗教的本质和规律。 2.能力目标： 能够运用学到的知识，观察社会的文化现象和文化景观，描述和辨析不同国家、不同民族宗教景观的差异。 3.素质目标： 中国的文化源远流长，内涵博大精深，包涵了服饰文化、饮食文化、文学文化、民族文化、企业文化、节庆文化、交通文化等等，有些属于基本的物质层次的，有些属于较高级别的制度层次，而有些是属于最高的精神层次，例如本章的宗教文化。通过本课程的学习，使学生掌握三大宗教的基本常识，理解文化的核心层次，透过社会各种宗教现象辨析其本质，树立科学合理的世界观、价值观、人生观。 五、课程内容及安排【总学时：26】 第一讲佛教【学时：6+2】 【教学目的与要求】 能够运用所学的佛教文化知识，深入宗教场所，有针对性地进行实地的了解和认知； 辨别宗教现象和宗教建筑，领略不同的文化遗产和旅游景观。 【教学重难点】 教学重点： 佛教简史、佛教常识 教学难点： 大乘佛教和小乘佛教的区别

文论发展历史

西方文论发展史的线索和脉络 西方文艺理论史，就是西方文艺现象和规律认识的发展史。所谓西方文论，指的是流传于以欧洲为主兼及北美的西方世界的文学理论，它是对文学创作和欣赏实践的总结，也是对文学本身及其要素、结构、功能等方面进行思考的结晶。古希腊以来出现的文艺理论家，如古希腊罗马时期的柏拉图、亚里士多德、贺拉斯、郎吉努斯，近代的布瓦洛、狄德罗、莱辛、丹纳、别林斯基等，以及大批作家和诗人对文学现象的认识和论述即文论著作，构成了西方文艺理论史研究的对象。 文艺理论来源于文艺实践，同时又受各个历史时期的各种社会因素的影响。西方文艺理论有两千多年的发展历史，也是按照“他律”和“自律”所形成的“合力”来运行的。作为西方文艺理论很难面面俱到把它的发展轨迹清晰地呈现出来，只能采取点面结合的方式，将其发展线索和脉络大致梳理一下。纵观西方文论发展的历史过程，其线索和脉络可以大致分成为“四大时期”、“四大本质论”、“五大本体论”和“两大序列贯穿”： 一、“四大时期”： 1）古典文论时期：古希腊、罗马、中世纪（前8世纪——15世纪） 2）近代文论时期：文艺复兴、法国新古典主义、启蒙主义（德国古典美学）、浪漫主义、现实主义、马列文论（16世纪——19世纪末） 3）现代文论时期：以叔本华、尼采非理性哲学为理论基础，包括叔本华、尼采的直觉主义文论、弗洛伊德的精神分析文论、柏格森的生命哲学文论、唯美主义、象征主义、俄国形式主义、英美新批评、法国结构主义、叙事学和存在主义文论等等。（20世纪60年代以前） 4）当代文论时期：以胡塞尔、海德格尔的现象学、存在主义为哲学基础，包括后结构主义（以德里达的解构主义为核心）、新历史主义、西方马克思主义、女权主义、后殖民主义文论等等，主要是瓦解现代主义形式中心主义。（20世纪60年代至今） 二、四大本质论。任何理论的构建都有其逻辑线索或中心支柱。对于文艺理论来说，文学的本质问题，即文学是什么，是每个文论家在探索和研究文学特征及其规律时必须首先回答的一个根本问题。对这一根本问题的不同回答就产生了文论史上连绵不断的理论纷争，也形成了不同的理论派别。尽管西方文论史上对于文学

