崇州西江流域风土文化
四川省崇州市西江流域风土文化（乡野调查报告）
区域概况
西江作为川西八大河之一，古为秦守李冰所导，居“天府之国”腹心地带。西江发源于崇州市苟家山区，自西北向下流入平原，穿过崇州市城区，最终流入毗邻的新津市汇入岷江。地理位置在北纬30°25′——31°00′，东经103°7′——103°49′。全长约109km,流域面积也涉及都江堰、大邑、新津部分地区，流域包括9条支流水系（金马河、羊马、黑石河等），面积达1295.755㎞2。上游称为文井江，下游经崇州市城区以西，故称为西江（也称西河）。本次报告主要针对西江干流。
西江流经崇州市16个乡镇，一直以来是作为崇州市的母亲河，有灌溉、排洪、饮水等用途，但由于西江源短流急，山洪容易爆发，历史上给崇州市带来了多次洪涝之灾。新中国建立后，经过多年的有效长期治理，西江已被得到良好的开发，不仅在原有的水利（灌溉饮用）上得到更好的发挥，也结合当地自然概况、经济发展模式而被更好的开发利用。本文主要介绍西江干流各种自然资源、两岸风土文化、水利功能等总体概貌。
西江开发
近年以来，尤其是新中国建立后随着对西江的整治逐步取得相应的成效，对西江的合理开发利用也成为流域地区的一大发展重点，上游山区和丘陵地区主要利用其自然条件，中下游平原地区则乡镇企业发展迅速。尤其是2000年以后至今，西江在崇州市内的流域范围周边均形成相应的经济旅游文化产业，为当地创造了大量的经济财富。
四川省作为全国的一个重要的闻名的旅游文化圣地，其主要的旅游景点均是以自然风景区为主，例如九寨沟、峨眉山、青城山、蜀南竹海等，但是由于这些景点离成都主城区较远，对于短程游客而言较困难，因此崇州市利用崇州位于成都市近郊（据成都市25km），和得天独厚的自然资源在西江上游和下游分别打造开发了功休闲娱乐、避暑纳凉的度假区。而在中游即西江所流经的崇州市主城区则依据西江河流本身的属性（流量、流速、河宽等）在沿岸开发别墅区、文化广场等相应的经济区域。
可以说，就目前西江的整体状况而言，她已经成为崇州市的一大经济动脉，她的发展历史就是崇州市改革发展的重大体现。
上游
西江上游山区是属于亚热带湿润季风气候区，四季分明，春秋短、冬夏长，典型的大陆性气候。雨量较多，平均气温较平原地区（中下游地区）较低。又由于山区的地形起伏较大，因此气候的垂直变化也较明显。地形条件上，当地山区主要是褶皱构造，形成了丰富的山谷、山峰等。在这种环境条件下，尤其是西江上游水质清透，形成了当地特有的自然环境特色，夏季山水环绕下是避暑胜地，冬季由于气温低海拔较高，能够形成较大的降雪。这一冬季降雪的特点在成都平原地区及其罕见，因此能够吸引大批周边旅游者前来观雪。根据这一自然特点，在政府的统一规划下，当地逐渐形成了一种新型的供周边城市居民周末、小假期休闲品茗的旅游产业，这位当地居民创造了较多的收入，也带动了当地一些附属产业的发展，例如特色饮食等。增加丰富了基础设施建设，同时也减少了当地以前长期青壮年外出的人才流失现象。
但是上游发展目前面临的重大问题就是在以前的发展中，发展起数量较多的沙厂（挖取河道里的沙石，经进一步的加工形成建筑用料）。由于这些小型的乡镇企业的发展受政府约束较少，利润丰厚，因此企业为了利润而不断的对西河进行挖沙取料，导致西河河道收到严重影响，沿岸的生态环境造成了严重影响。这一是目前当地政府的一个重要整治项目。
下游
属平原地区，近年来加大力度整治河道，河堤建设绿化。修建大量的渠道，合沟并堰，合理分布农业灌溉用水。为居民创造良好的生活环境，提高市容市貌。另外一些民众也在西河附近发展起依傍西河水的农家乐(乡村酒店，承办一些宴席、聚会等)。在大的方面，政府招商引资，在西河下游地区，新建成了较多的企业工厂，解决了当地居民的就业问题，提升居民生活水平。
中游
西江中游主要是指流经
崇州市市区的河段，可以看出
西江位于崇州市西方，紧靠崇
州市主城区。这一河段在整个
崇州市的环境形象上有不可
替代的作用。近年来崇州市经
济建设发展愈发迅速，城区也
逐渐向四周辐射发展，西江这
一河段沿岸也被列入了重点
规划建设目标。而通过近几年
的区域建设成果发现，这一区
域对崇州市的贡献颇为巨大。
由于这一河段的地理位
置优势，对其河道、河堤、河
岸环境的整理工程颇受重视，
目前为止河滨风景极为优美。
旅游文化方面，传统民风民
俗，在沿岸设立了风景优美的滨河路，在这条道路上，有序经营着多家麻将茶水餐厅。尤其是夏季炎热季节，居民在这里品茗、棋牌，形成了崇州一道特有的风景线。而且整个大的成都范围圈属于内陆地区，于是这里也建设成了沙滩浴场，及其涵盖的第三消费产业。整条滨河路往市区方向，也形成了崇州的酒吧街，大型的中高档酒吧、会所、中高档中西餐厅、咖啡厅等。在基础设施建设上，凭借距离成都市的距离优势与良好的环境，在河对岸逐步形成了崇州的别墅区，主要吸引周边县市的有能力的居民前来购买，也带动了崇州其他消费行业的发展。
目前为止，对西江的因地制宜为崇州儿女带来了大量收益，并未崇州树立了良好的对外形象。迄今为止，在沙滩浴场附近的大型娱乐广场已举办了非物质文化遗产节、演唱会、文艺晚会等，吸引了大批观众。而在这一河段的上游，根据河水的特点每年端午会举办龙舟节等，尤其是2006年，崇州市承办了F1世界摩托艇大赛，为崇州打响了有一张名片。总体而言，西江中游为崇州的贡献必定会成为崇州经济建设的一股巨大支柱。
通过上文对西江上中下游沿岸的民风经济建设的概述，可以看出西江作为崇
州市母亲河的地位日益凸显，孕育哺乳了众多的崇州儿女，功不可没。而且对西江的有效合理利用规划恰恰彰显出环境对地方建设的重要性，可见，对待环境的态度与我们的生活密切相关。
梧州骑楼城龙母庙景区导游词文档
梧州骑楼城龙母庙景区导游词文档Guide words of Longmu Temple scenic spot in Qilou Cit y, Wuzhou 编订：JinTai College
