《美学》读后感2000：晦涩难懂

《美学》读后感2000：晦涩难懂

《美学》在我看来是一本非常难懂的书，因为当我真正用心去看完全本书的时候，心中有种说不错的感受，内心是感到无比的惆怅的！

在我的印象中，哲学都是抽象的。对于高中选择了读理科的我，更是晦涩难懂的。但黑格尔的《美学》，却让我对此有了改观。因为学校图书馆的资源有限，在借阅《美学》这本书时我挑中了重庆出版社这本带有丰富插图的译本，边看图片边理解文字这样的另类读法，大概才能让我稍微理解这本书的一点皮毛吧。

在这本书中，黑格尔第一次区分了常规意义上的美学和他所探索的美学之间的差别所在，即自然可以是审美的，但是只有人类才可以创造美学，而这个美学就是黑格尔致力于要研究的领域。既解释了艺术的整体构成又指出了其对人类的意义所在。而其实黑格尔哲学是一个庞大的客观唯心主义体系，美学只不过是其中一个环节。这个体系的核心和灵魂是绝对精神，所以可以先了解一下黑格尔哲学的绝对精

神，从一个宏观的角度来观测黑格尔的美学。黑格尔认为绝对精神是辨证的，不是一个抽象孤立静止僵死的精神实体，而是一个矛盾运动统一的活体，于是他把绝对精神分为了三个阶段，逻辑阶段，自然阶段和精神阶段。逻辑阶段是绝对理念处在纯思想的阶段，通过纯粹的思维和纯粹的立论来展开自身。简单来说，在黑格尔看来第一个阶段是绝对精神在为这个世界推演规则，由一个最基本的规则出发，慢慢演变出万事万物的规则，但是同时他也是辩证的，于是他解释说，这样一个规则是纯理性的，所以在现实世界当中是会出现问题的，于是在丰富到一定阶段之后就开始自我否定了，这就进入了下一个阶段。在自然阶段当中，绝对精神开始涉及物质世界，用自己逻辑阶段创造的规则来演变世间万物，他认为呢，因为绝对精神是理论层面上的，在物质世界当中是不完全相同的，所以绝对精神必然要冲破物质世界的外壳重返精神世界，于是就有了人的自主意识，在人有了自我意识之后，绝对理念就依附于人的自我意识而超越自然界返回精神界，自此开始第三阶段即精神阶段，精神阶段，实质上就是人类社会阶段。

绝对理念在这一阶段已经和之前两个阶段完全不同，她经过前两个阶段的发展之后已经是逻辑与自然的统一体。它在逻辑阶段是纯概念，在自然阶段是纯物质，到了精神阶段就变成了具体存在的主观精神（个人意识）和客观精神（社会制度和意识）的统一，是绝对精神发展的最高阶段，也就变成了我们现在的这个人类世界。当绝对精神发展到这个阶段，在黑格尔看来，它已经演变成了绝对真理。绝对精神是从纯思想逻辑阶段自身超出，自身分离为自然界，同时又自身回归到精神界的过程。在他看来绝对精神又包括了艺术，宗教，哲学三个小段。这三个阶段是绝对精神实现，回复，认识自己的最后三个阶段，黑格尔又称之为绝对心灵的三个领域。他认为，“于是在内容上和专门意义的宗教以及哲学都处于同一基础之上”这三者的区别只能“从他们使对象，即绝对，呈现于意识的形式上见出”也就是从他们认识，把握绝对真理的形式，途径上见出。简单点说，艺术通过形象或感性的方式来认识绝对；宗教从表象的意识来认识绝对；哲学从自由思考的形式认识绝对。所以在这里黑格尔对于这三种方式，其实是有一个

高下之分的，他认为艺术和宗教的认识方式都还没有完全脱离感性，只有哲学的概念方式使纯精神的，最合乎精神本性，所以这才是最完满的认识方式。做一个总结吧，以艺术作为研究对象的美学在黑格尔哲学体系中的地位：第一，美学是一门真正的思辨性的科学，美学作为哲学的一个分支，与其他哲学共同处于绝对精神的完成阶段，所以这是一门运用概念来认识绝对精神的科学。刚刚说了艺术是对绝对精神的感性观照，但是美学不同于艺术，美学是对艺术的理性研究，是建立在概念上的普遍基础之上。第二，美学在研究对象上与其他科学有所不同，它以绝对精神的的低级形式艺术作为考察对象，所以它是黑格尔哲学体系当中重要不可缺少的基础部分，如果缺少了美学，黑格尔的哲学体系就缺乏了完整性和严密性，所以在美学学科从独立走向科学系统方面，黑格尔迈出了重要的一步，是美学发展史上一个重要的贡献。

在《美学》中，他系统地分析解释了各个特殊类型的艺术美和各门艺术的体系。并且有一个鲜明的观点“一切出自心灵的东西都高于

自然。”之所以有这样的观点大概是因为自然美存在自身的局限性，并且对艺术美具有依附性，而艺术美却是有着自身理念的，更适合于系统分析研究的。纵使自然美可以供一般的哲学进行思考，但却也会困扰柏拉图“自然为何而美”，所以自然美并不适合作为科学研究的适宜对象。但是黑格尔过于强调艺术美，而使得自然美变得边缘化。正如“艺术来源于生活”，那么美学也来自于自然，当下的我们迫切需要去重新发现自然美，而并非一味追求艺术美。但我很赞同黑格尔“美的艺术的绝对领域就是绝对心灵的领域，而心灵的最高原则是自由。”艺术作品的源泉则是想象的自由活动，如果一度被法律和规则所束缚，那么艺术真的会最终消亡在其形态的最高处。

悲惨世界读后感2000字

悲惨世界读后感2000字 世间的一切不幸，雨果统称为苦难。因饥饿偷面包而成为苦役犯的冉阿让、因穷困堕落为娼妓的芳订、童年受苦的珂赛特、老年生活无计的马伯夫、巴黎流浪儿伽弗洛什，以及甘为司法鹰犬而最终投河的沙威、沿着邪-恶的道路走向毁灭的德纳第，这些全是有代表性的人物，他们所经受的苦难，无论是物质的贫困还是精神的堕落，全是社会的原因造成的。雨果作为人类生存状况和命运的思考者，能够全方位地考察这些因果关系，以未来的名义去批判社会的历史和现状，以人类生存的名义去批判一切异已力量，从而表现了人类历史发展中的永恒性矛盾。正是在这个意义上，《悲惨世界》可以称作人类苦难的“百科全书”。 1862年7月初，《悲惨世界》一出版，就获得巨大成功，人们如饥似渴地阅读，都被一种不可抗拒的力量所征服了。持否定态度的人则从反面证实这部作品的特殊份量：居维里耶·弗勒里称雨果“法国第一号煽动家”，拉马丁撰文赞赏作家本人的同时，抨击了他的哲学观点：“这本书很危险……灌输给群众的最致命、最可怕的激-情，便是追求不可能实现的事情的激-情……”。也有人指责他喜欢庞大，喜欢夸张，喜欢过分。然而，他这种放诞的风格，添上了“全方位”的翅膀，在“悲惨世界”中奋击冲荡，恰恰为人类的梦想，不可能实现的事情呐喊长啸。