西方三大宗教

西方三大宗教，按照出现前后，分别为犹太教、基督教、伊斯兰教。几大宗教之间令人眼花缭乱的流血冲突，往往给人造成错觉，那就是他们的信仰互相之间不共戴天。实际情况是，三大宗教的本质信仰是一致的。 犹太教，基督教，伊斯兰教，都起源于古老的犹太教。是犹太教，最先发展了宇宙中间独一真神的信仰，记载于圣经的旧约。在其信仰中，人类犯了悖逆上帝的原罪，上帝最后会派来救世主“以赛亚”拯救人类。几千年来，犹太人在等待这位救世主，至今还没有来临。旧约的意思，是指上帝与人之间的，以摩西戒律为主体的约定。 两千年前，犹太教出现了一个重要分支，其教主是耶稣，30岁开始传教，自称是上帝之子，是预言中的那位救世主。耶稣在旧约的基础上，代表上帝与人们立新约，于是圣经有了后半部分的新约，基督教从而诞生。犹太教其他分支不承认耶稣救世主的身分，他们要继续等待真正的救世主，而对基督徒来说，那是极大的亵渎。但分歧归分歧，犹太教基督教双方都还是以旧约为基础，自然，信仰的是同一个上帝。 公元7世纪，穆罕默德诞生于今沙特阿拉伯的麦加。他起初是一个商人，但被上帝遴选为最新的信使，根据上帝的启示，录下了古兰经，创立了新的伊斯兰教。古兰经传递了上帝最新的意旨，但它的基本源泉，仍然离不开犹太教的旧约。 于是有了下面的概括：犹太教：继续等待救世主，信奉旧约。基督教：耶稣是那位救世主，因此耶稣是神，信奉旧约与新约，以实践新约为主。伊斯兰教：继续等待救世主，穆罕默德是上帝最后的信使，传递了记载于古兰经中的上帝最后的信息。穆罕默德是先知，但他不是救世主，他是人，不是神。对待基督教，伊斯兰信徒尊重耶稣，但他们同样认为耶稣是人，不是神。古兰经认为耶稣是较早的一位先知，与穆罕默德的地位相同。 耶和华是犹太教和基督教的信徒们对上帝的称呼，安拉则是阿拉伯语对上帝的称呼，但称呼不重要，真正重要的是，归根到底，三大宗教信仰的是同一个上帝。他们之间的分歧，只是对上帝后来的安排做出了不同的解释。因此，看似不共戴天的犹太人阿拉伯人，信仰差异所造成的敌对意识，其实也并不突出。相对来说，反而是基督教的难调和性比较大，因为基督教相信耶稣是那位救世主，是真神，但其他两家不承认。 基督教与犹太教之间的宿怨，部分来自于基督徒指责犹太人杀害了耶稣。这里又出现了我早先举例过的，上帝造了不完美的人之后又惩罚其不完美，同样性质的不近情理。如果耶稣之生之死都是上帝的计划，那么耶稣一开始就注定要被害死，犹太人岂不是成了替罪羊，或者说，又中了上帝的圈套？时代毕竟是在进步，2000年，教皇保罗六世公开为天主教在历史上对犹太人的迫害向犹太人道歉，“基督徒对上帝的另一部分儿女的令人遗憾的行为。” 公元一世纪前期，基督教起源于地中海东部地区。早期的基督徒是清一色犹太人，其信仰基础是古老的犹太教，因此，基督教实际上是犹太教的一个分支。从创立初期开始，基督教就被看作是异端邪说，受到了多方面的迫害。执行迫害最甚者，是当时统治巴勒斯坦地区的罗马帝国政府，广泛并且残酷。处死耶稣，罗马政府虽不是始作俑者，但他们还是批准了死刑的执行。耶稣死后，十二门徒中的雅各、彼得，以及基督教早期最重要的领袖保罗等人，也都是在随后的传教活动中被罗马帝国处死。然而，迫害并没有能阻止基督教的发展。到公元四世纪

西方文论整合版

西方文论 绪论 一．西方文论 1.定义 “文论”主要指文学理论。 “文学理论”是文学实践的概括、总结和对文学发展的希望和预言，反过来它又指导和影响着文学实践活动。 “西方文论”是西方对文艺现象和规律的认识和看法。 文学理论涉及作品、宇宙、作家、读者等文学的四要素。 2.西方文论与哲学、美学的联系 西方文论的主要来源：哲学家；作家；专门的文学批评家 与哲学的联系：西方文艺理论著作大多出自哲学家的理论体系，依托一定的哲学思想。 与美学的联系：是一般和特殊的关系。 二．西方对文学本质的看法 模仿说 模仿说是西方文论中占主导地位的学说。模仿是指两项事物及其对应关系。 模仿：艺术模仿现实世界 表现说 文学艺术本质上是艺术家内心世界的外化，是他们的感受、思想、情感的共同体现，是艺术家激情下的创造。 强调艺术家的主观能动性。 “诗只不过是诗人思想情感的载体”——华兹华斯 形式论 形式论认为艺术的本质在于它的特殊的存在方式，在于它的审美特性。 康德“美在形式” 瓦尔德 俄国形式主义：“陌生化” 三．西方文艺理论的发展概况 古代：（分古希腊和古罗马两部分） 古希腊：柏拉图和亚里士多德《文艺对话录》《诗学》 古罗马：贺拉斯《诗艺》古典主义及“寓教于乐”；朗吉纳斯《论崇高》 中世纪：文艺理论也成为神学的附庸。奥古斯丁《忏悔录》 文艺复兴：但丁；达芬奇；锡德尼《为诗一辩》 古典主义：又称新古典主义。布瓦洛《诗的艺术》是古典主义的法典。 启蒙主义：启蒙主义文论的主要目的是宣扬资产阶级思想。功利性。代表：狄德罗、莱辛、歌德 德国古典美学和文艺理论：18世纪末19世纪初。康德《判断力批判》黑格尔《美学》。 浪漫主义文论：主要是一些浪漫主义作家诗人的宣言。华兹华斯《抒情歌谣集》序；雨果《克伦威尔》序；史达尔夫人《论文学》。 现实主义文论：主要以批判现实主义作家为主。巴尔扎克《人间喜剧》序；左拉；托尔斯泰《艺术论》；别林斯基；泰纳（种族、环境、时代） 现代主义文艺理论：形式主义；结构主义；阐释学；后结构主义；心理分析批评；新历史主义。 参考书目： 1.朱光潜《西方美学史》 2.伍蠡甫《西方文论选》 3.罗素《西方哲学史》 4.柏拉图《文艺对话集》 5.亚里斯多德《诗学》

