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中国本土化情结的研究

第28卷第1期2018年1月

安黴冶金科技职业学院学报

Journal of Anhui Vocational College of Metallurgy and Technology

Vol.28.No.1

Jan.2018中国本土化情结的研究

陶叶娟

(南京师范大学江苏南京210009)

手商要：采用了综述的方法对情结现有研究进行了理论综述，包括中西方对于情结的研究背景和来源。西方以荣格为代表的情结心理学是对情结最早的理论研究，更多的注重情结的伤痛经历，是潜意识中的一种错综复杂的心境，多伴随着消极的情绪；而中国本土的情结研究，从文化心理学角度被理解为一种深藏在心底的感情，是人们对于情感结点的一种追求、趋从和崇拜，阐述了对恋家情结，恋权情结，大同情结等的研究。

关键词 :情结；中国文化心理学；中西方研究

中图分类号：B849:G03 文献标识码：A文章编号采672 -9994(2018)01 -0102 -04

在中国文化的背景下，对于中国文化心理学的研究越来越受到心理学学家的关注，其中情结的研究在中西方都有着不同的追溯，西方对于情结的定义比我国本土要早，中国的研究更多的在文学作品上的研究，近些年随着中国文化心理学的发展，对于情结的研究不仅从理论分析中有了新的进展而且也有了实证研究的积累。西方的情结心理学从荣格的分析心理学中来追溯，而中国本土的心理学则从文化心理学的方面来研究。西方人研究情结更多地注重的是关于情结的伤痛经历，是在潜意识里的一种错综复杂的心境，多伴随着消极的情绪，但是对于情结消极的影响的渊源在中国的背景下似乎并不是很适用，人们更多地是把情结看成人与人之间的联系，而在中国背景下的人与人之间的联系多体现一些人情味，所以更多的是偏向于一种积极情绪，情结被理解为一种深藏在心底的感情，是人们对于一种情感的结点的一种追求，趋从和崇拜。在中国从来不缺少人研究情感，对情感的研究多在文学作品和诗词歌赋当中，有着中国独特的文化背景，但是情结是一种追根溯源的情感，是一种和经历的事情相联系的情感，通过研究希望能够找到中国文化下人们共有的情感联系并加以分析，这也是中国文化的一部分，我们可以当做文化来研究也可以当做心理来研究。

收稿日期采01-12-26

作者简介：陶叶娟（1992-),女，南京师范大学,硕士。1情结的渊源和内涵

在西方精神分析中，荣格曾说:“情结这东西，……是一种经常藏匿的，以特定的情调或痛苦的情调为特征的心理内容聚合物”（荣格，1991，P.49)西方心理学家认为情结是藏匿于潜意识中的一种痛苦的情感体验。荣格是通过联想实验得出“情结”的概念，将其指代由个人某些隐私事件所引起的思想和情感的群集（刘立国，2008，. 11)。情结往往起源于一种创伤或类似情感打击的事情，这使得心理出现了某种程度上的分裂。作为心理的裂片，情结多有潜意识的内涵，因此具有自主性。荣格认为，核心要素主要由两种成分所组成：第一是由经验所决定，并同环境有因果关系的因素；第二是个人性格所固有，并由个人意向所决定的因素”。从这个意义上说，情结更多地反映了精神生活的焦点或节点（刘立国，2008，.12)。

2中西方对于“情结”的研究分析与比较在心理学的研究中，“情结”一词是源自于荣

格的分析心理学，是精神分析学派的一个重要的概念，多与有关的研究都是在追

个人价值取向的背景下进行的。在中国，情结的研究还是多半集中在“恋家”“恋乡”“恋权”等将内心感受放在一个现实背景下的研究。

2.1关于西方心理学中情结的来源

在心理学领域，弗洛伊德发现了一种情结，就

泰禾广州院子一页纸价值点3

泰禾广州院子一、项目概况泰禾集团是一家在地产、金融、文化等领域多元产业发展的大型知名上市公司,21年来，泰禾集团坚持“文化筑居中国”的品牌理念，成为中式院墅的开创者和引领者，也是亚洲十大豪宅缔造者，22城44院，泰禾的每一个院子都是所在城市的标杆之作！广州院子是泰禾进军广州首作项目，项目占地1000亩，建筑面积183万平米，相当于造一座城，是广州近5年规模最大的一个项目，也是泰禾21年来规模最大、综合地段非常优异的一个项目，布局于广州东部新城万亿大湾区。八大生活配套、省级名校教育，千亩低密墅区，颠覆创新，回归骨子里的院子情结。二、五大必买价值点 1、超级品牌，品质保证：泰禾集团，中国院落别墅领导者，唯一一个具有超强产品ip的品牌开发商。泰禾TOP系——院子产品，唯一获得“10大专利营造工法”，旗下“中国院子”，四度荣获“亚洲十大超级豪宅”，六获中国十大超级豪宅。 2、极致区位，湾区核心 ●广州东进：广州新东站+第二机场，国家级规划利好。 ●千亿产业集群，总部经济助力湾区升级：千亿级电子信息科技产业集群、千亿级汽

车产业集群、千亿级金融科技产业集群。 ●四大一线城市中不限购板块，上车一线城市最后机会。 ●广州东罕见5A级景区腹地，物华天宝山水大城，唯稀为贵。 3、爆款产品，广州唯一 ●湾区改善王牌：建筑面积约130㎡，实得面积约280㎡起，5房3厅一座院。 ●独门独户，私家庭院，私家电梯，当代官式门第，中式坊巷院落，新中式国宅典范。 ●广州唯一奢装院子：3000元/㎡装标，独立电梯入户，新中式艺术风格精装，奢装国院范本。 4、完善配套，一生之城 ●教育中心：绝版双轨教育，广州东第一教育IP直通清华、哈佛。 ——国内：公立幼儿园，九年制公立学校（小学到初中），拟引进省级学校。 ——国外：裕达隆IB国际学校，广州老牌贵族学校之一，与国际名校接轨。 ●交通中心：社区楼巴+区域公交首末站 ●健康中心：泰禾家庭医生服务站+社区卫生服务中心 ●商业中心：泰禾里新中式商业街区，涵盖泰禾影城、大有码头生鲜超市、泰禾教育等。 ●运动中心：约1.5公里森林超级跑道、1个露天游泳池、1个足球场、2个网球场、 3个篮球场、4个羽毛球场。 ●社交中心：约30000㎡中央大草坪、约3000㎡泰禾会馆、城市会客厅、高层泛会所。 ●文化中心：约1200㎡长者学堂、约600㎡泰禾书院、静心堂。 ●生态中心：约33000㎡儿童艺术公园、约20000㎡森林生态公园 5、全明星尊贵服务阵容：金钥匙物管、国旗班退伍军人、国际航空空乘泰禾广州院子广州东部首席改善大盘即将开盘，敬请期待！