时间和历史和作出了判断，《悲惨世界》作为人类思想产生的一部伟大作品，已为全世界所接受，作为文学巨著的一个丰碑，也在世界文学宝库中占有无可争议的不朽地位。 实这就是法国作家笔下生动的法国社会，不像现在被和-谐了。 昨天晚上看完《悲惨世界》后回到家很轻松地写完了第一篇观后感，上床后却辗转反侧难以入睡，又想了很多，所以早晨到公司上网后贴上论坛时把标题后面加了个“之一”，还有些话我还想再说说，算是观后感之二。 先从我的一位乐友说起，这位先生是我所敬重的一位长辈，亦是多年的古典音乐痴迷者，CD的收藏自不必说，从前没有VCD、DVD的时候，就收藏了大量的LD碟片，除了一些音乐会的现场录像以外，以歌剧为主，基本上重要的古典歌剧作品都收齐了。我也曾在他那里流连忘返，还把很多节目用立体声录像机翻录下来，堆了一大堆，只不过这么多年过去，也都该发霉了。我曾彼此献宝地将《悲惨世界》的原版CD送给他听，过了一些时候再登门问及对其的看法，不料淡淡地说了一句“没怎么听”然后加上一句“百老汇音乐剧嘛，再怎么样也不能和歌剧相比”。 说实在的，我当时就对这句话有点不以为然，现在看了《悲惨世界》的原版演出，更加是觉得如鲠在喉，不吐不快。 我自己也是个极喜欢传统西洋歌剧的人，不仅熟悉大部

《乡土中国》读书笔记3000字读书报告读后感

读书笔记 阅读书籍：费孝通. 乡土中国[M]. 北京：北京大学出版社, 2012.10 作者：飞天猪曼 回归乡土，且看中国 第一部分：读《乡土中国》 《乡土中国》是费孝通先生著述的一部探讨中国农村社会本色的作品集。全书由14篇文章组成，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等方面分析、概述了中国基层社会的主要特征，展现了中国基层社会的面貌。 费老在序言中坦言：“这里（此处指《乡土中国》一书）讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。它不排斥其他体系同样影响着中国社会，那些影响同样可以在中国的基层社会发生作用。”简言之，全书主要聚焦于中国基层社会内含的运行机制和伦理体系，而非对于乡土社会实况的简单描摹。 通读全书，我认为本书具有以下几个特点： 一、中西比较，巧妙辨析。 费老在论述过程中大量运用比较的方法，以阐明中国的乡土社会的特征。通过比较中西方两种类别相同或不同的事物、现象，以使事物特征更加鲜明。

如在《差序格局》一文中，费老将西洋的社会组织形态比作一捆捆柴，称其为有明确边界的团体格局，而将中国的社会格局比作由“己”推出的一圈圈波纹，各个波纹相互交织，形成差序格局。费老在比较、辨析中西方社会结构差异的过程中，一步一步的提出了中国乡土社会波纹状差序格局的主要特征： ①以自我为中心，推己及人，建立社会联系； ②“波纹（群体）”边界模糊且具有伸缩性； ③以伦常作为差等的次序，以克己作为主要治理手段。 二、引经据典，结合古今。 费老在《乡土中国》一书中所言的乡土社会，是扎根于传统、承袭自传统的。若要深刻剖析，是绝不会脱离中国传统文化的。费老在书中便屡次引述《论语》、《项脊轩志》等，以推究古者而阐明现今。 如《维系着私人的道德》一文中，费老大量引用《论语》以阐明差序格局中的道德体系。“克己复礼以为仁”、“壹是皆以修身为本”对应约束规范个人行为的道德要素，这是乡土社会道德体系的出发点；“弟子入则孝，出则悌”、“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”则对应规范私人联系的道德准绳——与亲属相匹配的是孝悌，与朋友相匹配的是忠信。通过引述《论语》对传统道德体系的建构，我们走近了乡土社会的道德体系，走近了这种服从于私人道德的、依远近关

《悲惨世界》读书笔记1000字最新范文

《悲惨世界》读书笔记1000字最新范文 《悲惨世界》描写聚焦点是法国下层民众生活，重点写法国监狱弊政和苦役犯冉阿让一生。雨果写美女方蒂娜未婚生女，工作失脱，沦为妓女。写孤女科赛特被泰纳迪夫妇残酷剥削，写得确实让人看得难受。写冉阿让仿制玉石发了大财，变成马德兰市长，又因为良心发现，不愿看到别人顶罪，紧赶急赶赶到法庭，承认自己才是真正的冉阿让。那么悲惨世界读书笔记怎么去写呢，以下是我整理的悲惨世界读书笔记1000字范文5篇，希望可以分享大家进行阅读和参考。 《悲惨世界》读书笔记范文一 这是一部很长的书，虽然目前没有读完，但已经受益匪浅。为了使自己读书时有过的感动不至于随着时间的流逝而最终烟消云散，那么就开始边读边写下一些读书的体会吧。 在读这本书的时候，有人问我是《悲惨世界》里的故事悲惨，还是《活着》里的故事悲惨?我只能说这是两种不同的悲惨，《活着》的悲惨发生在特定的年代，悲惨的原因很多是由于当时的国家政策造成;《悲惨世界》的悲惨则是一种在人类社会随时都会发生的悲惨，它也许发生在十九世纪的法国，但你分明知道它也或多或少发生在你身边，因为它不仅仅是由社会制度所决定，而是由人性所造成。 冉阿让，小说中的一位主人公。他出身贫困，从小与家境困难的姐姐相依为命;他辛勤工作，却无法为自己的侄儿们带来起码的温饱;他为了侄儿们不挨饿而偷了一块面包，却因此被判了5年的苦役;他因为屡次越狱不成，最终坐了19年的监牢;他获得了“自由”，却躲不开社会歧视的目光，城市里的人没有人愿

意给他工作，没有人愿意为他提供住宿。在这样一次次被社会抛弃，一次次被他人打击下他已经变得心如铁石，仇恨社会。从他的人生经历来看，仇恨社会的确也是一件很自然的事情。 就在这条叫做冉阿让的丧家之犬走投无路的时候，城里的卞汝福主教，这位活在人间的天使，收留了这可怜的人。主教大人虽然享受着丰厚的薪酬，但由于常年把自己的大多数收入用来救助贫苦百姓，所以生活得十分朴素，以至于冉阿让错以为他只是一位普通的神父。主教收留了他，给他准备了晚餐，为他铺好了床褥，在这个冰冷的世界上给他温暖，然而冉阿让在午夜醒来之后，还是在作恶的惯性下偷窃了主教家唯一值钱的一套银餐具后逾墙逃走。 命运显然喜欢开玩笑，冉阿让虽然背负了近二十年窃贼的名声，但显然他并不擅长这一行，于是他很快便被警察发现，虽然他向警察撒谎身上所带的银餐具是主教送给他的礼物，但显然没有谁愿意相信他，于是他立刻被押解到了主教家中。天使般的主教大人没有责罚他，而是在第一时间承认了他的确将这些餐具送给了冉阿让，并温和的埋怨他走得太匆忙，以至于忘记拿走他送给他的一对银烛台，并祝福他用这笔钱去做一个诚实的人。 就在这一刻，冉阿让多年构筑起来的精神防线开始崩塌，冰冷的心开始融化，尽管这并不容易，于是在浑浑噩噩的状态下他还是依照惯性抢劫了一位孩子的钱币，但顿悟之后的他终于嚎啕大哭，他在旷野中呼喊着那位孩子的名字，希望把钱还给他，他跪在主教的家门前，忏悔自己的罪孽。在以后的日子里，他更名换姓，洗心革面，成为了另一位活在人间救苦救难的天使马德兰先生。 严酷的法律与惩罚将一位当初单纯的青年变成一个内心冰冷、充满仇恨的罪犯;主教的宽恕却将他由一个不断沉沦的恶徒重新改造成为一位人间的圣徒。细