论世界三大宗教的基本特征

论世界三大宗教的基本特征 陈麟书世界三大宗教是基督教、伊斯兰教和佛教，它们能突破民族、国家和地区的限制进行传教布道，并能为世界各民族、国家和各地区的人们所接受，因而成为世界性的宗教。世界宗教影响的范围很大，对人们的思想、文化和政治等各个方面都有很大影响。近几年来，基督教 大约对十亿多人口有着较深的影响。伊斯兰教徒约有六亿多。受佛教影响的约有三亿人口。 世界上约有二十亿人口的生活受这三大世界宗教的影响。基督教、伊斯兰教和佛教之所以能成为世界宗教，这决不是偶然的，是由其不同于其他宗教的基本特征所决定的。 世界宗教是古代文明社会发展到一定阶段的历史产物。在文明社会以前是不可能产生世界性的宗教的，即使在文明社会中，也不是一开始就有的，而是在长期的历史过程中逐步形成和完善起来的。 在文明社会以前，由于氏族部落为单位的狭小的、落后的经济体制，只能把人们的宗教活动限制在一个十分狭窄的范围内，不仅部落之间交往不多，更谈不上世界性的交往。加之当时人们的文化极其落后，没有文字来进行各民族之间的思想交流和宗教交流。特别是由于当时人们思维能力的低下，还没有高度的抽象思维能力，不可能在人们的头脑中，形成一个统一的主宰世界之神的概念和形象。在这种历史条件下，绝无产生和形成世界性宗教的可能性。 在文明社会中，也不是在古代文明社会一开始就有世界性宗教的。它是在世界性交往和沟通日益增多的历史条件下才能产生和发展起来的。世界宗教是在民族宗教的基础上发展起来的，而民族宗教要发展成为世界性宗教，这只有到了经济、政治、文化和宗教的发展，达到了各民族各个国家和各地区之间能够进行互相交流和沟通的时候才有可能。各种宗教通过交流和比较，有的被淘汰了，有的则进一步发展和扩大了影响，有的就发展成为世界性宗教。 这种世界性的经济、政治和文化、宗教的交流，在历史上一般都开始于封建社会的中兴时期，世界性的宗教也就是在这个时期开始产生、形成和发展起来。以佛教来说，在公元前六世纪，就已由古印度奴隶社会的毗罗卫国王子释巡牟尼