梧州骑楼城龙母庙景区导游词文档 前言：导游词是导游人员引导游客观光游览时的讲解词，是导游员同 游客交流思想，向游客传播文化知识的工具，也是应用写作研究的文 体之一。本文档根据导游词内容要求和特点展开说明，具有实践指导 意义，便于学习和使用，本文下载后内容可随意调整修改及打印。 据中国当代著名国学家、文化学者肖健介绍，龙母庙是 珠江流域人民为纪念战国时期南方百越民族女首领“龙母”而兴建的庙宇，珠江流域沿江各地均建有龙母庙，尤以广西梧州龙母庙和广东德庆龙母庙为祖庭，享誉海内外。梧州龙母庙，始建于北宋初年，位于梧州桂林路，依珠投岭西麓、面临桂江，该庙于上世纪80年代中期进行了维修复原，此后逐步进行扩建，占地面积11万平方米，建有牌坊、五龙喷水壁、前殿、 龙母宝殿、龙母寝宫、钟楼、鼓楼、塔楼和中国最高的38米 龙母圣像等。德庆龙母庙始建于秦汉时期，是全国重点文物保护单位，堪称一座凝聚了历代岭南建筑和造型艺术的殿堂，与广州陈家祠、佛山祖庙齐名为“岭南古建筑三瑰宝”，该庙完整地保存着明代开国皇帝的洪武诏书碑，德庆龙母庙是海内外”龙的传人“寻根问祖的圣地，连年香火鼎盛。相传龙母姓温，温氏细心哺育五条小龙长大后，五条小龙感温氏养育之恩，帮助温氏与水灾、旱灾和土豪恶吏作斗争，造福黎民百姓，珠江
流域人民便将温氏尊为“龙母”，世代不忘龙母恩泽，建龙母庙、年年祭祀，祈求风调雨顺、国泰民安。 梧州骑楼城龙母庙景区导游词 大家好!欢迎各位贵宾来到因展示岭南骑楼文化和西江流 域龙母文化而得名的梧州骑楼城—龙母庙景区，我是景区的讲解员小培。 主要景点：龙母 龙母是春秋战国时期百越族女首领，姓温，名凤娇。千 百年来，一直被西江流域的民众信奉为“水神”而建庙敬拜。以对龙母图腾崇拜为基础，西江流域诞生了龙母文化，成为西江文化的内核，她的流传和影响力不亚于海神妈祖。 梧州的龙母庙始建于北宋年间，明清两朝都有修葺。 20xx年梧州对龙母庙进行了大规模的扩建和翻新，把原来 5000多平方米的庙宇扩展到10万平方米，建成和修缮了牌坊、前殿、龙母宝殿、龙母寝宫、钟楼、鼓楼、塔楼、厢房、连廊以及国内最高的38米龙母圣像。20xx年2月10号举行了龙 母圣像揭幕仪式。 主要景点：龙母文化
壮族文化经典
壮族文化情结 ——寻根问祖 寻根问祖是每个民族的情结。 如果连自己民族的老祖宗都不知道那就太悲哀了。那是什么原因令我们要寻根问祖呢？ 个人原因：探寻自己的根源，血统；社会原因：许多人对壮族的种种误解“壮族是共产党生造的民族”“壮族人当领导是广西落后的原因”等；科学原因：2002年的‘非典’壮族基因对疾病有重要影响。 关于壮族的渊源问题，原来有三种说法：一是壮族外来说，二是壮族土著说，三是壮族是外来民族与土著混合而成说。经过长期深入探讨开展有益的争论，随着历史文献资料的发掘日益增加，考古资料发现日益丰富，研究方法上科学性日益提高，多学科综合研究方法的运用。持土著说的证愈来愈多，论据愈来愈充实。壮族系古百越族群支系西瓯，骆越的后裔，秦汉至唐代，它的族称又多有变化，见载于史籍者有：西瓯，骆越，鸟浒，俚，僚，伶等。 壮人古来有自称，但很不统一如，布依，布夷，布土，布泰，布曼，布沙，布雅衣，布僮等，这与壮族的支系多有密切关系。“僮”见载于史籍始于宋。因此史学者多，把宋以前史籍记载的百濮，百越，西瓯，骆越，鸟浒，俚，僚等视为壮族的先民。 那壮族的根在何处呢？这一直困扰着许多学者。 让我们把目光转向这一世界权威的杂志——《美国科学》，其中有一期就是以中国广西百盆地出土的古石器的拍摄图作为封面。这些出土的古石器经中美专家鉴定得出一个结果它们距今80.3万年是目前我国最早的石器。这一发现无疑是对人类起源于非洲说的巨大挑战。这可以证明亚洲同样是人类的发源地之一。我国黄河流域的中原地区是华厦文明的发源地，有丰富的新石器时代中晚期文化，但迄今仍未见八千年以前的早期新石器时代文化，存在明显缺环。华南地区自旧石器时代就有“马坝人”“柳江人”等古人类在这里生息繁衍，现已发现多处可靠的新石器早期洞穴文化遗址，其中年代最早的是广东阳春独石仔遗址文化层，出土贝壳经碳14测定年代距今1490000年，说明华南地区有我国最早的新石器时代早期文化。现在我们又把目光转向壮乡人的一部古经诗《布洛陀经诗》上面就有这样的描述：“敬清布洛陀及母勒甲，你们是王是仙，供奉坐中间，古时你们最先到，创造天地和人间，人们永远都纪念。”这段描述客观的产明了布各陀就是壮人的始祖，受到人们的尊敬。这部经诗是从广西百色盆地民间收集资集合而成，它对壮乡文化的研究极有历史性，重大性意义。从书上记述布洛陀的生活环境与现在田阳县百育镇敢壮山的地理环境相当吻合，还有许多出土的资料可作证，布洛陀曾在此山生活过那是毫无疑问的！经书描述：祖公家在安东（安圩是田阳的旧称），祖公家在岩上，祖公家在洞里。有关专家就依此推理断定，：田阳县（安圩）的东面只有唯一一座石山，叫春晓岩。但是附近的人均称为“敢壮山”。山上有许多有关于布洛陀的传说。还有一个祖公庙，每年的农历二月十九到三月初九附近县的壮乡子弟都来拜祭老祖宗布洛陀，纪念着祖师公。这个消息经中央电视台一传播，吸引了来自各方的研究专家与学者。这座古老的山终于揭开了它的神秘的面纱，每年都有几十万的香客去拜祭、求福。当地还有丰富的民族习俗，抢花炮，跳竹杆舞，刀山舞狮，对山歌等，壮族的根在田阳这是毫无疑问的。 中国历史家们对壮文化的研究曾经有过几个高潮：1957年对壮族壮文的肯定；1997年壮族通史的出版；2002年壮乡发现了古文化部落遗址，布洛陀文化遗址的发现；龙母文化源头的发现；骆越古都的发现。这一文化基因的破解吸引了众多的目光。人们都把焦点对准了广西田阳县百育镇的“敢壮山”，之所以称之为敢壮山那里壮文的发音与“敢壮”相似，在“敢壮”这个词上壮语的“敢”：是岩石，岩涯的意思，“壮”是洞，穴的意思，这与古老文明人类是从洞穴出来的情况相吻合。就这样原本香客不多的田阳县敢壮山祖公庙，现在香客增加到了30万人左右，香火费年收入就过亿元。壮神“布洛陀”就在此山生活过，那里
6、梧州骑楼城——龙母庙景区
