庄子道德哲学研究论述

庄子道德哲学研究论述

一、关于庄子道德根据论的问题

在外形上，“道”是“无形”的，所以是“不可受”、“不可见”的，但“道”离不开万物，二者之间关系紧密;在不同的物上，它又体现为

具体的“情”，它又是“可传”的;因为其内质是自然无为的，所以人

在行为中只要循此自然无为之规律，那么对它又是“可得”的。在总

体上，它不为外物所决定，是“自本自根”的，即自己具有自身存有

的理由和依据。即使它先于天地而存有，但从来不居功自傲。在功能上，具有“挈天地”、“袭气母”、“不忒”、“不息”等效用，客

观的历史现实证明，人类的生活实践无法离开它。他分析指出，“道”的内涵深广多样，具有藏而不露的特点，所以大“道”是无法加以称

谓的，即是“不称”的。虽然作为造物者的“道”是万物存有必不可

少的条件，但是它并不生育万物，因为万物是自生的。换言之，有不

能生无，无不能生有，有无不是互相生成的，有无仅仅互相作为对方

存有的条件，即是“相与为类”的。所以，他指出，宇宙里实际上没

有造物者，而庄子有“造物者”之谓，也仅仅在生养角度产生意义，

而不是生育意义上的使用和论述。因为万物是自生的，所以道成就万

物的功效之实现，离不开万物自身内在的自为机能，也就是说，万物

皆有自己之所以为自己的“所然”、“所可”，即是“物固有所然，

物固有所可”之理。为何万物皆有自为的机能，而且不存有“不然”、“不可”的情况?

他认为，这是因为“道通为一”的缘由。因为在道的轨道上，可与不可、然与不然、成与毁等都能“复通为一”。他认为，“通”实际上

就是道之“用”具体发动的过程，而此发动施行的方法就是因循，也

就是自不过然的不有意而为。他指出庄子直接把“循”作为“德”的

内在规定之一，也即把因循作为道德的因子之一，因为庄子说“以德

为循”。他向来强调因循的价值意义，认为因循的行为方法为万物本

性受到公正的对待设置了一个理论基础。因为因循万物的本性实际上

就是尊重万物。于此，不难理解庄子和老子一样否定现实仁义道德的

原因，正是因为仁义道德并非本于自然规律，而是人为有意制定的，

而且制定仁义道德也不是个人的需要，而是社会统治的需要。倘若能

够采取因循自然万物的行为，就自然不会伤害他人，也不会损害自身。另外，现实道德状况的恶化，是因为“名”和“知”两种“凶器”导

致的，因为“德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也;知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也”。他认为，在道与德的关系上，庄子

认为“是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成”，这

也点明了仁义道德产生的根本原因。就是说，是非的彰明，正是“道”的“所以亏”。“道”亏缺正是“爱”(儒家的仁爱道德)生成的现实

条件。

二、关于庄子道德范畴论的问题

现实的仁义道德是大道亏损的自然结果。许建良指出，庄子坚决否定

现实的仁义道德，但是对真正的道德是持肯定态度的，并把因循视为

真正道德的特性之一。于是，他进一步分析指出，庄子通过情、命、

生死等问题对道德本质上的规定做了更为深入的演绎和展开。第一，情。庄子的“情”与“性”是同一的，庄子的“情”往往就是“性”

