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熊浩《我是演说家》第四季-演讲稿五篇

北京卫视2018年《我是演说家》第四季冠军熊浩讲演稿

从心开始

这是一个最好的时代，这是一个最坏的时代；这是一个智慧的时代，这是一个愚蠢的时代；这是希望的春天，这是绝望的冬天；我们应有尽有，我们一无所有；人们直通天堂，人们直堕地狱。

我想这段话大家都熟，它来自英国大作家狄更斯的名著《双城记》。每当我们个人遭遇到生命的徘徊、茫然与不确定，每当这个时代在转折、变迁与进步的时候，这是一段最常被引用的修辞。

今天，恐怕我们又站在了一个类似《双城记》的时代，不是吗？这个世界各种各样的价值观正在遭受不确定的洗刷，不是吗？你和我所在的职业都在面临这样或那样的危机。教师在遭受挑战，曾经教师的工作相对简单，我们只是把知识从上一个时代向年轻的你手中传递。而今天，因为你手中有了科技的赋权，你可以制约这种传递；医生在遭受挑战，曾经的医生我们相信他是关于我们健康和病例最杰出的顾问。而今天，因为大数据和人工智能对我们机理每一个信息的提取，也许当我们的病况和各种病例做完比较之后，人工智能会给你更准确的诊断；商业在遭受挑战，曾经我们在大商场中走来走去进行挑选。而今天，我们不需要走来走去了，你只需要移动你的手指，货物便送到你的家门。我们在这样一个变动的时代中，这一切的不确定、挑战和慌张，它的背后藏着一个我们习以为常但却历久弥新的东西，它叫科技。

正如这个现场，你看这光；你看这影；你看这一切被科技扶持、保护。有时候竟然就快忘记了，它正悄悄地把你我替代。

有些危言耸听？我们说一个曾经的故事。我们这个时代的年轻人可能已经忘记了这个世界上曾经存在这样的一种职业，它叫“排字员”。在曾经的出版业、在曾经的印刷业，因为所有的出版都需要人工来完成活字的排版，因此排字员这个工作必不可少。在那个硕大的仓库当中放着各种规格、各种造型的中华文字的字符。我们这个时候需要一双巧手，它灵动、快速而又准确地穿过层层的阻碍，寻找到那些我们所需要的闪着光芒的字眼，把它提取出来排列成行。因为只有这样我们脑中的思想才会落于文字，那白纸之上才会呈现黑字斑斑。你我若是完成这个职业，那布满字符的仓库将是一个进得去却出不来的迷宫。可对于他们排字员空着双手进去，却领着华章出来。

这是一份叫人尊敬、骄傲乃至不可取代的工作，直到Word诞生。是的，我所说的就是Windows Office软件系统当中那个你我最常用的文字输入软体。这个在80年代出现，在90年代流行的小小的软件，它带来了出版界的效能革命。你打开你的电脑，如果需要打印任何东西，你点开它输入，然后就可以印刷。它快速、便捷、有效，但正是这个快速、便捷与有效几乎在一夜之间，让所有的排字员都丢掉工作。也正是这个便捷、快速、与有效它让那个曾经辉煌的放满字符的仓库，从文学的宝藏变成文辞的墓葬。

我们是多健忘啊！我们是多健忘我们才会忘记这人力与科技之间的此消而彼涨；我们是多健忘才会忘记我们中的一部分人，或者我们每一个人

身上的一部分已经被科技取代。若是我们抬手挥去这数十年的光阴，让我们把目光从今放出到当下。

2015年，IBM认知科学大赛上。多伦多大学的一个科技团队，他带来了一款破不一样的人工智能机器人，它的名字叫ROSS，它是一个人工智能律师。这款机器人超越了我们的想象，我想很多人对机器人的想象仍然是：它是一个帮助我打扫家庭房间的工具，或者它是一个更有效率的切刀削面的师傅，但Ross不是。Ross这是一个高度集成的装置，它到今天已经可以回答律师和客户对它提出的专业法律问题。

我们都知道，一个国家的法治越是越发达，越是昌明，那相关的规范系统就越是复杂和致密。而律师们当他遭遇到一个案件，他需要给当事人提供答案的时候；他需要在海量的规则中寻找那个像沧海一束般零落的规范，让它们完美的对接，这个工作非常消耗律师们的时间。而今天，在世界的一些顶级律所，这个工作可以由Ross来完成，你用口头的方式把指令给它，它数秒之内给你答案。更重要的当你在娱乐、休闲、健身、旅游乃至睡觉的时候，它都在工作；对它而言工作是一种不需要加班费的永恒修行。

我不知道讲到这，各位多少会不会有一点点紧张？你回看自己，你回看自己所在的那个职业，在这个科技的潮水中，它会不会有一些摇晃？在明天这个科技的大潮，会不会把你所在的这个行业就这样连根拔除让你失去工作，而这一次如果你丢掉工作，竟然丝毫不关乎于你是否努力。

我们在一个最好的时代，我们在一个最坏的时代；这里是希望的春天，这里是绝望的冬天；人们直通天堂，人们直堕地狱。

我们必须要思考一个问题了，那就是，是什么在未来，在那个即将到来的未来，可以多少让我们的生命有些依傍；让我们不至于彻底慌张。如果我们仔细检试科技对人类的替代，我们会发现这种替代是从人的四肢开始的。毫无疑问科技快过我的双脚；毫无疑问，科技可以灿烂过我笔头的流光；毫无疑问，科技目之所及，会超过我们目之所及；毫无疑问，科技更加博览群书，它会超过最勤奋学者的记忆。如果面前有一个硕大的镜子，你站在面前，你和你镜中的自己对视，你看一看你身体的哪一部分能量，居然可以战胜科技而有所保存？我告诉你，你会失望的。你的双手与双脚；你的面容与肌肤；你的目力与头颅，这一切都将被科技替代。那回过头来，作为万物灵长的你和我，又是靠什么在未来的机器人面前居然能够多少守护住我们的尊严、信心和勇气呢？

那是人心，那是人内心的力量，这个力量它不可取代。是的，我在说的就是那颗剔透、玲珑而变幻的人心，这颗心它让我们感受所谓“德不孤，必有邻”的道德雍容；这颗心，它让我们浸泡于所谓“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里远”的那种美学张扬；是这颗心，它让你体会所谓“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的那种文学豪迈；是这颗心，它会诚恳于“除了对我的无知以外，我对其他一无所知”的那种哲学谦卑；还是这颗心，它可以游荡并浪漫至“如何才能遇见你？在我生命中这最美丽的时刻。而为了这一刻我在佛前求了五百年的这种彻骨浪漫。

是人心，它通接着想象；它孕育着情怀；它激发着诗篇；它浪漫于魅力；是这颗心，它在孕育保护和呵护我们，人之为人最深刻的那种内在能量。是的，当我们张开肢体，我们会发现这一切都要被科技驱离的时候；

当我们回到内心我们发现这个部分让你永恒不败，我把这种力量概括为四个字，这叫“精神教养”，时代在变、科技在追，有太多的东西抛入尘土便不再回来，但精神教养的重要不会，因为无论我们在什么时代，我们都会歌咏李白的诗篇；在什么时代，我们都会畅想那红楼的梦幻；无论在什么时代，我们都愿去聆听佛学的教诲；也无论在何种光阴之中，我们都会享受、忘情那贝多芬最美丽的音乐诗篇；好的故事我们总希望它讲了再讲；伟大的创造我们总是祈祷它绝不止息。

如果你我走在未来之时，必然要遭遇那科技一浪高过一浪的潮水；如果你我走在未来时，必然要被人工智能取代，那么从今天开始，我们就将迫不及待的发起一场关于呵护人心的人文运动。

去读真正重要的文本；去会友，不仅仅是吃喝玩乐而是能够在灵魂上相互提炼和拔擢，因为只有你在灵魂在往上走，你才可能不去惧怕那逐渐上涨的水位。如果把时间养护你的心，你会发现在未来，即使在那个人工智能喧嚣和掠夺的时代里头，你仍然可以保全一个足满、幸福而自由的灵魂，正是这种灵魂才会引领我们抵达那个美丽的新世界。

谢谢各位，我是熊浩。

直面你的焦虑

今天我想讲两个问题：第一，我们在今天这个时代，为什么会遭遇如此多的忧虑？第二，怎么办？

我们先来说焦虑的原因，我想不同的学科，可以从不同的角度去分析，

我们今天所身处的和感受到的各种焦虑。但有一个维度是不可缺失的，那就是精神性的维度。我想其中最关键的原因，是那个曾经支撑我们的，给我们以确定性和标准价值那个参照背景，逐渐逐渐在淡漠和消失。

讲得有点抽象，我说具体一些，如果我们假设，时间往回倒转两三百年，回到中国的古典时代。在那个时代，关于一个人的人生将如何度过？他的彼岸如何设定？他的生命如何成长？确实有一些相对权威而共识性的标准，值得我们去依托。

大家看《论语》的时候还记得吗？打开《论语》，子曰:“吾十五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲，不逾矩”。

如果你在古典社会的经典文本中看，你会发现，太多这样的建议，让你的每一段光阴，都有沉淀下来的坐标。每一段成长，都有扎扎实实的印记。大师们就好像生命的模板，而我们就好像尘土。我们这一辈子便是把水加到这个模板中，把自己填进去。希望一点一点凿实，一点一点压迫，让自己和这个模板尽可能无缝的衔接。当你真正和这个模板嵌合时，人生的完满。

所以我说：“在古代的社会，圣人像天上的太阳，我们围太阳旋转，不需自转。这种状态也许让你不舒适，不自由，但没有困扰。而今天，标准本身都可以再被选择，你个人在现代城市的当下，你可以选吧！儒家、道家、还是佛家。你可以选吧！个人主义，自由主义，还是社群主义。想想各位大学生朋友现在身处的经历，进大学的时候，你得选哪个学校？哪个地域？何种专业？你以为进了学校你就安心了吗？进了学校还得选，

把主要的时间到底是花在学问？成长？恋爱？还是社团？到了高年级，走向社会尝试与社会接触，还得选。如果实习的话，是去国企？外企？私企？内企？毕业的时候，真正的选择才向你扎面而来，你是就业？是择业？是创业？是考公务员？是出国？还是考研？