.梧州奇楼城——龙母庙景区 各位游客： 大家好！今天我将带领大家游览国家4A级景区----梧州骑楼城---龙母庙景区。首先我向大家介绍一下梧州“中国骑楼城”的基本情况。 梧州乃千年古城、百年商埠。20世纪初，梧州商贸日益繁华，骑楼建筑逐渐流行。传统骑楼建筑多为3～4层，临街商铺二楼以上部分凸出来，二楼罩着的空间成为人行道，远远看去，像“骑”在人行道上，故名“骑楼”。 梧州骑楼街历来商贾云集，最风光时街上有大小商号1500家，造就了上万富商，人称“千年岭南重镇，百年两广商埠”。在梧州市市委、市政府的领导下，对河东旧城区尚存的骑楼建筑560幢、总长约4.6千米的骑楼街进行改造。工程于2004年9月全部竣工，共完成改建之骑楼建筑区域总平面约1平方千米，改建的骑楼街总长达7千米。 现在，我们第一站先到骑楼牌坊，这是典型的西方建筑风格。我们前方的建筑是著名的粤西楼。粤西楼酒家始创于1916年，此为原址。该酒楼名厨官良所创特色名菜“纸包鸡”，制法独特、滑嫩不腻、甘香可口，乃镇楼之作，近百年来名扬桂、粤、港、澳乃至东南亚。 现在我们来到骑楼城文化雕塑。梧州是一座有着2000多年历史的城市。大家请看，这是牟子像。牟子是苍梧人。他博览群书，勤奋好学，不愿当官，潜心钻研道学和佛学，他所著《理惑论》（37篇），糅合儒道各家学说，以儒家和道家的观点宣讲佛家原理，自成一体，是中国第一部佛教专著。 现在我们来到西门口，即现在的中山码头。1921～1922年，孙中山先生为筹划北伐，曾三次来到梧州，其中从桂林到梧州就是从西码头上下船的。 好，现在我们来到的是桂林路。大家请看，那里就是龙母广场。龙母庙也位于此地。现在我将带领大家参拜龙母，探访龙母文化。 龙母广场是2005年扩建竣工的。龙母是流传在我国西江流域民间中颇具神奇色彩的一位女神，其流传之广、影响之大，不亚于海神娘娘妈祖（天妃）。龙母原姓温，传说她在洗衣服时捡得石卵产下五个龙子，所以人们尊称她为龙母。 龙母庙始建于北宋，明清皆有重修。各位游客，这就是龙母庙新建的牌坊。牌坊是由汉白玉制作而成的，高大雄伟，上首正中是“龙母庙”三个大字。 现在我们来到了龙母宝殿。龙母宝殿庄严肃穆，气势壮观，整个建筑具有南方建筑风格的特点。正殿前庭，一年四季香火旺盛，庆典活动不断，春天有“龙母开金库”，夏天有“龙母诞”，秋天有“龙母得道诞”,冬天有“朝母节”。“龙母诞”是最隆重和热闹的了。 现在我们来到山顶，大家眼前所看到的就是中国最高的龙母圣像，高38米，此像由铜制成。这是2003年通过向社会公开征集，经专家评审和市民推选出来的，由张越、覃恩铭创作的《金印龙母》获得一等奖。 好了，各位游客，今天游览到此结束，希望龙母保佑大家安康幸福！谢谢大家。 1
梧州市龙母庙旅游开发状况调查报告
梧州市龙母庙历史文化遗产保护及旅游开 发状况调查报告 梧州素有“百年商埠，千年古城”的美称，悠久的历史，连绵的山峦，覆盖的水域，使得梧州富含了独特的地域及历史文化—龙母文化。2011年5月29日，我们小组对梧州的龙母庙进行了一番深入细致的社会历史实践调查。 一、龙母的传说： 龙母是流传 于我国西江流域 民间的颇具特色 的一位女神。《中 国神话传说》记 载：“秦始皇时 代，有两个传说， 一个是关于陷湖 的传说，一个是
关于龙母的传说”。传说龙母，本姓温，其父温天瑞，其母梁氏，温生于周赦王二十五年（公元290年）农历五月初八，出生在藤县水东街孝通坊，卒于秦始皇三十六年（公元前211年）。温氏幼时因洪水被放在木盘漂流到广东悦城，被一姓梁渔翁救起并抚养成人。传说有一天，温氏在溪边拾得一卵，里面生出五条小龙，经温氏细心养护，长大后放归大海。从此，人们把温氏称作龙母。龙母在五小龙的相助下，带领人民抗洪治水，让老百姓过上风调雨顺的日子。 二、梧州龙母庙的由来及概况： 后人为了纪念龙母，在西江流域建了无数的龙母庙，便也有了梧州气势磅礴的龙母庙。梧州的龙母庙又称太庙，并
没有梧州龙母是悦城龙母的母亲的意思，而是说梧州龙母庙的历史比较悠久罢了。 梧州龙母庙始建于北宋初年，座落在景色秀丽的桂江岸边，枕山面水，輿地通泉，是一座真正的千年神庙。原由山门、前殿、后殿、左右厢房、角亭组成。后因战乱部分建筑曾受毁损。从1987年龙母庙重光以来，经过不断修缮，既保持了古建筑的风格和特色，又增添了牌坊、行宫、龟池、观音亭、赐福亭、放生亭、龙母素食馆等主要建筑。2005年梧州市政府在原龙母庙的北面划出10.2公顷的土地作为龙母庙的扩建用地，总投资6000多万元。使龙母庙的占地面积由原来的5000多平方米扩展到10万平方米，现在已建成了牌坊、前殿、龙母宝颠、龙母寝宫、钟楼、鼓楼、塔楼、厢房、连廊、以及中国最高的38米龙母圣像。
悦城龙母传说探源_蒋明智
悦城龙母传说探源 蒋明智 悦城龙母传说源远流长，影响深广。但长期以来，学人们都把它看作是唐代的产物，但从历史文献来看，其最早记载当在西晋，比唐代的记载要早五百余年。从历史记忆的视角考察，龙母传说与秦始皇发生联系并非故事情节的任意粘连，而是有着地域历史文化的积淀，它既保留了秦始皇时期帝国征服与土著抵抗的集体记忆，又形象、真实地反映了秦始皇统一岭南时期的政治、经济和文化等多方面的历史状况，起源古老，值得珍视。 关键词：悦城 龙母传说 秦始皇 历史记忆 作者：蒋明智，１９６６年生，文学博士，中山大学中国非物质文化遗产研究中心副教授，《文化遗产》编辑部主任。 一 容肇祖（１８９７—１９８４）在《德庆龙母传说的演变》①一文中认为，龙母传说的成立期主要在唐代的一百年间。其见诸记载的，最早是唐刘恂（生卒年不详）《岭表录异》里的《悦城龙母》：温媪者，即康州悦城县霜妇也，绩布为业。尝于野岸拾菜，见沙草中有五卵，遂收归置绩筐中。不数日，忽见五小蛇壳，一斑四青，遂送于江次，固无意望报也。媪常濯浣于江边。忽一日，鱼出水跳跃，戏于媪前。自尔为常，渐有知者。乡里咸谓之龙母，敬而事之，或询以灾福，亦言多征应。自是媪亦渐丰足。朝廷知之，遣使征入京师。至全义岭，有疾，却返悦城而卒。乡里共葬之江东岸。忽一夕，天地冥晦，风雨随作。及明，已移其冢，并四面草木，悉移于西岸矣。② 后人在论及悦城龙母传说的最早记录版本时，多持此论。如叶春生就认为：“德庆龙母的传说，始见于唐代广州司马刘恂的《岭表录异》，后宋乐史《太平寰宇记》加以补充，再后各朝碑记、诰敕又有发展。”③但笔者检阅有关文献，发现这并非悦城龙母传说的最早记载。 比《岭表录异》记载要早的，在唐代就有卢肇（８１８—约９０１）的《阅城君庙记》。卢肇，唐代袁州（今江西省宜春市）人，唐武宗会昌三年（８４３）中进士第一，为江西历史上第一个状元。其作《阅城君庙记》得益于其叔卢萼（生卒年不详）的经历。卢萼在唐元和年间（８０６—８２０）曾游仕南越，代理康州（今广东德庆县）录事参军一职，常到悦城龙母庙烧香祈祷，希望能升任县令。一天夜晚，他梦见龙子对他说：“你当了此官，会报答我吗？”卢萼当即许诺。第二天，他占 ①②③容肇祖：《德庆龙母传说的演变》，《民俗》周刊１９２８年第９期，第１—２页。 刘恂：《岭表录异》卷上，中华书局，１９８５年，第７页。 》９２期，７页。