的规定性。1)庄子所言的人之无情的内涵：庄子说的无情是指人不为

是非、好恶等世俗价值的导向所左右，而应该因循自然规律而“不益生”。他推断，庄子对满足人基本的生存需要的情性欲望，对人之喜

怒哀乐等基本情感仍然是持肯定态度的。2)在庄子的视野里，万物都

有分限、分际，万物都是分际内的自然运作，关键是要“定乎内外之分”，这是在他我关系里对性分的自我定位。3)在庄子看来，相异的

个物在其自身的系统里，性分是自足的。4)既然个体的性情具有分际，而且各自性分是自足的，所以，在物际、人际的关系里最重要的是各

司其责，因为这是社会趋于稳定和谐的前提。第二，命。他概括了庄

子之“命”的4种含义。1)“唯命之从”之命令义。2)“子之爱亲，

命也”之性命义。3)“安之若命”之命运义。4)天命义。需要加以说

明的是，他认为，虽然庄子没有明确使用“天命”的概念，但是从庄

子的相关表述能够得到体现。如“公文轩见右师而惊曰：是何人也?恶

乎介也?天与，其人与?曰：天也，非人也。天之生是使独也，人之貌

有与也。以是知其天也，非人也。”其中，许建良认为“天之生是使

独也”的“天”，即具有“天命”的含义。第三，生死。人的情和命

必须在自然机能这个生物学轨道上运行，所以，自然生命即肉体生命

是有限的。换言之，死亡也是人生的必然课题，与生具有同样重要的

意义。于是，分析了庄子对生死的态度和看法。在庄子看来，生就是

劳役的过程，死就是休息的方式，即“劳我以生……息我以死”。既

要安然面对生，也要客观地面对死，而不应该“悦生而恶死”。此外，庄子等同生死，主张“死生存亡之一体”，在生死问题上理应做到

“安时而处顺”。他认为，庄子是为了平衡人的情感，增加善待现实

生活的原动力，因为庄子看到了生的艰辛和死的唯一这个残酷现实。三、关于庄子道德教化论的问题

关于庄子道德教化的问题，许建良认为庄子之“言未始有常”的“言”就是“道”的教化的意思，也即道德教化之谓。而庄子所推崇的道德

教化是“立不教，坐不议，虚而往，实而归”的“不言之教”，这也

是老子所首倡的。第一，理解“无用之用”和“有所待”的意义。他

通过庄子所讲述的惠子以为大瓠无用而“掊之”、匠人不顾“不材之木”的大树等故事来阐述庄子“无用之用”的价值意义。大瓠虽然用

来装“水浆”和用来做“瓢”都不合适，没有现实的功用，但是用来

做成“大樽”浮游江湖，就恰到好处了。“不材之木”虽无用，它却

能保全自己，而使自己长寿，这就是“无用之用”的价值所在。他认为，“强调‘无用之用’就在于推扬重视行为客体价值观的方向，告

诉人们，应该以客体为中心，最大限度地给予客体实现自身价值功用

的机会，这是非常重要的。”另外，他指出，庄子认为在万物的世界里，个物靠自身是无法生存的，所以，必须“有所待”，如列子“御

风而行”，其中“风”就是列子自不过行的现实条件。于是，他指出，因为现实生活中的人缺乏对“无用之用”之价值的理解，而且人又离

不开“有所待”，离不开外在的辅助，所以也就离不开道德教化，因

为道德教化是这种辅助的形式之一。第二，理解“小知不及大知”的

意义。在总体上，虽然庄子认为知与不知、是与非、大与小皆是相对的，具有无法确定性。换言之，在万物自己的系统里，就不存有什么

差别问题。但在物际的关系里，差别是客观存有的。比如，具体到人

际关系里，“大知”和“小知”的分别是必然存有的。因为这种分别

的存有，所以在道德教化的过程中，主体理应“把握好人际和人自身

平衡的切合点，因为，人不可能生活在自身的世界里，认同人际关系

里的行为准则也是人生的必然课题”。此外，他认为，在人际关系里，如果能够看到智力大与小的分别，那么客观上为平等对待“小知”创

造了前提条件，也为“无用之用”价值效用的实现提供了人性基础。

第三，“才全而德不形”的道德教化之目标。他说，道德教化必须发

展个体的素质，即必须全人之才德。他依据庄子文本，分析了“才全”和“德不形”的内涵，认为“才全”就是死生、富贵等听天由命，因

循自然本性的规律，顺应四时的变化，与他物自然和谐相处。“德不形”是指在他我的关系上做到公平无私而内心明净、外无伪情，物我

关系达至和谐状态，而自己不特意地表现出来，即“不形”，仅仅将

自己的精神融于万物之中。他认为，这是非常高的道德目标，它重在

人际关系，能达到与他人自不过和谐相处。第四，“顺物自不过无容私”的道德教化之路径。他说，在人际、物际的境遇里，庄子非常强

调“因”，诸如“浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜;浸假而化

予之右臂以为弹，予因以求鸮炙;浸假而化予之尻以为轮，以神为马，

予因以乘之，岂更驾哉!”这里的“因”是指在具体的境遇里，理应因

循外在的客观条件来成就事物的问题。那么，到底“因”什么呢?他说，庄子认为是“因其固然”，也就是因循个体本性的“固然”，即因循

个体本性的本有特性;在具体行为的操作上，就理应“顺物自不过无容私”;但在具体的细节上，还需要“随其成心而师之”，意思是说，随

顺个体内在的心迹来成就个体。这里的“因”、“顺”、“随”皆是

因循的意思。他认为，庄子把因循的行为完美地应用到道德教化的调

控之中了。他还分析说，道德教化虽然是必要的，但能否达到自己教

化的目的，最终取决于客体。也就是说，在实行道德教化的时候，对

人应该常“和”(和的根据在客体，只有当客体有主观意欲的倾向时，

再依据这些倾向具体选择教化的应对方法)，而非己“唱”(不自己主

动倡导什么)，即理应“和而不唱”，这样才能得人心，达到道德教化

的理想目标。

四、关于庄子道德修养论的问题

道德修养和道德教化一样，皆属于道德实践的部分。许建良分析说，

庄子之道德修养主要包括“保身”和“游心”两个方面，道德修养的

目标是实现“德之和”，而“心斋”、“坐忘”、“自得”则是道德

修养的具体实现路径。对于“保身”，庄子提出了一个基本的纲领，

即“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，能够保身，能够全生，

能够养亲，能够尽年”。他指出，“督”就是“中”的意思，“缘督”也就是随顺中道，而此中道是指无善恶、无是非的中道，而非儒家的

中庸之道。至于“游心”，庄子有“乘物以游心，托不得已以养中”

之论，他认为，“乘物以游心”是顺物而当，即“养中”的方面，这

里的“中”是中虚的意思，也就是内心空灵寂静之意。他说，庄子主

张通过养身和养心实现生命的价值，即所谓“尽年”，也就是“全生”，而身和心的统一整合就是人生。他认为，在庄子的价值系统里，养心比养身更加重要，而心的最高境界就是实现“德之和”，这也是

庄子道德修养的目标。根据庄子“形莫若就，心莫若和。虽然，之二

者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。

心和而出，且为声为名，为妖为孽”，他认为，“形就”是“不欲入”，就是顺而不同，同就可能失去自己而使自己走向危险的境地，“心和”是“不欲出”，就是不凸显自己，因为过度显现自己往往也

是危险的。而“心和”也就是“德之和”，这是一种极大的修养境界。在这样境地里，能够等同万物，也能够无视形体，追求一种内在的和

谐境界。

对于“保身”和“游心”理应如何操作，才能实现“德之和”的修养

目标呢?他认为，庄子选择了“心斋”、“坐忘”、“自得”等实现路径。他说，庄子的“心斋”，不是“祭祀之斋”，而是依靠心灵的气

化推动，它的特点是虚静。对个体来说，这是一种无我的状态;在与外

物的关系上，是“虚而待物”，无心而应。他认为，在庄子所谓“心斋”状态里的人是没有思虑的，心灵的一切活动都是听任自然之气的

自然运行，完全摒弃了世俗的价值观点。关于“坐忘”的操作方法，

他说，庄子是从外在和内在两个方面入手：在外在的方面，应该首先

忘掉“道术”，这就是庄子所说的“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”;

在内在的方面，庄子认为应该忘掉自我，实现物我两忘的境界，而

“离形去知”是忘掉自我的具体内容。至于“自得”的修养方法，他

认为，它是“依据‘道’而自不过得的意思，不是凭自己的主观意志

而得，而且这种获得的追求是以他物的价值实现为依归的”。他指出，心斋、坐忘是侧重个人内心的修炼以提升自我的方法，而自得是在他

我的人际关系里强调行为的自然无为性，同时给予他人自然行为、展

示自己本性的条件和机会，从而实现他我的最大获得。

五、关于庄子理想人格论的问题

对于庄子所论的理想人格，有真人、神人、圣人、至人等几种，许建

良认为，这4种人格样态在与万物的关系上，都能与万物为一体;在行

为方式上，都推崇自然无为、让本性自然充分的运作。第一，真人人格。他指出，这是庄子独特的人格运思之一，是老子所未论述的，更

是其他学派所未论及的。他说，在真人人格的内在方面，真人具有

“其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人

之息以喉”的特点。简要地说，真人人格有“与物有宜而莫知其极”

的本领，他分析了“有宜”的意蕴，他说“‘有宜’不但意味着真人

对待外物的有宜，而且包含着他物不失所宜，因为真人不夺他物之宜，这样的话，就无物不宜”。他还分析了真人与真知的关系问题。他认为，庄子所谓“有真人而后有真知”的运思，正显示了真人是第一位

的因素，而知识仅仅第二位的存有。庄子之所以把真人放在第一位，

这是因为这里包含着一个理念，即世俗的一切知识对人是一种无形的

限制和禁锢，它将扼杀人本性自然因素的发挥和创造力的生发。可见，世俗的知识不是真正的知识，而人性的自然涌流的结晶才是真知。第二，神人人格。他指出，其在中国人格谱系里是道家所构建的，也是

道家特有的贡献。总体上，神人人格具有“无功”的特点。具体来说，在有形的方面，神人可谓“肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸

风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。他说，神人“既没有

世俗物质性的限制，也不存有空间意义上的局限，心灵的大门始终通

向无限飞扬的世界”。在无形的方面，神人则是“之人也，之德也，

将旁礴万物以为一”，他说，神人不疏离于万物，而以万物为一体，

也即与外在他物和谐相处而不居功;此外，在无形的方面，神人仍是

“之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热”，不管外在环境如何恶劣，神人皆不受任何影响，始终保持内心的平静。第三，圣人人格。许建良对圣人人格的具体特征作了详尽的分析：1)

圣人对待是非，采取“和”的价值之方，也就是采取和同是非而不偏

于任何一方的态度和方法。2)圣人不为有形的欲念所囿，能够自然地

面对一切，也即“不就利，不违害，不喜求，不缘道;无谓有谓，有谓

无谓，而游乎尘垢之外”。3)圣人在面对生死问题上，能够做到不为

生死所困，达到“不死不生”的境界而始终保持内心的平和与宁静。4)在万物的立场上，圣人能够自由地生活，因为圣人对他物是不加干涉的，而是让他物按照自身本性自由的运行和发展。此外，圣人能够以