乡土情结

有了土地，便有了庄稼，有了庄稼便有了安心的生活，有了生活便有了文明的传承，人类文明的火种就这样采自农耕的瞬间。作为一个有着优秀农业传统的国家，土地情节深深地扎在中国人的心灵之中。在农耕文明中，”稳定””和谐”一类的词占据核心地位。人们遵循着人与自然的契约，期翼着自然给与丰收的回报，这种原生态的关于农业的心理，引伸到了社会就成就了中国社会讲究好人与人之间的关系的特点。“孝”是在家庭里纵向处理父子之间的关系，以稳定一个家庭的关系；忠是国家系统里的孝,以稳定一个国家的系统；而礼悌则是在社会关系中，在朋友，亲戚，陌生人之间讲究礼仪，讲究礼数，最终这样的经纬纵横实现了整个中国的稳定。探究中国人的乡土情结；思考中国人植根厚土的乡土意识。 “为什么我的眼里常含泪水，因为我对着土地爱得深沉。”故土情结 “月是故乡明，人是故乡亲，甜不甜，家乡水，亲不亲，故乡人。”“一方水土养一方人。” 误认为守着一亩三分地的小农意识。其实我们的乡土情结节是对单纯美好的固守与依恋。所谓乡就是有家，有爱，有责任的地方。 1.谈谈对“孝是基本”的理解恋乡我的父亲母亲 1.主要内容：浪漫的爱情故事 2．人物：母亲，美人：招娣父亲，老师：骆长余自由恋爱乡土习俗简单诚挚（------坚韧幸福快乐舒服）（不像现代社会那么复杂，要看家产，有没有车，房，有占有，征服等心理）（在简单，朴实，有责任的世界里，爱情的萌发只需是好感，有一见钟情的事发生，而又能爱得深沉，爱得诚挚，爱得幸福）（一听就是四十年）母亲形成爱，付出爱父亲接受爱考验爱先生被打成右派青花瓷大腕碎和煎饺掉守村口爱坚韧讲述了爱情，家庭，责任等，为我们如今这个浮躁社会所逐渐失去与淡忘的最宝贵的东西，他唤醒了我们心底最真的情感，于是，感动成为对这部影片最恳切的评价。爱的执着得到了美满的团圆“守在他身边，一守就是四十年” 质朴且执着的爱。一个男人对于家与学校的责任，骆先生自编的识字歌：“人生在世要有志气，读书识字，多长见识”，吸引了招娣，勾起了这个乡亲姑娘对未知文明的向往，从而也成为了爱情的催化剂，而骆先生对于招娣的爱，我们还可以将其引申到他对于乡土的热爱，他本不是村里的人，他从城里来，可他盖学校，教书，吃派饭，送学生回家，这里本不是他的故乡，可因为招娣，因为学生们，因为对这份土地的热爱，他又回到了村里，和招娣朝夕相守，教书育人，可以说他已然把这里当作了自己的故乡，把自己深深扎根在这里，我们为爱震撼，更为父亲的责任与奉献而鼓掌诗意的浪漫，抒情单纯的手法表现了一个带着乡土气息的爱情故事，整个片子对过去的岁月进行了色彩斑斓，诗情画意的描绘再加上作曲家三宝那优美动人的主旋律流淌在其中，给了这部影片一份浓厚的怀旧情绪山峦白雪读书声是中国人对乡土生活的记忆，依恋和切盼。有责任，所以稳定，和谐那山那人那狗湘西乡邮员忠狗继任者唯一的儿子人与神的差别不在相貌而在思想和行动，人们认为神做过的事和希望神做过的事，都不是我们这些肉身的人能够做到的，而父亲就是这样的一个神，他把青春献给了他的邮路，把满腔的爱献给了大山，他已经成了守护大山的山神。儿子接过的不是邮包，而是父亲未完成

发展心理学研究的中国化

发展心理学研究的中国化 2013级8班邱潇迪朱智贤多次提出了发展心理学研究的中国化问题。早在1978年，他就指出“中国的儿童与青少年及其在教育中的种种心理现象有自己的特点，这些特点，表现在教育实践中，需要我们深入研究下去”。他指出，坚持在实践中，特别是再教育实践中研究发展心理学，这是我国心理学前进道路上的主要方向。他反对脱离实际的为研究而研究的风气，主张研究中国人从出生到成熟心理发展特点及其规律。他说：“中国儿童与青少年，与外国的儿童与青少年有共同的心理特点，即存在着普遍性，又有其不同的特点，即具有其特殊性，这是更重要的。只有我们拿出中国儿童与青少年心理发展的特点来，才能在国际心理学界有发言权。”因此，他致力于领导“中国儿童与青少年心理发展特点及教育”的课题，克服了许多困难，填补了多项空白。他主张将发展心理学的基础理论与应用结合起来研究，也就是说，它不仅提倡再教育实践中研究发展心理学，而且积极建议搞教育实验，主张再教育实践中培养儿童与青少年的智力和人格。第一，明确我国心理学研究与国外的差距，艰苦奋斗，尽快缩小这种差距。于1978年以来，林崇德教授与朱智贤教授一直提倡：我们既不能全盘西化，又不能照抄苏俄，正确的途径应该做到摄取、选择、中国化。近年来我们高兴的看到，我们台湾不少心理学家也持同样的观点。20世纪90年代以后，中国心理学，发展心理学既强调与国际接轨，更注重自主创新。对待国外的心理学资料，必须重视，应当摄取其中的营养，用以发展自身。我们要承认，我国发展心理学的研究与外国相比是存在差距的，主要表现在研究课题、研究方法学、具体研究方法和研究手段、工具四个方面。但是，任何国家的心理学都带有一种地区性的文化特色，都含有它的特殊因素。因此，外国发展心理学资料，绝非都是我们摄取的对象。在摄取外国的要素时，决不能全盘的照搬，而是要适当的加以选择。所谓选择，意在批判的吸收。批判地吸收各国的心理学或心理学派的思想是心理学发展中的常事。霍尔对普莱尔，皮亚杰对鲍德温，乃至现代认知心理学对行为主义和格式