广西梧州龙母庙参观导游解说词(彭志创第六稿)
梧州龙母庙参观导游解说词（彭志创第六稿） （龙母庙旧庙门前） 欢迎各位首长来到梧州4A景区——梧州龙母庙参观。我是梧州导游彭志创。今天将与您一起感受岭南特有的民俗文化----龙母文化，一起体会千年神庙的传奇；也一起祈福天地，福佑人人平安！ 龙母庙是一座始建于北宋初年的千年神庙。在明清都有重修，是广西少有保留宋代建筑特色，兼具宋明清风格的珍贵古建筑庙宇。具有很高历史文化及旅游价值的文化遗产。原庙包括山门、前后殿、左右厢房及角亭。从1987年龙母庙重光后，经不断修缮扩建，景区已由原来的5000多平方米扩展到10万平方米，现已成为岭南第一大的龙母庙，保留最古老的龙母庙，还建有全国最高的38米龙母铜像。 （五龙壁） 龙母庙为何出现龙图腾：五龙壁及五龙石柱。 龙母是何人？ 龙母，姓温名媪（ao3)，生于周赦（she4)王25年（公元前290年）农历五月初八，出生在藤县。父亲温天瑞，是秦朝派驻南海郡的官员。在龙母传说中，她在江边拾获石蛋，豢养五龙，又利用长大的五龙呼风唤雨，开辟山川，治理西江，被尊称为龙母。后被拥为仓吾族首领。于公元前211年农历八月十五日病逝，终年79岁。 龙母精通医术，预知祸福，母仪龙德，去恶扬善。功德可归纳为：一是整治水患，抗击洪涝；二是执仗护航，保护众生；三是行善积德，为民消灾。 自秦代被封为秦龙母，直至清朝，龙母受到封建皇朝的九次诰(gao4)封，地位相当尊崇，百姓供奉龙母为西江河神，并以梧州为中心，在西江沿岸及全国各地兴建三百多座龙母庙。龙母在西江流域，特别是粤港澳享有崇高声誉。 （五龙石柱----旧牌坊） 龙母庙选址上深得传统文化“天人合一”的精髓:枕山面江，对岸山形如长龙过江，弯弯桂江碧水环抱，如同古代大官腰带，舆地通灵，庇护着西江河岸百姓富饶健康。龙母祈福自古就非常灵验，有求必应。早在北宋，就有梧州知州陈执中“龙母庙灵神鬼集”的惊叹。 历朝官员都尊崇龙母，祈求风调雨顺，国泰民安。百姓更是顶礼膜拜，尤其水上人家对龙母相当推崇，龙母誉为西江河神，保佑行船安全，阖家幸福。堪与海神妈祖相媲美。龙母故事比起海神天后妈祖事迹还早700多年。龙母诞期间更是香火鼎盛，来自各方的信众都来到龙母庙上香祈福。 （龙母旧牌坊） 龙母庙的扩建吸取了岭南建筑艺术的精髓。龙母庙牌坊用的是岭南风格典型的建筑形制，上面的潮汕地区的磁塑及石狮子造像，还有后面福禄寿佛山石湾雕塑。都具有浓郁的岭南文化的特色。 请看这座旧牌坊对联，“龙起苍梧济尘世，母仪海国庥（xiū）众生”、“护母五龙扬母训，祈神万众沐（mu4)神恩。”背面顶端为“龙光普照”四字，这正是龙母精神内核的写照。五龙成长在苍梧古郡，一直济助着神州大地；在苍茫的海国中，作为五龙的母亲，她正以她的善心、德行庇佑着百越众生。 （总府题名碑） 大家请看龟池里，有一只石龟驮着一块石碑，石龟在梧州原两广总督府前出土。在明成化五年（1470年），明宪宗在梧州创建两广总督府，这是中国历史上第一个总督府。府上门前有两个大石龟，分别立有总督韩雍的《建总府记》及状元伦文叙书写题为《总府题名记》的碑刻。万寿石龟为明朝正德五年（1510年）所造，重约8吨。这幅石龟背负的《总府题名记》记述了明朝兵部尚书视察梧州，告诫三总府官员要团结互重、同心同德、精诚合作，共治一方，并勒石为鉴，记录下官员名字及官衔及任期，功过由后人评说。其用意明显，就是强调梧州官员要同心协力，任内要造福百姓。这幅碑刻既是古代廉政教育的实物，也是梧州在明代历史地位的见证。 （龙母正殿、太子殿、傅大将军殿） 各位首长，这就是闻名遐迩的梧州龙母庙正殿，正殿共三间，龙母正殿正中供奉着龙母圣像，圣像端庄慈祥，和蔼亲切，象赐福于众生的慈母，也是庇佑百姓的元君。龙母文化中的母仪龙德，利泽
新闻通稿：“传统文化+美丽乡村”游学线路,德庆旅游
新闻通稿 “传统文化+美丽乡村”游学线路，德庆旅游 打造“乡间大课堂” 随着暑假的来临，旅游市场迎来了学生群体集中出游的黄金时节，各类面向学生的旅游产品也纷纷抢滩登陆暑期旅游市场。在众多火热的旅游产品中，德庆旅游推出的“传统文化+美丽乡村”游学线路，契合了家长们希望孩子“读万卷书，行万里路”的美好愿望，将“游”与“学”完美结合，达到以游促学，在游玩中掌握知识，开拓眼界的效果，备受暑期旅游市场关注。 7月14—15日，德庆举行了主题为“千年德庆学宫万人游学之旅”活动推介及启动仪式，来自广东省旅行社行业协会成员单位，广东省有关教育培训机构，肇庆市旅游协会旅行社单位，广西地区旅行社代表，100名学童及其家长等约300人参加了上述活动。在经过前期开发建设，市场调研，营销推广的基础上，德庆旅游这条“传统文化+美丽乡村”的游学线路正式推向市场。 从德庆县旅游主管部门获悉，举行“千年德庆学宫万人游学之旅”活动只是一个开始，以设立节庆活动的形式将文旅项目做大做强的计划已经发布。该县将依托深厚的龙母文化、儒家文化为灵魂，以国家级重点文物保护单位德庆学宫、悦城龙母祖庙，以及诗歌小镇、新农村示范片等为载体，将每年7月份的第三个周末设立为“德
庆孔庙传统文化节”，内容包括：到德庆学宫开展开笔礼、冠笄礼等传统国学仪式，参观诗歌小镇感受诗词文化，游览新农村体验耕读传家，亲临龙母祖庙聆听龙母小故事等系列活动。在“德庆学宫传统文化节”丰富多彩的活动内容支撑下，德庆旅游主推的“传统文化+美丽乡村”游学线路必将成为暑期旅游市场的热点产品，吸引更多学生及家长们走进德庆“乡间大课堂”开展亲子游，增智慧，长见识，为孩子的求学之路增添更多乐趣。 德庆游学线路的特色： 一、到德庆学宫，体验传统文化。一是体验德庆学宫（孔庙）的开笔礼活动。经过多年来的举办和打造，已经成为广东省内游学市场热捧的国学传统文化体验项目。来自珠三角的学校和教育团体，大力组织学生前来开笔启智，熏陶国学传统文化，创新课外活动形式。二是走读孔子故事，了解儒家文化。德庆学宫（孔庙）仰圣园于2004年建成开放，占地约1000平方米，参观长廊通道长237米。仰圣园内收藏了目前世界最长的瓯塑作品（长61.2米，高1.8米），作品以孔子圣迹图为蓝本，主要阐述了先师孔子的60个故事。 二、走进乡村，亲近大自然。德庆县省级新农村示范片，由一条19.5公里环线串联沿线的生态农业果园、家庭农场体验区、新农村、乡村旅游区，是一条集观光农业、生态休闲、历史文化、劳作体验、果蔬采摘于一体的美丽乡村游线路。在这里，家长和学生们可以漫步花果长廊，参观诗歌小镇（金林水乡），和农民诗人交流读诗写诗，体验农村农活，认识蔬果谷物，做个能诗能文，四体