平等之心对待他物、利益他物，但这个切皆源于自然，并非出自爱人

目的。总体上说，其主要特点是“无名”。第四，至人人格。他说，

至人人格要求先立己存身，而后才可能“存诸人”。立己存身的内容

是对“道”的精神实质的体悟，而其行为方法则是自然无为、虚以待

物而不伤害外物。另外，在对待生死问题上，至人能够把生死视为人

生命的自然发展，把生死看成生命的必然，所以，“死生无变于己，

而况利害之端乎”。总体来说，至人的特点是无己，他说，无己不是

在形式上舍弃自己，而是指从“‘立己存身’开始，而进到无形意义

上真正的无己，一刻也不为自己的经营而纷扰人际的关系，这是他自

己融入道的大智行为。”

六、结语

许建良对庄子道德哲学的分析是深刻而独特的，其中很多见解是前人

所未发的，诸如，他所论庄子之“道”的特质时，指出“道”不生万物，万物是自生的，这打破了学界普遍所持的“道”生万物的观点;在

道德实践方面，强调长期被学界忽视的因循的方法，认为庄子真正开

了道家因循方法的先河，并且指出实践方法的价值天平始终在万物，

而不是自己，强调庄子真正追求的是外在价值的实现，而不能简单归

结为以往学界普遍主张的庄子重视内在心灵的求索;在庄子所论“无用

之用”的方面，他认为“无用之用”价值设定，对世俗单向狭隘的实用价值观是一个沉重的打击，告诫世人不能以人类自身利益作为一切行为决策的依据，万物都应该成为决策的依据之一。

庄子道德哲学研究论述

浅谈如何理解儒家的中庸思想

“执两用中”与“尽善尽美” ——浅谈如何理解儒家的中庸思想 云南大学韩扬文 众所周知，“中庸”是以孔子为代表的儒家学说中的重要观点之一。《论语·雍也》：“子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。’”孔子将“中庸”作为至高的道德，因此后代的儒家还专门写了《中庸》，来阐发这种至德。《中庸》相传为子思所作，西汉时被收入《礼记》，后来朱熹又将这篇文章抽取出来，独立为《四书》之一。可见，对于历代儒家以及儒学研究者而言，“中庸”都是一个重要的范畴。 “中庸”，郑玄训为“中用”，大概的意思是折中、用中，无过，也无不及。这种思想反对极端主义，认为凡事做得不到位或者过了头都有危险之虞。《中庸》进一步提出：“执其两端，用其中于民。”说为政要善于把握对立的两端，在两端之间找出一个可用的正确之点。（中者，正也。也有正确、适宜的意思。）这种“执两用中”的说法，更明确地提出了“用中”的前提——“执两”。“执两”是指要“把握两端”，也就是说，在“用中”之前，对于该事物的正反两极需要有一个清醒的认识，并且能够掌握它们。这样，才可以找到其中的正确之点。否则，这个“中”就是抽象的，先验的，是不可把握的。 在“执两”之前，还有一个隐藏的前提之前提，就是对事物要有反思，如果没有反思，就去盲目实践，必定无法找到正确之点。《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”儒家的这种勤于反省的精神是他们得出一切结论的根源，是他们能够审察时弊、提出治国之术的前提。那么，“执两用中”之所依靠的也就是这种内省的精神。 当然，“中庸”也好，“执两用中”也好，其最终的落脚点都是一个“中”字，儒家试图以这种方法来寻求事物的正确、平衡之点。这个“中点”不是指数学中线段的“中点”，不是绝对居中的，而是可变动的，否则，“中庸”就有形而上学之嫌。但是，这种方法论说起来似乎简单清楚，但在理解上却可能会遇到一定的问题。 这些可能的问题包括：“执两用中”的“中”的活动范围究竟是什么？虽然我们已经说，“中”不一定在两端的正中间，但是它是在两端之间的某处呢，还是也可以在两端？如果可以包括两端，那么是仅仅在某一端呢，还是既可以在这一端，又可以在那一端？如果它既可以在这里，又可以在那里，那么这个“中”的存在又依靠什么来进行判断呢？还有，是只有儒家持这种中庸观念，还是其他哲学流派也有这种思想呢？如果另外的哲学流派也有中庸的思想，那么他们所指的“中”是一样的，还是不同的？如果不同，又是什么原因导致的呢？另外，我们今天应该怎样看待中庸思想呢？ 让我们分三种情况来讨论儒家的“执两用中”。第一种，正确之点不在两极而在中间某处的；第二种，正确之点在两极而可变动的；第三种，正确之点在两极且不可变动的。 第一种情况大致符合人们对于“执两用中”的一般理解，这种情况相对后两者最容易被接受。因为按照生活经验我们知道，生活并不总是太好，也不总是太坏，因此按照自然运行的规则，在绝对P和绝对非P之间找到一个正确的行事方法，这是符合日常逻辑的。 如“仲弓问子桑伯子。子曰：‘可也简。’仲弓曰：‘居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？’子曰：‘雍之言然。”（《论语·雍也》。在“简”和“不简”中，孔子没有简单地说一切从简，而是赞同为政者存心要严肃庄重（存心不简），但行政要从简的方式；不同意存心简陋，行政也简陋的方式。可见，在简和不简中孔子所找到的正确之点是在两极中的某处，这就是“执两用中”比较容易理解的一种方式。

庄子哲学的当代意义

庄子哲学的当代意义 郜捷 （陕西理工学院文学院汉语言文学专业2011级本科4班，陕西汉中723001） 指导教师史继东 ［摘要］庄子的哲学思想穿越几千年而不朽，并且对于当今现实生活仍然有着重要的指导意义。作为道家思想的继承者，庄子继续发扬了道家崇尚自然法则，顺应天命，自在无为的思想。就整个社会来看，庄子的自然哲学思想揭示了人与自然的存在方式，能够帮助人们更好地处理人与自然的关系，从而构建整个社会的和谐秩序，不搞盲目的生产和建设。对于社会中的个体而言，虽然崇尚自然与逍遥，渴望安于天命的庄子哲学显得好似在逃避现实，是消极的表现，但这样的思想与当代社会盛行的，也是大众所追求的物欲膨胀的思想形成了制衡，让人能够释怀和减轻压力，庄子“齐生死，等万物”的人生观启迪我们不要过分计较得失成败，而是用相同的眼光看待世间万物，这也使我们获得一种精神上的洗礼。庄子的哲学思想蕴含于他的寓言之中，他非常善于将深刻的道理隐喻于生动形象的寓言故事，让读者从浅显易懂的文字中探究出许多人生感悟，而后获得更丰富的生命体验。 ［关键词］庄子哲学思想当代意义自然哲学社会人生哲学个人 当代社会可以说是一个渐趋浮躁的社会，人类在享受了自然带给我们的丰富资源之后，能够征服自然的渴望开始越来越强烈。同时，随着科学技术的不断发展，人们生活水平的不断提高，个体的物质欲望也在不断膨胀，人们渴望功成名就的心理远远战胜对于悠闲自在生活的享受。在这样的社会环境下，人与自然之间、人与人之间的矛盾也随之被激化和扩大，自然界和人类社会都显得越发脆弱，在种种不和谐的事件粉墨登场之后，另一种倡导人们价值观念转变以及发展模式转变的声音呼之欲出。 事实上，早在两千多年前的春秋战国时期，庄子就为人们形成正确的价值观念，处理好人与自然，人与人之间的关系提供了一个良好范本。在他流传于后世的著作《庄子》一书中，分别以内篇、外篇、杂篇三个部分论述了庄子的哲学思想。通过对世界之本原“道”的辩证思考，阐明了人与自然是以怎样的方式存在的，以及人与自然应该以怎样的关系和谐共处；又通过一系列的寓言故事，表达了庄子“齐物”的哲学世界观。在具有代表性的《庄子·齐物论》一篇中，提出了“世上万物没有共同的标准”，“一切事物都应看作等同”的观点，摒弃由于种种主观原因产生的“是非争执，意气之见”[1]41，才能形成正确的认识态度。 庄子虽然是东周时期著名的文学家、思想家、哲学家，但他的生活境遇却不如一个普通人，他一生基本上是在贫穷中度过的。他住在狭小的巷子里，靠编草鞋勉强过活，有时甚至要向邻居借米面救急，但他即使到了饿得面黄肌瘦，只能穿打补丁的粗布衣服的地步，也绝不愿以牺牲自己的自由为代价去贪求高官厚禄。这恰恰体现了他忽视功名利禄，崇尚自然逍遥的人生态度。《庄子·秋水》中记载了楚威王希望委以政事给庄子时，庄子答道：“往矣！吾将曳尾于涂中。”[1]510表明他宁愿做一只拖着尾巴在泥里爬的快活的乌龟，也不愿意做一只被供奉于庙堂之上的，死了三千年的神龟。他的思想摆脱了现世社会中一些狭隘的束缚，不被世俗所囿，启示了我们不是只有高居庙堂，荣华富贵才是值得追求的，摆脱精神的枷锁或许意味着更广阔的空间。 一、道法自然——庄子自然哲学对社会建设的意义 与以往的各家学派从社会伦理角度出发观察人生的思路不同，庄子的哲学思想开始拓宽路子，