本土心理学研究与心理学本土化的反思

本土心理学研究与心理学本土化的反思作者：刘金梅作者单位：西北师范大学教育学院心理系,甘肃兰州,730000 刊名：和田师范专科学校学报英文刊名：JOURNAL OF HOTAN TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)：2008，28(6) 引用次数：0次参考文献(7条) 1.周宁本土心理学与心理学本土化问题[期刊论文]-西北师范大学学报 2001 2.贾祥林.叶浩生心理学本土化研究若干问题之思考 2001 3.曹亚杰对心理学中国化的几点思考[期刊论文]-安阳师范学院学报 2006 4.杨国枢中国人的心理与行为 2004 5.周宁本土心理学的科学观反思[期刊论文]-学术探索 2002 6.周丽芳对心理学中国化问题的思考[期刊论文]-淮南工业学院学报 2001 7.刘淳松心理学中国化:背景与现实[期刊论文]-云梦学刊 2001 相似文献(10条) 1.期刊论文张碧云关于心理学本土化的几个问题-咸宁学院学报2007,27(5) 心理学的本土化是心理学学科发展的必然.目前,中国心理学的本土化虽然取得了一些成绩,但在概念体系的构建、原创性研究的开展、人文性取向的重视等方面存在明显不足.因此,实现心理学的真正本土化任重而道远.重视本土文化研究,有批判地吸收国外心理学的先进成果和其它文化的精华,注重理论探讨与解决实际问题相结合及采用多样化的研究方法,是实现心理学本土化的有效途径. 2.期刊论文毛丹对心理学本土化"本土性契合"问题的思考-心理学探新2004,24(4) 心理学本土化是一个方兴未艾的话题,本文重点讨论了杨国枢提出的心理学本土化的"本土性契合"判准的含义,并举出两个引例对此一判准进行说明和解释,最后提出了对心理学本土化及"本土性契合"的几点思考,指出心理学本土化应该研究不断运动变化的人们的思维和行为模式,并对心理学本土化研究的具体方向和途径提出了看法. 3.期刊论文高小燕.随明明从《老子》心理学研究成果看中国心理学本土化途径-科教文汇2008,""(29) 中国心理学本土化研究从起步开始就一直在进行不懈的努力并取得了累累硕果.从<老子>等中国古代心理学思想的研究取得的成果也可见一斑. 4.期刊论文白雪苹.王燕.BAI Xue-ping.WANG Yan心理学本土化的文化导向-河北理工大学学报(社会科学版) 2008,8(4) 心理学的产生和发展都离不开现时代的文化背景,心理学本土化更是受到文化的重大影响,本文针对文化对心理学本土化的导向作用提出自己的看法,心理学本土化的未来发展必然从文化现实性出发,从先前的独白式的研究到现时代的对话式的研究. 5.期刊论文柳友荣梁漱溟与心理学本土化-巢湖学院学报2004,6(6) 本文从全面评价梁漱溟先生、促进对中国心理学史薄弱环节的研究、推动心理学本土化三个方面确立了作为20世纪新儒家代表人物梁漱溟在本土心理学中的地位;揭示梁漱溟 "从心性论到心理学"的本土心理学研究进程;阐释了他对心理学本土化的杰出贡献. 6.期刊论文程刚魅力与困惑:心理学本土化追求的两难处境-沈阳师范大学学报(社会科学版)2002,26(5) 心理学本土化是心理学界当前普遍关心的一个问题.这个问题既充满魅力又令人困惑.其魅力在于标新立异的学术取向和对正统心理学的反叛,对于东方国家来说,还有提升本土文化地位、调节民族心态的积极意叉.其困惑则主要表现为冲淡心理学的科学性、贬损实证方法的价值、妨碍心理学人才的合理知识结构的形成等诸多方面. 7.期刊论文黄光国全球化与本土化:论心理学本土化的意涵-阴山学刊(社会科学版)2010,23(1) 台湾华人本土心理学运动发展过程中所发生的各项争议的内容,和世界其他地区之本土化运动所遭遇的困境是十分类似的.非西方社会中的本土心理学者要想达成建立全球心理学或普世心理学的目标,必须将反殖民主义的心态,调整成为后殖民主义,将相对主义的哲学默认转换成为普世主义,充分吸纳西方学术传统既有的研究成果,采用多元典范的研究取向,针对普世性心智的运作机制,建构假设可适用于各个不同文化的形式性理论,同时用它来分析某一特定文化中人们所独有的心态,再以之作为参考架构,从事实征研究. 8.期刊论文贾林祥.叶浩生心理学本土化研究若干问题之思考-陕西师范大学学报(哲学社会科学版)2001,30(3) 心理学的本土化与本土化是两个内涵不同的概念范畴.本土化是达至本土心理学的必要途径和环节,心理学的本土化最终体现为本土心理学.中国本土心理学的本土化研究只有处理好与传统文化、西方心理学等的关系才能真正建立起一种关于中国人、通过中国人、为了中国人的心理学知识体系并进一步为心理学的全球化积累索材. 9.期刊论文葛鲁嘉.GE Lu-jia心理学中国化的学术演进与目标-陕西师范大学学报（哲学社会科学版） 2007,36(4) 心理学的中国化是指中国心理学发展的本土化.中国本土文化中并没有产生出现代的科学心理学,而是从西方文化中引入的.中国现代科学心理学的发展经历了非常曲折的过程,这主要体现为三次大的模仿、复制和跟随,三次大的批判、转折和重建.可以把中国心理学发展的本土化历程分为三个阶段.心理学本土化的热点与难题包括科学观的问题、本土契合问题、文化转向问题、多元文化问题、方法论的问题、全球化的问题、原始创新问题.心理学本土化的演变与趋势涉及不同文化中的本土心理学、本土心理学的隔绝与交流、心理学的文化与社会资源、心理学发展的传统与更新、心理学演变的分裂与

别墅法式庭院设计

庭院是园林发展历史上特殊的个人居住空间，庭院生活也是人们一直追寻和向往的自由情结、而作为现代庭院中重要的设计元素，植物是展现景观和塑造空间的非常重要的手段-通过对庭院植物设计原则的分析，提出协调性、因地制宜、功能性、私密性、趣味性等设计原则，并通过案例应用研究，探寻利用植物设计创造宜居的庭院空间的最佳方式。庭院“庭院” 私密的居住空间概念庭院，通常指的是建筑物前后左右或被建筑物包围的场地、而在英国“庭院”被称为Courtyard(建筑范畴)或Garden(花园)、Garden在历史上被认为是在较小或有限面积内供植物牛长的地为一，四周常有围栏，并可供居住到了现代，Garden这个字的意义更为广泛，并含有商业性质、过去所称的Garden，现常称为“家庭花园”(Home Gar- d en)、一般情况下人们真正的想法是使它成为一个“家”、一个愉快的地为一，使其个人或家庭得到满足。中国古代先哲们很早就提出了“天人合一”的思想、围绕着人与自然这个永恒的主题，我们的祖先融人了太多的诗情画意，变换出无数或简练或丰富的建筑空间，庭院牛活对中国人来说，是一份难以害舍的情感，是一种缭绕心间的牵挂，是那种夕阳西下时在充满落日余辉的院子里大人谈天、孩子嬉笑的牛活渴望、在西为一，精心设计的庭院总是被誉为人间的伊甸园; 而在东为一，庭院则每每投射出“桃花源”的影子、寻找家园，是人类永恒的主题和不懈的追求这家园，需要一个专属的自家庭院-庭院，追求的正是一片不被打扰的天地，是一家人安享天伦、释放个性的所在，是温馨的家庭牛活故事发牛的最好舞台，是孩子童年最美好的回忆! 现代庭院“宅中有园，园中有屋，屋中有院，院中有树，树上见天，天中有月不亦快哉!”林语堂笔下的闲雅富贵院落，在喧嚣的现代都市，似乎相去久远难觅踪影、找回院落牛活，是现代人的情结，也是城市的需要，在现代的居住空间