肇庆龙母文化调查报告
肇庆龙母文化调查报告 一：调查目的 肇庆是一个国家级的历史文化名城，悠久的历史给肇庆这古老的土地留下了非常厚重的文化遗产。其中悦城镇龙母文化是肇庆非常具有特色的具有深厚文化底蕴的一个文化。为了更好地了解肇庆的龙母文化，使我们宝贵的历史文化遗产得到进一步的保护和合理利用，加快文化与经济的有机结合并把龙母文化更好地得到传承和发扬，在此基础上形成了调查报告。 二：调查的内容 悦城龙母庙及龙母文化的来源 肇庆龙母庙,坐落在广东省德庆县悦城镇三江汇流处，“灵气独钟”的形胜宝地之上，她前临西江、背靠五龙山，左右青黄旗山两相拱卫，形式“五龙护珠”之势。龙母祖庙始建于秦汉时期，距今有2000多年历史，重建于清光绪三十一年，集中两广能工巧匠和技艺大师历时七年时间建造而成，与广州陈家祠、佛山祖庙并称为岭南古建筑的“三瑰宝”。 说起龙母，悦城龙母庙是为最正宗的，因为龙母从小就生活在这个地方。其它的，都是它的当地政府借龙母的威名而拉动旅游业的。据专家考证，龙母本人出生于广西滕县。但是，可能是她父母因为她是女孩，加上生活困难的缘故，就 把出生不久的龙母放在一个大盘 上，让它顺着西江（当时西江还 发着洪水）而去，自生自灭。幸 好龙母神灵，一路上没事。最后 就顺水来到广东省肇庆市德庆县 悦城镇的西江边。当时，由于西 江发洪水，有一个老翁在西江边 撒网捕鱼。而龙母就一直在他的 旁边，不再顺水而去。那个老翁捕了差不多一整天了，连一条小鱼都捕不到。他就对着龙母说：“如果这次拉网能够有鱼多得让我拉不起来，我就把你捡回来
养。”事情真巧，他这次网的鱼真的多得拉不起来了。所以，他就捡龙母回来养的了。 拜龙母盛会 每年德庆悦城的龙母诞期，来自五湖四海的贺诞团及各界朝拜人士都会跋山涉水，准时于诞期到达，整个贺诞活动从农历五月初一早上开始至初八晚上才会正式结束，持续8天8夜，堪称奇观。龙母正诞期间，庙方都会举行盛大的祭祀龙母仪式，庙内鼓乐齐鸣，鞭炮不断，香火甚为鼎盛。端午期间，当地的民间活动也精彩不断，可以看到跑旱龙、趁龙船圩、划龙舟、舞龙狮等层出不穷的民俗节目。据《德庆州志》介绍：以往该地龙母诞期间“诸村刻木为龙，鳞爪毕具，沿村张旗鼓，备仪采、角黍，延道士，唱《龙船歌》赛龙母神。”而现在，除了继承传统习俗之外，人们还会将敬奉过龙母的粽糍相赠，称为“分龙船(糍)”。家家户户门前焚香放炮迎送酬神龙队，以祈迎祥纳福，驱邪消灾。端午节前夕，德庆乡间青年也会齐齐出动，将龙舟起水洗净，在五月初五端午正日，将龙舟下水，以赛龙舟、看龙舟为乐。 根据当地的习俗，拜龙母 可是有一番讲究的。例 如，拜龙母的前一天是不可 以吃鲤鱼和牛肉的；去龙母 庙的前一天一定要洗澡；进去 龙母庙时，一般是从西门进去 的；到了龙母庙正殿，祭品铺 开。然后去洗手净身，主要是洗手和洗脸；烧香也是有顺序的，先烧大香，然后是蜡烛，最后是小香；烧香时最后要留下三支小香和元宝等等。 悦城龙母文化的发展趋势
肇庆市历史文化资源详解
肇庆市历史文化资源调查报告 （市文化广电新闻出版局提供） 一、肇庆市历史文化资源的现状 肇庆是国家级历史文化名城，悠久的历史给肇庆这古老的土地留下了非常丰富厚重的文化遗存。为了进一步落实市委、市府建文化名市的发展战略，使宝贵的历史文化遗产进一步得到有效的保护和合理利用，加快文化与经济的有机结合，市委宣传部、市文化广电新闻出版局在今年上半年，组织了全市文化系统的有关部门、专家，对全市的历史文化资源进行了重新的调查摸底，统计核计，在此基础上形成了调查报告。 肇庆位于广东省中西部，西江中游，土地总面积1.5平方公里，人口394万，现辖端州，鼎湖2区，德庆、封开、广宁、怀集4县，管高要、四会2个县级市。既毗邻经济发达的珠三角核心区，又连接祖国的西南地区，是珠三角地区通往大西南的重要通道，在实施“泛珠三角”战略和广东区域协调发展战略中处于极为有利的位置。肇庆作为具有2000多年历史的岭南古郡，历史文化底蕴极其丰富，特色鲜明。形成了浓郁的系列文化，多型的民间艺术、独特的地方节庆，以沉厚文化为支撑的风景名胜景区。 （一）灿烂的古代文明、丰富的文物古迹。 肇庆，古称端州，是远古岭南土著文化发祥地、广府汉族地域文化和白话（广府话）的发祥地，以及两种文化交叉演进的核心地域，也是中原文化与岭南文化，中国传统文明与西方文明交汇较早的地区之一。 封开峒中岩、罗沙岩的人牙化石和黄岩洞的颅骨化石及近千件石器遗存表明，14万年前就有人类在肇庆这块美丽的土地上生息繁衍。距今1万年左右，这里已进入新石器时代；鼎湖区蚬壳洲（屈肢葬墓群）遗址、封开乌骚岭（二次葬墓群）遗址、高要茅岗（水上）建筑遗址的实物显示，四五千年前，肇庆已有种植、饲养、编织、制陶、建筑业。史前文化、民族、风俗已明显形成；市郊北岭松山、四会鸟蛋山等多处春秋战国古墓出土的青铜器，有受中原商周文化和长江流域楚越文化影响的痕迹，也有岭南文化的显著特征。境内出土的大量精美青铜器表明，肇庆在先秦是岭南经济文化最发达的地区之一。 肇庆是一座具有两千多年历史的“岭南名郡”。汉元鼎六年（公元前111）设高要县。隋开皇九年（589）废高要郡置端州。宋重和元年（1118）改称肇庆府,意为“开始带来吉祥喜庆”。元为路治，明、清为府治。肇庆历为西江流域政治中心。南越时，赵佗在封溪（封开）一带建苍梧国，统岭南。南朝时高要设广州都督府，辖岭南13州。明嘉靖四十三年（1564）至清乾隆十一年（1746）为两广总督府驻地。1646年，南明桂王朱由榔在肇庆即位称永历帝。清时肇庆亦多为道府所在地。大革命时期以来曾出现过著名西江农民运动及其领袖周其鉴，还有邓发故居、蔡廷锴故居、叶挺独立团团部等革命旧址，涌现出许多可歌可泣的英雄事迹。 肇庆的古文化璀璨夺目。汉代《左传》研究专家陈钦、陈元，中国最早的佛教学者牟融，三国东吴交趾太守、著名政治家土燮，以及唐大中五年（851）成为岭南第一状元的17岁少年莫宣卿，均为今封开人，他们对肇庆古文化发展产生过积极影响。宋时，西江各县办官学，建学宫。名臣包拯执政端州3年间创办的星岩书院，是岭南最早的书院之一。明万历年间创办的端溪书院，至清初发展成为岭南学术研究的中心之一，乾、嘉学派鼻祖全祖望等10多名全国名流曾在该书院掌教。清代，肇庆城内书院达20多间。 良好的文化环境和优美的自然景观，吸引了历代众多雅士文人驻足咏叹。仅唐代就有15位宰相到过肇庆。唐宋以来，李邕、李绅、杨衡、宋之问、包拯、郭祥正、俞大猷、陈献章、汤显祖、
