对于二十一世纪中国文化建构的思考
对于二十一世纪中国文化建构的思考
作者：楼宇烈 [2001-10-12 14:42:59]
一
当今不少人都在预言说，二十一世纪是“亚太”的世纪，是“亚洲”的世纪，乃至是“东亚”的世纪，并认为东方文化，尤其是汉字圈文化，将成为下一世纪的文化主流等等。对于这些预言的准确性（或者说科学性）究竟如何，我不想妄加评议，因为这是需要由下一世纪的事实去证实的。但我深信，这些预言的出现则绝非偶然，更不是少数东方知识分子的自大狂或所谓的“民族主义”情结，而是有其深刻的历史原因和现实依据的。
简而言之，一是随着本世纪下半世纪以来东方民族、国家在政治、经济地位上的变化，在文化上也开始有所自觉，恢复了对自己民族悠久文化传统的自尊和自信；一是世界经济和科技的高速发展，在创造丰富物质财富的同时，也带来了比以往历史上任何时期更为严重的世界性的社会问题和人类生存环境问题，因而迫使人们对于当今世界的文化建构，特别是其中作为主流的西方文化加以必要的检讨，并由此而意识到东方文化对西方文化的互补性，以及东方文化在世界文化建构中的不可或缺的地位。
所以我认为，在思考二十一世纪中国文化建构的问题时，有必要首先对中国文化在二十世纪中所走过的道路进行一番深刻的反思，然后才能对下一世纪中国文化应走的道路有一较为清晰和自觉的认识。
毋庸讳言，与亚洲东方所有国家一样，从总体上来说，二十世纪中国文化走的是一条以接纳西方文化为主的道路。中国的末代王朝——清王朝，在经过康熙、乾隆、嘉庆三朝盛世后，自道光朝起开始走下坡路，朝政日趋腐败，国力日益衰弱。当时一些有眼光的思想家，也已深刻地觉察到了清王朝和中国面临的严重危机。如著名思想家龚自珍于鸦片战争前夕在揭露当时清王朝的腐败和中国社会面临的严重危机后，就深刻地指出说：
“即使英吉利不侵不叛，望风纳款，中国尚且可耻而可忧。”〔１〕
这样的政府是无法防止内乱和抵御外侮的。1841年鸦片战争的失败，彻底暴露了中国封建制度的腐朽没落，同时也暴露了中国传统文化结构上“重道轻器”的偏颇和弱点。所以，当时的一些进步思想家就提出了“师夷之长技以制夷”〔２〕的主张，强调学习西方列强“船坚炮利”的器物文化。以后，清王朝内部洋务派所搞的洋务运动，主要也就是引进西方有关制造枪炮、机械等方面的器物文化。在他们看来，中国的政治制度、人伦道德、社会习俗等方面不仅不可改变，而且其传统远优于西方，因此也不必改变。于是，他们用中国传统哲学中的“体”“用”范畴，把中国传统的“治统”和“道统”归之于“体”，把西方科技、器物文化归之于“用”，并提出了“中体西用”〔３〕的根本方针。
1894年中日甲午战争中中国的失败，把洋务派三十年来从事洋务运动的心血毁于一旦，因而也就使人们对洋务派所遵循的“中体西用”的方针提出了疑问。如，严复于当时即撰文批驳“中体西用”论在逻辑上和实践上的谬误，以及中西学各自“体”“用”之间存在着不可分割的关系和不可随意嫁接的道理，从而强调指出，若要以西学为用，则必需同时接受西学之体，否则就是一种“牛体马用”的谬想。他说：
“善夫金匮裘可桴孝廉之言曰：体用者，即一物而言之也。有牛之体，则有负重之用；有马之体，则有致远之用。未闻以牛为体，以马为用者也。……故中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则并立，合之则两亡。”〔４〕
这时，人们心目中的西学之体，主要是有关于西方社会、政治制度层面的东西，亦即上文所说的“治统”方面的文化，如民主、自由，立宪、共和等。因而，从戊戌变法到辛亥革
命，从康有为到孙中山，他们关注的是对封建政体的局部改良抑或根本的改变。近代中国人的学习西方文化，由此而深入了一个层次。
然而，历史的演进并未就此而止。戊戌变法的惨败和辛亥革命胜利果实为袁世凯所窃取的现实，迫使人们进一步来思考中国传统文化中最深层次的“道统”问题。所以，由1915年开始的新文化运动，发起了对中国传统文化的全面检讨，其中主要集中在经过宋明理学系统化了的封建宗法、专制制度与封建伦理纲常观念、道德规范等方面。同时，则开展了对西方文化的全面学习，特别是西方资本主义的平等、民主、自由的政治制度、学术风气以及个人主义的价值观等等。此时，经由欧洲与日本，学术界也已接触到了马克思主义社会主义理论，而1917年俄国十月革命的胜利，则进一步推动了马克思主义社会主义思想在中国的传播。1919年爆发的“五四”运动，一面高举“德先生”（Democratic，民主）和“赛先生”（Science ，科学）两面大旗，一面则大声疾呼“打倒孔家店”和彻底粉碎“吃人的旧礼教”，把批判传统文化和接纳西方文化的社会运动推向了一个新的高潮。
自此以后，确定了本世纪中国文化结构以接纳西方文化为主的基本格局。这不仅是指社会生产方式以及经济制度、政治制度的改变，更主要是体现在社会各种观念上的变更，尤其是传统价值观念上的变更。由于第一次世界大战暴露了西方资本主义文明的种种问题，以及受俄国十月革命的胜利与当时流行的无政府主义和马克思主义思潮的影响，二十年代初在中国思想界的一部分人中曾一度出现过对西方文明“完美”幻想的破灭和对东方文化、中国文化的反思。其中，1920年初梁启超旅欧回来后发表的《欧游心影录》和1921年出版的梁漱溟的《东西文化及其哲学》是最具代表的两部著作。然而，在当时急盼中国富强与现代化国人的目光中，西方列强是现代化富强国家的样板，因而很自然地在许多人的观念中也就把西方化和现代化看成了一回事，要现代化就一定要西方化，只有引进西方文化才能使中国现代化。于是，从二十年代末至三十年代中，又展开了一场有关西方化和现代化，以及西方文化与中国本位文化问题的大讨论。
此时，有一部分学者明确提出了“全盘西化”的口号。如，1933年底当时中山大学教授陈序经在一篇题为《中国文化之出路》的演讲中把那时国内学术界关于中国文化的主张分析为三派，即所谓“复古派——主张保存中国固有文化的”；“折衷派——提倡调和办法中西合璧的”；“西洋——主张全盘接受西洋文化的”。而他自己则是“特别主张第三派的，就是要中国文化彻底的西化”。他认为：
“现在世界的趋势，既不容许我们复反古代的文化，也不容许我们应用折衷调和的办法，那么，今后中国文化的出路，唯有努力去跑彻底西化的途径。”〔５〕
而中国文化必需“全盘西化”的理由，他强调两点：一是“西洋文化，的确比我们进步得多”；二是“西洋现代文化，无论我们喜欢不喜欢去接受，它毕竟是现在世界的趋势”。从当时历史情况来讲，第二点理由是很有道理的，而第一点则不尽然了。特别是他伸言之说：“西洋文化无论在思想上、艺术上、科学上、政治上、教育上、宗教上、哲学上、文学上，都比中国好。就是在衣、食、住、行的生活上头，我们也不及西洋人讲究。”
“在西洋文化里面，也可以找到中国的好处；反之，在中国的文化里未必能找出西洋的好处。”〔６〕
这些申述，显然是极其片面的。然而，“全盘西化”口号提出后，一时附和者却甚多。以至连胡适对陈序经说他只是“折衷派中之一支流”，而“不能列为全盘西化派”的分析，还特地加以声明说：“我是主张全盘西化的”。“我是完全赞成陈序经先生的全盘西化论的”。〔７〕
与此同时，也有不少学者对“全盘西化”论提出了批评和不同的看法，乃至针锋相对地提出了建设“中国本位文化”的口号。
1935年初，王新命、何炳松、萨孟武等十位教授发表了一个“中国本位的文化建设宣
言”。“宣言”劈头第一句话就说：“在文化的领域中，我们看不见现在的中国了。”甚至认为：“从文化的领域去展望，现代世界里面固然已经没有了中国，中国的领土里面也几乎已经没有了中国人。”这样激烈的言辞，未免有些危言耸听，并不完全符合当时社会的实际，其目的则是为了提醒世人不能一味模仿外国，而“要使中国的政治、社会和思想都具有中国的特征。”为此，他们提出了“中国本位的文化建设”的要求和办法。要而言之，其基本主张是：
“中国是既要有自我的认识，也要有世界的眼光，既要有不闭关自守的度量，也要有不盲目模仿的决心。”
“不守旧，不盲从，根据中国本位，采取批评态度，应用科学方法来检讨过去，把握现在，创造将来。”〔８〕
“中国本位的文化建设”的主张，遭到了“全盘西化”论者的批评，指其是“‘中学为体，西学为用’的最新式的化装出现。”〔９〕但同时也引起了不少人的关注与赞同，其中一些学者特别强调了在与外来文化接触和吸收中树立“中国本位意识”和“主体意识”的重要性。如有的学者说：“没有本位意识，是绝对不可与外来文化接触的。”因此，在建设“中国本位文化”之前，“还须先建设‘中国本位意识’以为前提。若是不然，则我们一切的努力，是要归于白费的。”〔１０〕有的学者则说：“一个民族失了自主性，决不能采取他族的文明，而只有为他族所征服而已。”因此，只有“恢复中国人的自主性，如此才能有吸收外族文化的主体资格。”〔１１〕此外，在这次讨论中，一些学者还特别强调了这样一个观点，即“现代化”不等于“欧化”或“西化”。如说：“‘科学化’与‘近代化’并不与‘欧化’同义，所以我们虽科学化近代化而不必欧化。”〔１２〕“现代化可以包括西化，西化却不能包括现代化。”〔１３〕由此，他们认为，就中国的现代化来讲，既要“将中国所有西洋所无的东西，本着现在的智识、经验和需要，加以合理化或适用化”，同时也需“将西洋所有，但在现在并未合理化或适应的事情，与以合理化或适用化。”〔１４〕以上这些观点和想法，即使在今天也还是有一定启发意义的。
尽管在各次论战中公开宣称要“全盘西化”的人并不是很多，但如上所述，由于历史的原因，把现代化认同于西方化的则至今仍不乏其人。因而在本世纪以来的社会具体改革实践上和大部分人们的潜在意识上，“全盘西化”事实上占了主导的地位。正由于此，长期以来在中国传统文化的认识和处置方面存在着严重的片面性。