从《归去来兮辞》看中国文人的归隐情结

从《归去来兮辞》看中国文人的归隐情结仕与隐是中国士人生命的两大主题。读书是为了进仕，但同时总有些孤高的文人或主动或被动地选择逃离官场。伯夷叔齐、许由巢父、嵇康阮籍、王维孟浩然、袁枚黄宗羲……每个时代都可以见到隐士那飘逸的身影，可以感受到他们挥之不去的归隐情结。东晋陶渊明堪称隐者之范，其《归去来兮辞》是他和黑暗官场彻底决裂的宣言书，文中处处充溢着隐者甚至非隐文人的这种特殊感情。一、不事权贵，憎恶官场。陶渊明29岁开始入仕，此后13个年头，时官时隐，作官4次，总计不过四五年。最后一次因不愿为五斗米折腰辞去只当了83天的彭泽县令一职，从此不再出仕。本文即写于此间。他认为做官使自己“心为形役”，是迷失自我的错误行为，因而不免“惆怅而独悲”，对此深深地自悔和自责。不事权贵，憎恶官场，是清高文人身上的共同特质，也是促使他们归隐的主要原因。从拒绝接受帝位的许由到甘愿像乌龟一样曳尾于涂中的庄周，从宁被烧死也不出山的介

之推到拒绝光武帝而垂钓富春江的严子陵，从不愿摧眉折腰事权贵的李白到与荐己入京的官员爽约的孟浩然……这一切无不标示一些文人与权贵对立，与官场游离的姿态。二、乐悦琴书，娱性诗酒陶渊明归隐之后，“乐琴书以消忧”，音乐销尽他千般烦恼，“好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食”（《五柳先生传》），自己所好，自有乐趣。闲暇之余，“临清流而赋诗”，诗文中流淌着他舒畅欢愉之情；“有酒盈樽”，十分满足，“引壶觞以自酌”，异常畅快。值得一提的是，酒之于渊明犹如酒之于李白，渊明本性嗜酒，生活中离不开酒，“有疑陶渊明诗，篇篇有酒”（《〈陶渊明集〉序》）。琴棋书画，诗文美酒是文人生活的重要组成部分，文人因读书而有士人之称，因会吟诗作画而千古留名，以弹琴下棋来陶冶性情，更是借酒给单调的读书生涯带来不羁飘逸的情怀；而惟有心无旁骛的隐者才真正让这些东西发挥到极致。三、躬耕田园，纵情山水 “农人告余以春及，将有事于西畴”，可见陶潜不是个

思乡——中国人的乡土情结2

思乡——中国人的乡土情结摘要：思乡是一个中国人的永恒的话题。从古至今，无论男女，家总是他们盼望归去的港湾，思乡是他们不老的情结。正是这样的情结成为中国历代文人重要的创作题材，并以各种方式，从各种角度加以显现。关键词：思乡；游子；家；乡愁。床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。（唐李白）这首诗可谓妇孺皆知。中国人从孩提时代起就会背诵它，孩子虽不解思乡之苦，但优美的音韵让人朗朗上口，无意识之中就背下来了。长大后，背起书包，离开家，才渐渐品尝到想家的滋味。一个作客他乡的人，大概都会有这样的感觉吧：白天倒还罢了，到了夜深人静的时候，思乡的情绪，就难免一阵阵地在心头泛起波澜；何况是月明之夜，更何况是明月如霜的秋夜！月白霜清，秋月分外光明，又特别清冷。对孤身远客来说，最容易触动旅思秋怀，使人感到客况萧条，年华易逝。凝望着月亮，最容易使人产生遐想，想到故乡的一切，想到家里的亲人。这里的故乡与家的概念有着等同之处。故乡吸引人的地方不就是因为那里有父母、有兄弟姐妹、有自己的亲人以及熟悉的一切吗？那里有家，有温暖，不管是富有，还是贫穷，都有让自己放松、休息，无所顾忌的地方，也是人类心灵的寄托，家是一个模糊的概念，是人类精神家园的象征。正因为有了家的概念，才促使许多人为了家及家人的生活而离开家，去拼命、去努力，于是就有了“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”的感受。每当这样的时刻，盼团圆的心理在滋长，“又是九月九，重阳节，难聚首，回家的打算始终在心头，走，走，走，走啊走，走到九月九，家中才有自由，才有九月九……”。那么强烈地渴望着归去，在外的艰辛，到家后的舒适，构成鲜明地对比，谁不想家？谁不恋家？中国人的家的概念又与西方不同，老外讲到家往往只代表着夫妻及他们的孩子；而中国人的家可以包含着爷爷、奶奶、夫妻、及其儿女，它不仅是纯粹物种的延续，还承担着抚育儿女，赡养老人责任，承前启后的责任感使得人类的新陈代谢不像动物界那么的残酷，它蕴涵了作为有意识的人类的文明与温馨，所以很多中国人向往“四世同堂”，因而才有“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来？”离得再远，每个人都想回到家乡，血缘联系着他们的子孙。有的地方到今天还修订族谱，自己来自哪里？子孙迁往哪里？一一记载，代代相传，寻根、寻源在中国人心中可谓根深蒂固。游子思乡唐孟郊慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归，谁言寸草心，报得三春晖？游子将要远行，慈母连夜一针一线地缝制着儿子的衣服，那针脚又细又密，缝得结结实实。每一针每一线都缝进了母亲对儿子的牵挂，缝进了母亲那宽厚、无私的爱。爱同样传递给儿子，儿子的心里铭记着母亲，这种养育之恩如何才报答得尽？游子带着浓浓的母爱走天涯，心里总是暖烘烘的。想家乡，想家，想亲人，还不如直接地说是想母亲所给予的温馨的回忆。 ?‘比在家庭的怀抱里觉得更好的地方，是什么地方？’像这样的地方，当然是没有的，法国的这一句古歌，实在是把人情世态道尽了。?（郁达夫的《还乡后记》） ?当微雨潇潇之夜，你若身眠古驿，看看萧条的四壁，看看一点欲尽的寒灯，倘不想起家庭的人，这人便是没有心肠者，任它草堆也好，破窑也好，你儿时放摇篮的地方，便是你死后最好的葬身之所呀！我们在客中卧病的时候，每每要想及家乡，就是这事的明证。?（郁达夫的《还乡后记》）俗话说：“金窝银窝不如草窝”。“草堆”、“破窑”那有什么关系？只要曾经在那里生，那里长，那里就是你永生的回忆，到死都会念着它。郁达夫一生为求知，为救国四处漂泊；每一次离开家后，虽然拓宽了视野，增长了见识，塑造了理想，可思乡的滋味，使他辗转反侧，难以入眠。去嘉兴、杭州上学，“家里非得供一次祖宗，虔诚祷告一番不可，意思是要祖宗在天之灵，一路上去保护着他们的子孙。而邻里亲戚，也都来送行我，吃过夜饭，大家手提着灯笼，排成一字，沿江送到夜航船停泊的埠头，齐叫着‘顺风！顺风！’才各回去。”他内心满载着亲人们的祝福，满载着他们的希望离家…… 古话曰：树高千丈，叶落归根。这是自然规律，也是客观规律，不以人的意志为转移的。树高千丈，枝繁叶茂，根在底下不断地吸收养分和水分，保证它们的生长。秋天一来，树叶离开枝头，飘落地面，沤制肥料供给树根，如此循环往复。海外华侨退休养老时，常常想起过去，怀念故乡，有的人趁着尚能走动的身体，回家乡看看，看看儿时的伙伴，看看故乡的

