《佛教基础课程》第一课

《佛教基础课程》第一课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识!

顶礼传承大恩上师!

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

全文分二：甲一、闻法方式；甲二、所讲之法。

甲一（闻法方式）分二：一、发心；二、行为。

乙一（发心）分二：一、广大意乐菩提心之发心；二、广大方便秘密真言之发心。

发心的种类：一.大乘显宗的菩提心二. 金刚乘密宗的观清净心

《前行》的殊胜性：

1、《前行》不是一般人可以听受的，这个法虽然表面上是基础法、前行法，但实际上对听受者的要

求比较高，如果听法者如果发心不正确，也不能听受这个法。2、现在社会上大多数人都不听法，即使有因缘偶尔听受，目的也不

会为了利益无量众生，更不会观

想一切均为清净。

3、本论是相当深的大乘窍诀，对希求世间八法、名闻利养的人来讲，恐怕不一定适合其意乐。所以

，我们从发心的角度，也可以看出这部论典的殊胜性、甚深性。

丙一、广大意乐菩提心之发心：

所应有之发心：

“乃至成佛之间，饶益无量无边的众生，令其获得不可言说的无上佛果”。

对大乘修行人来说，在听受本论之前，首先要发菩提心。

如何发起菩提心

必须具备两个条件：一、缘众生的大悲二、缘佛果的智慧

一、缘众生的大悲

我们先要明白：身处在六道轮回中的众生，无始以来没有一个未曾

做过自己的父母。其实，六

道众生都当过父母。

教证： 1、《父母恩重难报经》

2、《梵网经》中也说：一切男子是我父，一切女人是我母……六道众生皆是、我父母"

3、法王在《怀业时语》中说：“三界众生皆为父母亲，当以大慈大悲平等护。”

公案：

阿底峡尊者见一匹马将脖子卡在树中，拼命地在那里嘶叫挣扎。尊者忙对旁边的人说：“

我的老母亲正在受苦，请快救救她！”

阿琼堪布的教言：

上师开示：

1、所以真正修过菩提心的人，无论看见什么众生，上至梵天帝释，下至蝼蚁昆虫，都会生起与父母

无别的想法，绝不会产生杀害之心。

2、三界众生既然都当过父母，我们就不能只孝顺今生父母，而对其他的众生，尤其是关系不好的怨

敌、人类以外的动物不管不顾，甚至肆意残杀，否则，这是修行人的一种耻辱，不是大乘菩提心

的表现。

其实，修行最难的就在这里。倘若你所学的理论并没有付诸实践，从没有生起过一刹那的菩提心

那你说得再漂亮，也只不过是重复前人的话而已，对自己没有多大利益，想真正利益他人就更不

可能了。

3、若想报答父母的恩德，仅陪他们聊天是不够的，关键要让他们学习佛法。父母无始以来相续中遍

满了贪嗔痴，今生中若没有办法以自力洗掉，也应让他们借助于佛法的力量消除，这才是最好的

报恩方法。

4、当然，这是对今生父母而言的。同样，一切众生无始以来都当过我们父母，对我们恩重如山、恩

深似海。但遗憾的是，他们因为愚昧无知，再加上没有大乘佛法和善知识的引导，虽然拼命追求

各种快乐，却不知奉行快乐之因——十种善业，为了发财去偷盗、为了长寿去杀生，将乐因当成

仇敌一样毁灭掉。

教证：寂天菩萨：“众生欲除苦，反行痛苦因”“愚人虽求乐，毁乐

如灭仇。”

上师开示：

1、放眼整个世界，随着科学技术的高度发达，人类造恶业的手段层出不穷，造善业的手段微乎其微

、极其鲜少。

2、很多人糊里糊涂地步入歧途，对世间法的智慧完全成了造业的手段，善恶报应自己一窍不通，等

在前方的唯有迷茫、黑暗、恐怖，就像双目失明的盲人徘徊在无边无垠的旷野中一样，根本不知

方向。

3、很多人确实非常可怜，一旦沦为地狱、饿鬼、旁生的众生，何时才能了知取舍因果啊？

一旦堕入三恶趣中，解脱的机会极其渺茫，可以说几乎没有。

我们现在获得了人身，一定要抓住机遇，否则，以一念之差而造下弥天大罪，到时想后悔也来不

及了。

所以，我们现在拥有人身的时候，应该把握好自己的方向。同时缘那些迷茫的老母有情生起大悲

心，这是发菩提心的第一个条件。

二、缘佛果的智慧

要想帮助一切众生远离痛苦，别的方法无济于事，如今我遇到大乘善知识和大乘佛法，自己也有幸堪为法器，这种殊胜因缘具足的时候，一定要听受能斩断轮回根本的大乘佛法，同时不断地认真思维、修持。

此举并不是为了自己快乐或得到名声，而是为了使曾经做过自己父母、现在为六道痛苦所折磨的一切有情，摆脱各自业和烦恼的束缚，获得遍知佛陀的果位。这就是缘佛果的智慧。

所谓的菩提心

弥勒菩萨所云：“发心为利他，求正等菩提。”