你想一想各位，背后支撑我们的背景在凋落，而我们的选择却被释放得越来越多。面对此情此景，你怎么可能不焦虑。这种慌，这种乱，让我们有时无所适从，怎么办？一个简单的结论是，用尽你自己的一点点力气，和这个被称作焦虑的东西完成第一个回合的碰撞与厮杀。我知道你没有把握全然能赢，我知道你没有看到问题的全景。试试看，抬起头不要躲藏。去迎击它，去面对它，去对话它。

我平常没事的时候，在我个人私人的微博上，经常回答网友们各种各样的提问。很多问题是无厘头的，五花八门的，奇怪的，让你啼笑皆非的。你问我，有哪些书值得读？我想问你，真的，该读的那些书，你连一本都不知道吗？

你问我，毕业了之后是不是应该出国？我想问你，打开电脑敲击键盘，看一看百度真的关于出国的利与弊，基本成本的计算，最基本的信息，你真的无法收集吗？

你问我，偶像找到了女朋友，我该怎么办？我想问你，在你青春的日日夜夜当中，每一个晚上，你当然就没有花过一点点时间，然后自己完成一个稍稍精进的对话吗？你自己到底是要活成偶像的样子，为他去活？还是为你自己去活？

你问我，能不能讲一讲怎么样能在陌生人面前讲话，能侃侃而谈？我想问你，你身边那些飘动的机会，你有一次去争取过吗？比方说老师提问的时候，你举起手，你来回答，这不就是一个损害非常非常小，但你又可以把握的，锻炼自己在众人面前讲话的机会吗？

不要误会，我没有给年轻人太大负担。我没有说你一定要懂，这天底下关于所有问题的答案。我也没有要求你，一定靠自己的力量，就能整全回答。我只是好奇，这个问题不就是握在你自己的手中，你真的没有做过一点点，力所能及的尝试去回答它吗？

我非常喜欢德国大思想家费希特的一句话，他说：“教育的目的，乃是培养每一个人的自我决定能力。”我非常喜欢陆王心学的一个教诲，它说：“每一个人收拾起你的精神，自作主张。”

当你把问题抛出来，扔给我，扔给你的家人，扔给你的长辈，扔给他人，或者悬置而不愿回答，躲藏而不愿面对的时候。麻烦告诉我，你到底是因为这是你真正的问题，你已经尝试解决，尝试面对，尝试努力而未果。确实需要别人的帮助，还是你只是在逃脱，不愿面对。而如果是后者，作为老师的我，感到遗憾，乃至心痛。就是我的学生们，你们的身体里，正在被一种力量占据，你毫不自觉。这种力量叫：“畏缩，叫懒惰，叫愚蠢”。支撑我们的标准，那些绝对的标准在晃动，而我们面临的选择越来越多。你在今天二十一世纪的今天，遭遇迎面扑来的各种困惑，此事自然而然。但我想说的是，你有没有可能，积攒一点点力量跟勇气，这种力量跟勇气根本不需多，一点点就好。用这一点点的力量，去支撑你去完成，跟所谓的忧虑、困惑，第一个回合的厮杀。你当然不一定赢，当然可能结果是胜

或是败。但是，当你真正做这件事你就会发现，你无意间居然推开了一扇门，这扇门叫：“独立思考”。你无意间居然上了一条路，这条路叫：“自我决定”。只有这两个，从你内身发出来的力量，才会赐予你所谓的，持续性的人格成长。

最终，你是靠人成长，一个更伟大和更有力量的自己，跟所谓的焦虑去对话。听完今天的演讲，没有人能承诺你说，此生和平，再不见焦虑。但如果你听完今天的演讲，你真正有些许成长，走在自我决定与独立思考的大路上。

相信我，下一次，即使是在最澎湃的雨夜，你一个人跟所谓的焦虑，单独面对的时候，有一束光从你自己的生命中生发而出，你会拍拍自己的胸膛，然后非常淡定，自信的跟那个所谓的焦虑说：“我，再不畏惧”。谢谢各位！

携手的抵达

我所研究的这个学科叫冲突解决，我们这个学科当中有一些小套路，其中一个就是特别喜欢用一些具体的故事，把各位带到一个特定情境当中。

比方说啊，有一天你跟你的朋友在路上走，突然发现就在你们前面不远处，你们同时发现，有一百块钱。如果这是无主的财物，可以自由分配的话，我问问各位，你的第一反应会是什么？

第一种人，他会说，一百块钱也不多了，跟朋友谈钱多尴尬啊，假装

自己看不见，忽咯这个钱的存在，继续往前走，这种行事的风格，我们把它叫“回避型”。

第二种，你拼命的往前走，你快走两步，赶紧俯身把钱捡起来，揣自己兜里，你说我先看见的。这种人不特别在乎跟对方的关系，而只在乎自身的利益，我们把这种人，叫做“竞争型”。

第三种，平时你是老好人，你特别在意跟别人的感受，所以你会说，你说怎么分就怎么分吧，你拿大头我拿小头还不行吗，这种行事风格，我们把它叫“退让型”。

第四种，你说一百决钱，你拿五十我拿五十，你拿五十一你拿四十九，你试图在两个观点当中往中间折中往中间折中，找到一个可以接受的平衡点。我们叫做“安协型”。

以上这四种观点，回避、竞争、退让、关协，我打赌，在座的各位听众的第一反应，一定是这四种当中的，某一种类型。

以上你们所选的可能就是这四种当中的任何一种，都不是最理想的，这最理想的类型应该叫“合作型”。合作型的人，他不会忙着去分这一百块钱，相反，他会邀请你，邀请所有跟他的对话对象参与进来说，我们要不要开开脑洞，集思广益头脑风系，来收集所有的遐思与想象，未判断一下，有没有任何一种可能，能通过携手，让这一百块钱，发挥一百块以上的功用。能够让这一百块钱给我们积累超过一百的收益。合作型的人，他所关心的不是存量的划分，而是增量的创造，他所紧盯的不是眼前的现实，而是未来的可能，他会花最大的心力，和你一起携手共赢，以实现把饼做大，而不是而单把饼分好。

可遗憾的是，我们大部分人不会天然具备所谓合作的心智模式，要真正看得到可能的未来，这需要长期的训练，知识的浇灌甚至别样的眼光。我们这个学科花很多时间就是希望帮助各位摆脱你原生态的那种天真与养撞，而更成熟的能够携手并进向未来。

如果说在个人层面，我们能够证明无论是在经验还是在学理中携手能够创造更大的双赢，那如果我把目光拉大拉长，看到世界与图家的通接，把这种通接看成另外一种携手的话，他的结果又会是如何呢？

我们把时光调回到公元六、七世纪，在那个时间，欧洲的西罗马帝国灭亡将近两百年，那个时候的欧洲，正在遭受所谓宗教裁判所的经营和破坏，西方，那个在今天依然领先的西方，却正在遭遇所谓的无知、封闭、愚味，受他们的困扰。以至于在那个所谓的黑暗时代里，沉沉不可终日，所以啊，即使是如此骄做的西方，如果染上了夜郎自大而与世界分割的毛病，也会痛苦不堪。

可若你生在那个时代，你恰好又有这个机缘能够践涉重洋，来到我们神秘的东土，在这里进入我们这个国家的首都，你，又会看见什么呢？

策马扬鞭进城缓行，你举目应该看到的，是所谓“春城无处不飞花”的迎面瑰丽，你所能体察到的一定是“稻米流脂粟米白”的普遍繁荣。你脚下踩的这条大街，名唤作“未在”，它是整个这个国家首都的中心街道。它宽150米，南北纵横五公里远。但在这个辽阔街道的两侧，却被无比细腻而人性的设计了下水的通道和人行的步道。

是的，一个灿烂尘世的细致部位，一定会让你觉得要帖周详。路上，行人非常安顿从容，商贾云集车未攘往。因为在这里，有未自东方的，西

方的，国内的，国外的各种商人与货贸。大家都知道，这座城，是那传说中丝绸之路的起点。

你步行，临近大明宫，主掌外交的鸿肺寺官员出来迎你，简单攀谈你就可以迅速判断，他可以快速切换多国外语，闲谈中你知道，这个城市当中的外国人已经快超过百分之三了。这个数字超过今天的北京，他其中有使节，有商人，有留学生，有学问僧，甚至那个国家的监察部长，他的国籍，乃是外国人。闲谈中你大概得知，这个国家的总体人口，快要超过八千万了，而整个欧洲若要积累到这样的一个人口规模，想达到这个规模，还要再花去800个光阴。

是的，这里是中国的首都，而这里同时是世界的心脏。它以源源不竭的力量，和无比开放的胸襟，让70多个国家在此相会，让各式各样的文明璀璨升华。在这个特殊的地方，它所含具的那种雍容的高雅和那种开明的达观，即使让这个世界最远方的智者，对东土也心向往之一一穆罕默德不是说吗：“真理，即使远在中国，也当往求之。”—一这便是王维笔下所谓“九天阔圆开宫殿，万国衣冠拜冕流”的盛世容颜。

作为中国人，我们应该要记住这个隆重的历史时间——这个时间，叫开元天宝；这个城市，是唐都长安。

盛唐之所以是盛唐，在于他有这样的雅量胸襟和力气，而让所有的一切都可以与自己携手。在那里，可以有战士一骑绝尘，豪迈于大漠边关；但同时可以有隐士，能够终南饭依，与俗事完全从容的辞别。在那里，可以有家国天下的大我，所谓“常江系色来天地，玉全等云变古今”；但与此同时，也可以有自由放达的小我，所谓“天子呼来不上船，自称臣是酒

中仙”。

难怪有学者说，唐代不是一个文化的堡全，而是一个如烂的文化群岛。难怪有学者说，唐代，是我中华第一次把个人的靠索与国家的强盛，携手，放到了一起。

如果话停在这，让我们把书关起来，把想象的翅膀暂时放弃，收起未那些对英雄主义的向往，对很漫主义的追求，对世界主义的想象。对多元主义的崇拜，稍微回来，我们便可以感受到在当代之中国，防着国家越发展社会越进步，我们就会受到这样或者是那样观点的洗刷。而同时也适迫我们，来做重要的决断。是开放还是封闭，是携手还是独行。携手，不仅仅关乎手拉起手，而关乎眼光能不能看到更大的版图和更大的语境。