中国本土化心理学发展

本土化心理学发展 1879年冯特建立心理学实验室标志着心理学作为一门学科诞生，它起源于纯粹的西方文化，是从西方发达国家尤其是欧洲和美国的社会、文化、历史、种族直接演进而来的，是西方国家的本土心理学，并不是全人类的心理学，其理论学说也不是普遍适用的真理，用此解释其他国家国民的心理和心理行为是有局限性的。中国心理学家立足于本国的文化、运用适合于中国的研究方法来研究理。心理学的本土化是心理学学科发展的结果，是心理学研究追求科学化的要求。它与后现代主义思潮、文化多样性以及世界政治经济格局的变化之间存在着深刻的联系。然而，导致本土心理学产生的直接原因，还是来自于心理学内部，具体来说，是对主流心理学的客观主义倾向和缺乏文化敏感性的不满。第一，主流心理学为了追求心理学的科学化，实证主义倾向明显，采取元素分析和物理还原的立场，注重客观方法和量化研究，完全放弃了心理学的文化传统。[本土心理学反对心理学的这种客观主义倾向，主张心理学的人文性，采取质化的研究方法，如传记、观察、民俗分析、个案研究和访谈等方法分析文化差异及其对人的心理和行为的影响。第二，主流心理学认为自己的研究成果是客观的，是超越文化和历史的主力，可以推广到世界其他围家和地区。正因为它对文化的忽视才导致其在普遍应用上的严重缺陷。实际上，心理学的科学化和本土化并不是无关和矛盾的，而是相关和一致的。强调科学化就是要推进本土化,强调本土化也就是要确立科学化。心理学的科学化是为了更为合理和有效地揭示和干预人类心理,包括以文化样式体现的人类心理。那么,心理学的科学化还必须通过本土化来完成。科学心理学早期是排斥文化的存在来保证自己对所有文化的普遍适用性,而目前则应是心理学本土化中包容文化的存在来保证自己对所有文化的普遍适用性。中国心理学的本土化发展之路： ●建国以前，随着早期赴西方学习心理学的中国留学生的回国，开始了全面输入西方科学心理学。基本上是对西方心理学的复制和模仿。 ●建国以后，国家将政治生活提到议事日程上来，心理学也从西方化开始走向苏联化和政治化,并开始脱离出了学术的轨道。 ●文革期间，对西方心理学的完全否定。祖国心理学发展一度停滞不前。 ●改革开放后，中国开始了大踏步的社会改革,并向世界开放了自己的大门。而这一时期，西方心理学在非西方文化圈中的普遍适用性已开始受到了越来越多的质疑，并面临着非西方国家的心理学发展的严重挑战。中国的心理学家开始了本土化的改造。中国本土化研究工作立足中国人的独特性，考察中国人的心理行为而试图修补西方心理学的研究工具、研究方法、理论概念和理论框架。这类研究涵盖了相当广泛的课题,主要包括像社会取向、关系取向、权威取向（一党）、集体主义、面子、人情、孝道、价值观、自我观、成就动机、宗教心理、组织行为、慈善观念、心理病理、体罚现象、助人行为、中医心理学、书法心理学、佛教心理学。而西方心理学中的观念：个人主义倾向，以个人为出发点来研究人的心理与行为。显然不符合中国的观念。发展出路：中国心理学者藩寂明确提出了中国心理学要走自己的路,要建立具有中国特色心理学理论体系。他指出实现这一目标有四个途径、 1、坚持辩证唯物主义思想指导

中国人的普希金情结

中国人的普希金情结普希金的诗歌于1903年开始被翻译并传入我国，当时正好是在新民主主义革命和“五四”新文化运动的前夜。他的诗歌中那种对自由和爱情的呼唤，对封建专制的反叛正好与当时的中国文化人的思想一致。鲁迅、李大钊、瞿秋白、郭沫若、茅盾、郑振铎、耿济之、臧克家、姜椿芳、胡风、艾青、田间、乔羽等学者、作家、作曲家和革命家都曾先后就普希金写文章或发表演说，译介普希金。应该说，从没有一个外国作家能引来这么多文化人的关注。就中国人对普希金特别珍爱这一特殊现象，社会科学院文学所理论研究室主任钱竞认为，以普希金为代表的俄罗斯文学是中国新文学的良师益友，因为他的诗歌中的人民性，与“五四”新文学要摆脱士大夫趣味、转向对人民的关注是一致的；第二，普希金所代表的进步诗人，他们独立之思想、自由之精神与新文化运动特有的精神是相通的。像艾青等诗人的成长和创作就离不开这样的营养，特别是普希金的以探索人的灵魂为己任的抒情叙事诗，对于探索中的中国诗人，无论在形式还是内容表达上都深得启发。普希金精神已融入中国新文学创作的血脉，中国在告别了旧体诗后，在诗歌的走向上不乏迷惘，而像普希金创作的那种具有强烈感情冲击力和纵横驰骋的想像力的方式，对于具有诗学性灵传统的中国诗人无疑是一种重大启迪。谢冕教授认为，我国在抒情诗方面的创作受普希金的影响较大。剧作家苏叔阳对记者说，我是这位文学天才的崇拜者，他的诗美妙无比。他对青春和爱情的赞美，他歌颂自由正义如火的热情，他把生活变成诗，用诗去写小说、戏剧、童话的天才的确是无人可比。普希金作品带给人心灵的震颤、净化的美，的确对我的创作产生了很大的影响。毫无疑问，普希金是对中国影响最大的诗人之一，他的作品影响了几代人，并对我国现当代文学创作都产生了深刻的影响。说他的创作已融入了中国新文学创作的血脉，一点不过。普希金在中国的读者是全世界除他的祖国以外最多的。