三大宗教的发展

三大宗教的发展 一．佛教的起源与传入 佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教，相传于公元前6世纪到前5世纪在古北印度的迎毗罗卫国，由乔达摩·悉达多创立，大盛于公元前4世纪到前3世纪。后世佛教徒尊称乔达摩·悉达多为“释迎牟尼”即“释迦族的圣人”。汉传佛教与藏传佛教、南传佛教并称佛教三大体系。汉传佛教源于印度佛教，于东汉初年传入我国。佛教传入中国内地所走路线有两条:一条是陆路，经由中亚细亚到我国新疆地区，再深入内地;另一条是海路，经由斯里兰卡、爪哇、马来半岛、越南到达广州，即通过南海路线进入中国内地。佛教逐渐传播发展，成为我国的主要宗教之一。 二．汉传佛教建筑的演化 1. 东汉时期 佛教在东汉初年由印度传入中国，并迅速被中国文化吸收同化，其建筑形式自然也不例外。最为明显的改变自是窜堵坡这一佛教建筑制式，刚一进入中国，便在中国文化传统的影响下，与中国楼阁式建筑结合，演变成中国化的“塔”这一种新的建筑类型。“塔”这种音意形得兼的名称，最早见于晋代葛洪所撰《字苑》一书。“塔”字，蕴涵了梵文Stupa和巴利文thup。的音义，又从“土”旁，表明原为埋葬佛骨的土家之意。最早见于中国史籍的佛教建筑，是东汉明帝时期的洛阳白马寺，其中即建有齐云塔，是中国“塔”之起始。至于白马寺本身形制布局，己未有留存，但据北齐魏收所撰《魏书》记载，“自洛中构白马寺，盛饰佛图，画迹甚妙，为四方式。凡宫塔制度，犹依天竺旧状而重构之……”，可见其时间寺院布局承接印度形制，以“塔”为中心。 2.两晋南北朝时期 佛教建筑在两晋南北朝时期，随着佛教在中国的发展而得以大量涌现，而且这段时期，也是佛教建筑开始中国化，外来的建筑风格与本土的建筑风格开始交错融合的一个时期。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”《二十四史·南史》亦曰:“时帝大弘释典，将以易俗，故祖深尤言其事，条以为都下佛寺五百余所，穷极宏丽，僧尼十余万，资产丰沃，所在郡县，不可胜言。”可见盛况。现存中国四大石窟，即敦煌莫高窟、大同云冈石窟、洛阳龙门石窟、天水麦积山石窟，亦均为该时期所始建。就形制而言，佛寺一方面遵循古制的以塔为主的佛寺仍据重要地位，如北魏洛阳的永宁寺，另一方面，以殿堂为主的佛寺开始涌现，这也是当时权贵所谓“舍宅为寺”现象的一种结果。就细节装饰而言，外来的火焰形拱门与中式的外檐柱廊、斗拱等同时出现在石窟寺中，反映了不同建筑风格的交融。 3.隋唐五代时期 隋唐五代时期，中国佛教建筑得到更进一步的发展，风格开始稳定下来，佛教建筑的中国化进程也日呈完备之势。虽因唐武宗和周世宗两次“灭法”，完整寺院群没有留存，但据史料考证，当时佛教建筑大型佛寺多以对称性布局著称，而在中轴线上，殿堂已日渐成为寺院之中心，佛塔则偏居一侧，或退居其后。佛塔的建筑风格也从中国式楼阁建筑中汲取更多元素，更加体现中国化的建筑风格，而建筑材质的发展，也使得楼阁式塔更多以砖石结构出现，虽然这种砖石结构有仿木结构的影子。唐代所遗留之塔，其典型如西安小雁塔，为方形楼阁式塔。 4.宋辽金元时期 直至宋、辽、金、元时期，中国佛教建筑基本已成定制。以佛殿为核心而建