菩提心的两个条件：

1.发心利益一切有情（缘众生的大悲）

2.愿他们获得圆满正等觉佛果（缘佛果的智慧）

智悲光尊者的教言：“所谓的菩提心，断除了自私自利，为众生希求佛果之心犹如饥饿者寻找食物、口干者寻找水一样强烈。”

菩提心的修行方法

上师开示：

1.本论以窍诀方式告诉了大家，在藏传佛教中，这个窍诀书相当难得，被当作最甚深的“指路

明灯”。

2.希望大家在听受的过程中，务必要把里面内容贯穿于心，将华

智仁波切的金刚语与自己的心

互相对照，就像美女照镜子一样，反反复复看哪里有“黑点”。

3.每个人在闻法之前，当听到“为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心”时，自己的意

识要当下转变，若能转变，一刹那就可以摄持闻法功德，这是非常关键的。

三殊胜

1、加行发心殊胜

不管你行持的善根是大是小，大至放生几千头牦牛、建造几层楼的佛堂，小至持一句观音心

咒、念一声阿弥陀佛名号，最初都应以菩提心摄持，这称为“加行发心殊胜”。

2、正行无缘殊胜

中间善根不被违缘损害，称为“正行无缘殊胜”。

倘若你有大圆满、大手印、大中观的境界，则应安住于此，这是上等正行无缘殊胜；

倘若没有这种能力，做善法时从始至终专心致志、聚精会神，不要三心二意，也是一种正行

无缘殊胜。

3、结行回向殊胜

最后为令善根蒸蒸日上，以回向来印持，这叫做“结行回向殊

胜”，

即使没时间念长的回向文，至少也要念一遍：

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

这样一来，善根乃至菩提果之间也不会耗尽。因此，所有善行以此三殊胜摄持是必不可少的。

上师开示：

希望你能将华智仁波切的金刚语——《大圆满前行》随时带在身边，作为自己的“善知识”。

这个法本是无有嗔恨的“上师”，你随时都可以打开看一看，依此令相续中的烦恼、痛苦得以平

息。在闻法过程中，最初要将闻法方式放在首位，闻法方式若不如法，一边闻法一边生贪嗔，那

不一定有功德，若是这样，你不要再继续听下去了，站起来离开就可以，这在佛经中也有开许。

除了闻法方式重要以外，更重要的是发心。

教证：智悲光尊者在《功德藏》中：“只随善恶意差别，不随善恶像大小。”

公案：《贤愚经》中贫女供灯的故事

上师开示：

1、我们平时哪怕有一点点钱财，遇到一点点机会，也应以菩提心摄持来行持善法。

2、善根的大小，不能单凭表面来衡量。

3、因为大乘正法的目的只有一个，那就是利益众生，让众生成佛。如果你动机不正，听闻再

高深的法，对自己也没有什么利益。

公案：阿底峡尊者为堕入恶趣的弟子伤心

上师开示：

1、可见发心的确非常重要，如果发心清净，一切都是清净的。就像一棵树，它的根若是剧毒

，枝叶花果全是剧毒；如果根是妙药，那枝叶花果全是妙药。

2、我们最初一定要向内观，调整自己的发心，不论想说什么、想做什么，皆要以菩提心摄持

，仅仅发一个利他的心，福德也远胜于供养诸佛，

3、有些人看起来特别精进，但内心没调整好，修行是为得到赞叹供养，这样意义不是很大。

但如果以利他心为出发点，就算做的事情很小、时间很短，此功德乃至佛果之间也不会空

耗。所以追求外在形象我们并不赞叹，当然，有些大德弘法

利生的事业做大了以后，形象

也不得不显出来，这是没办法的，除此之外，故意在别人面前炫耀、吹捧，这些没有实在

意义。

教证：

1、《入行论》云：“若身欲移动，或口欲出言，应先观自心，安稳如理行。”

2、寂天论师说：“仅思利众生，福胜供诸佛。”

3、《胜月女经》亦云：“仅思利他心，利益尚无量，何况行利益？”

4、《菩提心释》云：“未发菩提心，永不得成佛。”

上师开示：

法也好，观修文殊、观音等本尊也好，持诵往生咒、百字明等密咒也好，修加行时顶礼膜拜

也好，转绕坛城、佛塔、经堂、寺院也好，甚至口诵一句“嗡玛呢巴美吽”、手转几下转经轮

，都应当以菩提心摄持，这一点十分重

要。

教证：《大集经》中，宝手菩萨曾问虚空藏菩萨：“一切佛法的根本是什么？”虚空藏菩萨答言：“

菩提心是一切佛法的根本。一切法住于菩提心上，便得增长。”