梧州文化
梧州文化 动画09-1班伍卓添3091033108 我是一个土生土长的梧州人，因此从小便受到这座岭南小城乡土文化的熏陶，并无比热爱这座岭南小城。梧州，位于珠江上游，是浔江、桂江、西江三江交汇处是一座有着2100多年历史的岭南名城，有“百年商埠”和“小香港”之美誉。有人文历史积淀，有独特于世间、个性鲜明的文化符号，就是文化品牌。梧州的文化品牌，自然就是西江文化、龙母文化、骑楼文化、粤语文化、饮食文化等等。这些文化既自有特色和范畴，又彼此圆融渗透，互为表里，是梧州山水文化的组成部份和物质载体。 西江文化 梧州人对水很亲切。年年泛滥上街淹城浸屋的西江洪水，梧州人也不呼为洪水，而称“西水大”，并没把涨大的西水视为洪水猛兽，倒像年年来访的老朋友。朋友来了，我就让个地方，称为“搬西水”。“西水借此”的字条一贴，你就是把家搬到别人的骑楼底，谁都予以宽容和理解，甚至主动帮忙。西水上街，变成水上街市的梧州，照样繁忙：茶照饮，舞照跳，曲照唱。满街小艇穿街入巷，楼上的水门打开了，一把竹梯照样上落，从窗口吊只竹篮下去，就可以买到一碗热腾腾的艇仔粥。吃完，你再把碗和钱放在竹篮里吊下去，小艇回头时，船娘欣然拾取：“承惠啦！”一声娇憨的长唤，再拉一拉竹篮，此时你会凭窗而望，目送欸乃的桨声，还给她一个微笑。今日在茶楼谁都爱叫上一碗，回味那船娘的身影，那桨声灯影中的小艇，以及那欸乃之声的情韵，你会忍不住来到骑楼城，对那端粥的船娘塑像说一声：“辛苦了！”艇仔粥，很粤味，很怀旧，很文化，也很人性。洪水退去，家家户户都来次大扫除，把垃圾和污泥浊水一起赶走，随水而去，全城清洁一次，又恢复昨日的繁华。西水把全市人都动员了，西水使梧州人互助互爱，伦理道德也随西水涨而提升，彰显了水文化的人性光辉。水，从来就是梧州人生活的主题。拜龙母，香火两千年不熄，拜的其实是水呀。这是多么微妙而神秘的民俗深层意蕴，这水文化主题又是何其之独特而不可取代！ 龙母文化 如今梧州百姓有个两千年的神圣--龙母娘娘。龙母是西江的女神，源于战国时代，比宋
肇庆历史与文化
肇庆历史与文化 一自然地理 肇庆，古称端州，汉设县，隋置端州，宋始称肇庆。肇庆市是一座具有两千多年历史的“岭南名郡”。肇庆市位于中国广东省，属珠江三角洲，西靠桂东南，珠江主干流西江穿境而过，北回归线横贯其中。背枕北岭，面临西江，上控苍梧，下制南海，为粤西咽喉之地。现辖东南部端州区、鼎湖区、高要市、四会市和肇庆高新技术产业开发区，西北部广宁、德庆、封开、怀集四县，均已经列入珠江三角洲，广佛肇同城一体化。 肇庆土地面积1.5万平方公里，人口408万人。先后被评为国家历史文化名城、首批中国优秀旅游城市、国家园林城市、国家卫生城市、全国科技进步先进市、全国社会治安综合治理先进市、中国创建文明城市先进城市和中国投资环境百佳城市等称号，有“中国砚都”之称。2006年，肇庆市又被国家环保总局认定为国家环境保护模范城市。 肇庆东接广佛经济圈，西连大广西，地缘区位优势突出。地处沿海与内陆的交通要冲，城区距广州不足100公里，位于广州一小时经济生活圈。距深圳200余公里，距澳门180公里，距香港水路143海里，是沿海发达地区通往西南各省的重要交通枢纽。国道321线、324线，三茂铁路（广州至湛江）贯穿全境，广肇高速公路和在建中的江肇都预示着肇庆的高速发展。横穿肇庆的西江是径流量仅次于长江的全国第二大河，由西江、北江支流绥江、贺江组成的江河水网，可东通广州、深圳、香港，西抵广西梧州，南达江门、珠海、澳门，北上韶关，素有“黄金水道”之称。肇庆交通便利，四通八达，形成了水陆衔接、江河相通、客货配套的水陆运输网络。 肇庆属南亚热带季风气候。年平均气温21.2℃，1月份平均气温12℃，7月份平均气温28.7℃。常年温暖，阳光充足，雨量充沛，四季常青。冬不见严寒，夏不见酷暑，山川毓秀，物华天宝。峻岭、丘陵、平原、江河、湖泊齐备，金、玉、石、木、竹、草俱全。农副产品驰名远近，乡土美食誉满天下；民俗风情淳朴多彩，山歌曲艺传延不衰。 二人文历史 最有价值的历史人文资源肇庆，是一座具有两千多年历史的“岭南名郡”，也是远古岭南文化的发祥地，素有“西江明珠”之称，其历史悠久，人文资源非常丰富。1994年1月被评为国家级历史文化名城。唐宋以来，魏元忠、李邕、李绅、杨衡、宋之问、包拯、冯拯、郭祥正、俞大猷、陈献章、汤显祖、屈大均、袁枚、张之洞、黄遵宪等历代名人都曾在肇庆兴利除弊，设学堂，赋诗作文，加速了当地文化的发展；日本僧人荣睿来华留学圆寂于肇庆；六祖慧能在城区梅庵岗插梅，北宋建成的梅庵古韵犹存；意大利传教士利玛窦到中国第一站落脚肇庆六年，成为沟通中西文化第一人；南明永历帝在肇庆登基，使肇庆一度成为明末西南抗清斗争的中心；明清两代182年两广总督曾设于肇庆。以后革命先行者孙中山又以西江作为打垮两广军阀陆荣廷、沈鸿英、陈炯明的主要战场。北伐名将叶挺、国家领导人朱德、叶剑英、陈毅等涌现众多的重要历史名人，大革命时期以来曾出现过著名西江农民运动及其领袖周其鉴，成为一些重要历史事件的发生地，许多的重要历史人物留下了他们的足迹。 １６４６年，南明桂王朱由榔在肇庆即位称永历帝。清时肇庆亦多为道府所在地。 三独特的肇庆文化 肇庆是岭南土著文化的发祥地，广府汉族地域文化和白话（广府话）的发祥地，以及两种文化交叉演进的核心地域，也是中原文化与岭南文化、西方文明与中国传统文明交汇最早的地区之一，曾经是西江流域的政治、经济、文化中心,史称“岭南名郡”。 1994年国务院公布肇庆为国家历史文化名城。
广西梧州八大传统文化