悲惨世界读书心得600字3篇

悲惨世界读书心得600字3篇 《悲惨世界》是雨果晚年的一部杰作，充分体现了雨果的艺术风格。初见这本书名，总觉得它太过悲伤，但是，在读完整部后，却深深地体会到了心灵的震撼。结合自身情况，谈谈本次读书的心得体会，*是 悲惨世界读书心得600字一： 今天我读完了，文坛巨匠——雨果的著作——《悲惨世界》。 维克多雨果是十九世纪法国重要的诗人、小说家、戏剧家和社会活动家。他与1820xx年2月26日出生于法国的贝尚松省，父亲曾是拿破仑手下的将军。下面我就来讲一讲《悲惨世界》吧《悲惨世界》讲的是：主人公冉阿让是个因饥饿而偷一个面包而坐牢的苦囚犯，因为四次逃狱都被发现而加刑。在监狱里度过了十九年，他出狱后在一个小镇收到主教的教化，决心从善，他历尽千辛万苦来到了一个小城，成为巨富他广施仁爱却不能挽回自己因为饥饿而偷一个面包的错误，这时他碰到了苦难的芳盯，芳盯因为太穷而被迫把女儿寄养给两个暴发户，可她自己却不知情，还蛮以为自己的小宝贝，吃得好穿的好，其实那两个人

把她的心肝当成女佣了，这时芳盯受到了冉阿让的接济，可是没过几天芳盯却死了。冉阿让也被抓了，冉阿让故意掉海里去，死里逃生了，他把珂赛特(芳盯的女儿)接回了自己家，并把她抚养大，最后成为了一个漂亮的姑娘，珂赛特嫁给了一个叫马吕斯的人，但是冉阿让也去世了。 我读了这本书，深深的体会到了，那时的社会黑暗，政治昏庸无道，是穷苦人民遭到迫害，而富人家却过着衣来伸手饭来张口的生活。在他的小说里，可以看到那时的法律只顾富人的利益，不顾穷人的生死。雨果的这个小说是通过真实事件改编的，他通过大量的搜集题材才写出了这样深刻的小说，他还被迫流亡过呢!如果当时多一些这样开明的人，法国就会少一些像冉阿让这样悲惨的人，这该多么美好啊! 悲惨世界读书心得600字二： 一部闻名遐迩的世界名著，它把惨淡荒凉世界中人性的种种改变尽收眼底，让我不禁感叹人性的微妙。 悲惨世界一书中：当出狱后的冉阿让背负着囚犯的身份，饱受嫌弃鄙视。社会的不公与排斥，消弭了他重新做人，改过向善的信心。是宽大为怀的主教伸出慷慨的援助之手收容了走投无路的冉阿让，他不仅不计较冉阿让偷他的银器具，反而将一对银制烛台送给了他并嘱咐道：“答应我一定要把这些钱用到好的地方。把这些银器卖掉，用这些钱让自己过得好一些。”

《乡土中国》读后感5篇最新范文

《乡土中国》读后感5篇最新范文 《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。在改革开放的当代中国，“乡土中国”这一符号有着实实在在的研究意义。那么乡土中国读后感怎么去写呢，以下是我整理的乡土中国读后感范文5篇，希望可以分享大家进行阅读和参考。 《乡土中国》读后感范文一 因为不变，人际关系的稳定不变，所以构成了以自我为中心的差序格局。差序格局是费孝通先生在这本书中自我总结提出得一个概念，用以区分西洋社会像成把、成扎、成捆、成挑的柴一般界限分明的团体——“我们的格局不是一捆一捆扎清楚地柴，而是好像把一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子所推及的就发生联系。”他用这样形象的比喻来解释中国农村的这种格局。这种格局下的直接产物便是中国私德之盛行，西方社会都是先有了国家再有公民，先团体而后才个人;可是在中国的乡土社会中，在一亩三分地上，谁不能自食其力，仅有在偶尔的特殊情景下或者一个人会需要其他人的帮忙，这远远不能构成一个团体的震慑。所以西方人民有着一个共同的信仰叫耶稣，而中国乡土社会中的人们仅有一份用私人联系起来的道德，从儒家的“仁义礼智信”到现今的中国式关系。中国式的关系社会也可谓是这种格局下的鲜明例子，不一样于西方连孩子与家长组成的团体中都会界限分明，中国社会则恰恰相反，是一个攀关系、讲交情的网络，而这个网络在差序格局中又是具有伸缩本事的，所以小家庭的关系网小，大家族的势力强，也才

会有“树倒猢狲散”这一类说法。但这样的人际关系在 现代城市生活中则彻底被冲散，因为在每一天遇到形形色色的陌生人、每一天需要与从服务员、清洁工到快递哥的各色人等打交道的现代生活中，人际格局每一天都在变动并且错综复杂，再不能像乡土社会这般坚持着稳定的一圈圈的差序格局了。 因为不变，所以重视传统、重视经验，维系着长老统治。农村生活像一个固定的模子，从日出而作到日落而息，从春天忙种到秋天忙收，从嬉戏垂髫到蹒跚老人，一天、一年、一生的日子都是这么过来的，这个模子从来没有变过，仅有跳到这个模子里的人一代代更迭，一步步跟着前人的脚印走着同一条路。这样，“吃过的盐比你吃过的饭还多”的老人就成了至高无上的权利象征，也即长老统治。“一个乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周二复始。前人用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自我生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。”长者传递给你生活经验、让你少走弯路，告诉你解决问题的方法，也呵斥你遵从规则与传统——这些在代代相传中都被证明是正确的，也在不断沿袭中成了习以为常的事。在农村，无论是婚嫁丧娶这等大事，还是逢年过节这种小事，都有不少繁复的礼节，这些都是靠老一辈人口口相传告诫下一辈，有时遇到一件什么大家都不知该如何是好的事，就只得找更老一辈的人询问清楚。同样的，倘若是谁和谁之间发生什么冲突了，请一位老者出面，两人即使再不服气也会缓和下来。这当然构成了必须的等级，老者尽可指手画脚，晚辈只得唯唯诺诺。这就是 在不变的乡土社会中构成的以传统、以老者为尊的秩序。 读费孝通先生的《乡土中国》，将常所见所闻的现象读出社会根源上的思考