二
应当说，在以往的一个世纪中，中国文化走以西方化为主的道路是有其历史的必然性和必要性的，它对中国社会的进步发展是起了积极的促进作用的。同样，这一时期中对于中国传统文化的清算和批判也有其历史的合理性，因为没有这样的清算和批判，人们很难摆脱几千年来形成的旧观念的束缚。
然而，当我们回过头来冷静的审视与反思一下以往这个世纪中国文化所走过的道路，则就不难发现其中存在着不少认识上和结构上的偏颇。其中最突出的问题，我想是中西文化比重的严重失衡。而最足以说明问题的事实是，从近代实行新式学校教育以来，我们的学校制度、课程设置基本上是仿照欧美（以后又是苏联）模式，而课程内容也以西方文化为主（数、理、生、化和外语自不必说，史、地是中外对等；音乐、美术的题材可能是中国的，而方法则都是西洋的；中国语文的内容当然都是中国的，然以新文化运动以来的现代题材和范文为主，而所教的语法则几乎全是从洋语语法中套用过来的）。反之，中国传统教育方法（其中有不少优秀的东西值得继承）几乎全被摈弃，中国传统文化方面内容更是少得屈指可数。因此，除大学攻读各类有关中国传统文化专业的学生外，从这样的小学、中学、大学中培养出
来的人，如果他又没有课余对中国传统文化不同程度的爱好，那他的知识结构肯定是西洋知识超过中国知识。就在现在，我们还常常可以听到这样的议论：中国知识青年所具有的西方知识远比西方知识青年所具有中国和东方的知识来得丰富，并以此为骄傲。我想，我国知识青年具有较多的西方知识，这无疑是一个优点，值得肯定和赞扬。但是，同时我们也一定听说过，一些西方学者对我国不少大学生、研究生有时连一些最起码的中国传统文化知识也不甚了了所表示的惊愕吧。那么，对此难道就不应当让我们感到羞愧，并引起我们的深刻反省吗？
如上所述，由于近一个世纪以来社会对中国传统文化的认识存在着严重的片面性，造成了长期以来国民基础教育中轻视传统文化教育的偏差。现在是到了纠正这些片面性，重新来认识中国传统文化的时候了。这里需要说明的一点是，我认为以往所出现的对传统文化认识上的片面性，绝不是由个别人造成的，而我们今天提出纠正这些片面性，也并不是说我们比前人高明。事实上，如果没有前人和前一历史时期所走过的弯路，也可能根本就不会有我们今天的这种反思、认识和愿望。这也就是说，我们今天提出的反思和重新认识，主要是着眼于今后中国文化的建构与发展，而不是纠缠于历史的是非。因此，我在这里主要也是从历史发展的角度来探讨有关重新认识中国传统文化的问题，不一定涉及许多传统文化的具体内容。
人们习惯地把当今世界文化现象概括分之为东西方文化两大类型，而从历史发展的角度来追述，则又常常概括为五大文化圈乃至二十多种文化类型等等。中西方文化之间的差异，从根本上来说是不同类型文化之间的差异。然而，这种不同类型的文化，在其各自的历史发展过程中，由于所在地区、民族、国家具体历史进程的差异，当人们在同一时段内对他们进行比较时，则又会显现出许多时代性差异的特征来。从理论上来讲，当我们对中西文化进行比较时，最主要的是应当注意其类型上的差别，发现其间由此而形成的各自不同特点，以及相互之间的互补性，以推进全人类文化的共同繁荣和发展。但是，要在实践上这样去做并不容易。在以往的一个世纪里，在有关中西文化的争论中，有不少学者都已注意到了中西文化为类型上之不同，并强调不应对西方文化盲目崇拜，对中国传统文化妄自菲薄。然而，由于当时中国社会历史发展阶段、经济发展水平整整落后于西方地区和国家一个历史阶段，因此社会上对中西文化之间的差异，更注意和强调的是两者之间的时代性差异。特别在中国，由于单纯学习西方器物文明（从魏源提出“师夷之长技以制夷”到洋务运动的“中学为体，西学为用”，时间有半个世纪）的彻底失败，维新变法的失败，乃至辛亥革命果实的被篡夺等等，更增进了人们对中国传统文化在时代上落后的想法。这也就是在以往一个世纪中为什么会形成对中国传统文化有如此强烈批判和否定倾向的一个重要历史原因。
现在的时代不同了。二战结束以后，特别是六十年代中期以来，东方地区、民族、国家和社会的情况发生了巨大的变化。这些民族和国家不仅在政治上摆脱了殖民地或半殖民地的地位，取得了独立，而且其中一部分国家在经济上也取得了高速的发展。中国大陆在1949年取得政治独立，70年代末执行改革开放政策以来，经济上也取得了巨大的发展。这些都说明，东方地区、国家的整个社会发展情况发生了根本的变化，与西方地区、国家相比尽管在许多方面还存在着不同程度的差距，但它已不再是过去那种历史阶段或时代之间的差距了。正是这种政治、经济、社会境况的变化，也促使了东方民族对自己文化传统的反思和自觉，并开始恢复对民族传统文化的自尊和自信。这正是我们所以提出要重新认识中国传统文化的现实根据。
在强调中西文化的时代差异中，最突出的一个问题是民主（或者说自由、平等、民主）思想问题。毫无疑问，在中国传统文化中是找不到近代意义上的民主思想和自由、平等观念的。事实上，西方近代文化中的自由、平等、民主思想，也并非古已有之的，而是在社会发展到以工商资本为主要形态以后，并且通过激烈的社会变革和观念变革才发展起来的。因此，
在当时还处于封建社会的中国传统文化中找不到近代工商资本社会所具有的民主思想观念是一点也不奇怪的。中国人民百年来前赴后继的流血奋斗，正是为了改变这种中西社会和文化上的时代差异问题。尽管今天中西社会在经济和文化发展程度方面还存在着不小的差距，但应当明确一点，这种发展程度上的差距，已不是过去那种时代的差异了。
相对于解决中西文化的时代差异问题，处理中西文化类型上差别的问题要复杂得多。如果说时代上的差异我们可以通过社会变革和观念变革来迎头赶上，乃至消除的话，那么对待文化类型上的差异是不能用“赶上”的方法去解决的，而且可能是永远不能消除的。因为，这种文化类型的差异，是在各自地区、民族、国家文化的长期发展中形成的，它凝聚着不同地区民族的历史传统，体现着不同地区民族的特有性格和精神风貌（诸如生活习俗、礼仪举止、思维方式、价值观念等等），因而它也就会深刻地影响着不同地区、民族、国家今天文化发展的总体方向和特点。在这一问题上是不可能、也不应当强求一致的。当然，这并不是说不同类型文化之间不需要交流，更不是说不同文化类型之间不可能进行交流。事实上，从古到今，不同类型的文化之间无时无刻不在进行着交流。融通是一种交流，冲突也是一种交流。只是，这种交流总是以一种文化为主体去吸取另一种文化中与己有益的营养成分来丰富和发展自己。因此，在不同文化的交流中，主体意识是不能没有的，否则出主而入奴，将沦为它种文化的附庸。
上文我们说，西方近代民主思想并非古已有之，但这并不意味着它与西方传统文化毫无渊源关系。众所周知，西方近代文化发端于欧洲的“文艺复兴”，仅此即可说明西方近代文化的形成，与它对传统文化的继承和发扬有着密切的关系。再有，同样是众所周知的事实，欧洲近代启蒙运动深受东方文化，特别是中国儒家孔子思想的启发。在当时许多欧洲启蒙思想家那里，中国一度成为他们心目中的理想国，儒家伦理被解释为最富民主、平等精神的学说，孔子也被推尊为时代的守护尊者，赞美、景仰之情，溢于言表。然而，西方近代文化的发展并没有因此而同化于东方或中国文化，而是在积极吸取中国传统文化中的人文精神等营养以后，发展出了与古希腊、罗马和希伯来传统文化接轨的近代西方文化来。西方近代的人本主义不等同于中国传统文化中的人文精神，西方近代的平等观念也不等同于中国儒家“民胞物与”、“推己及人”的“泛爱”说，而西方近代的民主思想则更是不等同于中国儒家的民本理念。弄清楚这一点是非常重要的。
以上的事实它至少告诉我们三件事：一，在西方近代文化的发生过程中，曾受到过东方，特别是中国传统文化的极大影响，并吸收了其中某些有益的营养；二，在西方近代文化的发生过程中，曾积极继承和发扬了西方传统文化中的优秀成分，并以西方文化为主体来吸取外来文化营养的，由此而形成的近代文化是一种西方类型的文化；三，在中国传统文化中并不是一点也没有可为近现代民主思想和制度借鉴和启发的东西，相反，它已对西方近代民主思想和制度的生成发生了某种启发作用，因而，只要今人选择和诠释得当，也必将对中国现代民主思想和制度的健全有良多的启发与借鉴。
西方近代文化发生发展的历程是很值得我们深思和借鉴的。学习、借鉴和吸收外来的文化，与继承、发扬传统的文化，应该而且也是可以很好地统一起来的。它既不象某些人所鼓吹的，对外来文化只能全盘接受；也不象某些人所描绘的，中国传统文化落后、腐朽到一无可取之处。
以往一个世纪所以对中国传统文化有那么激烈批判的另一个重要原因是，当时正值西方实证科学最为兴旺的时期，理性至上与逻辑推理，实证至上与普遍有效等被视为唯一的科学方法，而凡与此不一致者，则被斥之为非理性的、非科学的，甚至是愚昧落后的、神秘主义的，应当被淘汰的。毋庸讳言，中国传统文化的思维方式与实证科学的思维方式相距甚远，于是在那一时代追求实证科学的人们的目光里，中国传统文化就成了落后无用，必然要被淘汰的东西了。而中国传统文化中那些模糊含混、缺乏逻辑推理和神秘主义的思维方式，则更
是发展实证科学思维方法的严重阻力，必需彻底批判和清除。
现在，这种情况也在发生变化。现代科学的发展，越来越发现实证科学的方法远不是完满的，更不是唯一的。许多科学家在研究中碰到用实证科学方法无法证明和解释的问题时，正在越来越多地到东方（包括中国）传统文化中那些模糊、混沌的理论与方法中去寻求解答，并且取得了相当可喜和可观的成果。