第一节 先秦诸子哲学概述

第一节先秦诸子哲学概述 一、背景分析 参考书目中国古代社会史论--春秋战国时期的社会流动(许倬云作品) 背景分析胡适先生说：“政治那样黑暗，社会那样纷乱，贫富那样不均，民生那样困苦。有了这种形势，自然会生出种种思想的反动。”（《中国哲学史大纲》卷上，P42） 1、生产力水平的提高 2、生产关系的变化 《春秋》鲁僖公四年（前656）“蔡溃。”《公羊传》云：“溃者何？下叛上也。” 《春秋》鲁文公六年（前624）“沈溃。”《左传》说：“凡民逃其上曰溃。” 《春秋》鲁僖公十九年（前641）“梁亡。”《公羊传》说：“鱼烂而亡”。 3、在思想领域出现了礼法之争，由此产生了哲学上的天人之辩。 二、先秦诸子的思想先驱 冯友兰先生在《中国哲学史》中是在“一部分较开明之思想”和“人之发现”中阐述的。所谓“开明”是在“开明之士，渐不信鬼神及所谓天道”。“人之发现”在“渐有人试与各种制度以人本主义（Hum a ni st ic）的解释”。以为各种制度皆人所设，且系为人而设。而在其《中国哲学史新编》中则是在第二章“春秋战国时期的社会大转变”的第五节“春秋时期意识形态方面 的斗争——无神论和唯物主义思想的初步发展，‘法’与‘礼’的斗争”中作了阐述。 而任继愈先生主编的《中国哲学发展史》则是专用一章的内容阐发春秋思想的先驱，不过，他用的是“春秋时期的思想”，而文中所体现出来以及作者着意去阐述的也是春秋初期思想上 的“新旧交替”的特点。（见p p118-119） 早在西周末期，就出现了对社会现实不满的思想和情绪。所有这些都成了春秋时期思想家们得以前进的最为基本的条件。 1、批判的天命神权观 （1）普遍的对“天”的怀疑。《诗经》中有“昊天不惠”、“昊天不平”等对“天”的公平性的怀疑和关心人间疾苦的怀疑。 （2）在神民关系上，出现了重民轻神的思想 随国大夫季梁说：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。” 《左传》庄公三十二年，虢国大夫史嚚对祭神提出了激烈的批评，他说：“国将兴，听于民；将亡，听于神。神聪明正直而壹者也，依人而行。” （3）在天人关系上，出现了天人相分的思想萌芽。 鲁僖公时，出现五陨、六鷁；宋、卫、陈、郑大火等现象。有人对此很是恐惧，以为是天对人的惩罚。

《中华传统思想-对话先秦哲学》单选题(含答案)

《中华传统思想－对话先秦哲学》单选题 1．古人读书中提到“左孟庄骚”中“庄”指的是（C ）。 A、庄子 B、庄周 C、庄子的书 D、以上各项都不是 2．“和谐”这一词语最早出现在（C ）。 A、中庸 B、论语 C、礼记 D、仪礼 3．和与谐可以连接成词是在代开始。（B ） A、宋 B、唐 C、汉 D、明 4．教化的基础和本源是（A ）。 A、善 B、真 C、美 D、德 5．“进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’”是的行事原则。（C ） A、老子 B、庄子 C、孔子 D、孟子 6．孔子认为在他的弟子中，达到了仁的标准。（B ） A、子路 B、颜回 C、子张 D、子贡 7．孔子在对“文与质”的关系阐释中，质指的是（C ）。 A、文化 B、人文 C、自然 D、社会 8．老子的道论是人生修养的（C ）。 A、形而上 B、性善论 C、境界论 D、本体论 9．老子和庄子共同认定是实在的，是天地万物的本源。（C ） A、气 B、天 C、道 D、自然 10．《老子其人其书及其道论》的作者是（A ）。 A、詹剑锋 B、东方美 C、叶海烟 D、张默生 11．历史上关公形象中的永恒精神价值是（B ）。 A、仁 B、义 C、礼 D、智 12．民间学术的特点是（C ）。 A、真实 B、规范 C、自由 D、简单 13．“仁”在礼”中的体现是（C ）。 A、慈爱孝亲 B、温和润泽 C、祭祀存念 D、报本施恩 14．“仁”在十三经中总共出现了多少次？（D ） A、456 B、356 C、365 D、465 15．儒家的核心理念是（A ）。 A、仁 B、义 C、礼 D、智 16．儒家思想中“仁”的品质是（B ）。 A、慈爱孝亲 B、温和润泽 C、报本施恩 D、祭祀存念

中国哲学智慧论文之庄子的生死观

庄子的生死观 摘要：生死问题是人类非常关注的问题，也是人类值得思考的问题。《庄子》中详细地阐述了对于生死的看法，表现了庄子对生死的理性思考与超越自然的态度。这种超脱生死的态度对于现代人认识生死有着积极的意义。 关键词：庄子、生死观、自然、意义 正文： 庄子对于生死是从道和气化的角度来考察，生死相通，是万物变化的一种，因此他用一种豁达的态度去面对，而无怨恨和不舍之情。庄子是诸子百家中一个重要的代表人物，人们把孔子称为“圣人”，却把庄子却称为“神人”。如果说孔子是儒家的代表，那么庄子就是道家的化身。《庄子·列御寇》篇记录了庄子将死前的一段话：庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：吾以天地为棺廓，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为济送，吾葬具岂不备耶，何以加此？弟子曰：“吾恐鸟鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也？”生死变迁在一般人眼中是相当严重的大问题，但在庄子看来却淡似春梦，了然无痕。他对于死生看得如此轻淡，所以对于自己的妻子之死，可以“箕踞鼓盆而歌了”。在《大宗师》中，庄子描述了子来对生死的态度： “父母于子，东南西北，唯命之从。阴阳于人，不翅于