广西梧州八大传统文化龙母文化龙母文化属于民间原生态水文化宗教信仰，是中华民族几千年文化积淀的产物和中华龙文明的重要组成部分。龙母，是春秋战国时期百越族女首领，姓温，名凤娇。相传龙母生前为西江流域的老百姓做了很多好事，有功于国，有德于民而利泽天下。千百年来，一直被西江流域的民众信奉为“水神”而建庙敬拜。梧州保存着始建于北宋时期的龙母庙，民间龙母文化流传广泛，相关民俗活动丰富多彩（龙母开金库、龙母诞、五龙朝母、祭典等）；域内藤县是相传的龙母诞生地（清嘉庆《藤县志》），并且早在北宋时就建有龙母庙（《太平寰宇记》），民间龙母文化活动一直延伸到解放前（广东悦城龙母庙逢龙母诞期必派人到藤县请龙母家乡的妇女四人到悦城龙母庙为龙母沐浴更衣）。 龙母文化，是西江文化的内核，是中华龙文化的源头之一，其流传之广、影响之大并不亚于海神妈祖。经过千百年来的历史文化淀积而形成的龙母文化所孕育和产生的强大文化力，已经转化为社会生产力，正是龙母文化的熏陶和潜移默化的影响，西江流域一代又一代的劳动者继承和发扬龙母自强不息、厚德载物的民族精神，用智慧和勤劳，创造了西江流域的社会财富，推动了西江流域的社会进步和经济发展。梧州的龙母文化源远流长，深深植根于民间，在桂东南、粤港澳以至东南亚还有众多的现代崇拜者，是梧州地方文化的瑰宝。 骑楼文化骑楼是我国南方和东南亚一带特有的近代建筑，至今梧州已拥有骑楼建筑560幢，骑楼街道总长7公里，其规模之大，数量之多，实为国内罕见，被人们誉为“中国骑楼博物馆”。这些历史悠久又富有岭南文化特色的骑楼，成群成片，保存完好，是梧州极其宝贵的历史文化旅游资源。 梧州素有“百年商埠”之称，昔日曾是岭南地区政治、经济文化中心。市内的民居、商业建筑独具特色，建筑风格主要以骑楼为主。梧州地处岭南，北回归线经过其间，旧时为了结合南方潮湿多雨及多洪易涝的气候特点，梧州建筑多采用骑楼形式，临街楼层可作商铺，楼上可住人。骑楼形式既方便行人上街时遮阳挡雨，又可扩大楼房面积。骑楼外的砖柱上，镶嵌有圆形的铁环，以供洪水期间作系船之用。梧州骑楼文化已成为当地一道亮丽的风景线，曾被入选中央电视台《正大综艺》节目。近年来，梧州市政府对百年骑楼进行了大规模的改造、装修、维护、还原工作，致力打造“岭南骑楼城”精品。梧州骑楼城品牌经过四年的努力打造，目前在国内外已享有一定知名度，下一步将继续发掘和丰富其文化内涵，优化景区环境规划治理，完善文化品牌包装，使之成为国内外旅游亮点和繁华商业区，并进一步培育以争取成为国家级文物保护单位，与国内外知名影视制作中心与制片人联系，将其培育为国内外知名影视拍摄基地。 梧州骑楼是一个富有文化内涵的人文景观，无论在历史文化、建筑文化还是商贸文化上都独具一格。它为打造梧州骑楼文化品牌，为梧州的跨越式发展注入了新的活力。 宝石文化梧州人工宝石加工起步于20世纪80年代，经过二十多年的创业发展，逐步发展成为现在世界最大的人工宝石生产、加工、集散与交易中心。这里的人工宝石产量占全国的80%，全世界的40%，从事人工宝石原材料和机械加工
骆越文化资源开发方案
骆越文化资源开发及经营方案 一、骆越文化资源开发需求分析 1、形象需求：随着经济发展的需要，城市形象的树立，成为越来越关键的课题，各地政府纷纷聘请专家，进行形象策划设计与推广，于是就有了各种定位、各种个性化的城市，这样的形象工程，使得城市与城市可区分开来识别，并按各自的个性特色发展。广西也不例外，首府城市南宁定位“绿城”，国际民歌节、东盟博览会的推广功能，使南宁改变了默默无闻的历史，但就形象而言，认知之后的认同、美誉显得后继无力，如果想到广西，想到南宁，仅仅是美丽的山山水水、城市的绿化和民歌，那远远不够，首先，这样的形象并非唯一性的，不足以做区分识别，其次，它没有体现城市发展战略，没有反映本土文化、城市个性和民族特色。一个鲜明、丰满的形象，这些是必备条件。 就定位而言，“绿城”定位并非不可以，问题在于概念，绿化概念不具备唯一性，具备唯一性的是本土文化，如果把“绿”定义为原生态文化——骆越文化，把“绿”定义为“骆越人”自然、质朴、兼容、顺应天性的民资个性、真诚的生活态度、生态以及两性平等的独特生活方式，把“五象”设定为城市形象系统的吉祥物，用民歌等文化艺术形式诠释和传播形象理念，那么，推广、传播的形象就和现在不同，品牌力、影响力、辐射力都将不同。 可惜的是，在今天，除了考古学家，大概没有人知道广西这片土
地在史前叫《骆越国》，范围包括广西、广东的雷州半岛、海南岛、越南北部，骆越国的首都就位于现在的南宁市范围内，壮族、瑶族、黎族、京族等少数民族都是骆越人的后裔，骆越人是水稻种植的发明人，《骆越国》有千年的历史，留下了花山文化、龙母文化、水稻文化、民族文化，有专家说，其文化的厚重不亚于玛雅文化等史前文明。但这样一部史前文明，却淹没在汉文化和现代西方文化的历史潮流中。 一方面是广西城市形象的树立对本土文化有着显性需求，一方面是伟大的史前文明不为人所知，这种矛盾的现状，不是众所周知，所以至今没有改变。 2、经济需求：西部开发以来，广西经济高速发展，泛北部湾经济圈战略，为广西经济发展带来新的机遇，这个机遇是发展“区域经济”的大机遇，“区域经济”是新经济，世界上的典型案例是“欧盟区域经济”。发展区域经济的核心问题是文化冲突问题，解决问题的最好办法是寻找文化共鸣，对于文化共鸣而言，骆越文化几乎就是大多数东盟国家的文化之根，同样种植水稻，同样吃米粉，同样为男女共同劳作的生活方式。此外，开发骆越文化资源对广西经济结构调整、经济优化升级和科技、文化产业发展起关键作用。以上两方面均说明广西经济发展对骆越文化存在显性需求。 3、文化需求：广西在历史上，在漫长的汉文化时代，和海南一样，是典型的流放地，山高皇帝远，边沿化是其特点，历朝历代都有边沿化情结，影响深远。在西方文化普及的今天，再度经历新文化洗礼，
浅谈家乡梧州的龙母文化