当代著名化学家，1977年诺贝尔化学奖获得者普里高津（Ilya Prigogine），在为他的著作《从混沌到有序》中译本所写的序言中说：“中国文明具有了不起的技术实践，中国文明对人类、社会与自然之间的关系有着深刻的理解。”“中国的思想对于那些想扩大西方科学的范围和意义的哲学家和科学家来说，始终是个启迪的源泉。我们特别感兴趣的有两个例子。当作为胚胎学家的李约瑟（Joseph Needham）由于在西方科学的机械论理想（以服从普适定律的惯性物质的思想为中心）中无法找到适合于认识胚胎发育的概念而感到失望时，他先是转向唯物辩证法，然后也转向了中国思想。从那以后，李约瑟便倾其毕生精力去研究中国的科技和文明。他的著作是我们了解中国的独一无二的资料，并且是反映我们自己科学传统的文化特色与不足之处的宝贵资料。第二个例子是尼尔斯·波尔
（Niels HenrikDavid Bohr），他对他的互补性概念和中国的阴阳概念间的接近深有体会，以至他把阴阳作为他的标记。这个接近也是有其深刻根源的，和胚胎学一样，量子力学也使我们直接面对‘自然规律’的含义问题。”（转引自《世界名人论中国文化》）其实，普里高津自己可说是第三个例子。此外，80年代初风行美国的当代著名物理学家卡普勒（F. Capra）所著的《物理学之道》，也可称为第四个例子；日本著名物理学家，1949年诺贝尔物理奖获得者汤川秀树，又可称为第五个例子，……如此等等，我想不必再多加罗列也已经足够说明问题了。
这也就是说，在中国传统哲学整体直观的朴素方法和谈玄说道的形上学中，包含着丰富的现代科学理论的“源泉”，只要人们善于发现并诠释之，则将对现代科学发展发生积极的推动作用。不仅如此，从目前的趋势看，东方（尤其是中国）传统文化中天地万物一体的整体自然观，正越来越被世界有见识的哲学家和科学家所重视和接受，它很可能会深刻地影响到整个科学观念的变化。原先按照实证科学机械论所规定的“科学”概念的内涵，也将重新予以审议和规定，至少许多原先被视为所谓“神秘主义”的东方与中国传统文化、哲学中的论题、观念和概念等，不应当再被排斥在“科学”概念之外。
没有民主思想，缺乏科学精神，是新文化运动以来，大部分知识分子对中国传统文化抱有的两个解不开的情结。“五四”时期高举民主与科学两面大旗，正是这种情结的表露。时隔将近一个世纪了，中国社会和文化形态也已发生了根本的变化，世界范围的文化观念也在发生巨大的变化，我想这两个情结也到了应当化解的时候了。因此，当我们致力于学习西方民主与科学的时候，不仅不再应当妄自菲薄、乃至全盘否定自己民族的传统文化，相反，应当积极地发掘自己民族传统文化中的优秀成分，做出合于时代精神的诠释，以贡献于世界未来世纪文化的发展与建设。
三
通过以上的反思和分析，现在可以来谈对于关于二十一世纪中国文化建构的设想了。我认为，中国在下一世纪的文化建构中必需注意两个方面的问题：
一是调整好中西文化的比例，确立中国文化的主体意识，树立对中国文化（包括传统文化）的自尊和自信；
二是调整科技文化和人文文化的比例，充分认识人文文化在社会发展和进步中的重要意义，积极扶植和发展人文文化。
关于第一个调整，我想通过以上两部分的分析与论述，应当说已经很清楚了，似无需多讲了。然而，尚需要罗嗦几句的是，时至今日还有那么一些人对中国传统文化抱有各种很深的成见。如对儒家思想，有的人就认为，尽管经过这么长时间的激烈批判，但儒家传统中的封建伦理观念在社会生活的各个方面仍然有着很深的影响，尤其是在那些深层的人际关系中，以及比较闭塞、落后的农村。因此，他们认为，清除儒家传统伦理的影响，引进现代西方的生活规范和伦理观念，仍然是当前思想文化方面的主要任务。于是，一些人就常常把提倡继承和发扬中国传统文化的意见，与所谓的“复古主义”、宣扬“封建意识”等联系起来而加以反对。
不容否认，上述关于传统文化，特别是儒家伦理中那些封建糟粕还在影响着现代社会的揭示，是有一定的事实根据的。事实上，对于传统文化中的糟粕部分及其消极影响，在任何时候也不敢说已经清除干净了这样的话。因为，作为一种曾经存在过的、而且有着广泛深刻影响的历史文化，只要有合适的环境，它就有可能死而不僵，就有可能在现代社会中沉渣泛起，人们对此自不应掉以轻心。然而，我们也绝不能因此而因噎废食，不要或不敢地去继承传统文化中的优秀部分、发扬其积极的影响。更何况还有另一方面的事实也在促使人们去深思。那就是，由于以往的过分否定传统（包括儒家）伦理，无论在家庭中还是在社会生活中，有多少人脑子里还有“孝悌”“忠信”等伦理观念？以至于在一般人的头脑中，特别是青年中，连最起码的家庭、社会伦常观念都不清楚。更有一些人在模糊不清的西方“自由”、“平等”等观念的驱使下，甚至连如何克尽正常社会分工下个人职业职责的伦理观念都没有。因此，从当前来讲，很有必要强调一下继承和发扬中华民族的传统美德，并且认真地吸取传统（包括儒家）伦理观念中那些合理的内容，从而建立起符合时代精神和需要的伦理观念和社会伦序来。
以上两种不同的认识和估计，应当说都有中国现社会的实际根据，然而在如何解决问题上则反映出了两种不同的思维方式。以往，人们受“不破不立”，“破字当头，立也就在其中了”的思维方式的影响，把“破”看得比“立”更重要，乃至以为“破”了旧的，新的自然就会“立”起来。因此，长期以来在思想文化方面是“破”多“立”少，“破”强“立”弱，甚至有些方面是有“破”无“立”，其结果则是造成人们在思想文化方面的混乱、迷茫、空白和无所适从。其实，“破”和“立”是既有联系而又不能互相代替的。“破旧”只是为“立新”创造了条件，而并不能替代“立新”。“新”如果“立”不起来，或长期不“立”起来的话，除了会造成上面所说的人们思想上的混乱、迷茫、空白和无所适从之外，已“破”的“旧”还可能会死灰复燃、卷土重来。就这一意义上来说，“立”比“破”更显重要，而且通过“立”，人们将全面地检讨前此的“破”，因而也能减少继续再“破”时的盲目性和偏面性。
我认为，就当前中国社会来讲，最迫切需要的是要树立起民族文化的主体意识或本位意识，强调继承和发扬中华民族的传统美德，认真研究和吸取传统伦理观念中那些合理的内容，建立起符合时代精神所需要的伦理观念、道德规范和社会伦序。我相信，通过建立和倡导这些新的符合时代精神需要的伦理观念、道德规范和社会伦序，对于继续清除那些残留的、不合时代需要的旧道德规范和伦理观念，将会更有力和有效。
关于第二个调整，它不仅对中国二十一世纪文化的建构有意义，而且对世界文化的未来发展也具有重要的意义。
二十世纪是科技文化获得空前发展的一个世纪，它在天道（物理）探求方面所取得的成就，超过了以往的所有世纪，这是值得人类为之骄傲的。然而，二十世纪人类在人道（伦理）的探求和建设方面是否也取得了可以与科技成就相提并论的成就呢？这是我们今天要深刻反思的问题。本世纪上半个世纪接连发生了两次世界大战，当时它引起了世界上许多思想家的反思。许多思想家对以西方文化为主导的文化取向一度发生了疑问，出现了一股新人文主
义的思潮，出现了一批向往东方文化人文精神的思想家。上文提到的我国二、三十年代的那场中西文化大讨论，也与这一时代背景有着密切的关系。当时，有些中国学者已深刻地认识到，单纯的科技文化的发展并不能真正地、完全地解放人类。如有的学者说：“技术和机器说是能解放人类于自然权威之下，这话不错，然而他不能调节人与人之间的关系。资本主义时代的科学尤其只用在人与自然之间的技术上，而不肯用到或不肯完全用到人与人之间的社会现象上去。”
“技术的发明愈多，人类的物质的需要也愈多——如此转辗推移，永无止境。”
“文明人不但没有从物质生活解放出来，反而更受物质需要各方面的束缚锁系。以全社会而论，技术文明始终只能解放一部分的人。”〔１５〕
这些分析，即使在今天也还是极具启发性的。但是，在本世纪的下半个世纪，随着高新科技的高速发展，物对人的引诱力和支配力是越来越强大了，注重人伦道德的人文精神被追逐物欲的浪潮所淹没，人文学科也由此而受到冷落。二十世纪文化发展的总趋势，仍然如英国著名历史学家汤因比所说的，是对科技的崇拜。
在当今新知识层出不穷、瞬息万变的信息时代，人们如果在科技文化知识方面不能不断提高和更新的话，则必将为时代所淘汰。但是，在人们不断提高和更新科技文化知识的同时，也不能回避这样一个问题，即这些高、新、精、尖的科技知识，在迅速提高人们的物质生活的同时，是否有利于改善人类的整体生存环境，是否有助于人类的精神生活的提升？许多有见识的人们发现，人类创造的现代高科技的广泛开发和应用，不单纯是一种征服自然的力量，反过来也会成为控制和支配人类自身的一种强大的力量。人类征服自然的手段和力量越来越强大，同时对于这些手段，以及人为环境的依赖也越来越利害。于是，只要这种人为环境中的任何一个环节出现一点小问题，都有可能使整个社会和个人生活陷于瘫痪。这也就是说，人类正在不断地沦为自己所创造出来的高新科技的奴隶，个人、社会和国家正在不断丧失自我和个性。由此而造成的种种社会问题，是当今世界最严重的危机。
其实，由科技发展带来的种种严重社会问题，其责任并不在科技发展本身，而在于发展科技的人，在于现代人的价值取向。无可否认，当今世界是一个讲求实力的时代，全世界的实力竞争，把全人类逼上了一条无限追求物质增长的险途而不能自反。由此，追求物质财富和生活享受也就成了绝大多数现代人的主要人生目标，而在某些人那里甚至是唯一的目标。在这样的价值观念支配下，一切都只是为了功利，为了生活享受。因此，自然环境和科技手段都只不过是达到人们某种功利和享受的资源、和工具，可以不顾一切后果的去攫取它。更有甚者，在这种价值观的支配下，他人也只不过是一种物，一种资源，一种相互利用的关系而已。于是，人与自然的关系，人与人的关系，都被严重地扭曲了。因此，要克服和摆脱这种人类创造力的自我异化，单靠科技的发展是无法解决的，而只有重兴人文精神，重塑现代人的价值取向才有可能。正是有鉴于此，我认为中国二十一世纪文化建构的方向，应当大力加强人文文化建设的力度，充实人们的精神生活，健全社会的文化结构。