我深深的相信，携手的人，他一定会散发出那种君子的风范，所谓予人玫瑰手有余香。而携手的国，它一定会有那种万千的气象，让我们真正的崇拜，以至于由衷的向往。所以我想说，我们作为这个时代的年轻人，我们应该相信携手共赢是可能的，我们应该鼓励图家携手共赢的愿。这样的一种思维方式和这样的一种心智思考，不仅仅可以帮助你拉起旁人的手，更重要的，是让你养育爱心，养育信任和养育格局。而这种爱心、信任与格局，将会变成一种内生性的力量，让你清醒，让你开明。它带领我们，走向未来的抵达。这种抵达，不仅仅是抵达内心深处一个更好的自己，更是抵达一个多元璀璨的新世界。

彩云之南

这是我在《我是演说家》这个璀璨灯光的交汇处所要完成的第九个演讲了。在这之前，我讲过我的专业，讲过我的亲人，讲过我的偶像，讲过我的国家，而今天我想讲一讲我的故乡——云南。

说起云南，我不知道在座的各位，大家会想到些什么呢？比方说，你会想到这个辽远的民族情怀，你会想到那些闪光的多元文化，或者你会想到一片最纯净的大地和那里最纯粹的人，比方说她——杨丽萍。

杨丽萍，1958年生，白族，大理洱源人。小时候她就在这一块钟灵俊秀的彩云之南成长，养育了她不一样的眼光，她小时候喜欢舞蹈，奶奶往往会把她唤到身边，掰开她的手掌，在她的手心处画一只眼睛，告诉她：舞蹈这件事不是一个人的放纵，而是与神灵在做沟通，所以那时候的杨丽萍就可以在万物之细腻处看到别样风光。当她走过那个开满荷花的池塘，她会留意到一只洁白的孔雀从菩提树上缓缓飞落，昂着它端庄的头，在她面前开屏，它的每一根羽毛就像团花一样点点绽放，之所谓，瑞彩千条。万物也许都没有办法言说，但万物一定有它们自己的舞姿与歌谣，大地有情，万物有灵。

成年后，杨丽萍到达北京，加入中国最一流的舞蹈剧团。可她在童年时候所受到的那种艺术熏陶与艺术教养，成为她人格当中不可妥协的部分。在那个时候人们喜欢群舞，一大群人快速的把手指往同一个方向，一秒钟都不允许迟疑，而杨丽萍说：“不”，她不喜欢这样，她让自己的身体慢慢铺张开，跟着音乐去自由荡漾。在那个时候，所有人都学芭蕾，希望踮起脚尖，把自己的身体超离出大地，杨丽萍说：“不”，她要把自己

的身体俯下来，和大地母亲紧紧相拥。

那些年，她特立独行，她活成一道孤立的光。

那年春晚，亿万观众守在自己家中，在小小的电视屏幕上突然发现，在婆娑的凤尾竹林中，走出一只圣洁无暇的白孔雀，她是那么婀娜、那么柔软、那么灿烂，她让所有中国人在非常短的时间内，感受到艺术在指尖得以充分绽放的那种美，她的这个作品叫《雀之灵》。到了回望过去四十年的光阴，我相信杨丽萍在《雀之灵》当中的舞姿，一定是中国美学中，不可遗忘的一个永恒画面。

之后，毫无疑问，她的事业走到巅峰。但当杨丽萍达到巅峰时，她离开北京回到故土，她有一个新的使命，就是完成一个原生态的歌舞集，叫《云南映象》。

那个时候的杨丽萍，她花十五个月的时间，重新回到田野当中去采风，她把自己的生命和大地重新关联，重温那些纯朴的乡情。她相信，代表云南力量的东西，一定藏在她本身的土壤之中。好在啊，大地有情，万物有灵，到后来，杨丽萍成功在佤族那里借来震撼山林的隆隆鼓声，在彝族那里借来经久无边的团花绣面，在傣族那里挪来婀娜多姿的柔软身段。是的，杨丽萍在云南的山寨当中不断穿梭，最终她收到了，她找到了这一群舞蹈的精灵，她把他们推上舞台，这一群人没有受过任何科班训练，没有任何音乐教育，但他们站上舞台的时候，让他们的生命得以勃发，居然成为舞蹈在这个世纪最伟大的一种经典。

杨丽萍毫无疑问，已经成为艺术天空上的一颗恒星，但对于我们，对于我们不是跳舞的人来说，杨丽萍恐怕提出了一个颇有分量的问题，那就

是：大地、自然，对于我们来说到底意味着什么呢？

我对这个问题有一些自己的思考，但真正有一些切肤之感，一定是等到那一年。

那一年，我和我的一些朋友们一起来到杨丽萍的故乡，我们一起越过苍山十九峰的雪色，一起看过洱海重阳月的微光。早上起来，我们租了自行车，骑着自行车从财春，一直骑到喜洲，这一路你无法想象，路上将是何种绝美的风光。在你的左手边是碧海青天，在你的右手边是金色稻田，后面突然开来一辆破破的卡车，敞篷的，敞篷里不是坐着人，而是站着人，他们跟我们一样不断挥舞彩色的丝巾，然后跟我们打招呼，我们放声一起歌唱，相互玩笑，一路同行，就这样一群年轻人，成为另外一群年轻人在自然穿梭中的一个永恒背景。

到了夜间，我们便躺在洱海边，看灿烂星穹，你会看到，银河就在你身边，似乎触手可及，就在这个时候恰好有朋友打开了收音机，从音箱当中传来的是Don McLean（唐·马克林）的那首《StarryStarry Night》（繁星点点），如此曼妙的旋律，如此优美的歌词，就像耳语一样飘到你的耳中。繁星点点的星空，把颜色调成浅灰与淡蓝，眼睛望出去窗口的是夏日，一眼便能洞穿你灵魂的阴霾，勾勒山景的颜色那是树丛与水仙，微风与寒冬的凛冽，停留在亚麻地的雪色上。我到现在似乎才懂，你埋在心里的衷肠，一刹那你跌入灿烂星空，一刹那你居然泪流满面，不是因为想到任何你曾经的酸楚，而是珍惜这一刻，你居然如此真实的找到，并拥抱纯粹的自己。

我们大家都在现实生活中生存，随着时光之积累，渐渐的我们会积累

一些头衔，一顶一顶帽子，叫王经理、叫张处长、叫李主任、叫陈律师，渐渐这些帽子越来越重，我们在为这些帽子活，我们在这个钢筋水泥的现代丛林当中连邻居都不大认识，我们在消费主义的沼泽当中，每天你不断买，但什么是你真正的需要你都不愿思考。在自然中，你才会活成你自己，当你看到碧海沧波长河落日，当你看到金沙水波树影婆娑，当你听到阵阵丝竹四季飞花，当你来到云南，你会再一次拥抱自然。当你走进自然你才会发现，天地在，你，真正的自己也在。

自然，如果自然在，中国人的心将远不会枯竭，如果有自然在，我们将永远看到天与地在共往共来，如果有自然在，我们将有可能获得一种内心的互指，这样你的人心不再苍老。

所以如果你在现代的都会当中累了、倦了、疲了、乏了，如果你有压力、你有负担、你有迷茫、你有痛楚，一个简单的方法，就是到自然当中去，请你再一次加入那些放纵的跳舞，再一次加入那些纵情的歌唱，让你的身心打开，让你的灵魂从里到外获得一个完整的洗浴。不是吗？被自然洗过的人才是真人，不是吗？被自然洗过的心方是真心。当你真正回归自然，站在长河边，站在大漠下，踏在雨林中，自然给你的力量，会让你突然回首的时候找到，不是别的，而是你即将丢失却又无比珍贵，无比真纯的你自己！

为新时代发声?思辨

这是我在这个灯光汇集的舞台上的第十场演讲了。既然是最后一次发

声，而且是为新时代发声，我就固执一下，我专门给大家讲一讲我自己非常个人的兴趣爱好。我想跟大家说一说——辩论。

自从我爱上这个工作，或者这种知识，或者这项竞技，或者这场游戏，总会被人来问这个问题，说：有病吧？喜欢这个东西？大学里面没有对口的专业吧？毕业以后没有对口的工作吧？没有办法，现实地转换成收益吧？怎么会喜欢这样的一件事？而且这件事看上去就非常不讨巧，你知道吗？一群人，在既定的规则当中有秩序地争吵，他为什么要学习和加入这件事？

我今天，想为辩论说几句话。

第一，辩论可以给我们带来什么？叫拓展你的新知。在2016年，国际大专辩论赛，香港大学对战人民大学，他们初赛当中的这个题目有一些趣味，叫做《法海是不是应该拆散许仙跟白娘子》，港大的立场叫应该拆，法海应该拆散许仙跟白娘子，狠狠地拆。但是我们也能够知道，这个观念跟我们一般的传统文化并不契合，中国人说宁拆十座庙不毁一桩亲。所以香港大学需要创造的不仅仅是一个流畅表达，不仅仅是一个精致思考，更重要的是在绝境当中有没有可能拓展我们新的认知边疆。

港大这么说的，他说，第一，“应该”这两个字，在不同的情境中应该有不同的定义，这个大家相信吧。在军队当中什么事情是应该？下级严格服从上级，服从命令，那是天职。但是这个应该能放到创业的互联网公司当中吗？恐怕不行吧！互联网公司特别强调平权，强调扁平化，强调去中心，强调每一个人管好你自己，因为只有平权才能激发创意，所以不同情境下的应该含义不同。

那让我们再回头看看许仙、法海、白素贞这是什么情景啊，大家都会同意吧这三个人都是假的吧？没有真实存在，所以他们全是戏剧文学作品，所以港大说戏剧文学作品真正的生命是什么，矛盾冲突只有法海有这样的坚持，西湖水干，雷锋塔倒，水漫金山，断桥相会，它才会在啊，否则大团圆，剧终。

