慧思大师佛学的六部重要著作简介

慧思大师佛学的六部重要著作简介

慧思大师的著作，现在存留在世的有《立誓愿文》、《法华经安乐行义》、《诸法无诤三昧法门》、《大乘止观法门》、《随自意三昧》、《受菩萨戒仪》等六部十卷。慧思大师（515－577）是南北朝时期梁陈之际的著名高僧，为天台宗二祖、南岳佛教的开山祖师，本刊曾数次介绍慧思大师，他的功绩不仅是讲经弘法建寺传教，还奠定了佛教在南岳发展的深厚基础；其“定慧双开”的止观法门，开启了中国佛教的新风，深深影响着南禅的发展走向。历代的高僧都非常重视他的思想，远的如他的弟子、再传弟子，近的如宋代了然、明代智旭、清代谛闲等都有对他著作的注疏与论述。慧思大师正是生活在中国佛教的形成初期。作为中国佛教史上承前启后的重要人物，他的思想具备了中国本土佛教的鲜明特色，我们继续推送慧思大师的相关文章，读大师著作，探究和弘扬他的思想，对我们的佛学历程有着相当重要的价值和意义。慧思大师佛学六部重要著作内容简介《南岳思大禅师立誓愿文》简称《立誓愿文》。一卷。此文乃慧思于南朝陈永定二年（558），在南光州齐光寺造金字《摩诃般若经》时所发之愿文。本文初述今生以来自己出家学道、修禅、游化各地及种种遭遇事，处处弘宣般若所逢留难，因发大悲，造此金经。次述二十七愿。其中之前十愿，愿于弥勒下生时，

及十方世界，以此经及自身种种方便，护持般若，利济众生。其次十六愿，愿当成佛果。末一愿，愿今生因行。最后以颂重宣誓愿之意趣。慧思此篇为求道历程所发菩提心相之愿文，乃仿效弥陀因位之誓愿文而拟作，祈于末法晚年之后，佛法衰灭，得遇弥勒出世，济度一切众生。全篇文字雄劲，护法之念深厚，足令惰夫起振。文中所载之末法思想、道教信仰之炼丹术、恶比丘之行等，皆系探索南北朝末期一般思想界趋势及佛教概况之重要史料。此文写成之后，迅速传布，远近信众，辐辏归仰，影响极其广泛。以后创立天台宗之祖师智顗，即于此时不避战乱，远道而来光州师事慧思。（光明佛坛1307期已经全文刊出）《法华经安乐行义》

亦称《法华安乐行义》、《安乐行义》。一卷。慧思教人修习法华三昧，常以安乐行为方便，故特释《法华经·安乐行品》之大义，乃成此论。本论内容分为三段：第一段，略说《法华经》玄义及《安乐行品》玄义，以持戒、忍辱、精进三行，导成身、口、意、誓愿四种安乐行义。第二段摄颂，以五言偈颂摄略说义。第三段广解，先解法华经玄义，次解安乐行玄义。其解安乐行复有二节：（1）以三法释安乐行。三法者，于一切法中心不动故曰安，于一切法中无受阴故曰乐，自利利他故曰行。（2）以四念处释安乐行。慧思向为实践般若空义，以达佛教之奥旨，而屡遭迫害，为折服当时各种异说，并令彼等归依正法，遂将其生活体验论

述成书。此论则是其心得之著。论中主张实践《法华经》之法华三昧有二种：有相行和无相行。所谓有相行，是就《法华经·普贤劝发品》而说观普贤行，强调若精进诵读《法华经》，于此行法成就时即心眼顿开，能见乘六牙象之普贤菩萨。然本书主要重点在于依《安乐行品》之经文解释无相安乐行，谓无相行乃精修禅定，体得一切诸法中“心相寂灭，毕竟不生”之三昧。此论因高唱实践佛教，故直接促成以止观为宗的天台教义体系之诞生，间接促使禅与念佛之兴隆，在中国佛教教理史上影响巨大。

《诸法无诤三昧法门》亦称《无净三昧法门》。二卷。此论上卷不分品，分为四章；下卷分为四品。上卷第一章，赞禅定功德。略说身体与真心，及身身与心数之差别。第二章，广说三乘一切智慧，皆从禅生，及修禅之益，不修禅之害。第三章，说禅有无量名字，四弘、四无量心、四摄、一切种智、十八不共法、十力、十号、五根、八背舍、十一智、三十七道品、六波罗蜜、九次第定、六通、八解脱等，均皆是禅。第四章，说身念处不净观、九想、十想及观气息法。下卷第一《身念处观如音品》、第二《受念处品》，说断除苦受、乐受、不苦不乐受法。观受念处，得入四禅，广度众生，因便问答《法华》三变秽土及诸天人置于他方之义。第三《心念处品》，说观心性空，得入四禅。第四《法念处品》，说观善法、不善法，无记法中心性、眼性、意性，