浅谈家乡梧州的龙母文化 我来自广西壮族自治区梧州市——西江流域上一颗享有“百年商埠”声誉的明珠。龙母文化在这里起源，也在这里发展。 千百年来，西江流域的民众把龙母信奉为"水神"，这种对龙母的信仰形成了"龙母文化"。在梧州，随处可见跟龙母文化有关的事物：梧州龙母庙、以龙母利泽天下为题材的粤剧、跟龙母有关的建筑图案以及各种各样的龙母文化的特产......作为“龙的传人”，寻根问祖是我们的光荣使命，下面我来简单介绍一下家乡梧州的龙母文化。 一、关于龙母的传说 小时候经常听到家里的老人说有关于龙母的传说，他们说龙母出生在广西梧州藤县，其父亲系藤县人氏，叫温天瑞；母亲系广东德庆县悦城人氏，姓梁。一天温女到江边去洗衣服捡到一个巨蛋，于是把它抱起来带回家里，当作宝贝一样珍藏起来。经过了七个月又二十七天，那只石蛋忽然裂开，从中窜出五条如蛇状能活动的蜥蜴，个个非常喜欢玩水，温氏象母亲对待自己的孩子似的细心喂养。到长大它们却是五条活灵活现的小龙。五小条感于温女的养育之恩，衔鱼孝敬温女，不断帮助温女与水灾、旱灾、虫灾和官灾斗，造福黎民百姓。于是，温女被西江流域的百姓们尊称为“龙母”，成为造福百姓，保平安的“神女”。 我在家乡梧州的地方志《藤县志-卷六》，找到了对龙母传说的考证：“按龙母赢秦祖龙（即秦始皇）时之神也。温姓或曰蒲姓（“温”即龙母原居于“温水”，古人随其祖居地而作姓“温”也。）……今考粤东肇庆府旧志及悦城孝通祖庙旧志，咸以为藤县人，则无论毓于何都，其为藤之神固可考核而无疑者，然其墓独在悦城，何也？父天瑞娶悦城梁氏，生三女，龙母其仲也……随其母至悦城，心喜其地，欲以为安厝所。因熟记之，及归于溪也，得石卵，剖之出五物，如守宫状，喜水，母豢渐长，放之江遂去，越数年，鳞甲辉煌，复来见母，母知龙子之远迎也。别其父母曰：儿当乘龙至悦城，遂跨龙，薄暮抵江口。……”龙母仙逝后，“立庙祀，极显应，故至今香火独盛云。” 二、人们纪念龙母的原因与方式 梧州是龙母的故乡。为纪念龙母，梧州于北宋年间在城北桂江河畔建成龙母太庙。过去龙母之所以被封建统治者和文化人所接受和景仰。其根源在于中国人对龙的图腾崇拜，中国人对龙的崇拜与敬意，对于一个养龙的女子自然是充满深深的敬意。由于龙母与她的龙子们竭尽全力带领族人开山治水，造福于民而深
梧州市龙母庙历史文化遗产保护及旅游开发状况调查报告
梧州市龙母庙历史文化遗产保护 及旅游开发状况调查报告 梧州素有“百年商埠，千年古城”的美称，悠久的历史，连绵的山峦，覆盖的水域，使得梧州富含了独特的地域及历史文化—龙母文化。2011年5月29日，我们小组对梧州的龙母庙进行了一番深入细致的社会历史实践调查。 一、龙母的传说： 龙母是流传于我国西江流域民间的颇具特色的一位 女神。《中国神话传说》记载：“秦始皇时代，有两个传说，一个是关于陷湖的传说，一个是关于龙母的传说”。传说龙母，本姓温，其父温天瑞，其母梁氏，温生于周赦王二十五年（公元290年）农历五月初八，出生在藤县水东街孝通坊，卒于秦始皇三十六年（公元前211年）。温氏幼时因洪水被放在木盘漂流到广东悦城，被一姓梁渔翁救起并抚养成人。传说有一天，温氏在溪边拾得一卵，里面生出五条小龙，经温氏细心养护，长大后放归大海。从此，人们把温氏称作龙母。龙母在五小龙的相助下，带领人民抗洪治水，让老百姓过上风调雨顺的日子。 二、梧州龙母庙的由来及概况：
后人为了纪念龙母，在西江流域建了无数的龙母庙，便也有了梧州气势磅礴的龙母庙。梧州的龙母庙又称太庙，并没有梧州龙母是悦城龙母的母亲的意思，而是说梧州龙母庙的历史比较悠久罢了。 梧州龙母庙始建于北宋初年，座落在景色秀丽的桂江岸边，枕山面水，舆地通泉，是一座真正的千年神庙。原由山门、前殿、后殿、左右厢房、角亭组成。后因战乱部分建筑曾受毁损。从1987年龙母庙重光以来，经过不断修缮，既保持了古建筑的风格和特色，又增添了牌坊、行宫、龟池、观音亭、赐福亭、放生亭、龙母素食馆等主要建筑。2005年梧州市政府在原龙母庙的北面划出10.2公顷的土地作为龙母庙的扩建用地，总投资6000多万元。使龙母庙的占地面积由原来的5000多平方米扩展到10万平方米，现在已建成了牌坊、前殿、龙母宝颠、龙母寝宫、钟楼、鼓楼、塔楼、厢房、连廊、以及中国最高的38米龙母圣像。 一年四季，龙母庙香火旺盛，龙母庆典活动不断，龙母文化内涵非常丰富。春天有“龙母开金库”、夏天有“龙母诞”、秋天有“龙母待道诞”、冬天有“朝母节”，前来龙母庙参拜的人群万头攒动，人山人海，热闹非凡，其中以龙母诞为之最。 梧州龙母庙是国家四A级景区，与龙母庙同时在2007
两广西江文化
西江文化在 中华文明史 上重要而独 特的地位和 作用 来源南宁日报 内容 中国传统史学多认为，黄河中下游的中原华夏是中华文明肇端所在。60多年来的考古发掘和学术研究已充分证明，如今的长江流域、东南沿海和东北、西北、西南，以及华南等地区，无可置疑地证明了中华文明起源的“多元一体”，也展现了中华文明源头的区域性特征，即中原华夏农业区域文化、长江下游和东南沿海的百越稻作区域文化、南方山地民族游耕区域文化，以及北方和西部民族游区域文化，汇成了中华文明累世不竭的源头活水。 西江文化属于东南沿海的百越稻作区域文化。北部湾风生水起之后，涉及广西80%面积的西江流域必将风起潮涌。千里西江，发端于云贵高原的乌蒙山区，悠悠东去直通粤港澳，至广东省思贤滘，一直都是中国西南和华南地区重要的出海通道之一。西江干流河道总长2074.8公里（佛山市三水区思贤滘以上），流域面积35万多平方公里，占珠江全流域的78%，径流总量则占全流域72%。西江流域内有34个地级市、4个省会城市、200个县区、1000多个城镇、34个少数民族。 全流域有1万亿元以上的GDP，也是中国生物资源丰富的主要大江。西江的支流以郁江为最大，长1179公里。郁江上游有右江和左江两源。自左、右江的汇合点南宁市的三江口到横县，全长210公里，称为邕江。横县以下叫郁江。 郁江转向东北，流至桂平注入西江干流黔江。西江的第二条大支流是柳江，其上游称融江。 区域振兴，文化先行。鉴于本课题涉及面广、时间跨度大、史籍记载少等，需作长期而艰苦的研究与探索，作者仅以此文作抛砖引玉，以就教于各位方家。 一、考古证实和研究发现：西江是中国民族文化资源的富矿带 一般而言，大江、大河、大山，多是古代文明的发源地。经过几十年的考古发现和学术研究，可以证明西江文化在中华文明的发展过程中具有十分重要而独特的地位。 在西江的支流郁江上游右江支流的外围区域云南省内的元谋县，1965年5月1日发现、1973年冬首次进行了大规模发掘的云南省元谋人遗址，距今已有170万年，是迄今所知中国境内年代最早的直立人发现遗址。云南元谋因此享有“人类童年摇篮”之美誉，成为我国迄今所知最早的人类发展、演化的重要地区。而发掘地点在元谋县上那蚌村等地，这是典型稻作文化的壮语地名，是历史的耦合，还是尚有更深层的历史谜团，有待我们的进一步研究。