注释：
〔１〕《与人笺（八）》，《定庵文集补编》卷四。
〔２〕魏源《海国图志》。
〔３〕如张之洞在《劝学篇·外篇》《设学第三》中说：“旧学为体，新学为用”。〔４〕《与〈外交报〉主人书》，《严复集》第三册。
〔５〕〔６〕原载广州《民国日报》，1934年 1月15日，转引自罗荣渠主编《从“西化”到现代化》一书。
〔７〕《编辑后记》，原载《独立评论》第 124号，1935年 3月。转引自罗荣渠主编《从
“西化”到现代化》一书。
〔８〕原载《文化建设》第一卷第四期，1935年 1月10日。转引自罗荣渠主编《从“西化”到现代化》一书。
〔９〕胡适：《试评所谓“中国本位的文化建设”》，原载《独立评论》第 145号，1935年 3月31日。转引自罗荣渠主编《从“西化”到现代化》一书。
〔１０〕刘契敖：《中国本位意识与中国本位文化》，原载《文化建设月刊》第一卷第九期，1935年 6月10日。转引自罗荣渠主编《从“西化”到现代化》一书。
〔１１〕张东荪：《现代的中国怎样要孔子》，原载《正风半月刊》第一卷第二期，1935年 1月。转引自罗荣渠主编《从“西化”到现代化》一书。
〔１２〕同上注〔１０〕。
〔１３〕〔１４〕张熙若：《全盘西化与中国本位》，原载天津《国闻周报》第12卷第23期，1935年 4月。转引自罗荣渠主编《从“西化”到现代化》一书。
〔１５〕瞿秋白：《现代文明的问题与社会主义》，原载《东方杂志》第21卷第 1号，1924年 1月。转引自罗荣渠主编《从“西化”到现代化》一书。
中国古代文化常识100题(含答案)
2017年高考语文中国古代文化常识过关试题 1．文中涉及一些中国文化常识，下列理解不正确的一项是（） A．润例：过去请人作诗文书画的酬劳称之为润笔，而将所定的标准就称为润例或润格。 B．阳文：指采用刀刻等传统技术方法，在器物或印章表面上形成的凹下的文字或图案。 C．金石：中国古代以前朝的铜器和碑石为研究对象，涉及文字、历史、书法、文学等。 D．闲章：中国传统文人常自拟词句或撷取格言警句来镌刻成章，内容广泛，意趣盎然。 B 印章或某些器物上所刻或所铸的凸出的文字或花纹。文字凸起为阳文，凹陷为阴文。 2.下列对文言文中有关词语的解释，不正确的一项是：（） A．“矣”作为古代文言助词，用于句末与“了”相同。在矣作通假时，通“也”；在本文言文中主要表示感叹。 B．“鲁”既可以指古国鲁国；也可作姓氏，如工匠祖师鲁班；在现代汉语中多指山东省的简称。 C．在中国汉代、南北朝时南海称为涨海、沸海。清代以后逐渐习称南海。文中南海指佛教圣地普陀山。 D．《四库全书》是在乾隆皇帝的主持下，由纪昀等多位高官、学者编撰。丛书分经、史、子、集四部，故名四库。基本上囊括了中国古代所有图书，故称“全书”。 B（鲁班的姓氏不是鲁，姬姓，公输氏，名班，人称公输盘、公输般、班输，尊称公输子。又称鲁盘或者鲁般，惯称“鲁班”） 3.下列对文言文中有关词语的解释，不正确的一项是（） A、“六宗”一般指的是古所尊祀的六神，有时也指汉文帝（太宗）、汉武帝（世宗）、汉宣帝（中宗）、汉元帝（高宗）、汉明帝（肃宗）、汉章帝（显宗）。文中指的是尊祀的六神。 B、四邻各族（九夷、八狄、七戎、六蛮）的居住区称为“四海”，“五湖四海”也泛指全国各地、天下。 C、楚辞是屈原创作的一种新诗体，也是中国文学史上第一部浪漫主义诗集。其经历了屈原的作品始创、屈后仿作、汉初搜集、至刘向辑录等历程。对《楚辞》及其研究史作研究的学科，今称为“楚辞学”。 D、“姬”姓，中华上古八大姓之一，得姓始祖为华夏民族的人文初祖——黄帝，黄帝因长居姬水，以姬为姓。 A 考查古文化常识，本题着重考查了古代帝王谥号。A项汉明帝谥号为显宗，汉章帝谥号为肃宗。此题难度较大，需要考生长期注重文化积累。 4.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（） A.受禅，也叫禅让制，是中国上古时期以来推举首领的一种方式，即群体中个人表决，以多数决定。 B.阙是宫门两侧的高台，又可借指宫廷："诣阙’既可指赴朝廷，又可指赴京都[转载]2016年高考复习备考文化常识100题1。 C.嗣位指继承君位，我囯封建王朝奉行长子继承制.君位只能由最年长的儿子继承。 D.乞骸骨，自请退职的意思，即请求使骸骨归葬故乡。 C（“嫡长子”继承制，而非“最年长的儿子继承”。继承地位的不一定是最年长的儿子。） 5．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( ) A．牙门与牙旗一样，源起都有古人借猛兽利牙的图案彰显荣耀和威武之意。 B．丁母丧是指遭逢母亲丧事。旧制，父母死后，子女要守丧，谓之“丁忧”。 C．征、辟指征召布衣出仕，与“察茂才”“举孝廉”一样，是自上而下选拔官吏的制度。 D．乡、闾在古代各指一种行政区域名，合在一起还可以泛指家乡故里、父老乡亲。 C “察茂才”“举孝廉”, 是自下而上. 6.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（） A.每月的初一称为“望日”，“夏四月之望”是指初夏的四月一日。 B.野史，是私家编撰的史书，“野史氏”在文中是作者自谓。 C.古代科举殿试及第者称为进士，武侯是丁丑年的进士。 D.“庙社”指宗庙和社稷，古人在春季和秋季祭祀社神。 A 在农历的每月十五日称为“望日”，每月的初一称为“朔”。“夏四月之望”是指夏历（农历）的四月十五日。 7．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是( ) A．赐姓：古代天子据某人祖先所生之地或其功绩而赐予姓氏。多指以国姓赐与功臣，以示褒宠。 B．持节：古代官名。汉末与魏晋南北朝时，掌地方军政的官员往往有使持节、持节、假节、假使节等称号。使持节得诛杀中级以下官吏；持节得杀无官职的人；假节得杀犯军令者。 C．践祚：特指皇帝登临皇位，类似用语现象很多，例如：践阼、践极、践统、践位、践国、践帝、践政、践袭、践莅、践事等等。 D．薨：古人对身故有多种方式的描述，古代称诸侯或有爵位的高官死去为薨。也可用于皇帝的高等级妃嫔和所生育的皇子公主，或者封王的贵族。 C 践政、践莅：当政在任之意。践事：供职、充役之意。践袭：蹈袭，沿用之意 8．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（） A．“明道”是宋仁宗赵祯年号。所谓“年号”，是从汉朝初年开始使用的、封建王朝用来纪年的一种名号。 B．“礼部”是古代“六部”之一，管理国家典章制度、祭祀、学校、科举等，并负责接待四方宾客等事务。 C．“立生祠”是古代一种民俗，即老百姓自发地为活人修建祠堂并加以奉祀。其对象都是深得民心的官员。 D．“御史”是古代一种官名，其职责多有变化。自秦朝开始，御史专为监察性质的官职，一直延续到清朝。
(完整版)中国人的吉祥文化
中国人的吉祥文化 在中华民族5000多年的漫长岁月里，先民们巧妙地运用人物、走兽、花鸟、日月星辰、风雨雷电、文字等，通过借喻、比拟、双关、谐音、象征等手法，来表达自己对吉祥美好生活的向往。透过这一个个纹饰、图案、符号，可以看到中国人的生命意识、审美情趣、宗教情怀和民族性格。时至今日，吉祥符号、吉祥图案在中国几乎无处不在，无人不用。吉祥对于中国人而言，就像水之于鱼，天空之于鸟，空气之于人。吉祥符号已经成为国人生活中不可缺少的重要环节，可以说已经成为中国人的心灵慰藉。 绵延数千年的中国传统文化长河中，吉祥文化是一条十分重要的支流。它凝结着中国人的伦理情感、生命意识、审美趣味与宗教情怀，源远流长，博大精深。它的核心在于帮助人们更好地生活，凡是人们认为好的东西，都会表现在吉祥文化之中，构成吉祥文化永恒的主题和美好的画面。 一进腊月，中国各地春节市场上的民间的剪纸生意就异常红火起来。在铺天盖地的剪纸作品中，吉祥和祝福图案的最多，“四个柿子寓意‘事事如意’，花瓶里插枝牡丹意味‘平安富贵’，莲花上的两条鱼是祝福‘年年有余’”。“二十五，糊窗户”，这是春节民俗中贴窗花的日子。中国人一向认为窗花是喜庆、吉祥之物，能给来年带来好兆头。其实除了窗花，还有年画、春联、福字等，吉祥符号把年烘托得红红火火，让人感到欢欢喜喜。 有人粗略地统计过，我国有201个吉祥用字，吉祥符号、图案有几百种，还不包含那些从一种符号中衍生出来的。我国民俗专家王作楫说，中国的吉祥符号大致分为吉祥神灵、吉祥动物、吉祥植物、吉祥数字、吉祥语言等八大类。“这是几千年来，人们企盼美好生活、追求心理愉悦心态形成的文化。”吉祥，按照字面的解释，就是“吉利”与“祥和”。所谓“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征”。《说文》中说，“吉，善也”；“祥，福也”。吉祥就是好兆头，就是凡事顺心、如意、美满。因此古往今来，没有人不追求吉祥的。中国吉祥文化丰富多彩，而对美好事物和前景的追求，是吉祥文化永恒的主题。 灵异吉祥。“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”这四者千百年来成为中国人生活中恒定认同的吉祥物。麟指麒麟，称为仁兽。龙是中华民族的象征。凤指凤凰，为百鸟之王。麟、凤、龙，都是按中国人的思维方式复合构思所创造的虚拟动物。如龙，《尔雅·翼》中讲其“角似鹿，头似驼，眼似兔，颈似蛇，腹似蚕，麟似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛”。在中华图腾中龙凤并尊。而象征尊贵、安闲、长寿的龟也是备受人们推崇的灵异之物。 动物吉祥。飞禽走兽游鱼爬虫，被人们赋予吉祥意义的动物应有尽有。如禽类中的仙鹤、喜鹊、鸳鸯、鸽子等，兽类中的鹿、狮、虎、马、象、猫等，鱼类中的鲤鱼、鲇鱼、比目鱼等，虫类中的蝴蝶、蜘蛛等，都是吉祥动物。以动物表示吉祥，可单体也可复合。如龟称“万年”，鹤称“千代”，龟鹤合一就构成了一幅龟鹤齐龄，象征延寿吉祥的图案。