所以港大说，他下面这句话非常深刻，港大说：与其说我们是在为法海辩护，不如说我们是在为所有文学与艺术的真的生命力量在作辩解。

绝地反击，开拓认知的灿烂疆域，这是辩论能够带给你的第一件事，想别人所不能想，及别人所不能及，思想这件事本就幅员万里。

第二个好处，辩论这件事还可能陶冶你的心智，让你变得达观而慈悲。我们今天在舆论场，大家看各种各样的新闻里面，一定刷朋友圈，一定看头条，一定看微博，一个小小的事件、一个小小的社会现象，会引发非常激烈的碰撞，马上出现正方反方，他们把对方不是看成人，而是看成魑魅魍魉，相互谩骂，相互诋毁，甚至相互侮辱，他不相信对方，跟我完全不一样的那个对方，难道真的有哪怕一丝丝合理之处吗？他不这样相信。

但是如果各位参与过辩论，大家一定会知道，辩论的立场不是由你自己决定的，不是凭着你心性，而是抽签决定。

我们现在所遭遇的常见社会议题：房产税该征还是不该征啊？单双号限行是有效还是无效啊？知识碎片化的学习到底是让我们成长，还是让我们负累啊？都会有正方反方。

比方说，你支持信息碎片化的学习，但好不巧今天你抽到的立场是反方，你要攻击信息碎片化的学习。你如果支持说，你觉得就是应该征收房

产税，今天好不巧啊，你抽到的立场是你要为房产税作辩解。你如果认为说，单双号限行并不合理，你连理由都想好了，你说：单双号限行会让我再买一辆车，再报一个车号，这样不就限不到了我吗？所以单双号限行表面上是限制了车，实际上是助长人们再买一辆车。但好遗憾，你抽到的是反方，你要为单双号限行的合理性寻找扎实的背书，你要重新做研究，你要重新去观察，看各个国家关于交通管制的各种经验，去比较它们其中的利弊得失，然后去理解政府为什么会这样做，其中的理由乃至苦衷。

你发现吗？在辩论当中，你渐渐渐渐的，不经意的，换位思考。

我们的人生真的好像辩论。中国人说，人生不如意十之八九。其实他就是在说好像人生好像一场辩论比赛，大部分的立场都不是随着你的心决定，而是命运硬生生塞给你，它塞给你的时候，你会痛苦、迷茫、焦虑。你好庆幸，自己接受过辩论的训练，你依旧迷茫、痛苦、焦虑，但你容易达观，你突然懂了张爱玲的那句话，叫“因为懂得，所以慈悲”。

我们在今天，我们今天的主题叫为《新时代发声》，我想说，新时代，新的声音总是个大的前提吧！我们在新时代当中，我们能带来、我们能抒发新的声音，而辩论能让你想的到，那个拓展的思想边疆，让你真正讲出新的声音。但这，只做完了事情的一半，而那个声音向你涌来，你绝对不能保证这个声音是你喜欢的，是你认同的，是你接受的，但你准备好欣赏它了吗？准备好聆听它了吗？准备好以大大的慈悲，去听懂别人的不容易了吗？如果你真正做好这样的准备，咱们新时代的新声音向你抵达的时候，它才不是变成一个战场，而是变成一场交响。

所以我想给各位年青朋友们，或者所有当代中国人一个小小的建议，

熊浩演讲稿全知识讲解

我是演说家《家国天下》演讲稿熊浩八十九年前，在那个战火纷飞的时代，有一个小女孩出生在湖南的湘江边的一处人家，因为是女儿身，所以教育对她来讲变成了奢望。但亲友们不舍这个孩子的资质，合力供她上学，就这样一步一步艰难地往上走最后念完大学，成为那个时代难得的女大学生。1949年国民党飞机降落在长沙，为了争取科技人才，劝说她说跟我们一起到台北，她拒绝了，她留在这片土地。建国之后1950年，她跟队北上，成为第一批和苏联专家共同工作的中国工程师。而在11年之后，她又举家南迁到大西南，再次响应国家号召，支援边疆建设。这之后的故事并没有顺遂完美，她在工厂里工作，然后退休，然后国企改制，然后工资就这样成月成月地发不出来，她的晚年也颇为艰辛。在她生命最后的那些日子里，她有时会抱怨，但抱怨完又快速地平静。我一直记得她的眼睛，那种饱含沧桑，却又有一种不一样的光亮。后来我明白，这个是那一代人的眼睛，他们把一生都奉献给国家，把自己深深嵌入在这个国家成长的年轮里。这个人是我的外婆，对她而言，爱国就是怨着、爱着、守着、望着，就是无论我遭受怎么样的不如意和辛酸，我绝不撒手远离。对他们来说，也许那种情感我们这一代人不一定能理解，但是她对这片土地的眷恋，便已经如血液一般成为她最真切的本能。一百一十五年前，美国哥伦比亚大学收到一笔12000美金的捐款。捐款人有这样一个要求，我要捐助一所汉学系，这个要求让校方颇为为难，因为专门设立这样一个中国的研究机构需要多少人不知道，需要多少钱不知道，怎样发展不知道，如何规划不知道。不仅校方不知道，这个捐款人本身对此也知之甚少，他只是坚持，我要捐一个汉学系。捐款人没有念过书，没有受过很好的教育，他不了解子曰诗云，他不会知道兰亭隽永，可对他而言，他的愿望就这样朴实地扎在心里头，他要在北美让中国文化落地生根。 1901年6月28日，他把他毕生的积蓄捐给哥伦比亚大学，于是在这所著名学府里设立了美国第一个专门从事中国语言、文化、哲学和法律教育的科系，并以他的名字冠名了一位哥伦比亚大学讲座教授。他在那封写给大学的信中写到，仅此奉上12000美金的捐款，以支持贵校中国学研究的基金，他在签名处写上这样几个字——A Chinese person，一个中国人。这个人叫丁龙，广东劳工，终身未娶，他的一辈子便是生活在美国贵族的家中，他一世为仆，这样一个人被当做“猪仔”卖到美国，然后生命颠沛流离，可在心中却有一个顽强的愿望，那就是尽管自己过着那种苦行僧般的生活，但是却要让每一个积累下来的铜板最后完成，让中国的文化能够在此处落地，让国家的文化根不断、脉不绝，让圣贤的教诲能够在美利坚传扬出去。他大概不知道，在今天如果富人做这等事，我们说他们是慈善，可若穷人做这等事，他便是圣贤。对于丁龙，爱国就是让中国的文化能够四海飘香，能够光华永世。在50年代，有一个老人半作调侃地说，中国为什么会有那么多人，主要是因为在农村里晚上没有电。有人批评他说，你自己家里面七个子女，是不是你家里头也没有电？他满脸通红说不出话来。在上个世纪50年代，他敏锐地发现中国的人口增速实在是太快了，这个速度达到千分之二十到千分之三十。他是第一个提出控制人口政策的学者，并把这个观念转换成某种政策主张。但怎耐一石激起千层浪，对他的批评如潮水一般涌来，因为那个时候这个国家的基本政治判断是，人多就是力量。一位夫子，他站在这边，所有人都站在对面，他却说我虽已近八十，我自知寡不敌众，但面此状况也应当单枪匹马走出去，绝不像那种以力压人，而不是以理服人的批判屈服。在他写的一篇《北大之精神》的文章中他说，所谓北大精神，便是那种奉献牺牲的精神，便是贡献国家和社会，不计个人之利害，勇往直前。这个人叫马寅初，北京大学原校长，中国经济学泰斗。对他而言，爱国就是坚守良知的批评，就是哪怕所有人站在那边，我凭良心我站在这边。苟立国家生死已,岂因祸福避趋之。爱国，对于我们每一个国民来说是一种身于斯长于斯的深刻情感，它自然在召唤，它神圣去皈依。它有时如小雨淅淅，有时如长河浩荡，它所滋育的是每一个中华儿女的心田，但对于国家，这份感情需要国

熊浩演讲稿全篇-

熊浩演讲稿全篇- 熊浩演讲稿全篇倾听的力量熊浩我们在一个沟通的时代，我们的舆论环境氛围，包括我们正在录制的这档节目《我是演说家》，都在鼓励人们说话。孟京辉导演在他著名的话剧《恋爱的犀牛》当中有这样一句经典台词，他说“如果你爱一个人十分但却只能表达一分，倒不如啊你爱一个人一分，但却能够表达十分。”“说话之道”是我们这个时代的高频词汇，也是我想在座的每一位，我们都想具备的特殊技能。我在大学当中教授冲突解决，我帮助法院、医院、律所、企业解决各种各样问题、不同类型纠纷。冲突见的多了我有一个非常有趣的发现，那就是很多本可以管控良好的冲突、很多本可以处理妥当的矛盾之所以最后爆发，其实是因为一些极为琐碎的原因，这其中最常见的就是我们好爱讲，但我们不愿意听。哈佛大学法学院的教授 William?Ury(威廉?尤里)在他的代表作《Getting To Yes(谈判力 )》中举过这样一个具有隐喻意味的故事。他说，我们设想一下我们是两个孩子的父母亲，有一天你拖着疲惫的身躯回到家中，你推开门发现两个孩子正在争抢一只橘子，你会怎么做,作为法律人，让我们把这个故事的细节勾勒得更加精准细腻。首先，第一你只有一只橘子，你不能从后面拿出一堆橘子说“没关系爸爸是种橘子的”，这不行，因为这个冲突的本质是资源的有限橘子的唯一。如果你有很多橘子本质上就没有这个冲突，也就无所谓冲突的解决。第二，两个孩子当然都是亲生的。在这个前提下你会怎么办,大家可以用自己的直觉快速的有一个答案。我大概会听到这样的几种:第一种，哥哥应该让弟弟，因为所谓长幼有序。但另外一些人会说，弟弟应