谓十二因缘、十二入、五阴、四大、三毒悉在其中，以无始空破根见，得尽智、无生智观尘，观识亦然，以心空故，一切业空，得入诸禅，誓度众生。四念处随以一念处为主，三十七道品悉在其中。书中关于心识之看法，认识心法可分为根本心识和枝条心识二类，说六识为枝条心识，是心之相，有假名识、动转识等异名；六识之本体为根本心识，是为心之性，亦称如来藏。此说虽未明确提出八识概念，但于心之看法不局限于六识。又其以心法为中心而谈诸法实相之倾向，对后来智顗所倡一念三千、圆融三谛之说，起了启发作用。此论遍讲佛教各种法义，且与禅观融为一体，可谓鸿文大论。《大乘止观法门》亦称《大乘止观》，四卷。本论系阐述大乘止观之法。以如来藏缘起思想为基础，以心意识中真妄和合之本识为中心体系，此外又阐论染净二性之说；此二体系互为表里，尤以后者富于性恶思想之倾向。

本论大结构共分三部分：第一部分略标纲要，明大乘止观的主旨；第二部分广作分别，从五个方面阐明主旨（五番建立）；第三部分历事止观，明生活中（礼佛、吃饭、大小便等）修行止观的方法。另外，前附朱頔序，后附遵式序，说明本论流传之缘由。作为本论主体的第二部分，五番建立的内容为：第一明止观依止。又三：一明何所依止，谓自性清净心。二明何故依止，以此心是一切法根本故。三明以何依止，先明以意识依止此心，修行止观。次破小乘人执，后

破大乘人执。第二明止观境界，谓三自性法（真实性、依他性、分别性），各论清净染浊。第三明止观体状，先就染浊三性以明，次就清净三性以明（正是修行方法）。第四明止观断得，谓约三性修止观，各明所除障，所得益也。第五明止观作用，谓证体起用也。本论系天台教学及性具思想之滥觞，亦为禅宗思想之先锋，是我国佛教学者所著最早之一部综合性佛学巨著。此论所论如来藏包含染净诸法，与唯识宗阿赖耶识说相同；所论真如理体为一切现象之本，即是华严宗所说一切事物皆是真心所现；可见其深受唯识、华严二宗的影响。论中所述一切法性皆是如来全体等义，对宋明理学影响颇大。因其引用《起信论》处甚多，近世学者汤用彤、冯友兰等怀疑此书恐非慧思所作。本书为天台宗所奉重要经典之一。注释本有宋代了然之《大乘止观法门宗圆记》五卷、明代智旭之《大乘止观法门释要》四卷、清代谛闲之《大乘止观法门述记》等。

《随自意三昧》简称《随自意》。一卷。全论大旨宣说初心菩萨在修学六波罗蜜时，应以禅定为根本。又说在修习此随自意三昧时，于行、住、坐、卧、食、语六威仪中应有禅定及六度行仪的工夫。全论凡有六品：第一行威仪中，辨六波罗蜜竟，广论观未念、欲念心，破人法二我执，及未念心灭、欲念心生等皆不可得。又明身心虽空，因果不失，观中道第一义空道理，得首楞严定，入菩萨位。第

二住威仪中，首述先观两种三性，后观假名，仅解释第一种三性观法，即先观息出入毕竟空寂，次观心不可得，复次观色身空寂，以芭蕉观、沫观、泡观、影观、虚空观次第得具足六波罗蜜。第三坐威仪中，先以跏趺坐具足六波罗蜜，次总明内观六根，外观六尘，内外观六识皆不可得，得一切智慧。又明根、尘、识六门观法，意识与前五识差别，以及第六、七、八之三识差别。转一切生死恶业皆由第七识，凡夫生死随业受报用第六识，而第八识凡圣齐平。第四卧威仪中，明卧中眼义观法，具足六波罗蜜义。第五食威仪中，明受食中回向法界众生，施与法食，具足六波罗蜜义。第六语威仪中，明语时回向法界众生，具足六波罗蜜义。“随自意三昧”，乃慧思依《首楞严经》意而命名，为天台宗四种三昧之一，意谓于一切时中、一切事上，念起即觉，意起即修三昧。《大品般若经》中称其为“觉意三昧”，智顗《摩诃止观》中称其为“非行非坐三昧”。此论所述如何念、如何思、如何修，皆依《中论》破析宗旨，一心具足空假中三观明义。本论是慧思大师自受用之三昧，是其教授禅观入门之作。自唐会昌法难以迄南宋，此书几经亡佚，幸于晚近自日本《续藏经》中得之。近代印光大师曾详加校订刊板行世。《受菩萨戒仪》一卷。本戒仪为我国最早之大乘受戒仪规。内容叙述大乘戒法授受之次第。初告诫方便，次观五法，三兴三愿，四发四弘誓，五请戒师，六敬礼，

七归依，八问难，九忏悔，十问遮，十一正受戒法，十二说戒相，十三明戒利益，十四白佛请证，十五礼敬诸佛，十六回向，十七发愿。自后秦鸠摩罗什译出《梵网经》，北凉昙无谶译出《菩萨戒本经》，大乘律学乃有两途。此书所述受仪轨则，咸依《梵网经》。其仪则之周密完备，使唐、宋诸家菩萨戒法不能相与比肩。尤于观五法、兴三愿推广大悲平等之心，问难十句断一切邪见、邪业因缘，明戒利益能生起欢喜信重之诚等说，最为授戒之妙义，而为他家之说所未尝及。所论正受戒法，别以三番羯磨。观此戒体，流注身心之威仪，为后世清代律宗诸贤所本。