雨果悲惨世界读后感

雨果悲惨世界读后感 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 雨果悲惨世界读后感 深深地熟悉故事的章节，它就在我心中敲击，它是强烈的，深到无底，它是沉默的，像无梦的睡眠。 书中的柯赛特，马吕斯是美好的，他们是那里最为真实的象征。每个人都有伪装，那伪装下的心正是当时社会的颜色——黑暗。可他们，却在这样的环境下，仍然具有着真诚与善良。我也只是在阐述，阐述着故事，而深深铭刻在心的，是冉阿让这个高大的形象。其实，很敬佩他，那是发自内心的一种对他肯定的赞美。 当时统治的社会，是那么得惨不忍睹，冉阿让被迫无奈在面包铺里偷了一块面包，却被判了五年苦役，四次越狱都得不到自由，而是十九年的苦役。冉

阿让进去的时候，青春年少，出来的时候，老气横秋。这是怎样的一种社会，他是如何挨过了这么多年的折磨，苦役生活使他灵魂一面上升，一面堕落。也许，改变他的正是那个主教，他偷了主教的东西，而主教却没有责备他，还送了他东西。主教说，他赎的是冉阿让的灵魂。十九年来冉阿让第一次流下眼泪。 正是这样，那个囚犯冉阿让消失了，乐善好施的马德兰出现了。经市民推选，他成了市长。他的改变，他的坚持，却是那位主教非凡的宽厚，惊人的慈爱让他受到了巨大的震动。他的形象，在这一刻，成为了书中最为光辉的亮点。 冉阿让不断地帮助一个又一个人，可在他遭遇劫难的时候真正帮助过，关心过他的人，竟还没有寥寥数人！透过冉阿让，让我想到了泰戈尔的一句诗：“我想我将为你忧伤，还将用金色的诗歌铸成你孤寂的形象，供养在我心里。” 故事里，我看到了“寂寞”这两个字的影子，它不论何时都夹杂在里，那种

压抑的感觉让我心口窒息。不是觉得冉阿让在那种美好而欢乐的气氛中逝去，不是最好的结局，而是觉得正是这样的环境才让人更加沉湎于悲痛之中。他虽然是安详平静地逝去了，可他的内心还在孤独着，寂寞着，周围的一切，都是幸福而安逸，可他毕竟还是一个人，从一开始就是一个人。心灵上的枷锁锁住的并不是观看幸福的双眼，真正封锁住的，是人内心的寂寞，把寂寞藏匿在心底，就永远都得不到了释放—— 《悲惨世界》中没有提到一个“悲”字，可全书却处处被一层似有若无的悲伤笼罩着，看似平静简单的语言，却让人心头所凉，这种情感从书的一开始就有。 是真的，寂寞才是这个世界上最为可怕的东西，它是魔鬼手中用来交换青春的咒符。书中的冉阿让可以在自己苍老的身躯上背负起一个受伤的年轻人，穿过整个巴黎市区的下水道。那个时候，他健康得可以再活上一个六十年。他把

悲惨世界读后感800字

悲惨世界读后感800字 篇一 这是一部如何华丽浪漫的史诗?又是一部怎样牵绕命运的轮回? 用鲁迅的话来评价或许比较贴切，所谓小说，即刻 画人物形象的艺术，悲剧，就是将美的东西撕毁给人看。 雨果所描绘的人物，都是用浪漫主义手法来涵盖的 十九世纪的法式人物，人物的形象，也独具法式特色， 或者说巴黎式。比如马吕斯所代表的巴黎式青年，小伽 弗洛代表的巴黎式孩童，沙威所代表的巴黎式警察，德 纳第所代表的巴黎式坏人。而最具代表也是他最刻画细 腻的冉阿让，芳汀，柯赛特正是完美体现了本书的主旨：贫穷使男子潦倒，饥饿使妇女堕落，黑暗使儿童孱弱。 从冉阿让的赎罪到最后马吕斯与柯赛特的有情人终成眷属，一个世纪的轮回在俩只银烛台下开始结束。而小说 中的画面描述，却远远超出了描绘历史背景与人物叙述 的需要，监狱、法庭、修道院、新兴工业城市、动荡的 巴黎，甚至黑话、风气、思潮都被一一描述，栩栩如生。历史不会因为文学而改变，文学却能使历史精彩。 笑容犹如阳光，能消除人脸上的冬色。冉阿让历经 19年的牢狱生活，到成为市长，再到孤独终老，笑容在

他这个被压迫，被侮辱，被损害的人的脸上表达，只是 一个孩子的欢声。他和芳汀所受的苦难，化成了柯赛特 的全部幸福，最后的黑暗，崇高的黎明，仇恨的链锁最 终被切断，爱终究诠释了幸福的明天! 对于一个十九世纪的悲惨世界，拿破仑的影响自始 而终。主教的迷茫，马吕斯的觉醒，伽弗洛的善意，滑 铁卢战争与1832年革命，大文豪对这位伟人一直以崇高的敬意来赞美。失败反把失败者显的更崇高了，倒了的 波拿巴仿佛比力着的拿破仑更加高大些，拿破仑是战争 中的米开朗琪罗。他当然有污点，有疏失，甚至有罪恶，就是说，他是一个人;但他在疏失中仍是庄严的，在污点中仍是卓越的，在罪恶中也还是有雄才大略的。如果说 马吕斯是雨果身世的写照的话，拿破仑便是雨果名言下的：世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空， 比天空更宽阔的是人的胸怀的人吧! 世界上最震撼的事莫过于现实与思想的极限碰撞， 在这部书了却处处可见。冉阿让在主教仁慈的感化下的 内心纠葛、市长与牢狱犯。修道院与监狱、父亲的恩人 与情人的犯人、正义与善意、爱情与亲情 在这个悲惨世界中，有善意产生的恶意，也有恶意 产生的善意。罪恶与惩罚，命运与审判，挡在冉阿让面 前的，有自己造就的过去，亦是人之所以为人的仇恨，