西方文论试题及答案

名词解释: 布拉格学派：(发起者、贡献最大者、内涵、理论主张、影响、评价) ①理论渊源：1926年雅各布森与马捷齐乌斯共同创立布拉格语言学学会，到1935年更名捷克结构主义。一方面肯定索绪尔的共时性语言学研究，一方面反对脱离历史发展过程单纯谈论共时性，以结构和功能为两个基本点构建了自己的理论体系。文学作品不只是言语或文学性的东西，而是一种系列结构，一种与各种社会环境密切相关的系列结构。 ②主要特征： ⑴注重语言的功能研究。文学语言的特点是最大限度的偏离日常生活实用语言的指称功能，而把表现功能放到首位。 ⑵类比方法是布拉格学派的主要研究手段之一。通过对音位类比的研究来区分词语和语法的意义，从而达到对语言体系结构乃至文学作品结构的把握。 ⑶把共时性语言学研究与历时性语言学研究结合起来。解释语言本质的最佳研究途径是对语言体系作共时性分析，但共时性分析不可能否认历史进程对语言体系的影响，要正确理解语言的结构和功能，就必须深入探讨历史的语言环境。 ⑷读者阅读是作品审美价值实现的原因。一部作品印刷成书只有潜在的审美价值，只有被读者阅读之后，其审美价值才能真正实现，且由于审美标准不同，审美价值是可变的不确定的。这些观点预示着接受美学的基本观点。 ③地位影响： 布拉格学派存在时间较长且较活跃，是连接俄国形式主义与英美新批评、法国结构主义的桥梁，对现代西方文论的发展产生了很大影响。它提出的语言的功能研究、类比方法的运用、共时性与历时性研究的结合以及在对读者的转向等方面取得了令人瞩目的成就。但它过分夸大艺术形式的作用，用形式来规定文艺本质，把文学发展规律和形式发展规律等同起来。虽然艺术形式有自身的发展规律，但从根本上来说，这一规律是由社会文化和艺术内容的发展所决定的，艺术形式无法自我规定。且语言学方法只是一种研究文艺的手段，不能将之当成研究目的。 文学性： 文学性是指文学之所以为文学的独特性质。文学性就是文学的性质和文学的趣味，它存在于文学语言的联系和构造之中。文学性不存在于某一部文学作品中，而是一种同类文学作品普遍运用的构造原则和表现手段，如结构、韵律、节奏、修饰等。 文学性的诗性功能：雅各布森认为，文学性存在于文学作品的语言形式之中，诗歌是具有独立价值的词的形式显现，即诗歌的本质不在指称叙述外在世界的事物，而在具有表达目的的诗歌语言形式显现。诗歌语言往往打破符号与指称的稳固的逻辑联系，而为能指与所指的其他新关系和审美功能的实现提供可能。诗歌语言虽然有提供信息的功能，但应以自指的审美功能为主。 荒诞派戏剧： 20世纪50年代兴起于法国的反传统戏剧流派。代表作有尤奈斯库的《秃头歌女》，贝克特剧作《等待戈多》。荒诞派戏剧家提倡纯粹戏剧性、通过直喻把握世界，他们放弃了形象塑造与戏剧冲突，运用支离破碎的舞台直观场景、奇特怪异的道具、颠三倒四的对话、混乱不堪的思维，表现现实的丑恶与恐怖、人生的痛苦与绝望，达到一种抽象的荒诞效果。代表作家有尤奈斯库、贝克特等人。 尤奈斯库的荒诞派戏剧理论： 1、戏剧表达超现实的真实：一是作为意义之无和物质之有的“超现实的真实”。二是作为永恒之在的“超现实 的真实”。 2、戏剧的虚构本质与非理性本质。 3、悲剧性与戏剧性及其戏剧张力。 4、纯喜剧：戏剧的独立性。 原型批评：

《世界三大宗教》 习题

第6课世界三大宗教 一、填空题 1、，印度种姓制度引起社会矛盾尖锐，创立佛教。教义：宣扬“”，提倡消除欲望以解脱苦难，教人忍耐顺从以求进入“极乐世界”。 2、公元前3世纪，摩揭陀定佛教为国教，佛教逐渐发展成世界性宗教。 3、，基督教产生于、小亚细亚地区，相传其创始人是。教义：上帝是宇宙的最高主宰，上帝面前；人类有“原罪”，人们只要信奉耶稣，忍受苦难，死后灵魂就可升入天堂。经典是。 4、公元4世纪末，皇帝定基督教为国教，基督教逐渐盛行欧洲各地。 5、，创立。伊斯兰教的经典是。教义：号召人们信仰“”安拉，自称是安拉的使者，主张凡是信仰安拉的人，不分部落氏族，都是兄弟。 6、622年，穆罕默德在建立政教合一的神权国家。 7、中期，阿拉伯帝国成为地跨亚非欧三大洲的大帝国，伊斯兰教随之传播到世界各地。 二、选择题 1、下列宗教中，将西亚耶路撒冷奉为“圣地”的有（） ①佛教②犹太教③基督教④伊斯兰教 A、②③④ B、①③④ C、①②④ D、①②③ 2、基督教被确定为国教的原因是（） A、基督教领导人们反对罗马睥统治 B、基督教的“救世主”是耶稣 C、基督教教义是让人们忍受苦难 D、救世主降临给人们带来精神寄托 分析：将基督教定为国教是统治阶级麻痹人民的工具， 3、关于世界三大宗教的叙述，不正确的是（） A、都产生于亚洲 B、依次产生的时间间隔大致相同 C、都有相应的创始人 D、客观上都有利于本地区的统一 4、下列搭配不正确的是（） A、佛教----古印度 B、基督教----公元1世纪 C、道教----中国西汉 D、伊斯兰教----穆罕默德 分析：道教形成于中国汉时期的民间 5、下列关于佛教的表述正确的是（） ①产生于公元前6世纪②宣扬“众生平等”