该让哥哥，因为孔融让梨。我打赌在座的各位你们的第一反应最快直觉是从中间剖开一人一半，这是一个看上去多像正确答案的答案。我们看看教授怎么说，Ury 说，哥哥拿走他的一半，吃掉橘肉扔掉橘皮很正常。弟弟恰好相反，弟弟的做法是扔掉橘肉而留下橘皮。为什么,因为他需要烤蛋糕。大家知道，陈皮其实是西点烘焙当中一种常见的香料。各位，刚才我所讲的如果不是一个故事而是一个电影，我们回转、放映、定格，我们回到你分橘子前的那一瞬间，我不知道在座的各位有没有一点点感觉，那就是你大概少做了一个动作，你让一半的资源被浪费。因为本来哥哥可以拿到一整只橘肉，而弟弟可以获得一整片橘皮。那个你漏掉的动作就是听。我们每个人都会听，但是要把听放到判断、了解、认知之前，这是一种需要特别学习的修行。我们通常说我们是在一个沟通的时代The age of communication，但是以我浅白的观察，不是的，我们是在一个“吧啦吧啦”言说的时代。我们大多人说话，我们不大有听。美国的数据，它说现在美国的年轻人每天要利用互联网向外发出一百条以上的资讯，我们随时随刻要和这个世界保持联系，我们每分每秒都想发表我们的言说，但他们跟父母的互动在减少，更少的去聆听别人的意见。当我们这个时代单一的强调说、鼓励说，我不是说有错，我是说如果这个当中没有实现听与说的平衡，过分地只强调说，我们将会变得越来越偏执。理由非常简单，因为当我说话的时候，就像此际，我其实是在强调我的既有认知，而各位在听的时候，是在张开你的耳朵试图聆听不一样的经验。更何况大家如果留意中国的互联网生态，我们一语不合、我们恶语相向。因为越激烈的言辞才能显示立场，越过分的声音才能引发围观。只强调说而忽略听，我们可能越来越极端而失去真相。美国有一个有趣的访谈节目，它的主要内容就是主持人访谈一群小孩子。有一次主持人问小孩子一个问题，说:“大家将来想做什么,”其中一个小朋友举手

熊浩《为时代发声》演讲稿

我是演说家《为时代发声》演讲稿熊浩我们今天已经听了很多特别严肃的演讲了，让我用一个颇为轻松的对话来开始好吗？你们每个人大概都有手机，你还记得最近的在你手机头那个最热络、最欢呼、最引发关注的那个新闻标题或者是热门词是什么吗？大概是有的艺人离婚或结婚，或者我们先定一个小目标吧，先挣一个亿。那再那个之前呢？再那个之前是友谊的小船说翻就翻，是我只想安安静静做一个美男子，是你那么牛你咋不上天呢？再之前，再之前是不作就不会死，是且行且珍惜，是宝宝心里慌，宝宝不哭。再之前，再之前，大概是问题来了，挖掘技术哪家强了。大家笑了，但是我不知道你有没有意识到，当我给大家回放这些舆论的关键词时，有很多其实你已经忘记，你只记得一件事，那就是它们曾经居然那么流行。我们在一个信息每天迎面铺来的时代，所谓繁花似锦，所谓热火烹油，我们每一天就这样进去出来，进去出来，我们赶集似的往前走，生怕错过一点点什么，我们显得不那么时尚。而作为结果，当我们沉下心回头去看，我们发现什么东西都不记得。子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”孔子是在说，大家别刷朋友圈了，你以为那是真实的世界吗？不，那是一个小小的固化的圈子，把你给围拢住。我们在里面说什么？说的是日常的饮食，说的是旅游的照片，渐渐地渐渐地我们的关心逐渐逐渐从自己内心灵魂的成长，挪到外面的那些琐碎去，然后相互点点赞，相互发发言，好行小慧。我不是说这样错了，我是说如果你所有的生命格局都是奠定在这样的琐碎之内，难矣哉。要有自我的成长和灵魂的抱负，这便不大可能。我们进去出来，进去出来，我们像赶集似的生怕任何一个落下，有的时候竟忘了自己为什么要出发？刷微信、刷微博，如果每一条资讯是一百个字，如果你每天能够读一百条，这并不算多，这意味着你一个月的时间你可以积累三十万字的阅读量，这是什么概念？各位，老子的《道德经》五千个字，卡夫卡的《变形记》三万个字，那些最晦涩的，比如像黑格尔的《小逻辑》三十万字，你拼命地阅读，拼命让自己的肢体展开去接受各样的资讯，但最后一想，竟然什么都没留下。我们在这种碎片的时代中获得信息，它影响的绝不仅仅只是资讯的营养，而是你内心的那种定力。你每天都看，但我问你在座的各位，当你展开一本厚厚的书，放松自己的身心想要读的时候，你还有那种耐心吗？你每天都接受各种各样的资讯，天南地北，浑涌而来，你似乎什么都知道，但是有一个真正关乎你成长和决定的大问题若是放在你的面前，你能真正地回答吗？我们说为时代发声，但我想说为时代发声是有前提和基础的，如果每一个人都只是奔涌而上地去参加一些狂欢，而没有自我的定力、灵魂的成熟和独立的声音，这怎么会是为时代发声，这不过是一次一次又一次地盲从。我们说为时代发声，绝不仅仅只是那些对伟大的歌颂，对成功的铭记，对不朽的惦念。其中恐怕还得有一些人，他不是那么讨巧的，要指着你的鼻子，包括我自己，告诉大家说，我们都病了。这个时代让我们蜷缩在这种碎片化的尘埃当中，我们都病了，我们必须要重新捡拾起阅读的习惯，我们必须要重新恢复起那种求学的兴致，因为只有这样你才有可能真正成熟健朗，最后精神成人。慢一点，静一点，定一点，给不是手机，而是自己的心一点时间，我真的不知道，在这个如此炫耀的时代，真的还有别的时代声音比这个忠告更重要吗？

《我是演说家》房琪演讲稿全集

互联网+直播房琪 Hello大家好，欢迎大家来到我的直播间，我现在就是在“演说家”的录制现场，在我的身后就是鲁豫姐和乐嘉老师，怎么样，有没有觉得很酷呢如果很酷记得点关注，点关注不迷路，鲜花礼物走一走，大家感情更长久。有没有觉得我刚才很像你们身边的某一位朋友我认识一个姑娘，她一天24个小时的时间是这么安排的，吃饭、睡觉、化妆、直播，最后一件可以占到10个小时以上。这姑娘一个人有3个充电宝，手机从来不断电，不管走到哪儿。我人生中犯过一次比高考物理考了9分还愚蠢的错误，就是我和她一起吃了一顿饭，那顿饭把我吃得啊，她全程都在直播，最尴尬的是吃到一半她竟然惊呼“哎呀，寂寞龙少你怎么来人家的直播间看我，还不赶紧给我刷一个大游艇来安慰安慰我受伤的心”，我当时都懵了，三观震碎了，原来直播还可以送游艇啊，这是从哪儿找来的接近智障的土豪，可以给我来一打吗我后来总结了一下直播的几个套路，主播的套路基本是这样的：给你唱首歌，然后要礼物；给你卖个萌，然后要礼物；给你聊人生，然后要礼物。我觉得她们跟达尔文所说的生物进化论里人类的祖先灵长类动物特别相似，因为你想啊，你用香蕉来吸引猴子和你用跑车来勾引妹子在本质上是一样一样的。 2016年直播这个词突然势不可挡的爆发，平均每3个小时就有一款新的APP上线，越来越多的人涌入到了直播这个大环境里，因为它使互联网变现成为了现实，

而且这些钱直接就可以揣到主播的腰包。所以不管你是隔壁的老宋，还是邻居的老王，是长腿的欧巴，还是卖菜的大妈，他们都是主播。但是当直播越来越火热，它背后的问题也就越来越凸显，大家想一想互联网刚刚出现的时候，咱们应该都差不多大吧，老师和家长如临大敌。我小学六年级那会儿我记得特别清楚，我们老师经常会去学校旁边的网吧逮人，然后让他们礼拜一的时候站在升旗台上，全校通报批评，还给了开除学籍留校察看这么严重的处分。当时年仅12岁的我，在台下看着，不知道为什么我也会觉得莫名羞耻，好像上网和坏孩子就划上了等号，互联网被妖魔化，那个时候甚至有了网瘾这一词，有了戒网瘾学校。但是过了这么多年我们再回头看看，当年那些指着你说你天天就知道上网，互联网就是个害人精，这么说你的那些长辈们现在是不是已经手机不离手了，你每天刷刷朋友圈，那些心灵鸡汤的分享发的最多的就是他们。互联网更加全面的霸占了我们的生活，但是却再也没有人提网瘾这个词了。微博刚刚兴起那会儿，专家学者，社会各界人士都在大肆批判，他们说什么他们说微博内容低俗良莠不齐，还有人说微博限制了我们发文的字数，会导致行文习惯的退化。那现在呢微博已经成为了我们获取信息最重要的平台。玉树地震那会儿，我们在微博上一起救援，一起祈福，一起抗震救灾。前几年不是很流行冰桶挑战吗我们身体力行，爱心接力，那么大一桶冰水说往脑袋上倒就倒，但是我们在短短的几天之内就让大半个中国关注了罕见病——渐冻症。里约奥运会我们实时转发，实时评论，他们获奖牌了我们比他们还高兴，他们失败了我们一起安慰鼓励。原来我们也能参与到奥运里去，原来渺小如我的每一次转发每一次

复旦大学教师熊浩的演讲

复旦大学教师熊浩的演讲（我是演说家《万世师表》）小时候父母带我去孔庙，跟着人群走过那个叫学海的小池塘，跨过礼学门的牌坊，进入大成殿。只见正前面站着一个合手而立的夫子，他的前面有龛台，龛台上有牌位，牌位上有一行小字。我透过人群仔细看，那上头的字是“万世师表”。我长大了，我明白，这四个字对中华民族无比隆重，它用来专门修饰那些我们这个文明的人格典范和精神导师。坦率说，当我拿到这个题目的时候，我突然想到现实。我们所占据的这个现实社会，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。导师这个词，多少恐怕也受人污染了吧。什么人都敢称导师，教人唱歌、教人理财、教人成功、教人创业，所有人都称导师。我不是说这样的称呼错了，我是说有一点不甘。你会不会有的时候有一点迟疑，就是，这世上除了那些教人成功的人，还会不会有一种不一样的人。他以他的生命质量重新撑起导师这两个字的隆重分量；他以他自己的生命光亮重新点亮导师这两个字的生命光华。如果有，他是谁？他是何等模样？我大学时代到安徽支教，从上海出发，火车转汽车然后步行，最终到达了大别山深处的安徽金寨的一所小学。第二天一早，我和太阳一起起身，来到学校当中推开教室的门，发现孩子的眼睛，被阳光照得无比澈亮。我们拿半截粉笔，开始在黑板上书写语文、数学、英语，下课的时候，我们这帮大孩子和山里的娃一起在红旗下嬉戏，那个声音放肆得要命，传出好远好远，引得那些村里的孩子家长都好奇地往里望。我拿到导师这个题目，进入我头脑的便是那大别山深处的朗朗书声，便是那孩子眼睛，便是求知的精神，以及在那个小小的校园当中的白墙上，一直让我难以忘怀的话。他说：教育为公，以达天下为公。我们问校长这是谁说的，校长说，我们安徽老乡陶行知。陶行知安徽歙县人，1891年生，1946年逝。他先后在南京汇文书院，金陵大学，美国伊里诺易大学和哥伦比亚大学求学，主修教育。陶行知1917年回国，先后在南京高等师范学院和国立东南大学任教。1917年，一个成功的中国知识