《乡土中国》读后感

《乡土中国》读后感 偶得闲暇，手捧一本《乡土中国》随意翻阅，本以为冗长的文字不会吸引住我，但随着阅读的深入，思考的共鸣，作者独特犀利的观点和文字所散发出的原始自然的气息，感染了我，让我领略到了社会学的魅力，从作者身上和书中我获益匪浅。 中国著名社会学家费孝通教授，是一位学术大家，在全世界都享有很高的声望。他怀着对学术的无限热爱，历经十多年到农村实地考察并深入思考中国农村的经济发展状况，结合中国当代城乡群众的特点，潜心治学，伏案而作，著以《乡土中国》传世。曾读到过这样一段话：“学术的道路是清贫的，学术的道路同样也是艰辛的，但是真正的学者从来都是安于清贫，在艰辛的学术道路上披荆斩棘，传承人类宝贵的知识财富。费孝通先生用他的一生见证了一代学人的风范，为中国社会学的发展开辟了广阔的天地，使社会学这门外来的学科真正在中国生根、发芽、成长、壮大……”我不知道我们当代学生应该用怎样的心情去缅怀如此伟大无私的学者，他用自己的生命践行自己对社会学的使命，没有选择享乐，而是奉献自己所有的力量，为社会学的发展做力所能及的事，《乡土中国》是他的杰作，更是社会学学科的宝贵财富。 从费孝通教授的身上，我看到了谦逊、朴实的学风，是的，一代大师尚能如此，我们作为学生就更应该要踏实学习，潜心研究学术。 《乡土中国》是社会学界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作，深入人心。书中深入而贴切地描述了中国城乡传统形象，费孝通教授用生动而形象的语言对许多问题作了深入剖析，通俗易懂，耐人寻味。 本书向我们描述了一个带“土性”的中国乡村社会。中国人带有原始的乡土气息，中国光荣的历史是从土里长出来的。乡下人代代种地为生，与土地有着天然的依赖关系，对土地有着原始的亲切感、敬重感。他们靠种地谋生存，更加明白土地的珍贵，也倍加珍惜自己所拥有的土地资源。在他们心中，土是一种神圣的东西，地位相当高，甚至可以与他们的生命相提并论，而非低贱下等的。我认为，虽然乡下人在科技文化、文明等方面远不及城里人发达，但他们是人类起源和发展的依附体，没有乡下人，何来城里人呢，没有土地的孕育，人类社会又怎么会进步，没有种植业，人类的物质食粮何来。书中说：“中国社会的基层是乡土性的。”正是勤劳朴实的乡下人，为中国社会奠定了坚实的基础。农业是社会发展最坚实的基础行业，因为其本身不同于游牧业或工业的特点，不易迁移，乡下人亦喜欢稳定的生活，世世代代守着自己宝贵的土地财富，与之为伴，挥洒汗水。我想这不应该是一种安于守旧的状态，而更加体现出乡下人对于土地深沉的爱。他们离开不了泥土。 而正是由于这种乡土性，乡下人往往被视为是愚蠢或者笨拙的。虽说文字下乡是一种必然的趋势，因为它能够普及科学文化知识，提高乡下人的学历素质，但是另一方面，如果真的文字下乡了，乡下人的文化水平真的会提高吗？他们终日与土为伴，在乡土气息极其浓厚的环境中，目光所到之外无不与土有关，他们接受着上一代人乡土思想的熏陶，接受着传统乡土文化，与他人的交流也是极具乡土特色的方式，乡村社群与城镇社群拥有同样的智力，同等的学习能力，只能说不同的专业研究的领域不同。即使文字下乡，亦不能改变乡土性的本质。他们依旧会沿袭传统，文字对他们来说只是一种辅助工具，文字在他们的生活中有用之处较城里人来说相对较少，自然也就很难形成一种文字气氛。 书中说道：“现代社会是个陌生人组成的社会”。谈到人际关系问题时，费孝通教授用了一个巧妙的比喻，把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，以个体为中心的同心圆，以及庞大的宗亲体系共同构成了中国社会复杂的关系网络。“私”是中国社会不管是乡村还是城市的最大毛病，社会是由一个个的人、以及人与人之间复杂的社会关系所构成，

悲惨世界读后感1500字优秀作文

悲惨世界读后感1500字 篇一：《悲惨世界》读后感[1500] 提起《悲惨世界》，不得不先想起它的作者维克多？雨果，19世纪前期积极浪漫主义文学运动的代表作家，法国文学史上卓越的资产阶级民主作家，被人们亲切地称为法兰西的莎士比亚。 提起雨果，又不得不考虑那个动荡飘摇的时代，1848年6月，巴黎人民举行革命推翻七月王朝成立共和国。最初，雨果对革命并不理解，但当大资产阶级阴谋消灭共和国时，雨果却成了一个坚定的共和主义者。1851年12月，路易？波拿巴发动政变，雨果参加了共和党人组织的反政变起义。路易？波拿巴上台后建立了法兰西第二帝国，但他实行恐怖政策，对反抗者无情镇压。雨果也遭到迫害，不得不流亡国外。流亡期间，雨果一直坚持对拿破仑三世的斗争，他写政治讽刺小册子和政治讽刺诗，猛烈抨击拿破仑三世的独裁统治。《悲惨世界》也就是在这个时期诞生的。 《悲惨世界》是一部以现实主义为基调的浪漫主义杰作。它以宏伟的篇幅、磅礴的气势、深刻的内容，探讨了一系列社会问题，被誉为社会史诗。高尔基曾这样赞美雨果：作为一个讲坛和诗人，他像暴风一样轰响在世界上，唤醒人心灵中一切美好的事物。他教导一切人爱生活、美、真理和法兰西。 主人公冉阿让是贫农出身的工人，本身便生活在悲惨的小世界里，一直帮助姐姐养活7个孩子，仅仅因为饥寒交迫偷了块面包而被判苦役，多次越狱不成又被加重处罚。饱受苦难出狱后，他在米里哀主教感化下立志从善，改名换姓苦心经营工业，促进小城的繁荣，最终赢得当地人的推崇，当上市长。可小说总是向喜欢喜剧的我们开玩笑，冉阿让为了解救被误认的无辜者毅然自首，再度入狱。为了实践自己对被遗弃而死于贫困的女工芳汀的诺言，他九死一生逃离监狱，收养芳汀的女儿珂赛特隐居巴黎。珂赛特长大后，与马利尤斯相爱。马利尤斯参加1832年起义，起义失败时身负重伤，被冉阿让冒着生命危险救出。最终长期追捕冉阿让的警长沙威自认无颜逮捕冉阿让，被他多年舍己为人的人格力量所震撼投河自尽。 《悲惨世界》首先揭露了资本主义社会的尖锐矛盾和贫富悬殊，描写了下层人民的痛苦命运，提出了当时社会的三个迫切问题：贫穷使男子潦倒，饥饿使妇女堕落，黑暗使儿童羸弱；其次谴责了资产阶级的法律，指出资产阶级现存法律是低级法律，只会使罪犯重复犯罪，而且资产阶级的法律是反对穷人的，仅靠严厉的惩罚去消灭罪恶不但达不到目的，反而会使一个想翻身的人继续堕落。而人道主义才是高级法律，它能使罪犯弃恶从善、终止犯罪，只有饶恕、仁爱才是高级的法律，才能拯救人的灵魂，从根本上消除罪恶，因而被雨果视为改造社会的重要途径。作品中的米里哀主教就是这种高级法律的体现，冉阿让在他的感化下也以仁爱对待他人，有许多的善举和英雄行为。冉阿让的以德报怨，也最终使沙威人性复活；再次，作者以酣畅淋漓的浓墨重彩描绘了共和党人起义，塑造了一系列共和党人的英雄形象。他们虽然都英勇地牺牲了，但是他们身上为人民而战的精神却永远具有震撼人心的力量。 其实悲惨世界的悲惨在于人性的悲惨，它更想从反面去鞭策我们做一个真正的自己，因为任何刻意的伪装都将被识破，虚伪在事实面前只能被革灭。虽说并不是每个人都能在任何情况下永保光明、善良，但洗新革面后的冉阿让以那颗慈悲为怀的心感化了冷酷、固执、曾一味追捕他的警长沙威。作为一名警察，沙威数十年如一日追捕罪犯无可厚非，我也曾暗暗