父母；彼近吾死，而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块，载我以形，老我以生，俟我以老，息我以死。故善我者，乃所以善我死也。” 对于生死，如同听从父母的命令一样，不敢有违抗之意。而是唯命从之，深刻了解生死的本质，因此庄子对于自己的妻子的死不是号啕大哭，而是骨盆而歌。庄子把贪恋生敬畏死的人比作晋国的丽姬，未进晋国时，哭得很伤心，等到了王宫后，和君王睡在一起，同进美食，才后悔当初不应该哭啼。所以说谁能知道死了的人不后悔当初的求生呢，死亡并不人像人们想象的那样可怕，相反是一种解脱。庄子在《至乐》篇中让骷髅来选择复生与死亡，说明死是一种解脱，不必把生看的太美好，而把死看得一无是处。人的死是对世间烦琐之事的解脱，生前不能不管的，死后可以完全彻底地放下。 庄子曰：天地有大美而不言。他的文章想象力丰富，充满了尖酸刻薄的讽刺和挖苦，嬉笑怒骂，可以说上穷碧落下黄泉，骂尽天下英雄，但是其实他的内心并不激烈。一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中。他看破功名，不屑利禄，同时嘲讽那些追名逐利的小人，甚至对于死亡，他也有着自己独到的见解。庄子这个人在乱世之中，天地之间遵循天道，顺应天理，可以说看破了生死，超越了名利，看透了一切，一切了然于心，直到人间名利生死。首先，庄子认为生未必

第二讲《太一生水》与诸子学研究

第二讲：《太一生水》与诸子学研究 【重点阅读文本】： 1,《太一生水》（《郭店楚墓竹简》，文物出版社） 大一生水[1]，水反辅大一[2]，是以成天。天反辅大一，是以成地。天地【复相辅】也，是以成神明[3]。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时[4]。四时复【相】辅也，是以成寒热。寒热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止[5]。 故岁者，湿燥之所生也。湿燥者，寒热之所生也。寒热者[6]，四时者，阴阳之所生【也】。阴阳者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，大一之所生也。 是故大一藏于水[7]，行于时，周而又【始】，囗囗囗万物母[8]。一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成[9]。君子知此之谓 (10) 下，土也，而谓之地；上，气也，而谓之天。道亦其字也。请问其名。以道从事者，必托其名，故事成而身长。圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故过其方，不思相【尚[11]，天不足】于西北，其下高以强。地不足于东南，其上囗囗囗，囗囗囗囗[12]，天道贵弱，削成者以益生者，伐于强，责于【弱。是故不足于上】者[13]，有余于下；不足于下者，有余于上。 【注释】 [1]大一，即太一，指天地形成之前的原初而幽玄状态，和通常所说的“道”相似。《吕氏春秋．大乐》“道也者，……不可为名，强为之谓太一”。之所以说“太一生水”，李二民《读“太一生水”札记》（《简帛研究2001》上册，129-136页，广西师大出版社，2001）引《三命通会》引《灵枢经》佚文“太一者，水之尊号也。先天地之母，后万物之源”，说明古代可能有把“水”当作万物天地原初，命名为“太一”的思想。又，如果从五行与五方相配的数术观点来看，太一象征北极，而北方为幽暗与寒冷，属水。[2]辅，相辅相成。[3]神明，幽明。[4]四时，四季。[5]岁，年，指阴阳季节的一个完整循环过程。这一段关于宇宙生成的论述，可以和《列子．天瑞》里面的“有太易，有太初，有太始，有太素”比较，古代中国常常有这种关于宇宙起源的想象，而这些想象好像都沿着一种从无到有，从虚到实的路子而来。[6]寒热者，下面竹书原文或许脱数字，一般疑当补“四时之所生也”六字，与其他句子相配。[7]大一藏于水，大一是不可感知的，所以这一逆推推至水就无可再推，在感觉上像是大一藏在水里。[8]此处李零疑当为“以己为”三字。以己为万物母，是说大一生成万物。[9]这是说大一的地位高于一切，超越一切存在者。[10]“谓”字下原简残缺。[11]思，令，使。尚，超过，高出，一说即“当”，相当。[12]此句有脱字处，李零以为应当是“其上□以□。不足于上”。[13]此句是后来以意补，故研究者中有多种补法，或作“（责于）□，□于弱，□于□”。 【参考论著】 裘锡圭：《〈太一生水〉“名字”章解释——兼伦〈太一生水〉的分章问题》，载《古文字研究》，第二十二辑，北京：中华书局，2000年。 李零：《郭店楚简校读记》，增订本，北京；北京大学出版社，2002年。 陈伟：《郭店竹书别释》，武汉，湖北教育出版社，2003年。

庄子练习1

20 《庄子》故事两则 姓名：班级： 一、预习导学 【链接材料】——庄子与《庄子》： 庄子(约公元的369～公元前286)，名周，战国时宋国蒙人，我国古代著名的思想家(哲学家)、文学家。道家学派的代表人物之一。庄子生活在一个社会矛盾极其尖锐的时代，做过漆园吏。他不满现实，不与统治阶级合作，据传楚王曾以千金相邀为相，被其拒绝。庄子对后人的影响主要是《庄子》一书。 《庄子》具有很高的文学价值。其文汪洋恣肆，想象丰富。气势壮阔。《庄子》共33篇，分内篇、外篇、杂篇。内篇7篇为庄子所作，外篇15篇和杂篇11篇一般认为是其门人和后学者的伪作。庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。鲁迅先生称赞“其文则汪洋辟阉，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”(《汉文学史纲》)。郭沫若也评价说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”(《庄子与鲁迅》)因而他的作品被人称之为“文学的哲学。哲学的文学”。 《庄子》在先秦诸子中，无论就他的思想或文风来说，都是属于南方一系，即楚国文化的代表，所谓“庄狂屈狷”，正道出了他们独具的浪漫主义精神。《庄子》散文的艺术特色：第一，想象奇幻；第二，构思巧妙；第三，善用寓言故事和比喻,如螳臂当车、丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅、不龟手之药等，都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。第四，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义风格。 李白纵浪恣放的诗篇，直承《庄子》且不说，后如柳宗元论文，主张“参之庄老以肆其端”，龚自珍《病梅馆记》那种追求个性解放的强烈感，显然汲取了庄周《秋水》篇的精神。 一、预习导学： 初读课文，尝试解决以下问题： 1、给下列加点的字注音。 相梁( ) 鹓 ( ) 醴泉（ ) 鸱( ) 吓( ) 鯈鱼（） 2、作家作品文体知识填空： 本文选自《》，《》是庄周及其后学的著作集，为家经典之一。庄子，名，相传为时期国人，是家，家代表人物。 二、检查导入： （1）、解释下列词语： 相梁：或：搜于国中：止：醴泉： 于是：而吓我：濠梁：是鱼之乐也： 安知：固不知子矣：子固非鱼也： 全：云者： （2）翻译下列句子： ①欲代子相。②非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。 ③今子欲以子之梁国而吓我邪？④鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。 ⑤我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。⑥请循其本。 ⑦既已知吾知之而问我，我知之濠上也。 2、翻译下列句子： ①搜于国中三日三夜②于是鸱得腐鼠③今子欲以子之梁国而吓我邪④鱼之出游从容，是鱼之乐也 ⑤子故非鱼也，子之不知鱼之乐全矣 二、探究展示： 1、庄子讲鵷鵮故事的用意是什么? 2、庄子坚持认为“出游从容”的鱼儿很快乐，表现了他怎样的心境？ 3、你认为在庄子和惠子的辩论中，谁是胜者？ 3、结合两则故事，比较庄子与惠子在思想、性格、气质等方面的差异。 4、美点寻踪，欣赏《庄子》散文的艺术特色。 三、练习反馈： （一）、解释下列句中加点词。 ①庄子来，欲代子相．②于是 ．．鸱得腐鼠③搜于国．中三日三夜④安．知鱼之乐⑤请循．其本． （二）、用现代汉语翻译下面句子。 ①今子欲以子之梁国而吓我邪? ②我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！ （三）、选择题 1.下列句子中“与”的意思与其他三项不同的一项是（） A.庄子与．惠子游于濠梁之上 B.呼尔而与．之 C.吾谁与．归 D.吾与．徐公孰美 （四）、问答题 1．庄子是家的代表人物，《庄子》一书留下了许多脍炙人口的成语典故，例如、。2．庄子在文中将自己比作的“鸩鶵”，将惠子比作醉心利禄猜忌君子的“鸱”，把“腐鼠”比作，巧借鸩鶵的故事辛辣地讥讽了惠子。 3、文意理解： （1）、在《惠子相梁》中，庄子用什么比喻自己？这说明庄子是个怎样的人？ 能力提高 阅读下面的文字，回答后面的题目。 秋水时至，百川灌河。泾流之大，两岸渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。 顺流而东行，至于北海；东面而视，不见水端。 于是焉河伯始旋其面目，望洋向而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。”