我是演说家演讲稿大全(共4篇)

篇一：超级演说家第二季冠军刘媛媛演讲稿大全超级演说家第二季冠军刘媛媛演讲稿大全 1.《丑女莫作怪》刘媛媛有一天我很认真的问我哥，你说我为什么嫁不出去？我哥看着我的脸更认真的回答我说，你一直不知道自己长得丑吗？我说不知道啊。他说这个世界上很多事情都跟长相有关，比如说灰姑娘被王子选中是因为她穷吗？那是因为她长得好看。可是长得丑难道就没有救了吗，第一种典型叽歪女，每天都在微博上转发精彩语录，例如我会无理取闹，会唠唠叨叨，会流泪，会跟你争吵，理直气壮的都跟梦露一样，但是一个男人如果他应付不了我最差的一面，她就不值得拥有我最好的一面，我就一个目的，就是想看看你是不是还在乎我。我每次看到这种话都觉得说的太好了就是这种感觉，必须评论转发，遇见这样的女生你就甩了吧。第二种类型就是伪女汉子，现在动不动来个女的只要很粗鲁，就觉得自己是女汉子，其实大家真的误会了，女汉子这三个字女代表的是柔情，汉代表的是干练，每次你委婉的提醒她们对方就会把霸气侧漏的模式调出来，噗噗噗的喷射你，然后说你虚伪，痛心疾首质问你，说你敢不敢做你自己，我倒是想问问她们我能不能不做我自己啊，我能不能做汤唯、周迅、范冰冰啊我。亲朋好友常常跟你说你找不到男朋友是因为你标准太高了，快别信他们，他们的意思是说你根本就配不上你所喜欢的那个标准的男人。一个丑橘子，他都会因为自己长得丑而努力的变甜一点，我们还好意思不努力吗？你所喜欢的那个标准的男人他都会因为自己长得丑而努力的变甜一点，我们还好意思不努力吗？最后呢，我送给大家四句话：命里有时终须有，命里无时要强求，想找对象不怕丑，努力就有男朋友。 2.《面对不成功的人生》刘媛媛、马薇薇如何面对不成功的人生，首先什么是不成功的人生，我觉得我包括现场所有的你们谁都不能说自己的人生是不成功的人生，因为你的人生根本还没有结束，只要我们还没死，我们只是在人生中遇到了失败而已，谁都不许说自己的人生是不成功的人生。媛媛告诉我们说啊，只要人还没死无法判断成功失败，现在社会上流行的心灵鸡汤经常告诉我们一个道理就是只要你坚持，只要你玩命，是一定会成功的，而且万一你不成功，每个人对成功的标准不一样，你只要有心灵的满足，那也算是一种成功。我不知道在座各位的自我欺骗能力如何，反正我总是会发现人生这出戏我不是主角，只是个死跑龙套的。人生这出戏我是你、你们所有人人生中的龙套，但我是我自己人生的主角，所以在我遭遇失败的时候，在我被观众喝倒彩的时候，我一个人也能而且必须会唱下去。对，我是北大的，但高中的时候谁都想不到我是一个差等生，是那种不写作业全年级两百多人我考一百八十多名的那种差等生，然后有一天这个差等生突然异想天开想考北大，然后像个神经病一样去努力，但是高考的时候我还是没考上。有人说你失败了，我失败了吗，承认失败多容易啊，比那种日复一日的那种坚持跟忍耐容易多了，但是我不服气，四年之后考研我又考回北大了，所以说一个人他一辈子不做任何尝试，他不做任何冒险的事，他也不为任何事情努力，他永远都不会失败，他都没有资格遭遇失败，但是你不同，你做过梦，你发过疯，你哭过、笑过、奋斗过，你爱过、恨过，你也后悔过，于是啊，芸芸众生中那么那么普通的一个你却拼尽全力活出最好的自己，又有谁有资格说你的人生不成功。一将功成万骨枯，一个分子无数分母，成功这件事其实成功率极低，毕竟猴子都知道往香蕉比较多的树上爬，权衡得失、趋利避害，是每一个动物的本能。可是在场的每一位朋友你们知道吗，追求这种近乎渺茫的成功正是我们人类区别于其他动物之所在，因为你几乎注定会失败，所以你期待成功的每一天，都充满了一种叫做忐忑的幸福。当你拼尽全力失败依旧来临的时候，你会知道你的一生因为浪费在理想上，所以它从来不曾被浪费。

熊浩演讲稿十篇

北京卫视2017年《我是演说家》第三季冠军熊浩讲演稿倾听的力量我们在一个沟通的时代，我们的舆论环境氛围，包括我们正在录制的这档节目《我是演说家》，都在鼓励人们说话。孟京辉导演在他著名的话剧《恋爱的犀牛》当中有这样一句经典台词，他说“如果你爱一个人十分但却只能表达一分，倒不如啊你爱一个人一分，但却能够表达十分。”“说话之道”是我们这个时代的高频词汇，也是我想在座的每一位，我们都想具备的特殊技能。我在大学当中教授冲突解决，我帮助法院、医院、律所、企业解决各种各样问题、不同类型纠纷。冲突见的多了我有一个非常有趣的发现，那就是很多本可以管控良好的冲突、很多本可以处理妥当的矛盾之所以最后爆发，其实是因为一些极为琐碎的原因，这其中最常见的就是我们好爱讲，但我们不愿意听。哈佛大学法学院的教授William·Ury（威廉·尤里）在他的代表作《Getting To Yes（谈判力）》中举过这样一个具有隐喻意味的故事。他说，我们设想一下我们是两个孩子的父母亲，有一天你拖着疲惫的身躯回到家中，你推开门发现两个孩子正在争抢一只橘子，你会怎么做？作为法律人，让我们把这个故事的细节勾勒得更加精准细腻。首先，第一你只有一只橘子，你不能从后面拿出一堆橘子说“没关系爸爸是种橘子的”，这不行，因为这个冲突的本质是资源的有限橘子的唯一。如果你有很多橘子本质上就没有这个冲突，也就无所谓冲突的解决。第二，两个孩子当然都是亲生的。在这个前提下你会怎么办？大家可以用自己的直觉

快速的有一个答案。我大概会听到这样的几种：第一种，哥哥应该让弟弟，因为所谓长幼有序。但另外一些人会说，弟弟应该让哥哥，因为孔融让梨。我打赌在座的各位你们的第一反应最快直觉是从中间剖开一人一半，这是一个看上去多像正确答案的答案。我们看看教授怎么说，Ury说，哥哥拿走他的一半，吃掉橘肉扔掉橘皮很正常。弟弟恰好相反，弟弟的做法是扔掉橘肉而留下橘皮。为什么？因为他需要烤蛋糕。大家知道，陈皮其实是西点烘焙当中一种常见的香料。各位，刚才我所讲的如果不是一个故事而是一个电影，我们回转、放映、定格，我们回到你分橘子前的那一瞬间，我不知道在座的各位有没有一点点感觉，那就是你大概少做了一个动作，你让一半的资源被浪费。因为本来哥哥可以拿到一整只橘肉，而弟弟可以获得一整片橘皮。那个你漏掉的动作就是听。我们每个人都会听，但是要把听放到判断、了解、认知之前，这是一种需要特别学习的修行。我们通常说我们是在一个沟通的时代The age of communication，但是以我浅白的观察，不是的，我们是在一个“吧啦吧啦”言说的时代。我们大多人说话，我们不大有听。美国的数据，它说现在美国的年轻人每天要利用互联网向外发出一百条以上的资讯，我们随时随刻要和这个世界保持联系，我们每分每秒都想发表我们的言说，但他们跟父母的互动在减少，更少的去聆听别人的意见。当我们这个时代单一的强调说、鼓励说，我不是说有错，我是说如果这个当中没有实现听与说的平衡，过分地只强调说，我们将会变得越来越偏执。理由非常简单，因为当我说话的时候，就像此际，我其实是在强调我的既有认知，而各位在听的时候，是在张开你的耳朵试图聆听不一样的经验。更何况大家如果留

熊浩我是演说家第四季演讲稿五篇

北京卫视2018年《我是演说家》第四季冠军熊浩讲演稿从心开始这是一个最好的时代，这是一个最坏的时代；这是一个智慧的时代，这是一个愚蠢的时代；这是希望的春天，这是绝望的冬天；我们应有尽有，我们一无所有；人们直通天堂，人们直堕地狱。我想这段话大家都熟，它来自英国大作家狄更斯的名著《双城记》。每当我们个人遭遇到生命的徘徊、茫然与不确定，每当这个时代在转折、变迁与进步的时候，这是一段最常被引用的修辞。今天，恐怕我们又站在了一个类似《双城记》的时代，不是吗？这个世界各种各样的价值观正在遭受不确定的洗刷，不是吗？你和我所在的职业都在面临这样或那样的危机。教师在遭受挑战，曾经教师的工作相对简单，我们只是把知识从上一个时代向年轻的你手中传递。而今天，因为你手中有了科技的赋权，你可以制约这种传递；医生在遭受挑战，曾经的医生我们相信他是关于我们健康和病例最杰出的顾问。而今天，因为大数据和人工智能对我们机理每一个信息的提取，也许当我们的病况和各种病例做完比较之后，人工智能会给你更准确的诊断；商业在遭受挑战，曾经我们在大商场中走来走去进行挑选。而今天，我们不需要走来走去了，你只需要移动你的手指，货物便送到你的家门。我们在这样一个变动的时代中，这一切的不确定、挑战和慌张，它的背后藏着一个我们习以为常但却历久弥新的东西，它叫科技。