高中悲惨世界读后感

高中悲惨世界读后感 高中悲惨世界读后感（一） 孟子说：“人之初，性本善。”这句话我一直不太明白。社会上这么多恶人做坏事，难道他们原本也是善良的吗？但读了《悲惨世界》这本书之后，我对这句话有了新的认识。 这本书讲述了一个苦役犯让;瓦让悲惨曲折的故事，他跌宕起伏的命运时刻牵动着我的心。让;瓦让为了他饥饿难捱的孩子偷了一块面包，被判19年苦役。刑满释放后，向往自由的他逃离了政府指定居住地，被警探雅维尔追捕，从此一生过着逃亡的生活。几年后他改名换姓当上了市长，大办慈善，尽自己最大努力帮助穷人。工厂女工芳蒂娜因生活所迫过着屈辱卑贱的生活，临终前把自己的女儿托付给了让;瓦让。为了这个承诺让;瓦让历尽艰辛找到珂赛特，并哺育她长大成人。为了救珂赛特深爱的恋人;;马里尤斯，他参加了巴黎ABC友社的革命战争，并冒着生命危险就出了马里尤斯。当马里尤斯和珂赛特结婚时，让;瓦让将自己的身份告诉了两位年轻人，却不料被马里尤斯误解，带着珂赛特离他而去。他终日郁郁寡欢，日渐衰弱，内心无法原谅自己的罪行。当马里尤斯消除了误解，和珂赛特赶回修道院时，他已经奄奄一息。此时的他内心平静祥和，迎着上帝的召唤，问心无愧地与世长辞。 合上书，我的眼前出现了一位高大消瘦、目光炯炯、一脸正气的

人物形象;;让;瓦让。他心地善良，自身的经历让他深深地关怀和同情生活在底层的贫苦群众。当他有了钱之后，他不是附庸于上流社会，也不是满足于自身的享乐，而是救助穷人，开办工厂，帮助他们渡过难关。他重承诺、守信用。芳蒂娜与他非亲非故，只为一个临终嘱托，他重金赎回被酒店老板折磨的珂赛特，尽心尽力养育她长大，让她远离贫穷、疾病和冷漠，最重要的是有尊严地活着。在安稳平静的环境下，珂赛特出落成一位美丽、善良、纯洁的姑娘，并与马利尤斯相识相爱，收获幸福。 更难能可贵的是，虽历经种种生活的不公正，让;瓦让仍然保持着一颗宽容博大的心。ABC友社抓到雅维尔，交给让;瓦让处死，面对这个追捕了他一辈子的警探，让却放走了雅维尔。起义失败后，雅维尔又抓住了让;瓦让和马利尤斯。在这里，让;瓦让没有被苦难和不公摧毁他的精神世界，没有用仇恨来对抗仇恨，没有用暴力来对抗暴力，而是用宽容完成了自我信仰的升华。而雅维尔的结局也完成了自我灵魂的救赎，两个人的行为都折射着人性的光辉。 是的，每个人生来都是善良的，那么为什么仍有人犯罪？这个世界仍有罪恶？作者雨果说：只要法律和习俗造成的社会惩罚依然存在，在文明鼎盛时期人为地制造地狱，在神赋予的命运之上人为地妄加噩运；只要本世纪的三大问题;;男人因贫穷而沉沦，女人因饥饿而堕落，儿童因黑暗而愚蒙;;得不到解决；只要在有些地区，社会窒息的现象依然存在，恶性就会存在。所以，在我看来，人性虽本善，但善的人性需要健全的制度和法律来维护，需要社会上所有的人用宽容

悲惨世界读书心得体会集锦

悲惨世界读书心得体会集锦 悲惨世界读书心得体会1 《悲惨世界》是法国伟大的现实主义作家雨果最着名的作品之一。它描写了法国大革命前夕社会各阶层人民的不同命运，反映了当时社会的重重矛盾，歌颂了人性的善良与纯真，鞭挞了统治阶级和上流社会的相互倾轧的丑恶现象。 虽然是在这样一个黑暗不公的社会里，却有一个始终与丑恶势力相抗衡的人——冉阿让。也许正是他的博爱、宽容及其高尚的灵魂，又重新唤回了人们内心深处的良知。而他又是怎样的一个人物呢? 在他25岁时，就因为打破一块玻璃偷拿了一个面包而被判19年的苦役。而当他经历长期牢狱之苦，终于获得自由时，却由于他曾经是个苦役犯而无法被社会所接受。但他却以实际行动向世人证明，他——一个苦役犯的伟大! 博爱 每个人都有爱。但有的人只爱自己，爱自己的亲人，爱自己所拥有的一切。而冉阿让的爱却是给世上所有可怜的人、贫穷的人、值得同情的人、值得尊敬的人的。 他曾经是一个拥有无数财产的市长，可他却把绝大多数的钱都捐给了慈善机构和穷人们。以至于他往往出门时口袋里装满了钱，回来时又都空了。除此之外他还经常把面包送给挨饿的人，把衣服送给挨冻的人;到处访贫问苦。对于穷人而言，他就像一顶保护伞，一个正义的化身。

其中最具代表性的就是他对芳町与珂赛特母女的关爱。为了实现芳町临死前能见一面自己亲生女儿的愿望，他不惜再一次越狱(而这一次越狱，对他来说则是终身苦役犯的代价)。虽然最后芳町还是没能实现自己的愿望就死去了，可他却始终坚持不渝地完成他对芳町——一个毫不相干的死人的诺言…… 悲惨世界读书心得体会2 今天我读完了，文坛巨匠——雨果的著作——《悲惨世界》。 维克多·雨果是十九世纪法国重要的诗人、小说家、戏剧家和社会活动家。他与1802年2月26日出生于法国的贝尚松省，父亲曾是拿破仑手下的将军。下面我就来讲一讲《悲惨世界》吧 《悲惨世界》讲的是：主人公冉阿让是个因饥饿而偷一个面包而坐牢的苦囚犯，因为四次逃狱都被发现而加刑。在监狱里度过了十九年，他出狱后在一个小镇收到主教的教化，决心从善，他历尽千辛万苦来到了一个小城，成为巨富他广施仁爱却不能挽回自己因为饥饿而偷一个面包的错误，这时他碰到了苦难的芳盯，芳盯因为太穷而被迫把女儿寄养给两个暴发户，可她自己却不知情，还蛮以为自己的小宝贝，吃得好穿的好，其实那两个人把她的心肝当成女佣了，这时芳盯受到了冉阿让的接济，可是没过几天芳盯却死了。冉阿让也被抓了，冉阿让故意掉海里去，死里逃生了，他把珂赛特(芳盯的女儿)接回了自己家，并把她抚养大，最后成为了一个漂亮的姑娘，珂赛特嫁给了一个叫马吕斯的人，但是冉阿让也去世了。