中国古代哲学思想

中国古代哲学思想 第二讲中国古代先哲的智慧 一、概述 春秋战国时代，是新旧更替的时代，一方面新的萌芽已经产生，另一方面旧的东西依然存在，这就形成了在思想上既有的新的因素，也保留着旧的痕迹。 1、、轻天重民思想的形成与朴素唯物主义的发展 1、天道与人事 因为周天子虽然保持着天下共主的名号，但实际上已失去了本来的权威。天上的上帝，是人间帝王的反映，地上周天子的衰微，也就造成了人们对天的怀疑，人间一切休咎祸福均自天降的传统观念受到了挑战。周内史叔兴和郑国申繻说：“吉凶由人”、“妖由人兴”。郑子产讲：“天道远，人事迩，非所及也。” 天人之间的关系发生了变化，这些变化在上次讲过，讲义上也有，大家参考一下即可。 随着对宗教性的天神信仰的动摇，朴素唯物主义思想也有所发展。“高岸为谷，深谷为陵”的现实，使人们得出“社稷无常奉，君臣无常位，自古以然”的结论。 出现了老子和孔子。

二、老子和《道德经》 （一）、老子其人、其书 生卒年不可考，籍贯有楚国岩县（河南鹿邑）厉乡曲仁里人、陈国相人、宋国相人三说。书《道德经》，帛书是《德道经》。 西汉时，黄老之学曾是统治思想，东汉时为老子建庙祭祀，三国南北朝时被奉为道教始祖，唐朝时被奉为太上玄元皇帝，宋真宗、元朝时道教盛行，明嘉靖皇帝信奉道教。 哲学思想 道，是天下万事万物的根本，是至上权威，先天地而生。道生一，一是至等无偶，一生二，二是阴阳二气，二生三，三是均适状态。三生万物，各种各样的东西产生出来。 这是朴素辩证法，揭示了客观事物的对立和统一，也包含着客观事物的相互转化，物极必反，调和矛盾，以不变应万变。老子哲学是中国传统哲学的基础。 政治主张 主张无为而治，宣扬使民回到小国寡民的时代。 其他方面 兵法、阴谋 《史记》： “老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃。” 晚年目睹周之衰，遂“去周隐居”。 到了函谷关的时候，因关令尹喜之请求而写下五千言《道德经》。 （二）老子以“道”为核心的本体论 （1）道的本原性与化生性。 道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。 道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。 有物混成，先天地生，寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。 （2）道的实在性与超感官性 “道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚恍兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。” （3）道的运动规律性 “反者道之动”之“反”： 事物向相反的方向发生转化； 事物的运动总是要回复到本初的状态。 （三）老子“自然无为”的方法论 “无为”是《道德经》的一个基本概念。 “无为”不是“无所作为”，而是“顺自然”。 “无为”的方法论意义： （1）在行动之初形成一种冷静的态度，“损之又损”，去掉那些干扰的因素。 （2）在行事过程中更注意认识客观规律，以“百姓心为心”，公正地为民办事。 （3）保持大海的胸怀和谦卑品质，像圣人那样，“以其病病”，不断走向完善境界。

庄子的生死观

庄子的生死观 摘要：庄子以“道”的本体论为基础，发展了老子“道”的理论，建立起全面系统的生死观。庄子对生死的看法逐层深入：其基本态度是重生贵生，苦生乐死；在“道”的层次上认为生死自然，生死气化；而庄子希望达到的境界则是生死齐同，不生不死。庄子生死观意义重大，影响深远，对培养人形成积极地生死观具有很大的价值。 关键词：道生死观自然气化 正文：莎士比亚有句名言：“生存还是死亡，这是一个问题。”对于生死问题古今中外的哲学家们有过无数的探讨。其中道家的生死哲学，以其丰富的理论内容，深刻的思想内涵而彰显于世，成为中国生死哲学的重要组成部分。其中庄子作为道家的集大成者，吸收了老子有关道与生死的思想，建立起较为系统全面的生死观，其对生死独到而精辟的见解可谓影响深远，具有很大的研究价值。 一、庄子生死观的提出 要了解庄子的生死观，首先要了解庄子的“道”。“道”是老庄哲学体系的核心，作为形而上的存在，是宇宙的本源。老子曾说“有物混成，先天地生”，就是指“道”先于天地而存在，万物都是由“道”派生的。庄子继承和发展了老子关于“道”的理论，他认为“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自亘，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地。”同老子一样，庄子也把“道”作为宇宙的本源，它无形无象，先于天地生，万物由“道”生成又受其制约。“道”在本质上便包含着将生命融入宇宙的意味，这是道家对生命进行形而上的思考得到的智慧结晶。 庄子的生死观，是建立在“道”的“有”、“无”理论之上的。老子曾说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”、“万物生于有，有生于无”。在庄子看来，人和宇宙中的万物一样都是来源于“道”的，人由“道”产生，死后又回归于“道”，在“道”中化为无，而“无”又是“有”的开始，“无”再经过“道”又转化成了“有”，这一过程不断流转，人的生死实质上就是“道”的有无转化。 老庄之道，既有联系，也有区别。老子站在宏观的高度讲“道”，把自然界的法则运用到人类社会，倡导人与自然共生。而庄子则更侧重于对个人人生价值的探讨，关注人生的终极意义，下面将进行详细分析。 二、对庄子生死观的解读 1、庄子对生死的基本态度：重生贵生；苦生乐死 在老庄所处的时代，中国人基本上形成了“重生恶死”的生死观。一方面对生充满了渴望与留恋，不少帝王将相甚至苦苦追寻长生不死之术；另一方面因对死亡的无知而感到厌恶与恐惧。对这种生死观，庄子既有认同，也有否定。首先，庄子“重生贵生”，这不是简单的对生命长度的追求，而是肯定个体生命的存在价值。在庄子那里，个体生命的存在得到了充分的认同与肯定。“能尊生者，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。”（《让王》）真正尊重生命的人，不会因为贫富而伤身累形。从肯定生命价值的立场出发，庄子坚决反对“丧己于物”、“先性于俗”（《缮性》）和“以人灭天”、“以故灭命”、“以得殉名”（《秋水》）等损害