正如这个现场，你看这光；你看这影；你看这一切被科技扶持、保护。有时候竟然就快忘记了，它正悄悄地把你我替代。有些危言耸听？我们说一个曾经的故事。我们这个时代的年轻人可能已经忘记了这个世界上曾经存在这样的一种职业，它叫“排字员”。在曾经的出版业、在曾经的印刷业，因为所有的出版都需要人工来完成活字的排版，因此排字员这个工作必不可少。在那个硕大的仓库当中放着各种规格、各种造型的中华文字的字符。我们这个时候需要一双巧手，它灵动、快速而又准确地穿过层层的阻碍，寻找到那些我们所需要的闪着光芒的字眼，把它提取出来排列成行。因为只有这样我们脑中的思想才会落于文字，那白纸之上才会呈现黑字斑斑。你我若是完成这个职业，那布满字符的仓库将是一个进得去却出不来的迷宫。可对于他们排字员空着双手进去，却领着华章出来。这是一份叫人尊敬、骄傲乃至不可取代的工作，直到Word诞生。是的，我所说的就是Windows Office软件系统当中那个你我最常用的文字输入软体。这个在80年代出现，在90年代流行的小小的软件，它带来了出版界的效能革命。你打开你的电脑，如果需要打印任何东西，你点开它输入，然后就可以印刷。它快速、便捷、有效，但正是这个快速、便捷与有效几乎在一夜之间，让所有的排字员都丢掉工作。也正是这个便捷、快速、与有效它让那个曾经辉煌的放满字符的仓库，从文学的宝藏变成文辞的墓葬。我们是多健忘啊！我们是多健忘我们才会忘记这人力与科技之间的此消而彼涨；我们是多健忘才会忘记我们中的一部分人，或者我们每一个人

我是演说家演讲稿大全(共4篇)

篇一：超级演说冢第二季冠军刘媛媛演讲稿大全超级演说冢第二季冠军刘媛媛演讲稿大全 1.《丑女莫作怪》刘媛媛有一天我很认真的问我哥，你说我为什么嫁不出去？我哥看着我的脸更认真的回答我说，你一直不知道自己长得丑吗？我说不知道啊。他说这个世界上很多事情都跟长相有尖，比如说灰姑娘被王子选中是因为她穷吗？那是因为她长得好看。可是长得丑难道就没有救了吗，第一种典型叽歪女，每天都在微博上转发精彩语录，例如我会无理取闹，会呀唠叨叨，会流泪，会跟你争吵，理直气壮的都跟梦露一样，但是一个男入如果他应付不了我最差的一面，她就不值得拥有我最好的一面，我就一个目的，就是想看看你是不是还在乎我。我每次看到这种话都觉得说的太好了就是这种感觉，必须评论转发，遇见这样的女生你就甩了吧。第二种类型就是伪女汉子，现在动不动来个女的只要很組鲁，就觉得自己是女汉子，其实大家真的误会了，女汉子这三个字女代表的是柔情，汉代表的是干练，每次你委婉的提醒她们对方就会把霸气侧漏的模式调出来，噗噗噗的喷射你，然后说你虚伪，痛心疾首质问你，说你敢不敢做你自己，我倒是想问问她们我能不能不做我自己啊，我能不能做汤唯、周迅、范冰冰啊我。亲朋好友常常跟你说你找不到男朋友是因为你标准太高了，快别信他们，他们的意思是说你根本就配不上你所喜欢的那个标准的男人。一个丑橘子，他都会因为自己长得丑而努力的变甜一点，我们还好意思不努力吗？你所喜欢的那个标准的男人他都会因为自己长得丑而努力的变甜—点，我们还好意思不努力吗？最后呢，我送给大冢四句话：命里有时终须有，命里无时要强求，想找对象不怕丑，努力就有男朋友。 2.《面对不成功的入生》刘媛媛、马薇薇如何面对不成功的人生，首先什么是不成功的人生，我觉得我包括现场所有的你们谁都不能说自己的人生是不成功的人生，因为你的人生根本还没有结束，只要我们还没死，我们只是在人生中遇到了失败而已，谁都不许说自己的入生是不成功的人生。媛媛告诉我们说啊，只要人还没死无法判断成功失败，现在社会上流行的心灵鸡汤经常告诉我们一个道理就是只要你坚持，只要你玩命，是一定会成功的，而且万一你不成功，每个人对成功的标准不一样，你只要有心灵的满足，那也算是一种成功。我不知道在座各位的自我欺骗能力如何，反正我总是会发现人生这出戏我不是主角，只是个死跑龙套的。人生这出戏我是你、你们所有入人生中的龙套，但我是我自己人生的主角，所以在我遭遇失败的时候，在我被观众喝倒彩的时候，我一个入也能而且必须会唱下去。对，我是北大的，但高中的时候谁都想不到我是一个差等生，是那种不写作业全年级两百多入我考一百八十多名的那种差等生，然后有一天这个差等生突然异想天开想老北大，然后像个神经病一样去努力，但是高老的时候我还是没考上。有人说你失败了，我失败了吗，承认失败多容易啊，比那种日复一日的那种坚持跟忍耐容易多了，但是我不服气，四年之后考研我又考回北大了，所以说一个人他一辈子不做任何尝试，他不做任何冒险的事，他也不为任何事情努力，他永远都不会失败，他都没有资

我是演说家熊浩《为时代发声》演讲稿

For personal use only in study and research; not for commercial use 我是演说家第三季《为时代发声》熊浩我们今天已经听了很多特别严肃的演讲了，让我用一个颇为轻松的对话来开始好吗？你们每个人大概都有手机，你还记得最近的在你手机头那个最热络、最欢呼、最引发关注的那个新闻标题或者是热门词是什么吗？大概是有的艺人离婚或结婚，或者我们先定一个小目标吧，先挣一个亿。那再那个之前呢？再那个之前是友谊的小船说翻就翻，是我只想安安静静做一个美男子，是你那么牛你咋不上天呢？再之前，再之前是不作就不会死，是且行且珍惜，是宝宝心里慌，宝宝不哭。再之前，再

之前，大概是问题来了，挖掘技术哪家强了。大家笑了，但是我不知道你有没有意识到，当我给大家回放这些舆论的关键词时，有很多其实你已经忘记，你只记得一件事，那就是它们曾经居然那么流行。我们在一个信息每天迎面铺来的时代，所谓繁花似锦，所谓热火烹油，我们每一天就这样进去出来，进去出来，我们赶集似的往前走，生怕错过一点点什么，我们显得不那么时尚。而作为结果，当我们沉下心回头去看，我们发现什么东西都不记得。子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉”！孔子是在说，大家别刷朋友圈了，你以为那是真实的世界吗？不，那是一个小小的固化的圈子，把你给围拢住。我们在里面说什么？说的是日常的饮食，说的是旅游的照片，渐渐地渐渐地我们的关心逐渐逐渐从自己内心灵魂的成长，挪到外面的那些琐碎去，然后相互点点赞，相互发发言，好行小慧。我不是说这样错了，我是说如果你所有的生命格局都是奠定在这样的琐碎之内，难矣哉。要有自我的成长和灵魂的抱负，这便不大可能。我们进去出来，进去出来，我们像赶集似的生怕任何一个落下，有的时候竟忘了自己为什么要出发？刷微信、刷微博，如果每一条资讯是一百个字，如果你每天能够读一百条，这并不算多，这意味着你一个月的时间你可以积累三十万字的阅读量，这是什么概念？各位，老子的《道德经》五千个字，卡夫卡的《变形记》三万个字，那

我是演说家熊浩《为时代发声》演讲稿

我是演说家第三季《为时代发声》熊浩我们今天已经听了很多特别严肃的演讲了，让我用一个颇为轻松的对话来开始好吗？你们每个人大概都有手机，你还记得最近的在你手机头那个最热络、最欢呼、最引发关注的那个新闻标题或者是热门词是什么吗？大概是有的艺人离婚或结婚，或者我们先定一个小目标吧，先挣一个亿。那再那个之前呢？再那个之前是友谊的小船说翻就翻，是我只想安安静静做一个美男子，是你那么牛你咋不上天呢？再之前，再之前是不作就不会死，是且行且珍惜，是宝宝心里慌，宝宝不哭。再之前，再之前，大概是问题来了，挖掘技术哪家强了。大家笑了，但是我不知道你有没有意识到，当我给大家回放这些舆论的关键词时，有很多其实你已经忘记，你只记得一件事，那就是它们曾经居然那么流行。我们在一个信息每天迎面铺来的时代，所谓繁花似锦，所谓热火烹油，我们每一天就这样进去出来，进去出来，我

们赶集似的往前走，生怕错过一点点什么，我们显得不那么时尚。而作为结果，当我们沉下心回头去看，我们发现什么东西都不记得。子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉”！孔子是在说，大家别刷朋友圈了，你以为那是真实的世界吗？不，那是一个小小的固化的圈子，把你给围拢住。我们在里面说什么？说的是日常的饮食，说的是旅游的照片，渐渐地渐渐地我们的关心逐渐逐渐从自己内心灵魂的成长，挪到外面的那些琐碎去，然后相互点点赞，相互发发言，好行小慧。我不是说这样错了，我是说如果你所有的生命格局都是奠定在这样的琐碎之内，难矣哉。要有自我的成长和灵魂的抱负，这便不大可能。我们进去出来，进去出来，我们像赶集似的生怕任何一个落下，有的时候竟忘了自己为什么要出发？刷微信、刷微博，如果每一条资讯是一百个字，如果你每天能够读一百条，这并不算多，这意味着你一个月的时间你可以积累三十万字的阅读量，这是什么概念？各位，老子的《道德经》五千个字，卡夫卡的《变形记》三万个字，那些最晦涩的，比如像黑格尔的《小逻辑》三十万字，你拼命地阅读，拼命让自己的肢体展开去接受各样的资讯，但最后一想，竟然什么都没留下。我们在这种碎片的时代中获得信息，它影响的绝不仅仅只是资讯的营养，而是你内心的那种定力。你每天都看，但我问你在座的各位，当你展开一本厚厚