21世纪中国的国际地位
21世纪中国的国际地位 自1949年10月1日新中国成立，中国的对外关系结束了一个多世纪屈辱的历史，开创了独立自主和平外交的新纪元。从独立自主的新型外交到独立自主的和平外交以及“和谐社会、和谐世界”概念的提出，随着我国综合国力的提升，外交实力的增强，国际地位也不断提升。 新中国成立后，中国一直奉行独立自主的外交政策，以和平共处五项基本原则为处理国际关系的基本准则，与世界各国，尤其是广大发展中国家加强团结与合作，在人权问题上相互配合，不断挫败利用人权问题干涉发展中国家内政的企图。为世界范围内反对霸权主义和强权政治做出了重要贡献。中国的外交政策得到世界人民特别是第三世界国家的赞扬，中国对外关系的顺利发展，使其国际地位日益提高。60年代成为核大国，70年代恢复了在联合国的合法席位，成为安理会常任理事国。 中国作为一个持续快速发展的大国，国家实力大幅度提升，开始全面融入国际社会，成为全球经济增长最快、最大的新兴市场，在世界政治经济中扮演着越来越重要的角色。特别是改革开放以来，中国获得了飞速的发展，综合国力不断增强。 首先，中国的经济实力明显增强，连续多年实现了两位数的增长。高盛证券公司2003年10月份发表《与BRICs一起梦想：通往2050年的道路》的全球经济报告，预言作为金砖四国之一的中国可能会在2041年超过美国从而成为世界第一经济大国。中国是世界主要新兴市场国家之一，作为新兴经济体的代表受到世界的关注，在国际上发挥着日益重要的作用。特别是2008年，美国次贷危机引发了全球金融动荡，一场危机世界的大规模经济危机全面爆发。经济危机，使多数国家的经济模式和发展受到冲击，而中国经济“一枝独秀”，还保持了一定的增长，成为全球经济发展中的最大亮点。彰显了中国特色社会主义的活力和影响力，提高了中国在国际事务中的话语权。有关经济专家表示，进入21世纪，引领世界风骚的经济发展模式，由根源于美国的盎格鲁-萨克森模式转变为中国模式。同时中国还是世界第一大外汇储备国、第二大进出口国、第三大经济体，这使中国成为对世界经济增长贡献率最大的国家。 其次，在国际政治方面，中国国际威望不断提高，成为当今世界重要的政治力量和维护世界和平和地区稳定的坚定力量。进入21世纪，世界形势继续发生着深刻变化。国际社会在探索与实践中，更加深刻地认识到，应该站在时代发展和人类进步的高度，以合作谋和平，以合作促发展，努力扩大各国利益的汇合点，寻求互利共赢。而中国始终坚持以邻为善、以
走向二十一世纪的中国
当二十世纪临近尾声之时，经历长期政治动乱的中国终于恢复了元气，开始重新扮演她自记忆以来一直扮演的角色。"述往事，思来者"。一八四○年鸦片战争以来伟大的中国革命是这个古老的民族以其生命的痛苦为代价获得新生的悲壮的史诗。这场持续至今的革命实质是中华帝国自前二二一年问世之后发生的第三次也是最大一次改版-----其三版宋元明清帝国作为一种高雅而孱弱的实验国家(类似柏拉图笔下由哲学家领导的"理想国")在西方帝国主义扩张的压力下迅速崩解；不屈不挠的中国民族以普遍野蛮化为代价重建适应西方国家关系体系的现代中华帝国-----这一新版的大样在正在进行的邓小平革命中已经最后成形。在中国历史的这一阶段，领导宋元明清帝国长达千年的优雅的知识贵族因其无能被迫在五四新文化运动中交出统治中国的印信-----白话运动就是一个信号-----并在此后遭到历史的放逐；绚烂的中国文明亦随其载体的失位破坏殆尽(配合中华民族野蛮其体魄的需要)。在残酷的内战中崛起娴于权力斗争的新一代王者-----中国共产党人，正是他们缔造了适应群雄逐鹿之"大战国时代"的第四版中华帝国-----人民中国。第三中华帝国至其末期文极而敝，与生机勃勃的资本主义列强相比如同一位日薄西山、气息奄奄的老人。"眼中战国成争鹿，海内人才孰卧龙?"在危急存亡之秋，有人者出，为了恢复古代中国的光荣领导族人顽强地与命运抗争-----千百万热血的中国人前仆后继，终于旋转了乾坤。"泰山如砺，黄河如带"，在大一统国家新生之日，我们不能忘记为了民族的复兴鞠躬尽瘁的五位伟大的中国人。孙先生是再世的耶稣基督。当华族困顿不堪之际，这位伟大的医生挺身救治一个在当时世人的眼里无药可医的民族，为此耗尽了毕生的精力。"革命尚未成功，同志仍须努力"正是其平生写照。在历史的最危急的时刻，蒋先生以其钢铁般的意志领导全国军民坚持抗战，终于赢得胜利-----正是八年抗战扭转了华族百年颓运。临终之际，这位失败的英雄仍然念念不忘拯救苦难深重的中国民族。起身布衣，奄有天下，毛先生辉煌的一生就是一曲贝多芬的"英雄"。当其战友沉缅于富强之梦的时候，这位旷代天才挥动手中的权杖，唤醒了华族心灵深处沉睡的伟大的理想，八亿人民为之如醉如痴。他给族人造成巨大的痛苦，而其族人仍然尊之为神。为了"中华之崛起"的理想，周先生投身革命、建军开国，终于在生前以其高度的智慧改变了世界政治力量的平衡。没有这位融黄老之"柔弱"与墨者之"无我"于一身的奇人，幼稚的大一统国家也许会因一位天才的即兴创作毁于一旦。从政治迫害的痛苦中邓先生领悟出高贵的宽容，由此化解了中国革命带来的深重的戾气。因其豁达的胸怀和坚定的意志，中国终于顺利地完成了商鞅变法以来最为成功的改革。伟大的英雄以其多采的人生见证了华族生生不息的原始生命，正是这原始生命将激励中国人民在即将来临的二十一世纪创建更加辉煌的业绩。近五百年的历史是基督教民族和基督教文明向全世界扩张的历史，现在已经到了退潮的时候了。在可以预见的将来，渡尽劫波的中国文明必如不死鸟浴火重生。文明开化四千余年的华族在世界民族大家庭中最为元老-----在某种意义上可以说人类当前面临的困境早在中国民族之幼年时期即以其独特的形式发生。两千八百年前的幽厉时代，周文明的"上帝"就随着中国民族心智之发育被迫"退隐"，由此引发春秋战国以至秦汉之际五百余年的政治动乱。在历史的阵痛中，与原始的天帝崇拜相适应的封建制度土崩瓦解而近代意义的民族国家终于在战国时代呱呱问世。信仰危机孕育了历史上最早的哲学繁荣-----诸子纷纷起而创说，不懈地探索可以折服日益成长的"理性"的天道性理；而直到"罢黜百家，独尊儒术"之时，这场掀翻天地的伟大的宗教革命才尘埃底定。此前的中国是"刑名之士"和权谋家的舞台；他们以世人为利欲"原子"设计优良的制度和政策，使华族在自然法则之机括中愈陷愈深。而当这个饱经沧桑的民族终于大彻大悟之后，她就开始在历史文化精神的引领下学习超脱主宰为其订立的法则，从而长盛不衰达两千年之久。二十一世纪的世界必将从华族宝贵的历史经验中获得无尽的教益，而处于"失忆"状态中的中国似乎尚未意识到她对人类的责任。七十年前，当胡适之发起"整理国故"运动的时候，古典中国学术文化可悲地沦为解剖台上的一具木乃依-----以"发扬国粹"为倡的所谓"国学"说穿了不过是运用西洋学术的解剖刀野蛮分解中国文明的外科手术-----真可谓
中国文化常识大全
中国文化常识大全 何谓“十才子书”？ 所谓“十才子书”，指的是这样十部作品：一、《三国演义》；二、《好逑传》；三、《玉娇梨》；四、《平山冷燕》；五、《水浒传》；六、《西厢记》；七、《琵琶记》；八、《花笺记》；九、《斩鬼记》；十、《三合剑》。它们中有小说、传奇和戏曲。有第一流的 小说，如《三国演义》、《水浒传》和优秀的戏曲《西厢记》、《琵琶记》；但也有滥竽充 数的，如《三合剑》。即使名列第二的《好逑传》、名称第三的《玉娇梨》和名列第八的 《花笺记》，也由于格调不高，落入才子佳人小说的俗套，在中国文坛的影响也极微。因此，所谓“十才子书”的选择和排列，本身就是荒唐可笑的。有人说此出自金圣叹，恐怕不确。 古籍名称的由来 以作者本名作集名，如唐代诗人杜审言的诗集称《杜审言集》。 以作者的字或别号作集名，如曹植字子建，集名即为《曹子建集》。 以作者的籍贯作集名，如唐代张九龄为曲江(今属广东)人，集名《曲江集》。 以作者曾经居住过的地名作集名，如杜牧有别墅在樊川，集名即为《樊川文 集》。 以作者的官衔作集名，有的是用作者曾任官职中最高的官衔作集名，有的则以作者诗文创作较多或成名时的官衔作集名，也有一些是以作者做官时所在的地名作集名的。如杜甫一生最高曾任检校工部员外郎，集名《杜工部诗集》。 以作者的封、谥作集名，如南北朝时谢灵运袭封康乐公，集名即为《谢康乐集》；北 宋司马光封温国公，谥文正，集名《温国文正司马公集》。 以作者的堂名、室名等作集名，古代士大夫除了住室之外，还有专为进行读书、藏书 的处所，多以堂、室、斋、居、轩、亭、庵、馆为名，讲究点儿的称楼 称阁，便以此给自己的文集取名。如明代汤显祖家有玉茗堂，集名《玉茗堂全集》；清代袁枚居处筑有随园，集名《随园诗话》。 以成书年代作集名，如唐代白居易和元稹的诗文集编于穆宗长庆年间，集名 《白氏长庆集》、《元氏长庆集》。 以上几种命名方法，有时交互使用，这就造成了同书异名的现象。
21世纪中国宏观经济数据分析