先秦诸子哲学

往链点点通共享资源，了解更多请登录https://www.docsj.com/doc/939256310.html, 先秦诸子哲学：论析中国文化的源头活水 一般来说，人们称秦统一中国之前的哲学为先秦哲学。公元前221年秦王朝建立了统一的多民族的中央集权制的封建国家，基本完成了由奴隶制向封建制的过渡。在这个漫长的历史时期中，哲学思维从原始时代人们对精神和自然界关系问题的两种自发的对立倾向，经过殷周奴隶社会的天命神权论和早期阴阳、五行观念，发展到春秋战国时代的诸子百家之学，在剧烈的社会变动中形成了反映各阶级、阶层利益的各种对立的哲学体系和哲学派别。它们之间互相辩难，百家争鸣，成为中国哲学思想发展史上第一个辉煌时代。 春秋战国时期是中国文明的开拓、创新时代。当时，礼崩乐坏，天下大乱，诸侯争霸，列国交兵，忧国忧民的学者们有感于时局之不稳，纷纷提出自己的救世主张。他们或周游列国、献计献策，或退隐林下、聚徒讲学，或独善其身、著书立说。一时间，学派峰起，百家争鸣。特别是儒、道、墨、法、阴阳等学派系统地提出了自己的哲学思想和社会政治主张。这是中国古代一次思想大解放、大飞跃，一批哲人迸发出的原创性精神智慧，在中国文化史、东亚文化史乃至世界文化史上谱写了光辉灿烂的篇章。 《史记·太史公自序第七十》有载易大传:“天下一致而百虑，同归而殊途。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏;然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从;然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循;然其疆本节用，不可废也。法家严而少恩;然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真;然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一.动合无形.赡足万物。其为术也.因阴阳之大顺.采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然，以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至龄大道之要，去健羡，细聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。 夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。 夫儒者以六为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而

《庄子》简体横排,庄子内篇、外篇、杂篇全文33篇,分章节,加书签

庄子 作者：（战国）庄子 目录 逍遥游回目录 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，

去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！ 汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” 肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！” 宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用

中国哲学中的和谐思想

中华传统文化的和谐思想 赵馥洁 和谐是中国哲学的重要内容，是中华传统文化的基本精神，继承和弘扬这种和谐精神对当今构建社会主义和谐社会具有重大意义。 所谓“和”，就是事物各种不同的要素相互协调、相互适应、相互平衡，从而共处于一个统一体中的状态。在中国哲学中“和”与“同”、“和”与“争”是相反的概念，而“和”与“中”是相通的概念。（1）“和”是多样性的协调，而“同”是单一性的重复。（2）“和”是多因素的协调，而“争”是多因素矛盾冲突的无序状态。所以儒家崇和非争。（3）“中”是实现“和”的条件，“和”是各因素处于“中”的结果。所以儒家主张“致中和”。《中庸》说“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。 一．中国哲学和谐思想的形成 中国哲学和谐思想的形成于春秋时期。 1.公元前六世纪的西周末年，曾经有两次关于“和”与“同”的讨论。一次是周太史史伯对郑桓公的谈话，一次是齐国大夫晏婴与齐侯的对话。据《国语.郑语》载史伯对郑桓公说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。……声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲（讨论）。王（指周幽王）将弃是类（指“和”）也而与剸同，天夺之明，欲无蔽，得乎？”据《左传.昭公二十年》载齐侯与晏子的“和同之辨”。齐侯问“和与同异乎？”晏子曰：“异。和如羹焉，水火醯（xi.醋）醢（hai.肉醤）盐梅以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以洩其过，君子食之，以平其心。君臣亦然。

君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否，是以政平而不干。……（而同）若以水济水，谁能食之；若琴瑟之专一，谁能听之。同之不可也如此！”这两次“和”“同”之辨，都深刻地阐发了“和”“同”的不同含义，明确提出了“和实生物，同则不继”哲学观点，确立了“取和去同”的价值主张，并运用这一哲学思想论证了“尚和”的治世原则。 2.孔夫子明确论述了和的重大意义,提出来了：“君子和而不同，小人同而不和。”(《论语.子路》) 有若说:“礼之用,和为贵,先王之道斯为美。”(《论语·学而》) 二. 中国哲学和谐思想的内涵 中国哲学认为宇宙是一个整体、一团和气、一片生机。其中和谐观念是核心。包括： （一）宇宙和谐观。中国哲学认为宇宙是至高无上的大和谐。《周易彖辞》：“乾道变化，名正性命，保合太和乃利贞，首出庶物，万国咸宁。”《庄子.天运》：“太和万物。”张载：《正蒙.太和篇》：“太和所谓道”，指宇宙本体的和谐状态。王夫之在《张子正蒙注》中说：“太和，和之至池。道者，天地人物之通理，即所谓太极也。……未有形器之先，本无不和；既有后，其和不失。是谓太和。” （二）自然和谐观。中国哲学认为自然万物处于一种和谐的关系和状态之中，和谐是自然生存发展的根本法则。《老子》：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《中庸》说“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。《荀子.天论》：“阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其义以成。”《吕氏春秋.贵公》：“阴阳之和，不长一类，甘露时雨，不私一