浅谈中国古代文人宦游的文化情结

与君离别意，同是宦游人 ——浅谈中国古代文人宦游的文化情结摘要文章对“宦游”这一中国旅游文化中的特殊现象的定义、特点、类型以及其出现的思想根源分析了“宦游”对中国旅游文学的影响，肯定了古代宦游文人性格中坚韧和积极乐观的方面。关键词：宦游旅游文化诗歌从《诗经》中的远游思念到《离骚》中屈原的故国之思，从李白的“不知何处是故乡”到刘禹锡、柳宗元的“二十三年弃置身”。那份离乡的哀怨就一直萦绕在中国古代的文学史上。从马致远的“古藤老树昏鸦，小桥流水人家”，刘长卿的“暮苍山远，天寒白屋贫”，再到李商隐的“晨起动征铎，客行悲故乡”，这份哀怨愈加直白明显。中国历来讲究安土重迁，然而当古代文人有了“修身、齐家、治国、平天下”的抱负后，他们注定有朝一日将毫不犹豫地远走高飞，去历练，去宦游。他们游学、做官、升迁或者被贬流放……历经沧桑，从此，故乡成为他们永远的牵挂，庙堂之高是他们魂牵梦萦的地方。他们伤感、哀怨、游移……然而，他们的一生，最终将由他们的诗词记录，让世人来见证那段有他们参与的历史。何谓宦游？由先秦的游说之旅复兴流变而来的宦游是指士人为谋取一官半职，离乡去国；或奔赴京都；或直谒宫门，毛遂自荐；或拜谒权贵，借力晋身；或广交朋友，沽名钓誉所形成的旅游。我国古代的宦游历史悠久，有官吏依赖就又关于宦游的记载。《诗经》所云：“嘒彼小星，三五在东，肃肃宵征，实命不同。”古代宦游目的明确，虽为游历，但是中心目标是为了实现自己的政治抱负，在许多文人士大夫的游记文学中，往往以优美的文字描述自然风光，游赏之乐，但在其结尾处往往明确的表明心中抱负或借景抒发自己怀才不遇渴求被重用的心情。如王勃的《滕王阁序》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《醉翁亭记》等等。为什么宦游？什么样的信念使着这些多愁善感的文人倔强的抑制自己还乡的冲动，是什么样的力量阻挡着他们回乡的车船？正如高适在《送蹇秀才赴临光朓》中所云：“帐望日千里，如何今二毛。犹思阳谷去，若厌陇山高，倚马见雄笔，随身唯宝刀。料君终自致，勋生在临朓。”又如李白曾云：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。或许还如辛弃疾说的那样：“了却君王天下事，赢得生前身后名”。为天下需要每一个读书人的才华和力量去治理，为在史书上留下一个可以供人瞻仰的名字。在他们心中，自然分得清个人愁苦与天下兴亡孰轻孰重，可是，他们又是如此多情。家乡的温情，父母的叮咛，还有妻儿的期盼，尤其当他们遇到变幻莫测的政治风云，他们被打击，被贬谪，被流放……所有他们的经历，他们丰富的情感体验使得他们的“宦游文学”成为中国文学力度放异彩的一支艺术之花，而那些他们用生命谱成的无韵离骚则为中国记录了点滴。

乡土之思的情怀探析

中国人乡土情怀的成因及探析乡土之思，乡土之情怀：这个古老而沉重的话题，总是萦绕在每个人的心怀，正所谓人有心，花有心，总是离不开乡土的这片怀念之情，人心是生命的家园，花心是芬芳的寄托，乡土的情怀则是灵魂的折光。每个人“哇哇”落地,来到人世间的那一刻起,第一眼看到的就是生我育我的乡土。从此也便对这养育我的故乡结下了不懈的情缘。追溯到多少个世纪前，我们炎黄子孙们的故园情结、乡土情结和民族情结给了我们每个子孙后代一个很好的诠释与榜样。在这片华夏的土地上上，总是有着我们恋恋不舍的情结——我们的故乡，那片留在心间淳朴的乡土情怀。也许拥有好奇心的你不禁会问：“我们中国人的乡土情怀是不是与生俱来的？或是当我们懂事起，它就注入了我们的脑海里从而形成了坚不可摧稳固的的意识形态？。。。。。”曾经看到一段有关“鱼和水的”小故事，其中有几句还记忆犹新： “鱼对水说：你看不见我的眼泪，因为我在水中。” “鱼对水说：我永远不会离开你，因为离开你，我无法生存。” “鱼说：我能感觉到你的眼泪，因为你在我心中。” 。。。。。。而我们中国人与乡土就好比鱼与水一样，彼此相依，离开了就失去了存在的意义，失去在存在的价值，失去了精神唯一可以的寄托。而这种对乡土的依恋之情在无形中已深根蒂固。谈古论今，我们把这种深深地情怀总是寄托在文字中，古人将这种情怀在吟诗作赋与词话中，望月思乡，寄情于物。。。而且“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”⑤，更何况是感情充沛的人呢？也许每一代的华夏子孙都钟情于将一汪炽热的乡土之情埋在笔尖端。记得作家柯灵在《乡土情结》中这样说到‘人生旅途崎岖修远，起点站是童年。人第一眼看见的世界——几乎是世界的全部，就是生我育我的乡土。他开始感觉饥饱寒暖，发为悲啼笑乐。他从母亲的怀抱，父亲的眼神，亲族的逗弄中开始体会爱。但懂得爱的另一面——憎和恨，却须在稍稍接触人事以后。乡土的一山一水，一虫一鸟，一草一木，一星一月，一寒一暑，一时一俗，一丝一缕，一饮一啜，都溶化为童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖辈辈都植根在这片土地上，有一部悲欢离合的家史。在听祖母讲故事的同时，就种在小小的心坎里。邻里乡亲，早晚在街头巷尾、桥上井边、田塍篱角相见，音容笑貌，闭眼塞耳也彼此了然，横竖呼吸着同一的空气，濡染着同一的风习，千丝万缕沾着边。一个人为自己的一生定音定调定向定位，要经过千磨百折的摸索，前途充满未知数，但童年的烙印，却像春蚕作茧，紧紧地包着自己，又像文身的花纹，一辈子附在身上。。。。。’忘不了他对乡土之情如此淋漓至今的剖析，将每个人内心中隐埋的情感赤裸裸撕开，从心灵上得到快感，而又终身难以忘怀这种渗透心怀的乡土纯。这种乡土情结，即使是辽阔的空间，亦或是悠邈的时间，都不会使这种感情褪色。故乡的那方土地总是让人那样地“魂牵梦萦”，那样地依赖和守望。①春风得意时乡土在心里，侘傺失意时乡土亦在心里：“酒阑灯灺人散后，良辰美景奈何天，洛阳秋风，巴山夜雨，都会情不自禁地惦念它”……“人一离开乡土，就成了失根的兰花，逐浪的浮萍，飞舞的秋蓬，因风四散的蒲公英，但乡土的梦，却永远追随着他们”。就像照相机的广角镜头，一下子摄入了编织乡土情结的丝丝缕缕。置身良辰美景，身心融化在大自然的恩赐中，因了陶醉自然生出“根”的遐思，乡土的温馨与芳香仿佛一下子可以触摸到，再好的景致也无法隔阻故乡的眷恋。正所谓“金窝银窝，不如自己的狗窝”故乡的乡土之情诠释的正是这种对乡土的固然存生的“根”。而那些在外飘泊的游子们，总是用落叶归根来告诉自己真的情怀所属，那就是——故乡。