20世纪西方文论复习笔记

【20世纪西方文论】复习笔记 0 导论；当代西方文艺理论概观 一．知识掌握要求 了解当代西方文论的发展概况及其规律。 二．考核知识点 0.1 当代西方文论的人本主义和科学主义主潮。 0.2 当代西方文论的“非理性转向”和“语言论转向”。 三．应试指南 0.1记忆：人本主义文论的主要理论派别和科学主义文论的主要理论派别。 0.2理解：“非理性转向”的含义和“语言论转向”的含义。 1 象征主义与意象派诗论 一．知识掌握要求 了解象征主义和薏象派代表作家及其论著，掌握其理论的基本观点。 二．考核知识点 1.1 象征主义文论的代表作家瓦莱里、叶芝及其主要论著。 1.2 瓦莱里的诗歌“音乐化”论。 1.3 瓦莱里强调抽象思维在诗歌创作中的重要作用。 1.4 叶芝对隐喻与象征的区分。 1.5 叶芝论感情的象征和理性的象征。 1.6 庞德的“意象”定义。 1.7 休姆论“幻想”在诗歌创作中的作用。 三．应试指南 1.1记忆：瓦莱里、叶芝及其论著。 1.2理解：瓦莱里“音乐化”论的要点：（1）和谐的整体感觉效果；（2）诗情世界与梦幻世界的内在联系；（3）语言的音乐化。 1.3理解：瓦莱里论抽象思维的重要性。 1.4记忆：叶芝对隐喻与象征的区分。 1.5理解：叶芝对象征的要求：包含着感情象征的理性象征。 1.6记忆：庞德的“意象”定义：“一个意象是在瞬息间呈现出的一个理性和感情的复合体。” 1.7理解；休姆论“幻想”在诗歌创作中的作用。 2 表现主义 一．知识掌握要求 了解表现主义文论的发展概况和主要观点。 二．考核知识点 2.1 表现主义文论的代表作家克罗齐和科林伍德及其主要论著。 2.2 克罗齐“直觉——表现”说的主要观点。 2.3 科林伍德对表现情感和激发情感的区分。 三．应试指南 2.1记忆：克罗齐的主要论著《美学原理》、《美学纲要》；科林伍德的主要论著《艺术原理》。 2.2理解：克罗齐“直觉—表现”说的主要观点：直觉指心灵赋形式于杂乱无章的物质世界

_世界三大宗教与艺术

华中师范大学《世界三大宗教与艺术》通识课程 问卷调查表 亲爱的同学： 你好！为了解《世界三大宗教与艺术》通识课程在教学过程中存在的问题，从而进一步改善教学质量，为本课的开设提供一些切实可行的建设性意见，我们对此展开问卷调查，请同学们根据真实意愿填写。 任课老师：院系：学号：姓名： 时间： 2015 年 6__ 月 16__ 日 1 、你的专业是 ______________________ 2 、你选择该门课程的依据是什么：（可多选）E A 、个人兴趣爱好 B 、学分高低 C 、科目期末考形式 D 、离所在宿舍远近 E 、同学推荐 F 、其他 __________ 3 、对老师的讲课你更注重：A A 、知识广度 B 、课堂气氛 C 、审美能力的培养 D 、其他 4 、你多依赖哪种途径获取相关课程知识：（可多选）C A 、课程博客 B 、课堂听课 C 、阅读相关书籍 D 、云端一体化学习平台 E 、相关影片 F 、其他 __________ 5 、你喜欢什么样的上课方式： C A 、传统面授课堂 B 、网络平台学习 C 、两者结合 D 、其它 __________ 6 、你更倾向于哪种公选课考核方式：E A 、闭卷考 B 、开卷考 C 、看课堂表现 D 、论文形式 E 、写心得小结 F 、其它 ________ 7 、你更喜欢哪种绘画： A，很喜欢古典绘画表现的意境 A 、古典绘画 B 、现代绘画请简要写出理由 8 、你之前了解世界三大宗教与艺术吗？B A 、从未接触过 B 、有一点了解 C 、非常了解 9 、你认为世界三大宗教与艺术是怎样的： C A 、无意义的 B 、畸形怪状的 C 、有价值的 D 、一般般不怎么关注 10 、你对传统的态度是怎样的？ C A 、传统无法逾越的 B 、腐旧的不适合时代的 C 、仍然具有魅力 11 、你上完该课后的收获怎样： B A 、收获很多 B 、有点收获 C 、一无所获 12 、课程感言或对该课程的评价（建议、意见） 课堂的互动可以再多一点，课程内容可以更加生动有趣一点，活跃的课堂气氛更能抓住学生的注意。