谈论庄子哲学思想

谈论庄子哲学思想 在先秦诸子中,庄子是一位个性鲜明、独具特色的思想家。他决然不与宋君合作的态度，他在妻子去世后“鼓盆而歌”异乎常人的举动，充分显示了他特立独行的性格和超越凡俗的精神境界。在他看来，不仅一般的生活是无聊的，即使南面为君或一人之下万人之上的宰相及各级官吏，其生活也是无聊的，对超越生死超越时空的自由精神境界的追求才是他的最高理想。在本文中，笔者试就庄子追求生命自由的哲学特质作粗浅分析。 一、追求生命自由的最基本的范畴 “道”是《庄子》中的基本概念，是追求生命自由的最基本的范畴。《庄子》基本继承了《老子》中“道”的思想，庄子说：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”①老子的道重客观的意义，庄子的道从主体上升为一种宇宙的精神。庄子把道和人紧密结合，使道成为人生所要达到的最高境界。庄子认为，道是世界万物的本源，宇宙万物运动的法则，“道”是无形相的，在时空上是无生灭的。“道”的特点，具有绝对性，创造性，永存性，普遍性，无为性。“道”的存在是无条件的，“夫道，有情有信，无为无形”，“无为”形容道的幽隐寂静，“无形”形容道的超乎名相。道虽然幽隐寂静，却在作用上可取得信验（“有信”）所以具有绝对性；道具有创造性，“神鬼神地，生天生地”，在品位上与时秩上都先于天地鬼神，是产生万物的最后根源，也是一切存在的始源；道“自古以固存”，“先天地生而不为久，长出上古而不为老”，在时间和空间上是无限的，故具有永存性；“道”遍及六合四方，“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深”，又具有普遍性；“道”还具有无为性，道无为而万物自化，“杀生者不死，彼为本末非本末，彼为积散非积散。生生者不生”②，万物常因特殊的际遇而兴起而消失，道运作万物而自身却永不消失。庄子详细地阐述“道”，向世人宣告自已体悟的宇宙观，这也正是他追求生命自由的逍游境界的思想基础，要达到生命的绝对自由，就必须深刻体悟“道”这个基本的范畴。 二、追求生命自由的理想手段 在庄子看来，人生最高的境界就是道的境界。如何扩大人的内在生命，便是庄子所关注的问题。人被生存的环境所蔽，为知见所囿，形成锁闭的心灵。庄子所关心的，不在于生理我的满足，不在于家庭我的实现，也不在于社会我的完成，而在于体现宇宙我的理想。“天地与我并生，万物与我为一”，便是宇宙我的体现。宇宙我的体现，有赖于超越精神的展现。超越的意义，在于扬弃与提升，扬弃俗世的价值，而提升到更高更辽阔的精神领域中。“不从事于务”，即扬弃利禄、名位，权势，毁誉之俗世活动。“游乎尘垢之外”、“游乎四海之外”、“出六极之外”，心灵活动超出于物质世界形相之拘限，冲破现实的藩篱而精神上达。真正的自由是“无待”的，它不依赖于任何条件。那么怎样才能做无待呢?那就是“心斋”与“坐忘”。“心斋”，庄子解释为“若一志，无听之于耳而听之于心，无听之于心而听之于气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”③。“虚”即虚无，指无执无为的心境而言。“心斋”作为方法，是一个“致虚”、“守静”的过程，亦即去执去为过程，其要旨是“一志”和“唯道集虚”。“一志”者，义为专一心灵，神不外驰，不为外物所动。这一过程同时是“唯道集虚”的过程。道之性为虚，冲虚自然。人要“体道”，心灵也要冲虚自然。这一虚静之心是需要不断地化欲，

论庄子的哲学是美学

论庄子的哲学是美学

姓名：000 专业：00000 学号：00000 班级：000 这篇文章的题目是“论庄子的哲学是美学”，那么我们首先应该了解什么是美学，而美学就是以审美经验为中心研究美和艺术的科学。而且庄子的美学思想是与其人生哲学观紧密联系在一起的。庄子作为道家学派的杰出代表，其美学思想是建立在以“道”为生命本源的一种指向对个体生命进行终极关怀的美学。通过对“道”的体悟，庄子将自己对审美境界的体认与追求融入到了自然本真的自由心灵状态的描绘中，从而在其哲学思想的基础上孕育了深刻的美学思想。

首先，庄子继承了老子“道法自然”的观点,把自然视为审美的最高境界。庄子认为,美的本源在于大美不言、自然本性,自然之美在于事物朴素、率真的情态。庄子对美的论述,突出了个体的存在,重视人或物的个性,认为任何事物只要依于天性、率性纯朴便是美的。“既雕既琢,复归于朴”(《庄子?山木》),当人们在喧嚣的世界游走奔波,劳心劳力,蓦然而返,会发现生命本初的纯真与安然才是最美的境界。所以庄子说:“静而圣,动而王,无为也而尊,朴素而天下莫能与之争美。”(《庄子?天道》) “真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。故强哭者虽悲不哀,强怒者虽严不威,强亲者虽笑不和。真悲无声而哀,真怒未发而威,真亲未笑而和。真在内者,神动于外,是所以贵真也。”(《庄子?渔父》)这里的“真”在相当程度上是一个与“道”、“自然”同义的概念。它也是一种至美的境界。无饰无伪,不拘于俗,是人的自然本性;任何矫饰和伪装,都是伤害人的自然本性的,也就是损害生命之真的。真情的自然流露才能打动人,只有“法天贵真”、“不以心捐道、不以人助天”,才能使人的个性得到充分的发展。只有这样,人的生命才不是矫饰的,而是真的,也是美的。总之,庄子认为,美的本源在于自然本性,自然之美在于事物朴素、率真的情态。人们要保有这种美,一方面应该尊重物性,使万物顺其自然天性,不以人害物。另一方面要保持自己的本真,率性自然。 其次，《庄子》“大美不言”，亦是“返璞归真”之美，《庄子》庖丁解牛这一则寓言，称庖丁为文惠君解牛，技术臻于圆熟，使得“方今之时，臣以神遇不以目视，官知止而神欲行”。庖丁的一把解剖刀

八年级语文下册：21 《庄子》二则 同步训练

21 《庄子》二则 同步训练 基础知识 1．给下列加点的字注音。(6分) 鲲．( ) 徙．( ) 抟． ( ) 邪．( ) 濠．梁( ) 鲦． 鱼( ) 2．重点词语解释。(12分) (1)怒．而飞( ) (2)其翼若垂．天之云( ) (3)《齐谐》者，志．怪者也( ) (4)抟．扶摇而上者九万里( ) (5)去．以六月息．者( ) (6)野马．．也，尘埃也，生物之以息相吹也( ) (7)天之苍苍，其．色正邪( ) (8)亦若是则已．矣( ) (9)是．鱼之乐也( ) (10)子非鱼，安．知鱼之乐 ( ) (11)子之不知鱼之乐，全．矣( ) (12)请循．其本．( ) 3．通假字。(1分) 北冥有鱼( ) 4．一词多义。(8分) (1)之????? 鹏之．背，不知其几千里也（ ）鹏之． 徙于南冥也（ ）既已知吾知之．而问我（ ） (2)其????? 其．名为鹏（ ）其． 正色邪？其远而无所至极邪（ ）其．视下也（ ） (3)固 ?????固．不知子（ ） 子固．非鱼也（ ） 5．古今异义。(12分) (1)怒．而飞 怒?????古义：________________今义：______________ (2)海运．．则将徙于南冥 海运?????古义：________________ 今义：__________________

(3)去以六月息．者也 息? ????古义：___________今义：_______________ (4)野马．．也 野马? ????古义：_______________________________今义：__________________________________ (5)亦若是．则已矣 是? ????古义：_____________今义：_____________________ (6)安．知鱼之乐 安? ????古义：__________________今义：_________________ 6．重点句子翻译。(12分) (1)怒而飞，其翼若垂天之云。 (2)抟扶摇而上者九万里。 (3)野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。 (4)天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？ (5)子非鱼，安知鱼之乐？ (6)既已知吾知之而问我，我知之濠上也。 7．作家作品。(6分) 庄子(约前369－前286)，名_____， ________(朝代)宋国蒙(在现在河南商丘东北)人。哲学家，__________学派代表人物，与老子并称“__________”。庄子对待生活的态度是一切顺应自然，在政治上主张_______________。庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，具有_______________风格。《庄子》今存33篇，其中内篇7，外篇15，杂篇11。 阅读理解 一、课内阅读 阅读《北冥有鱼》，回答问题。 8．对下列句中加点词语的解释，正确的一项是( )(3分) A ．怒． 而飞，其翼若垂天之云(愤怒) B ．北冥有鱼，其名． 为鲲(命名) C ．是． 鸟也，海运则将徙于南冥(表判断) D ．齐谐者，志． 怪者也(记载) 9．下列句子中加点的词语意义和用法，理解不正确的一项是( )(3分) A ．鹏之． 徙于南冥也 放在定语和中心词之间，相当于“的” B ．抟扶摇．．． 而上者九万里 形容迅速往上升 C ．野马．． 也，尘埃也 游动的雾气