21世纪中国宏观经济数据分析 一．问题研究背景 宏观经济指总量经济活动，即国民经济的总体活动。是指整个国民经济或 国民经济总体及其经济活动和运行状态，如总供给与总需求；国民经济的总值及其增长速度；国民经济中的主要比例关系；物价的总水平；劳动就业的总水平与失业率；货币发行的总规模与增长速度；进出口贸易的总规模及其变动等。宏观经济的主要目标是高水平的和快速增长的产出率、低失业率和稳定的价格水平。 二．数据来源与描述 2.1数据描述 本数据包括2000年到2012年的人均国内生产总值、第一产业增加值、工业增加值、第三产业增加值、全国财政收入、全社会固定资产投资、社会消费品零售总额、人口自然增长率、经济活动人口、居民消费价格指数、商品零售价格指数、城镇登记失业人数，具体数据如下表： 表一 年份 人均国内 生产总值 (元) 第一产业增 加值(亿元) 工业增加值(亿元) 第三产业增加值(亿元) 全国财政收入(亿元) 2012年 38,459.47 52,373.63 199,670.66 231,934.48 117,253.52 2011年 35,197.79 47,486.21 188,470.15 205,205.02 103,874.43 2010年 30,015.05 40,533.60 160,722.23 173,595.98 83,101.51 2009年 25,607.53 35,226.00 135,239.95 148,038.04 68,518.30 2008年 23,707.71 33,702.00 130,260.24 131,339.99 61,330.35 2007年 20,169.46 28,627.00 110,534.88 111,351.95 51,321.78 2006年 16,499.70 24,040.00 91,310.94 88,554.88 38,760.20 2005年 14,185.36 22,420.00 77,230.78 74,919.28 31,649.29 2004年 12,335.58 21,412.73 65,210.03 64,561.29 26,396.47 2003年 10,541.97 17,381.72 54,945.53 56,004.73 21,715.25 2002年 9,398.05 16,537.02 47,431.31 49,898.90 18,903.64 2001年 8,621.71 15,781.27 43,580.62 44,361.61 16,386.04 2000年 7,857.68 14,944.72 40,033.59 38,713.95 13,395.23 续表一： 全社会固定资产投资(亿元) 社会消费品零售总额(亿元) 人口自 然增长 率(‰) 经济活动人口(万人) 居民消费价格指数 商品零售价格指数 城镇登 记失业 人数(万 人) 374,694.74 210,307.00 4.95 78,894.00 102.6 102 917 311,485.13 183,918.60 4.79 78,579.00 105.4 104.9 922
文化常识30题
1．文中涉及一些中国文化常识，下列理解不正确的一项是（3分）A．润例：过去请人作诗文书画的酬劳称之为润笔，而将所定的标准就称为润例或润格。 B．阳文：指采用刀刻等传统技术方法，在器物或印章表面上形成的凹下的文字或图案。 C．金石：中国古代以前朝的铜器和碑石为研究对象，涉及文字、历史、书法、文学等。 D．闲章：中国传统文人常自拟词句或撷取格言警句来镌刻成章，内容广泛，意趣盎然。 答案:B 印章或某些器物上所刻或所铸的凸出的文字或花纹。文字凸起为阳文，凹陷为阴文。 2.下列对文言文中有关词语的解释，不正确的一项是：（3分）A．“矣”作为古代文言助词，用于句末与“了”相同。在矣作通假时，通“也”；在本文言文中主要表示感叹。 B．“鲁”既可以指古国鲁国；也可作姓氏，如工匠祖师鲁班；在现代汉语中多指山东省的简称。 C．在中国汉代、南北朝时南海称为涨海、沸海。清代以后逐渐习称南海。文中南海指佛教圣地普陀山。 D．《四库全书》是在乾隆皇帝的主持下，由纪昀等多位高官、学者编撰。丛书分经、史、子、集四部，故名四库。基本上囊括了中国古代所有图书，故称“全书”。 答案:B（鲁班的姓氏不是鲁，姬姓，公输氏，名班，人称公输盘、公输般、班输，尊称公输子。又称鲁盘或者鲁般，惯称“鲁班”） 3.下列对文言文中有关词语的解释，不正确的一项是（3分） A、“六宗”一般指的是古所尊祀的六神，有时也指汉文帝（太宗）、汉武帝（世宗）、汉宣帝（中宗）、汉元帝（高宗）、汉明帝（肃宗）、汉章帝（显宗）。文中指的是尊祀的六神。 B、四邻各族（九夷、八狄、七戎、六蛮）的居住区称为“四海”，“五湖四海”也泛指全国各地、天下。 C、楚辞是屈原创作的一种新诗体，也是中国文学史上第一部浪漫主义诗集。其经历了屈原的作品始创、屈后仿作、汉初搜集、至刘向辑录等历程。对《楚辞》及其研究史作研究的学科，今称为“楚辞学”。 D、“姬”姓，中华上古八大姓之一，得姓始祖为华夏民族的人文初祖——黄帝，黄帝因长居姬水，以姬为姓。 答案:A，考查古文化常识，本题着重考查了古代帝王谥号。A项汉明帝谥号为显宗，汉章帝谥号为肃宗。此题难度较大，需要考生长期注重文化积累。 4.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
中国传统文化之吉祥纹样
中国传统文化之吉祥纹样 论文关键词：吉祥纹样吉祥图案吉祥观念民族文化 论文摘要：吉祥纹样是人类形象地把握世界的方式，它以一定的形式构成反映出一定的观念。在漫长的岁月里，我们的祖先创造了许多向往、追求美好生活、寓意吉祥的图案。这种具有历史渊源、富予民间特色，又蕴涵吉祥企盼的图案是中华民族传统文化的重要组成部分，是表现民族历史的一套完整的艺术形式。 吉祥纹样是我国古老的装饰艺术中的一个重要门类，其历史可以追溯到远古的石器时代。在那时的岩画或石刻创作中，它以图腾的形式出现。而后经历了商周的青铜器、秦汉的画像石和画像砖、隋唐的石雕、宋元的花鸟画、明清的织绣和瓷器等方方面面，大都反映祥瑞吉庆、美意延年的内容。它渊源久远，内涵丰富，善祷善颂，为人民大众所喜闻乐见，显示出蓬勃的生命力，是中国传统艺术宝库中的一颗明珠。 一、吉祥观念的出现 吉祥观念应该起源于原始社会时期，吉祥图案的产生与人们对自然崇拜的原始信仰有着密切关系。原始人类对生活和生存充满了热情，作为吉事的祭祀和卜笠活动就是这种吉祥观念的具体行为。卜笠活动主要是占问凶吉的活动，卜用甲骨上常记有吉、大吉之类的卜辞或灵验记录。李砚祖先生认为:“从纹的形式而言，吉祥纹样的起源与原古先民观物取象的观察方式以及在卜笠活动中察看纹象的认识有直接关系”。吉祥纹样的出现源于吉祥意识的产生。吉祥意识的产生来源于古人对生活的不安定感。 先民们对人类自身疾病、瘟疫和死亡充满迷惑和畏惧，以为是魔鬼侵人体内作怪，便产生了一种祈求的思维观念，把不能预测的吉凶祸福依托于一种冥想中的超人力量，把人生的意义和生活的信念寄托于神，寄托于超越此世间的精神欢乐，因此，创造出他们认为具有象征祥瑞寓意的形象，作为他们家庭、氏族的保护神。于是，图腾出现了。原始社会时期，彩陶中那些有意味的纹样已包含了一种广义的“吉祥”寓意在内，原始人类在陶器等物品上刻画符号和绘制纹饰，不仅是为了美观，而是带着对兆纹吉相的信任和希冀。他们相信，由纹样装饰的器物具有神性，可以表达敬意，寄托祈福的愿望。彩陶纹饰中的人面鱼纹、鱼纹、蛙纹、鸟纹以及其它一些纹样，无论是出于巫术、祭祀、图腾还是祈求多子、生殖繁衍的目的，无不体现着祈求吉祥的意义，是原始人渴求吉祥观念的最初形式。 在夏、商、周的青铜器装饰中，吉祥主题使礼器规范下的装饰开始呈现出世俗的生活形式，如欢愉生动的凤鸟纹、鱼纹等都蕴含着吉祥的生命。此后千百年来，“吉祥”一直成为中国装饰艺术的主题，所谓龙凤呈祥之说，世代沿袭承传，在人们精神上形成俗成的概念，并自然的理解、接受和喜爱，体现了“中国人抚爱万物，与万物同其节奏”的心态。唐代盛行的对鸟、兽图案纹样中，便明显有和美、完美之意。 二、吉祥图案蕴涵的传统文化与哲学观点
21世纪是中国的时代
21世纪的世界格局 近年来，由于我国经济的持续发展和综合国力的不断提高，伴随着所谓‘中国威胁论和中国世纪论也开始在世界流行，国民生产总值已经上升到全球第二的位置，保持了近30年的高速增长，这在世界上也属奇迹。随着对外开放的进一步深入和社会主义市场经济体制的逐步建立和完善，中国经济将在未来较长时间内保持持续高速增长的态势。在世界经济增长中心向亚太地区移动的大背景下，21世纪将是中国世纪，但挑战不容小视。 对于21世纪是中国的世纪，我们不能过于乐观，仅仅在经济上取到了巨大的成就不足以让我们成为世界上的强国，我将从政治、经济、文化、国际环境四个方面来阐述21世纪世界变迁中的中国所面对的机遇与挑战，以及是否21世纪是中国的世纪。 在政治方面，国家的政治力是国家软实力的重要组成成分，它包含国内和国际两个方面。国内方面是指对内的能力，属于执政能力的范畴;国际方面属于久交的一部分。中国政治力爱中国政治发展进程表现两重性特点优势和劣势并在，即中国政治对内保持强大的凝聚力，而国际社会对中国民主政治了解不多，使中国在国际社会的感召力弱小。从国内与国孙超比较的角度来看，中国政治力的国内动员能力强大，而国际动员能力弱小，这样的特点可能在相当长时期内很难改