乡土中国读后感

读费孝通《乡土中国》（一） 第一章是“乡土本色”。作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有很多阶层，但是他们都是从乡村社会分离出去的，在行为方式社会习惯方面还带有很多乡土社会同样的痕迹（虽然他们自己是很不愿意承认的，因为“土气”毫无疑问是一个十足的贬义词。），所以要研究“中国性”，就不得不从根基出发，研究中国社会和文化的土壤——乡土社会。另一层意思是说现在这个乡土性只局限于基层，就是说虽然地主、知识分子、工人、资本家等社会阶层都是从乡土社会分化出去的，但是由于长时间的发展，已经与乡土社会有了很大不同，所以那些城里人对乡下人冠以“乡巴佬”的称呼，因为他们对于乡土社会已经完全没有了认同感。至于这些阶层乃至整个中国社会怎样具有着乡土社会的文化的根，后面会有详细的分析。 在第一章里，作者从“土气”切入，分析中国人的农业本性。“远在西伯里亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要种下些种子，试试看能不能种地”因为农业的固定性，才有了“土气”，所以说这个词很贴切的描述了中国的农业本性。“土气是因为不流动而发生的”，因此“乡土社会的生活是富于地方性的”，他们的生活范围有地域和空间的限制。由于生活的固定，结成了稳定封闭的邻里关系，这是中国传统社会的又一重要特征。许多中国社会的特征都是由此而来。比如说，中国为什么早在战国就有墨家提出法制社会的观念，但是两千年了中国为什么还是人制社会？就是因为这种人际关系的局限性和邻里的熟悉性。

“我们大家是熟人，打个招呼就行了，还用的着多说么？”这种生活背景下显然没有法律和合同之类东西存在的必要，因为那都是对付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。对中国人来说，分得太清楚未免伤了感情。中国文化的模糊性大概也从这里来。 第二和第三章讲当时一些人提倡的“文字下乡”。很多人认为乡下人“愚”，但是费老认为不应该这么说，乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样，他们的知识足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了了了。这种不了解就像城里人分辨不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。作者进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系，文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满足生活需要。而且面对面的交流远比书面语言表达的东西丰富快捷。文字既不是乡土社会的基础，本来就不是乡土社会的本性。人类最初的文字都是庙堂性的，都是为了祭祀崇拜和记录帝王事件，所以不是乡土社会的必要。因此文字发明了几千年，中国的绝大部分农民依旧目不识丁。当然当代的乡土社会已经发生了重大变化，当代农民必须要识字了，因为要科学种田、操纵机器。但是实际上我的母亲初中毕业，但是由于农民的生活基本没有文字，长年没有阅读和书写，因此现在已经忘的差不多了，读我的家信都很吃力。这无疑是费老观点的例证，说明虽然过了这么多年，农民的生活还是带着传统乡土社会的痕迹——地方性和口语化。（待续）

悲惨世界读后感1500字

悲惨世界读后感1500字 悲惨世界读后感1500字（一） 悲惨世界描述的背景是英勇无比的法国大革命爆发，结束，拿破仑革命继而结束波旁王朝复辟的这段时间，这段革命带来了自由和民权的精神，但是激进的毫无方向的无政府状态以及之后的王朝复辟却给人民带来了一个生活贫困，精神黑暗的年代。 小时候看过这部电影，对主人公冉阿让有种深切的同情和崇拜，现在拜读作品，在作者的宏伟铺叙之下，人生的苦难，人心向善的精神在剧情不断地冲突中展现，每个人物都如同刻画在你心上，他们的经历和思想让你心头阵痛。 冉阿让--一个因为饥饿偷了面包被抓去坐牢的人，越狱3次却从此失去所有的亲人，释放后被善良的主教感动从此找到良心的皈依。原是无知的饥饿的小混混，最后临死之时他得到的是天使微笑的满满的幸福。终其一生都在逃避警察的追捕，逃离苦役犯的罪名，但是无论在多危难的关头，他都没有逃离主教带给他的善的牵引。最终他救了那个尽忠职守守护封建王权的警察沙威，而沙威用尽一生追捕的人竟然成了他的救命恩人，只有浑浊的塞纳河能够解答沙威的矛盾，所以他投河自尽以殉职来表达他对封建王朝的怀疑和对自己职业的怀疑。冉阿让用尽力气救了他心爱的收养的女儿的恋人，只因为他要让珂赛特幸福，尤其是他背负着珂赛特母亲的苦难。这位母亲用最青春的年华赋予巴黎青年最好的爱，却留给自己无限的苦难，她用美丽的秀发和牙齿换取女儿的平安，潦倒的生活只有在生命最后几天遇上了当时作为市长的冉阿让才带给她一线可以见到女儿的希望。我们永远不要对任何一个母亲不敬，哪怕她出身和职业有多么低贱。背负着一个母亲的苦难和责任，冉阿让从无赖的家里救出了小珂赛特并与之相依为命，人生因为有了这份深沉的爱而变得充满欢欣，让珂赛特幸福的过程就是他最大的快乐。虽然当他亲手把珂赛特交给马吕斯作为妻子的时候，他已经风烛残年，一下子老去。 书里大部分描写的都是穷人，不同的穷人，浪漫主义作家雨果用浪漫的手法表达了现实的残酷。无赖般的穷人躲在最阴沉肮脏的地方，行为如同鼠耗，思想如同蝼蚁，他们确实成为社会的渣滓，在黑暗中生存着。普通的穷人挨饿受

乡土中国读后感3000字

[诗歌中的乡土中国]乡土中国读后感3000字所谓乡土，它包含着“故乡”“土地”，以及日常生活发生的场域、生命源初和生命之根等多重性。是故，诗歌和乡土从来都是联系紧密的，何况，作为农业大国的中国。对乡土的歌咏在诸多的诗人那里不仅是有意的题材选择，更是某种审美自觉和精神自觉。书写乡土、感念乡土的诗歌可谓浩如烟海，而这种书写还在继续。即使未来——即使中国社会由农村文明进入城市文明，即使多数诗人只熟悉城市生活而对乡村感觉陌生……在这里，乡土绝不限定于“农村农民农业”，也不仅限定于某种概念上的“乡土诗”。事实上，它更多的是故乡、故土、人类之根，是对记忆和旧岁月的缅怀。 “为什么我的眼里常饱含泪水/只因为我对这片土地爱得深沉”——艾青的这句诗可作一类乡土诗歌的注角。这类诗，在我们书写乡土的诗歌中是最为普遍的、最为浩渺的。它们完成的是对山川、河流、田野和草木的吟咏，并赋予这些事物以情感，以色彩、以美、以新奇：“沿河谷而下马车在乌云下变小/大雨到来之前已有风把土地打扫一遍/收割后的田野经不住吹拂/几棵柳树展开枝条像是要起飞/而干草车似乎太沉被土地牢牢吸引……”（大解《干草车》）“大地使暮色合拢又把贫穷展开/桑梓之地泊满远古的灯火河流/在炊烟之下闪亮/生命在变短而雨仍连绵”（韩文戈《燕山》）“我想，只要喊出山脉、喊出河流/就能喊出村庄/看见了草坡、牛羊、田野和菜地/我更要大声地喊。风吹我，也喊/站在更高处喊/让那些流水、庄稼、炊烟以及爱情/都变作我永远的回声”（田禾《喊故乡》）——这类诗歌，有着相对饱满热烈的色调，有着充溢丰盈的情绪，有着和传统粘接深广的根。 在另一类型的乡土书写中，乡土，并__一种当下存在而是记忆，诗人对乡土的抒情本质上是对记忆的抒情，是对“那过去的，好或不好的时光”的缅怀与纪念。它具有某种天然的“旧”色彩，但这份旧，却在新的比较和映衬之下凸显了微幽的光。像流沙河《故园九咏·我家》：“荒园有谁来！/点点斑斑，小路起青苔。/金风派遣落叶，飘到窗前，纷纷如催债。/失学的娇女牧鹅归，/苦命的乖儿摘野菜……”像白庆国《凌晨四点》，旧岁月里的母亲悄悄起床，收拾昨天收回的红薯、玉米还有土豆，“她不愿意让生活一团乱麻”。在这类诗歌中，多数的文字都较为内敛，专注于细微和细节，甚至小有叙事成分：但绵里肯定藏针，在用心的阅读中，刺痛感会在不经意间碰触到你的神经。