熊浩万世师表演讲稿

熊浩万世师表演讲稿 Company number：【WTUT-WT88Y-W8BBGB-BWYTT-19998】

我是演说家《万世师表》演讲稿熊浩小时候父母带我去孔庙，跟着人群走过那个叫学海的小池塘，跨过礼学门的牌坊，进入大成殿。只见正前面站着一个合手而立的夫子，他的前面有龛台，龛台上有牌位，牌位上有一行小字。我透过人群仔细看，那上头的字是“万世师表”。我长大了，我明白，这四个字对中华民族无比隆重，它用来专门修饰那些我们这个文明的人格典范和精神导师。坦率说，当我拿到这个题目的时候，我突然想到现实。我们所占据的这个现实社会，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。导师这个词，多少恐怕也受些污染了吧。什么人都敢称导师，教人唱歌、教人理财、教人成功、教人创业，所有人都称导师。我不是说这样的称呼错了，我是说有一点不甘。你会不会有的时候有一点迟疑，就是，这世上除了那些教人成功的人，还会不会有一种不一样的人—— 他以他的生命质量重新撑起导师这两个字的隆重分量；他以他自己的生命光亮重新点亮导师这两个字的生命光华。如果有，他是谁他是何等模样我大学时代到安徽支教，从上海出发，火车转汽车然后步行，最终到达了大别山深处的安徽金寨的一所小学。第二天一早，我和太阳一起起身，来到学校当中推开教室的门，发现孩子的眼睛，被阳光照得无比澈亮。我们拿半截粉笔，开始在黑板上书写语文、数学、英语，下课的时候，我们这帮大孩子和山里的娃一起在红旗下嬉戏，那个声音放肆得要命，传出好远好远，引得那些村里的孩子家长都好奇地往里望。

我拿到导师这个题目，进入我头脑的便是那大别山深处的朗朗书声，便是那孩子眼睛，便是求知的精神，以及在那个小小的校园当中的白墙上，一直让我难以忘怀的话。他说：教育为公，以达天下为公。我们问校长这是谁说的，校长说，我们安徽老乡陶行知。陶行知安徽歙县人，1891年生，1946年逝。他先后在南京汇文书院，金陵大学，美国伊里诺易大学和哥伦比亚大学求学，主修教育。陶行知1917年回国，先后在南京高等师范学院和国立东南大学任教。1917年，一个成功的中国知识分子留学回国了，他那个时候并没有梦想着享受成功，而是要重新定义何谓成功，他要让自己和祖国重新建立关联。 1917年，先生目之所及之中华全是满目疮痍，国家贫困到难以想象的程度，陶行知说这病根乃在教育。中国那时候有两亿文盲，有七千万儿童没有任何机会接受教育。那时候的陶行知，以他之所知，本可以转身而为人上之人；那时的陶行知，以他之所学，本可以谈笑于鸿儒之间。而他把目光死死盯住中国的最底层社会。陶行知振聋发聩地说，这个国家以农立国，人们十之八九生活在乡下，所以中国的教育就是到农村去的教育，就是到乡下去的教育，因为农村如果没有改观，国家就没有希望。他这么说，然后就这么做。陶行知脱下西装，辞掉自己大学教授的优渥待遇，推展平民教育。这是什么概念各位，陶行知在当时一个月的收入是四百个现大洋，那个时候若在北京要想买整一套四合院，不过花费他三个月的薪水。而这一切，陶行知统统不要了。他移居到南京郊外的晓庄，这是一个极为落后贫困的中国普通村落，他住到牛棚当中。他和老乡们相识，他渐渐有一个看上去不可实现的愿望，那就是为中国培养一百万农村教师。

《熊浩演讲稿全篇[★]》

《熊浩演讲稿全篇[★]》倾听的力量熊浩我们在一个沟通的时代，我们的舆论环境氛围，包括我们正在录制的这档节目《我是演说家》，都在鼓励人们说话。孟京辉导演在他著名的话剧《恋爱的犀牛》当中有这样一句经典台词，他说“如果你爱一个人十分但却只能表达一分，倒不如啊你爱一个人一分，但却能够表达十分。”“说话之道”是我们这个时代的高频词汇，也是我想在座的每一位，我们都想具备的特殊技能。我在大学当中教授冲突解决，我帮助法院、医院、律所、企业解决各种各样问题、不同类型纠纷。冲突见的多了我有一个非常有趣的发现，那就是很多本可以管控良好的冲突、很多本可以处理妥当的矛盾之所以最后爆发，其实是因为一些极为琐碎的原因，这其中最常见的就是我们好爱讲，但我们不愿意听。哈佛大学法学院的教授william·ury（威廉·尤里）在他的代表作《gettingtoyes（谈判力）》中举过这样一个具有隐喻意味的故事。他说，我们设想一下我们是两个孩子的父母亲，有一天你拖着疲惫的身躯回到家中，你推开门发现两个孩子正在争抢一只橘子，你会怎么做。作为法律人，让我们把这个故事的细节勾勒得更加精准细腻。首先，第一你只有一只橘子，你不能从后面拿出一堆橘子说“没关系爸爸是种橘子的”，这不行，因为这个冲突的本质是资源的有限橘子的唯一。如果你有很多橘子本质上就没有这个冲突，也就无所谓冲突的解决。第二，两个孩子当然都

是亲生的。在这个前提下你会怎么办。大家可以用自己的直觉快速的有一个答案。我大概会听到这样的几种：第一种，哥哥应该让弟弟，因为所谓长幼有序。但另外一些人会说，弟弟应该让哥哥，因为孔融让梨。我打赌在座的各位你们的第一反应最快直觉是从中间剖开一人一半，这是一个看上去多像正确答案的答案。我们看看教授怎么说，ury说，哥哥拿走他的一半，吃掉橘肉扔掉橘皮很正常。弟弟恰好相反，弟弟的做法是扔掉橘肉而留下橘皮。为什么。因为他需要烤蛋糕。大家知道，陈皮其实是西点烘焙当中一种常见的香料。各位，刚才我所讲的如果不是一个故事而是一个电影，我们回转、放映、定格，我们回到你分橘子前的那一瞬间，我不知道在座的各位有没有一点点感觉，那就是你大概少做了一个动作，你让一半的资源被浪费。因为本来哥哥可以拿到一整只橘肉，而弟弟可以获得一整片橘皮。那个你漏掉的动作就是听。我们每个人都会听，但是要把听放到判断、了解、认知之前，这是一种需要特别学习的修行。我们通常说我们是在一个沟通的时代theageofmunication，但是以我浅白的观察，不是的，我们是在一个“吧啦吧啦”言说的时代。我们大多人说话，我们不大有听。美国的数据，它说现在美国的年轻人每天要利用互联网向外发出一百条以上的资讯，我们随时随刻要和这个世界保持联系，我们每分每秒都想发表我们的言说，但他们跟父母的互动在减少，更少的去聆听别人的意见。当我们这个时代单一的强调说、鼓励说，我不是说有错，我是说如果这个当中没有实现听与说的平衡，过分地只强调说，我们将会变

我是演说家熊浩演讲稿万世师表

万世师表小时候父母带我去孔庙，跟着人群走过那个叫学海的小池塘，跨过礼学门的牌坊，进入大成殿。只见正前面站着一个合手而立的夫子，他的前面有龛台，龛台上有牌位，牌位上有一行小字。我透过人群仔细看，那上头的字是“万世师表”。我长大了，我明白，这四个字对中华民族无比隆重，它用来专门修饰那些我们这个文明的人格典范和精神导师。坦率说，当我拿到这个题目的时候，我突然想到现实。我们所占据的这个现实社会，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。导师这个词，多少恐怕也受人污染了吧。什么人都敢称导师，教人唱歌、教人理财、教人成功、教人创业，所有人都称导师。我不是说这样的称呼错了，我是说有一点不甘。你会不会有的时候有一点迟疑，就是，这世上除了那些教人成功的人，还会不会有一种不一样的人。他以他的生命质量重新撑起导师这两个字的隆重分量;他以他自己的生命光亮重新点亮导师这两个字的生命光华。如果有，他是谁?他是何等模样? 我大学时代到安徽支教，从上海出发，火车转汽车然后步行，最终到达了大别山深处的安徽金寨的一所小学。第二天一早，我和太阳一起起身，来到学校当中推开教室的门，发现孩子的眼睛，被阳光照得无比澈亮。我们拿半截粉笔，开始在黑板上书写语文、数学、英语，下课的时候，我们这帮大孩子和山里的娃一起在红旗下嬉戏，那个声音放肆得要命，传出好远好远，引得那些村里的孩子家长都好奇地往里望。我拿到导师这个题目，进入我头脑的便是那大别山深处的朗朗书声，便是那孩子眼睛，便是求知的精神，以及在那个小小的校园当中的白墙上，一直让我难以忘怀的话。他说：教育为公，以达天下为公。我们问校长这是谁说的，校长说，我们安徽老乡陶行知。陶行知安徽歙县人，1891年生，1946年逝。他先后在南京汇文书院，金陵大学，美国伊里诺易大学和哥伦比亚大学求学，主修教育。陶行知1917年回国，先后在南京高等师范学院和国立东南大学任教。1917年，一个成功的中国知识分子留学回国了，他那个时候并没有梦想着享受成功，而是要重新定义何谓成功，他要让自己和祖国重新建立关联。 1917年，先生目之所及之中华全是面目疮痍，国家贫困到难以想象的程度，陶行知说这病根乃在教育。中国那时候有两亿文盲，有七千万儿童没有任何机会接受教育。那时候的陶行知，以他之所知，本可以转身而为人上之人;那时的陶行知，以他之所学，本可以谈笑于鸿儒之间。而他把目光死死盯住中国的最底层社会。陶行知振聋发聩地说，这个国家以农立国，人们十之八九生活在乡下，所以中国的教育就是到农村去的教育，就是到乡下去的教育，因为农村如果没有改观，国家就没有希望。他这么说，然后就这么做。陶行知脱下西装，辞掉自己大学教授的优渥待遇，推展平民教育。这是什么概念各位，陶行知在当时一个月的收入是四百个现大洋，

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