变。因此强强中国政治能力建设既是提高中国政治发展水平的必然要求，也是中国内部政治系统与外部政治系统相互交流的保证。 虽然中国经过改革开放后走上正规，未发生重大的变故，但国内政治制度和法律制度却存在极大的不完善性，对中国的稳定发展会带来潜在的危害。首先政府重要官员的选拔普通民众参与度不高，而他们的考核又以GDP为重，普通民众的感受似乎对他们的升迁没什么影响。往往官员为了自己的前途，大力发展经济而忽视了人民的利益，造成了中国社会矛盾的不断激化，表现为：一方面，社会冲突的总量在迅速主升，制度内和制度外的社会冲突都呈现上升态势;另一方面，制度内的社会冲突在社会冲突总量中的比例在下降，相应制度外的社会冲突的比例在上升。这些小范围的冲突没有转化为大规模的冲突，一是网络媒体的发展，官民对话互动的机会增加；二是中国政治日益开放的前提下，中国各级政府与民众的对话能力也得到了前所未有的提高。其次，宪法的权威未得到足够的维护，宪法对政治的稳定性不够。由于法律未能有效的独立于政治，容易造成国家的政策因领导人的改变而放变，极易造成个人凌驾于法律之上，又如“薄熙来事件”，应该引起我们极高的重视。最后，人民享有的权益我们应该得必要的保护，如果政府为了发经济发展而不顾人民的生活感受，那么我们发展的目的又何在呢？
中国文化常识
中国文化常识 本文是关于中国文化常识，感谢您的阅读！ nbsp;三农：春、夏、秋三个农时 三辟：夏、商、周三代的刑法 三器：三种治理国家的手段，指号令、刑法、禄赏 三亲：父子、夫妻、兄弟 三仁：指殷代末年纣的贤臣微子、箕子、比干 三善：三种道德标准：亲亲、尊君、长长 三少：三公的副职：少师、少傅、少保 三牲：祭祀用的牛、羊、猪 三省：中书省、门下省、尚书省 三时：指春、夏、秋三个务农时节/佛教分一个为热时、雨时、寒时 三史：史记、汉书、后汉书 三世：佛教以过去、现在、未来为三世 三事：指春、夏、秋三季的农事/指三公。 三叔：周武王灭商后，派自己的三个弟弟管叔、蔡叔、霍叔监管商遗民 三司：古代的三个官署，东汉以太尉、司徒、司空为三司，也称三公/唐代以御史大夫、中书、门下为三司，主管刑狱/五代、北宋称盐铁、户部、度支为三司/金以劝农、盐铁、度支为三司，主管财赋三颂：《诗经》中的《周颂》、《鲁颂》、《商颂》
三体：诗经中风、雅、颂为三体/唐诗中的七绝、七律、五律三体/真书流行前，古文、篆、隶称三体，后来真书、行书、草书也称三体/史书中的编年体、纪传体、纪事本末体 三畏：君子有三畏：畏三命、畏大人、畏圣人之言 三玄：《周易》、《老子》、《庄子》 三曜：日、月、星 三揖：古时礼制，卿、大夫、士向君王行礼时，君王须还揖，故称卿、大夫、士为三揖。 三仪：天、地、人 三雍：辟雍、明堂、灵台，合称三雍，是帝王举行祭祀、典礼的场所。又叫三雍宫 岁寒三友：松、竹、梅 三元：天、地、人/日、月、星 唐人以正月十五为上元、七月十五为中元、十月十五为下元，全称三元 科举中乡试、会试、殿试的第一名解元、会元、状元叫三元。明代又以殿试的前三名状元、榜点、探花为三元 三正：夏、商、周三代/天、地、人之正道 三传：《左传》、《公羊传》、《穀梁传》为三传 三族：父族、母族、妻族为三族 三俎：豕、鱼、腊三种祭品。 三尊：君、父、师为三尊
中国传统婚礼中的吉祥文化
提要：吉祥这个词在我们地生活中是经常出现地，“吉祥如意”代表地是我们对生活地一种美好地向往.吉祥文化时时刻刻都会在我们地日常生活中地一个重要内容.那么，在人一生地终身大事——结婚婚礼中，都有哪些吉祥文化地体现呢，有多少吉祥文化地元素呢？ 关键词：吉祥文化传统婚礼 在我们中国地传统文化中，吉祥文化是其中非常重要地一部分.吉祥文化所代表地，是几千年来生长在这片土地上地华夏儿女们对于美好生活地憧憬与向往，它化承载着地是一种来自广大民众地乐观、积极、向上地精神.吉祥文化在我们中国人地生活中无处不在，过年过节、耕种收获、做生意等.在我们中国自古时起，直到今天还存在地传统地婚礼中，吉祥更是一个非常重要地元素.文档收集自网络，仅用于个人学习 可能在今天，很多年轻情侣地婚礼都是选择西方式地，教堂、纯白婚纱以及那句“是地，我愿意”地宣誓.因此，在现如今地很多年轻人都不知道，我们中国地传统婚礼是什么样地，或者是觉得中式婚礼不够浪漫、不够时尚.但其实，我们地传统婚礼是有很多趣味地，是很有讲究地.文档收集自网络，仅用于个人学习 中国传统婚礼习俗源于中国几千年地文化积累.我们中国人一直以来都是喜爱红色地，在我们地传统文化中，鲜艳地中国红所代表地是吉祥与喜庆.所以每当过年过节时，都会用红色来装饰家里以及妆扮自己等.比如，在过年地时候，家家户户都户贴红对联、红剪纸.是自己地本命年时，都会穿红色地衣服、鞋子等.所以传统婚礼习俗总以大红色烘托着喜庆、热烈地气氛.传统婚礼大概可以分为三个阶段，婚礼前地订婚、婚礼中地仪式、婚礼后地礼仪.文档收集自网络，仅用于个人学习 婚礼前地订婚，也就是“过文定”，是必不可少地.在婚前地一个月，要把男女双方地生辰八字相夹，定下了日期，便要携备三牲酒礼到女方家，正式地奉上聘书.虽然，订婚地过程并不像正式婚礼那么复杂，但我国地传统习俗是需要严格遵守地，所以男女双方都会准备丰盛地礼品.在过文定之后是过大礼，过大礼是整个定亲最为隆重地礼仪.是指男方家择定良辰吉日后，带备礼金及礼饼、椰子、茶叶、槟榔、海味、三牲莲子、芝麻、百合、红枣、龙眼干、糯米粉、片糖、洋酒、龙凤镯一对、结婚戒指和金链等等，送到女家.当女家收到大礼后，将其中一部份回赠给男家，这叫“回礼”.通常是把上列物品地一半或若干，再加上莲藕一对、芋头一对、石榴一对、四季桔一对、手帕、女婿地西装、皮带、礼、银包、纸扇一对、利是两对，上写“五代同堂，百子千孙”.在过大礼中，男女双方互赠地礼品、礼金等得数量一定要是双数地，这样是寓意成双成对地.这是订婚仪式中所体现出来地寓意吉祥地元素.文档收集自网络，仅用于个人学习 在这之后，就是婚礼前地一些准备工作和正式地婚礼了.在准备时，有一项很重要地工作是安床，就是把新婚地新床安置到适当地位置.这并不是简单地家具摆设，新床所摆放地方位和朝向都是很有讲究地，不能随意摆弄.在择定了良辰吉日之后，新婚用得新床要由以为“一世好运”地男子，来将床移到适当地位置.床地位置跟男女双方地八字，还有神位都有关系.在安好了床之后，谁都不能随意地在上面坐卧，但是小孩可以在上面玩耍，因为这是有添丁发财地吉祥寓意地.这些都准备好了以后，并不是可以清闲地等着结婚地.新娘家还得准备嫁妆.嫁妆也是具有很多含义地，嫁妆中地剪刀寓意“蝴蝶双飞”，糖是希望一对新人以后地生活甜甜蜜蜜，恩恩爱爱，花瓶则代表地是“花开富贵”,而嫁妆中地一定数量地衣服则表示地是“丰衣足食”.文档收集自网络，仅用于个人学习 到了婚礼那一天，新娘地姑姑嫂嫂们是不能去送新娘地，并且在新娘子快要离开家地时候，是要哭嫁地.是因为，在古代地时候，由于交通非常地不方便，所以新娘一旦嫁出去以后，是很难再回到家地.所以她们会哭得很伤心.但还有另外一种说法是“不哭不发”.所以，在出嫁时，新娘一定要哭嫁.文档收集自网络，仅用于个人学习 在迎亲之后就是结婚仪式中最重要地一个环节了，就是拜堂.拜堂成亲，也叫拜天地.在拜天
21世纪中国发展趋势
论21世纪中国发展趋势 柴静：各位好，今天是公元2000年12月31号，这里是XX电视台卫星频道《新青年》千年论坛的北大直播现场，现在是下午三点，距离21世纪的到来只以小时来计算了。但是在今天开播前的一个分钟，我觉得下午还是很寻常，阳光很温和，外面的人走来走去、行色匆匆。有一个小孩子正看着天上飞过的飞机，在猜测它来自哪里、去向何方。那一瞬间我忽然觉得，今天我们坐在这里的所有的人在一起谈论21世纪中国发展的趋势，其实也不过是像这个小孩子一样，怀着一样的谦恭跟好奇来探寻自己以及这个时代跟中国来源与去向。我们选择了北大作为我们凝视的一个角度，是因为在我身后的北景板当中写的这段话，在1915年，有人写下人类的生活必须时时刻刻作最大的努力，向最高的理想扩X、传延、流转无穷，把陈腐的组织、腐滞的机能一一扫荡催尽，别开一种新局面，这样的发韧，才能配称为新纪元，这样的新纪元才有祝贺的价值。那么在这个世纪已经走到尾声的时候，我们重新回到北大，站在这里问问自己，那黄钟大吕的声音，还能否在今天的心底激起同样的回响？而我们今天的自己是否具备了足够的道德、勇气和能力去前瞻属于自己的未来？今天节目中，我们特别请来了两位北大的社会发展研究所的学者跟我们一起来探讨这个问题，看一看在我们这个以文明传承的强大伟力占有了这个星球上最悠久历史的民族，能否在下个世纪以自己最独特的文化跟历史的基因创造与发展。首先请各位一起用掌声有请来自北大
的著名学者，社会发展研究所的薛汉伟教授。我们希望这一场真正的发问与问答能够成为新纪元的贺礼。来，有请薛教授。 薛汉伟：《世纪之交》是我今天要讲的题目，世纪本来是计算时间的一个符号。但是到世纪之交的时候，人们之所以那么重视它，跟一个原因有关。就是世纪之交往往是划时代的标志。15世纪和16世纪之交是资本主义时代到来的标志；18、19世纪之交是工业文明到来的标志；19、20世纪之交和20 、21世纪之交这两次世纪之交，恰恰是两次技术革命达到高潮的时候，而每一次技术革命都推动了社会的较大发展，因此就成了一个划时代的世纪。但是这两次世纪之交给中国提供的机会却是完全不一样的，就这个问题，我先讲四点。第一点，19世纪20世纪之交并没有给中国现代化提供机会；而20世纪和21世纪之交给我们走向现代化提供了一个极大的机会。当西方国家实现了工业革命以后，开始向东方侵略，同时侵略了俄国、日本、中国，但是三个国家做出了三种不同的反映，俄国反应最快，日本反应最强烈，而中国的清朝政府却表示出惊人的麻木。结果俄国和日本开始了改革，而清朝政府没有及时的开展改革，到19世纪20世纪之交时，新技术革命蓬勃发展之时，俄国和日本利用这次机会走向了现代化，而中国却没有机会走向现代化，跌入了半殖民地半封建社会的深渊。这样一个后起的国家要走向现代化，它至少需要具备两个最重要的条件。第一，要有一个有现代化趋向的强大的政府；第二，要培育出一个强大的市场力量，由于辛亥革命资产阶级的的软弱和没有发动广大的基层群众，因此辛亥革命并没有解决这两个课题，国民党政府它并没有建立一个强大的政府实现中国的统一，抵抗外