发展心理学历年真题与答案汇总

2009年同等学力人员申请硕士学位学科综合水平全国统一考试心理学试卷一、单项选择题（每小题1分，共20分） 12.弗洛伊德心理发展阶段理论中的第四个阶段是______。 A.口唇期 B.肛门期 C.潜伏期 D.前生殖器期 13.提出报道发展“他律和自律论”的研究者是______。 A.皮亚杰 B.柯尔伯格 C.吉利根 D.班杜拉二、名词解释（每小题3分，共24分） 7.最近发展区：维果斯基认为，儿童智力发展有两种水平，一种是现有水平，即儿童当前所达到的智力发展状况；另一种水平是现有的状况的基础上，经过努力，特别是在有能力的同伴或成人帮助下所能达到的一种新的发展状态。这两种水平状态的差异地区就是“最近发展区”。四、论述题（每小题10分，共20分） 2.论述皮亚杰关于儿童智力发展的阶段性理论。皮亚杰将儿童智力发展划分为四个阶段：一、感知运动阶段（０-２岁）：儿童主要通过感知运动图式与外界发生相互作用，智力的进步体现在从反射行为向信号功能过渡。儿童开始处理主客体的关系，开始认识客体永久性。这一阶段又细分为六个亚阶段：反射练习（0~1）；初级循环反应（2~4）；二级循环反应（5~8）；二级反应协调（9~12）；客体永恒性三级循环反应（13~18）；表象思维开始（19~24）不用明显外部动作解决问题；延迟模仿。二、前运算阶段（2－3岁）：儿童开始以符号为中心来表征外部世界，通过表象和言语表征世界。思维具有自我中心性，直观形象性和非逻辑性。三、具体运算阶段（７-１２岁）：儿童已经具有了明显的符号性和逻辑性，能进行简单的逻辑推演，克服了思维的自我中心性，但这一阶段儿童的思维活动仍局限于具体的事物及日常经验，缺乏抽象性。智力发展上的最大收获是达到了思维上的和守恒性。四、形式运算阶段（１２-１５岁）：能够提出和检验假设，能监控和内省自己的思维活动，思维具有抽象性，能在头脑中设想出许多内容，这些内容可以与他们自身的经验无关。

对心理学本土化发展的思考

对心理学本土化发展前景的思考东西方文化的不同造成西方心理学的理论和东方生活现实之间存在差异，由于西方主流心理学解释力的局限性，我国心理学者探讨研究中国文化的角度下的中国人的心理和行为是必要的。就像荣格的“集体无意识”概念，中国几千年的文化是沉淀在我们的“骨血”之中的，潜移默化的影响着我们的心理。我国心理学学者们一直致力于开展中国心理学的研究工作，也出版了了大批研究成果，包括大量专著、教科书以及论文等。遗憾的是，中国文化里所蕴涵的丰富心理学思想至今未能引起中国心理学界的关注。个人认为，造成这种现象的主要原因是这些资料大部分是属于对中国心理学“史”的研究，是将中国哲学家和教育学家们与心理学有关的思想进行“整合”。然而，哲学理论往往都是深奥难懂的，涉及的境界特别高，很难引起大众的兴趣。再从社会环境来看，当代社会过于浮躁，物欲横流，一方面我们不习惯文言文的表达方式，同时也很难静下心去认真体会先哲思想；另一方，我们常常希望有立杆见效的、可以操作的方法来改善我们的心理状态，而中国心理学思想强调的是一种状态、境界，是通过“领悟”去改善自身状态和心境，涉及的具体可实施的方法并不多。西方心理学将西方哲学做为思想基础提出心理学理论，并且往往有相关的实证研究方法，在对改善或者提高人类心理状态上，大部分西方心理学理论都有具体可操作的方法。心理学有四大基本任务“描述、解释、预测、控制”，中国心理学思想大部分是在前三者，而对心理学的应用方面的研究起步较晚。现在对于国人的心理咨询和治疗上很大层面上还是引用西方的方法，只是在内容上丰富了中国人的特点；就像是精神分析法，只是在无意识的“象征”里添加了中国文化的象征。心理学本土化到底应该从哪里开始？我们都知道中国人典型的特征有注重“人情”、要“面子”、强调“以和为贵”等，这些都是中国文化框架下中国人社会化的问题。中国当代社会有农村留守儿童、失独、二胎等问题，这些问题都是具有时代特性的热点问题。在心理诊断和治疗方面，除了修订西方的一些心理诊断量表外，我们对于针对中国人独特心理特点的量表的开发问题。中医对心理治疗有很多独到的思想，注重身心一体、阴阳调和，但是存在如何普及此类思想从而让它被大众所熟知并应用的问题。还有就是，对于世界心理学界普遍存在的一些问题，例如，如何去定义智力？中国心理学是否能有独到的见解？种种问题等待着我们去探讨研究。目前中国心理学的本土化研究似乎还不够规范，对做此方面研究的人才的培养力度也不够，高校中“中国心理学史”甚至不是一门必修课。在中国，心理学的发展与西方相比本来就没有得到足够的重视，更何况是本土化的研究。目前来看，虽然本土化工作的重要性是毋庸置疑的，但还是任重道远的。毕竟，现在还是西方主流文化入侵中国较深，我想，等到中国越来越强大了，中国文化走向世界时，心理学的本土化发展也会越来越好。

懂院子的人

懂院子的人，一定懂生活！中式庭院，无法拒绝的美 2017-11-23 09:30 来源:微博旅者志原标题：懂院子的人，一定懂生活！中式庭院，无法拒绝的美生活于现在繁忙的都市之中谧境难寻，车水马龙而中式院子独一无二的“天人合一”思想是专属中国人的精神和文化是心灵休憩的港湾是一种优雅与从容也是一种境界与智慧每个中国人都憧憬着一个属于自己的心灵花园，它是人们内心最隐密，最放松和最惬意的理想场所。很多人从小就生活在老宅子里，夏天的夜晚在院子里扇扇乘凉，听老人讲三国、说水浒，中式庭院是每个中国人梦想的居所。院子，还是中国的最美，它把中国人的含蓄、内敛、唯美，以及太多美好向往融入了其中。

庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。随着现代文明的发展，拥有一个庭院，回归自然与本我，沏茶读书，卧听风雨，已经成为一种追求。在院子里可以感受到“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”的美妙。可以放下姿态，闲时静听鸟喧，春来漫步花间小径。小桥流水养花喂鱼，一墙之隔，世俗的一切，在这里都是浮云。一小池水面，滴水的声响，要勾起人们许多想念。

一扇院门，敲开了多少人的心扉。中式庭院，坐落千年。或许只有中国人能配得上它的钟灵毓秀。四方的宅院，方正的门，四方的窗户。飞檐翘角，轻盈活泼，层层叠叠有灵动的韵味。中式庭院之美，在于一石一木，一砖一瓦的点滴体悟。绿苔在青石上，竹子在小径边，白墙黛瓦与绿色植物遥相辉映，更增添了些许自然朦胧的禅意。一扇月拱门，抬脚跨过天圆地方，一扇雕花窗，窗外花正放。精美的雕花刻在房梁和窗棂上，仿佛嵌入时光深处，传达主人对生活的憧憬。光线透过雕花的门窗照进来，

《中国文人的舟居情结》阅读原文及其答案

《中国文人的舟居情结》阅读原文及其答案中国文人的舟居情结丁国强舟外观质朴而无饰，以空虚以受盈，不滞于物，从流飘荡。故历代文人名士，对舟船情有独钟。他们要是对现实生活不满，想遁世隐逸，耽乐于山水之间，作逍遥优游，多半是买舟而往，有着一种舟居情结。舟是中国士人人生政治失意后身心的疗养所，是功成后全身远祸的避难所和保全天性的理想境地。被尘世种种外物所扰的文人墨客们乘着它便进入了一种与世无争的“高蹈世界”。因此，具有舟居情结的中国文人都与大自然有着密切的关系，都把大自然作为人生的最后归宿，在和大自然的和谐相处中，寻找心灵的寄托。只有身居五湖的扁舟之中，士子们那颗飘泊不定的心才能得到暂时的安顿与止泊，进而达到了物我交融的艺术境界。温一壶酒，驾一叶舟，在扁舟轻凌中扣舷而歌，邀明月为伴，与清风同行，乘兴而发，兴尽而归，小舟就像一片轻轻的苇叶，飘悠在诗人的心海上，心之真情，便是生之逍遥。《庄子?列御寇》云：“饱食而遨游，泛若不系之舟。”庄子以舟船自由地在水上飘荡来比喻圣人无系人物，无为物役而作逍遥游的状态。人与物同化，失去了世俗之心，忘却了功名利禄，体悟到一种忘我的自由感和精神愉悦，达到了自适其性的精神境界，从而展现了生命的真我，实现了自己外在和内在真正意义上的超越。这种本质上的对生命意义的张扬和对生命本源的关注，表达了诗人强烈的呼唤本性自由的回归意识。 “天”与“人”的关系是中国传统哲学思考的命题，以“天人合一”为主流的天人观便成为中国传统文化价值取向的理论基点。《庄子》《楚辞》中居于舟，临于水，在远离尘世纷争、风景幽美的江泽湖畔信舟垂钓，对酒邀月的渔父，得到了哲学上的认可，从而成了中国隐逸文人心目中的偶像。中国古代知识分子有 “兼济天下”的自觉意识，总怀着一种社会责任感，以谋求天下苍生的幸福，但在现实中屡遭挫折，进而或弃官或隐居。于是将自己同自然界融为一体，体会和谐统一的情感愉悦，向自然界寻求生命的意义，从而显发自己的生命价值。（有删改） 16．请根据文章第二段阐释“高蹈世界”的含义。(6 分) 17．请简要概括本文的论述思路。(6 分) 18．请结合全文，简要分析中国文人具有“舟居情结”的原因。(6 分) 试题答案： 16.（6 分）摆脱世俗所扰，与世无争的精神世界；在与大自然和谐相处中达到的物我交融的艺术境界。 17.（6 分）首先，提出中国文人具有舟居情结的观点；其次，阐述舟居情
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中国人的乡土情结

研究性学习设计方案模板研究课题名称：中国人的乡土情结设计者姓名杜伟群所在学校所教年级九年级研究学科语文联系电话电子邮件一、课题背景、意义及介绍 1、背景说明（怎么会想到本课题的）：在九年级古诗词复习中，学生发现吟咏思乡情愫的诗歌确实不少。如“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”“近乡情更怯，不敢问来人。”“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”不禁问道：“老师，为什么古人会写下那么多思乡的诗句？”有些同学就回答：“是古时候交通不发达，想家不能立刻回去，又没有电话打回家，就会思乡了。”真的那么简单吗？如果谁通信工具发达，随时可以打电话回家就不会思乡，那么每年那挤破头的春运现场，那冒着严寒风雨兼程的摩托返乡大军又如何解释呢？于是我就萌发了一个念头，让学生探究一下我们中国人的乡土情结。了解一下我们华夏民族“根”的文化。 2、课题的意义（为什么要进行本课题的研究）：现在的青少年大多自小就生活在城市里，对故乡的意识很淡薄，他们往往只在父辈的口中知道故乡所在，但体会不懂乡情的浓厚，甚至跟某些媒体唱到“老乡见老乡，背后捅一刀。”导致人情的冷漠。试想没有了思乡的根，又何谈爱国的情？ 3、课题介绍所谓乡土情结就是民族向心力的凝聚，它并不取决于地理距离的远近。拥有乡土情结的人他们不会忘记桑梓之情，当祖国需要的时候，他们都作了慷慨的奉献。科学进步使天涯比邻，东西文化的融会交流使心灵相通，地球会变得越来越小。但乡土情结不应因此消失。我们应该有鹏举鸿飞的豪情，鱼游濠水的自在，同时拥有温暖安稳的家园，还有足以自豪的祖国，屹立于现代世界文明之林。本课题的研究以思乡主题的文学作品为学习契机，学生在老师的指导下以品读经典、上网查询、翻阅史料等方式与渠道，探究华夏民族的乡土情结，感受一个民族向心力之所在。二、研究性学习的教学目的和方法（可按新课程标准的三维目标（或布鲁姆目标分类法）进行研究性学习的教学目的和方法的阐述）教学目标： 1、学习性目标：收集有关思乡情感的文学作品（诗歌、散文、故事等），并做好分类，品味文学作品的选材与写作特色。 2、思想性目标：增强民族情感，激发爱国情怀。 3、行为性目标：培养深入钻研，认真思考的学习习惯；珍惜我们民族文化，正确对待外来文化。教学方法： 1、自主探究：收集有关思乡情感的文学作品（诗歌、散文、故事等），并做好分类，品味文学作品的选材与写作特色。 2、分工合作：通过上网、到图书馆查阅等方式进行阅读。