《悲惨世界》读后感1500字_7

《悲惨世界》读后感1500字 《悲惨世界》读后感 南京市拉萨路小学六（）班陈劲宇 《悲惨世界》一书是一部传世之作，创造了一部法国现代社会生活和政治生活的长篇史话。刻画了法国各个阶级的生活，坚定地捍卫人民有幸福，自由的生活权力。中心人物冉阿让和流落街头的芳汀的悲惨遭遇体现了穷人的悲剧。雨果以卓越的艺术魅力展示了资本主义社会奴役劳动人民的残忍现实。然而，雨果深信唯有道德感化是医治社会灾难的良方。《悲惨世界》这部书贯彻人道主义的思想，反对暴力、以爱制恶;歌颂了人性的善良和纯真，鞭挞了统治阶级和上流社会的相互倾轧的丑恶现象。 虽然是在这样一个黑暗不公与糜烂社会里，却有一个始终与丑恶势力相抗衡的圣人——冉阿让。是他的博爱、宽容及其高尚的灵魂，又重新唤回了人们内心中的怜悯、善良与良知，让人们懂得了真正的高尚，让世间的一切丑恶无地自容。在他2岁时，就因为想让忍受饥饿的弟弟妹妹吃上食物而打破一块玻璃偷拿了一个面包，用自己9年的青春去换取一块能让他弟弟妹妹解决饥饿的黑面包。然而，当他饱受了监狱中的残酷与磨难后，又将去面对残忍、不平等的现实。他却以高尚的博爱去面对！ 每个人都有爱。大善者，也有小恶也，大恶者，也有小善也。面对冉阿让的是人间的一切残酷、冷漠与欺辱，可他却以不掺杂一丝的恶的博爱去爱世上所有可怜的人、贫穷的人、值得同情的人、值得尊敬的人与善良的人！ 他曾经是一个拥有无数财产的市长，可他却把数以万计的钱都捐给了慈善和穷人与孤独无助的可怜人们。以至于他往往出门时装满了口袋的大把大把的千元钞票，回来时就没了，他完完全全地捐献给了穷人；除此之外他还经常把自己的面包送给挨饿的人，把崭新的衣服送给挨冻的人；他不但给予穷人物质上的帮助，也给予穷人精神上的关爱，一有时间就与可怜无助的穷人聊天，嘘寒问暖。对于穷人而言，他就像一个避风的港湾，一个保护他们的正义化身，一位慈眉善目“上帝”。 最终他救出了珂赛特。并用毕生的精力把她当作自己女儿一样细心地照顾着，以宽宏大度的爱去保护珂赛特，更是让她的母亲芳汀得以灵魂上的慰藉。他把这个世上所有可怜的人、贫穷的人、值得同情的人都看作自己的亲人一样，以博爱的精神与爱心去照顾每一位“亲人”。这种爱才是至高无上的，才是博爱！ 当人们把一切杜绝与思想之外，才能懂得“真正”的爱，一种没有边际的广阔的爱，一种不需思索的爱，一种完完全全的无私的爱，更是一种毫无保留，善看万物的爱！当社会都流动着这样的博爱的化，这个世界将无限美好！ 我也在与此同时隐约地感到一层悲剧：在残酷无情的资本主义的时代背景下，即便你再高尚、博爱，在与命运、社会的糜烂丑恶现象搏斗中显得有些势单力薄。但是，我认为有这种差距的对抗的存在是资本主义时代带来的必然后果，更是讴歌了冉阿让的高尚与博爱和善良。我听过这样一句说得不错的话：时代造就英雄。我们从小学过像雷锋同志一样具有高尚品德与无私奉献的精神英雄人物。如今社会难道不需要英雄了吗？不需要具有高尚品格、心底善良的人了吗？不！人类还需发展，仍然需要下一个英雄！在我看来，将来的时代将无法再酿造出像冉阿让这样的慈祥人物，反而造出自私、冷漠、麻木、损人利己的人们！现在，什么青少年飙车撞死他人与自己；什么高空扔垃圾，砸伤他人；什么看见伤者见死不救……都已经屡见不鲜了，一些拐卖儿童的事例更不计其数。这些都是我们这一代所谓祖国的接班人

悲惨的世界雨果小说读后感高中范文1000字

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捕，被戴上了终身监禁的帽子，但是命运嘲弄了他，他不顾再次戴上越狱的罪名，逃了出来，为的就是为了完成芳汀的遗愿，从德纳第手中救出处于水深火热中的小珂赛特……在法国革命的战场上，在枪林弹雨中救了珂赛特的情人马吕斯，在女儿有了归宿后，带着赎罪的爱与欣慰长眠。 什么是人性的美丽?善良的主教告诉了我们“人之初，性本善”的道理。冉阿让从一个心存歹念的囚犯变成一个充满爱心的慈善家，就是主教的对于万物的博爱之心感召了冉阿让心底的那份仁慈，冉阿让做了一生的逃犯却做了一生的善事，是主教的那份宽容与言传身教，支撑着他勇敢向前，是主教用爱制“恶”造就了冉阿让这一为大灵魂。他的身上散发着人道主义的光茫。 小说以冉阿让为线索，反应了法国大革命前不同阶级的人民的不同命运，而芳汀和珂赛特的悲惨遭遇，揭示了穷苦人民的悲剧，让人心痛不已。作为一个母亲，芳汀每天不辞辛劳的工作，仅仅想让女儿过上幸福的生活。迫于压力，他不得已将心爱的女儿托付给德纳第，但是德纳第却只把珂赛特当做骗取钱财的工具，珂赛特在德纳第家度过了苦难的童年生活，而芳汀却没能见到女儿最后一眼。但是正是这样一段故事，告诉了我们，苦难只是暂时的，要相信光明终能够驱散黑暗。同时，也让人们看到母性的光辉是任何时代都泯灭不了的印记。