走向二十一世纪的中国(一)
走向二十一世纪的中国(一) 当二十世纪临近尾声之时，经历长期政治动乱的中国终于恢复了元气，开始重新扮演她自记忆以来一直扮演的角色。"述往事，思来者"。一八四○年鸦片战争以来伟大的中国革命是这个古老的民族以其生命的痛苦为代价获得新生的悲壮的史诗。这场持续至今的革命实质是中华帝国自前二二一年问世之后发生的第三次也是最大一次改版-----其三版宋元明清帝国作为一种高雅而孱弱的实验国家(类似柏拉图笔下由哲学家领导的"理想国")在西方帝国主义扩张的压力下迅速崩解；不屈不挠的中国民族以普遍野蛮化为代价重建适应西方国家关系体系的现代中华帝国-----这一新版的大样在正在进行的邓小平革命中已经最后成形。在中国历史的这一阶段，领导宋元明清帝国长达千年的优雅的知识贵族因其无能被迫在五四新文化运动中交出统治中国的印信-----白话运动就是一个信号-----并在此后遭到历史的放逐；绚烂的中国文明亦随其载体的失位破坏殆尽(配合中华民族野蛮其体魄的需要)。在残酷的内战中崛起娴于权力斗争的新一代王者-----中国共产党人，正是他们缔造了适应群雄逐鹿之"大战国时代"的第四版中华帝国-----人民中国。 第三中华帝国至其末期文极而敝，与生机勃勃的资本主义列强相比如同一位日薄西山、气息奄奄的老人。"眼中战国成争鹿，海内人才孰卧龙?"在危急存亡之秋，有人者出，为了恢复古代中国的光荣领导族人顽强地与命运抗争-----千百万热血的中国人前仆后继，终于旋转了乾坤。"泰山如砺，黄河如带"，在大一统国家新生之日，我们不能忘记为了民族的复兴鞠躬尽瘁的五位伟大的中国人。 孙先生是再世的耶稣基督。当华族困顿不堪之际，这位伟大的医生挺身救治一个在当时世人的眼里无药可医的民族，为此耗尽了毕生的精力。"革命尚未成功，同志仍须努力"正是其平生写照。 在历史的最危急的时刻，蒋先生以其钢铁般的意志领导全国军民坚持抗战，终于赢得胜利-----正是八年抗战扭转了华族百年颓运。临终之际，这位失败的英雄仍然念念不忘拯救苦难深重的中国民族。 起身布衣，奄有天下，毛先生辉煌的一生就是一曲贝多芬的"英雄"。当其战友沉缅于富强之梦的时候，这位旷代天才挥动手中的权杖，唤醒了华族心灵深处沉睡的伟大的理想，八亿人民为之如醉如痴。他给族人造成巨大的痛苦，而其族人仍然尊之为神。 为了"中华之崛起"的理想，周先生投身革命、建军开国，终于在生前以其高度的智慧改变了世界政治力量的平衡。没有这位融黄老之"柔弱"与墨者之"无我"于一身的奇人，幼稚的大一统国家也许会因一位天才的即兴创作毁于一旦。 从政治迫害的痛苦中邓先生领悟出高贵的宽容，由此化解了中国革命带来的深重的戾气。因其豁达的胸怀和坚定的意志，中国终于顺利地完成了商鞅变法以来最为成功的改革。 伟大的英雄以其多采的人生见证了华族生生不息的原始生命，正是这原始生命将激励中国人民在即将来临的二十一世纪创建更加辉煌的业绩。 近五百年的历史是基督教民族和基督教文明向全世界扩张的历史，现在已经到了退潮的时候了。在可以预见的将来，渡尽劫波的中国文明必如不死鸟浴火重生。文明开化四千余年的华族在世界民族大家庭中最为元老-----在某种意义上可以说人类当前面临的困境早在中国民族之幼年时期即以其独特的形式发生。两千八百年前的幽厉时代，周文明的"上帝"就随着中国民族心智之发育被迫"退隐"，由此引发春秋战国以至秦汉之际五百余年的政治动乱。在历史的阵痛中，与原始的天帝崇拜相适应的封建制度土崩瓦解而近代意义的民族国家终于在战国时代呱呱问世。信仰危机孕育了历史上最早的哲学繁荣-----诸子纷纷起而创说，不懈地探索可以折服日益成长的"理性"的天道性理；而直到"罢黜百家，独尊儒术"之时，这场掀翻天地的伟大的宗教革命才尘埃底定。此前的中国是"刑名之士"和权谋家的舞台；他们以世人为利欲"原子"设计优良的制度和政策，使华族在自然法则之机括中愈陷愈深。而当这个饱经沧桑
读《中国文化常识》有感
读《中国文化常识》有感 最近我看了一本叫《中国文化常识》的书，通过深入阅读才知道，作为中国人，自己对中国文化常识的认识居然还十分肤浅，很多以往接触过的只停留在知其然而不知其所以然阶段的专用古字、古词，在《中国文化常识》里面都可以找到出处，令人有一种豁然开朗的感觉。 由新世界出版社出版，吕思勉编注的《中国文化常识》是作者早年呕心沥血的研究成果。别听书名叫《中国文化常识》就觉得这一定是本枯燥无味的书，其实能否找到当中乐趣，全在乎读者对这本书的定位和用法。就我个人而言，我认为把这本书作为一本古文化说明书来读较为合适，当然，我们没必要一口气把它读完，只需要像查字典一样，当在阅读其它书籍中遇到有关古文化常识上的疑问时，再找出相关的内容出来查对一下就可以了。这是一个细嚼慢咽的过程，也是一个发现真相的过程，这个过程也许就是阅读这本书的最大乐趣所在。 那么，我说这本书好，它究竟好在哪里呢？ 首先，是内容的全面性。几乎是无所遗漏地将日常生活里碰到的常识项目都能一一列举。其次，是内容叙述的简要性。该书的每一章节内容的叙述都直截了当、简明扼要，对读者最为关心的问题不加冗长的修饰、不作繁复的推
敲。……最后，是解释说明的直观性。该书的最大特点就是取用了很多插图和列表去解释所讲的内容，再配合一些专用词汇、术语的注释，令人一目了然。以中华文化的博大精深，我们当然不能够说懂得一点古代文化的常识就掌握了其精髓，那只不过是五千年文明古国里的苍海一舀，但我们不防把学习中国文化常识作为重新修读“中国文化”这一浩大课程的入门，认真汲取前人给我们留下的智慧和氧份，并将它们传承下云，发扬下云，那是留给子孙厚重的精神财富。
吉祥文化
吉祥物是吉祥文化在物质与精神的统一体，是本土艺术形式与传统工艺相融会的结晶，是人文内涵丰富的历史印迹。现代吉祥物多以民间美术为主要载体，旨在营造吉瑞环境，寄托民众的美好理想与心愿。寓意吉祥文化的图像称“吉祥纹样”或“吉祥图案”，按图像性质又有祥瑞图、瑞应图、符瑞图之分。寓意吉祥文化的民艺题材浩如烟海，涵盖社会生活的方方面面，融会于百姓的生产劳作、人生礼仪与岁时活动中。民间美术中的吉祥文化题材大多有“说法”、有“讲究”，约定俗成，流传广泛。吉瑞的主题常以借代、隐喻、比拟、谐音等手法演绎，如：借“桃”代“寿”，借“牡丹”代“富贵”，借“石榴”代“多子”；以“羊”隐喻“孝”，以“八仙”隐喻“祝寿”；以“梅、兰、竹、菊”比拟“君子德行”，以“荷”比拟“品行清廉”；以“蝠”谐音“福”，以“鹿”谐音“禄”，以“鸡”谐音“吉”等等。吉祥文化图像的工艺表现极为丰富，按材料工艺分类有：雕塑、绘画、刺绣、印染、编织、金属工艺、漆艺、陶瓷、木版年画、剪纸等。按实用功能分类有：建筑、服饰、器皿、环境装饰、节令用品、玩具、文房四宝等。 “福、禄、寿、喜、财、吉”是吉祥文化的核心内容，是彼此关联而又各具特色的吉瑞主题。体现六大主题的民间美术，特别是那些原生态的传统吉祥物品，不仅艺术形式质朴、生动，工艺制作美仑美奂，而且寓意深刻，文化内涵丰富。典型的传统民艺作品，往往以吉详图案表现，由于设题机巧、易于上口，更为百姓所喜闻乐见。在历史长河流逝的漫长岁月中，由于“福、禄、寿、喜、财、吉”始终贴近民众生活，因而在民俗事象中流传广泛、经久不衰。这些特定历史时期的人生主题，从祈福纳吉、功名利禄、延年增寿、交合化育、招财纳福、驱邪禳灾诸方面予以表现。祈福纳吉的吉祥物题材主要有：“五福捧寿”、“天官赐福”、“福在眼前”等；交合化育的吉祥物题材主要有：“凤穿牡丹”、“喜鹊登梅”、“麒麟送子”等；延年增寿的吉祥物题材主要有：“子孙万代”、“鹿鹤同春”、“麻姑献寿”等；招财纳福的吉祥物题材主要有：“金玉满堂”、“招财进宝”、“万年富贵”等。功名利禄的吉祥物题材主要有：“马上封侯”、“一路连科”、“加官进爵”等，驱邪禳灾的吉祥物题材主要有：“百事大吉”、“镇宅神虎”、“钟馗捉鬼”等。 “福、禄、寿、喜、财、吉”这六大主题，集中地反映了中国农耕、手工业时代的吉祥观念，以朴素而直白的艺术语言，表达百姓对生命的关注，对美满生活的向往，对自身社会价值的追求。反映六大主题的吉祥图像，在营造吉瑞环境的同时也体现出独特的审美价值。在尊重文脉呼唤传统的今天，在社会广泛认同的基础上，拂去历史的尘埃，弘扬传统文化的精髓，摒弃糟粕，吉祥文化将重放异彩。 福禄寿喜财 福：什么是福？除了传统的公认的对福的特定含义的认识而外，更多的则是个人的理解，个人的感受，个人的认可。别人眼里的福，在自己身上却不一定是福。福，因人而宜，因人而内涵不同。在《安哪卡列妮娜》的开卷语中，托尔斯泰说：幸福的生活都是一样的，不幸的生活却各有各的不同。实际上，幸福的生活也各有各的不同。 你认为吃红烧肉是幸福的，有人却认为吃红烧肉是痛苦和受罪；你认为住洋楼是幸福的，有人却认为住洋楼无异于蹲监狱；你认为喝蜂蜜水是幸福，有人却认为喝白开水是幸福……福字，从造字的本意上看，左边的“示”字旁有祈祷、企求之意；右边有井和田之意。这说明，造字的时候，已经进入了农耕社会。当时的先民们对福并没有过高的要求，仅是生存的必须而已。古人还说，福无双至，祸不单行。 所以，我们对福也就没必要有更高的向往。当下流行“平安是福”、“健康是福”的话都很有道理。把福的含义降到最低线，恢复它本来的意义，才是正确的选择。当巴衣问阿凡提“要钱还是要真理”的时候，阿凡提不假思索地就回答，他只要钱；理由是，人缺少什么就需要什么。是的，下岗工人再就业就是福，莘莘学子考上大学就是福，农民工辛勤劳动拿到工资就是福，我们玩笔杆的，发表了作品就是福。福无止境，它有底线，却没有上限，全在于我们的认识和把握。