上师开示：

倘若没有菩提心，表面的善根做得再大，实际上功德也不大。

此处是以窍诀方式叙述的，希望大家一定要行持。

菩提心谁都讲得来，但实际行动中能不能发起，关键要看自己的修证。

我们现在最需要的，是先想办法具足菩提心这一基础，以令自己所作所为成为大乘善根，这

样一来，做任何事情肯定是为了众生，第一个发心殊胜便已具足了

习题答案

1、发菩提心需要具备哪两个条件？请一一说明。你是不是这样发菩提心的？

答：发菩提心须具备以下两个条件：

（1）缘众生的大悲，我们先要明白：身处在六道轮回中的众生，无始以来没有一个未曾做过自己的父母。既然众生都曾经是我们的父母，我们就必须像孝顺今生父母一样对待众生，在我们拥有人身的时候，就必须明白自己的方向，同时缘那些迷茫的曾经的父母和今生的父母有情生起大悲心，这是发菩提心的第一个条件。

（2）缘佛果的智慧，要再进一步观想帮助一切众生远离痛苦，在我

们现在遇到大乘善知识和大乘佛法的时候，自己有幸堪为法器，这种殊胜因缘具足的时候，一定要听受能斩断轮回根本的大乘佛法，并不断认真思维和修持。此举是为曾经做过我们父母，现在为六道痛苦所折磨的一切有情，摆脱各自业和烦恼的束缚，获得遍知佛陀的果味。末学先发缘众生大悲心，以众生为一切父母，都一切众生和今生父母以平等对待，然后再渐进缘佛果的智慧，以己之力帮助众生摆脱业和烦恼，以获遍知佛陀的果味。

2、怎么样缘一切有情生起大悲？请以窍诀的方式阐明。你这样观想之后，自相续有哪些改变？

答：依末学的理解可分三步走：

（1）要知道六道轮回里的众生，无始以来都曾做过我们的父母。A佛在《父母恩重难报经》里已经讲过，B佛陀在《梵网经》中也说：“一切男子是我父，一切女人是我母……六道众生皆是我父母。”只是因为时间过于久远，加上胎障所蔽，众生认识不到罢了.C修持菩提心的圣者如阿底峡尊者也有体会过，是真实不虚的。D.我们不能只管今生的父母，要把一切众生，也就是我们过去世的所有父母，和今生父母一样的看待。

（2）一定要经常思维：众生都做过自己的父母，做父母的时候，始终无微不至地关心我.赐予我们生命、把所有最好的都给我们，可以说是无法用语言来形容。我们要感恩我们的父母。

（3）我们至亲至爱的父母无始以来相续中遍满了贪嗔痴，因此造就了很多恶业，自己今生又没有能力洗掉，一旦堕入恶趣更是要受极

重的苦，看到父母如此，子女不怎能不肝肠寸断？此时我们会生起大悲心，并发誓一定要平等无差别的利益他们救他们出苦海。应让他们借助于佛法的力量消除，这才是最好的报恩方法。。

末学如此观想以后，首先对众生的慈悲心更胜从前。同时对众生的分别心减少了很多。并且对于善法更加渴望和对修行更加迫切，希望能尽早成就，救老母脱离苦难，希望他们能早日得到佛陀一般的智慧。

3、什么叫做三殊胜？行持善法为何要以三殊胜摄持？你今后能否做得到？

答: 前行发心殊胜正行无缘殊胜结行回向殊胜

不管你行持的善根是大是小，大至放生几千头牦牛、建造几层楼的佛堂，小至持一句观音心咒、念一声阿弥陀佛名号，最初都应以菩提心摄持，这称为“加行发心殊胜”。中间善根不被违缘损害，称为“正行无缘殊胜”。（倘若你有大圆满、大手印、大中观的境界，则应安住于此，这是上等正行无缘殊胜；倘若没有这种能力，做善法时从始至终专心致志、聚精会神，不要三心二意，也是一种正行无缘殊胜。）最后为令善根蒸蒸日上，以回向来印持，这叫做“结行回向殊胜”，就像钱存在银行里被印持了，它的利息会越来越增上，但若没有存进去，随时都会被偷走或乱花掉。无论行持任何善法，都不能离开这三种殊胜。一旦脱离了这三个关键问题善根无法增长，得不到任何功德利益。

4、善行是大是小以什么来决定？为什么？明白这个道理，对你有哪

些帮助？

答：善行的功德大不大，关键要看自己的发心是否是菩提心。

倘若相续中掺杂很多烦恼，对别人有竞争心、炫耀心，即使你修了十三层楼的经堂，这个

功德也不大；

但若能以菩提心摄持，有些善根看似微不足道，实际上功德无量无边。（若以菩提心摄持

修了十三层楼的经堂，大众亦当随喜）

末学以前做财施时，认为捐的钱越多，功德越大，但心里想的是希望得到更多的钱财，

放生时，心里想的是自己和家人身体健康，并没有以菩提心来摄持。明白了这个道理，以后在

行持善法时均会以菩提心来摄持。

虽然我现在不能完全做到三殊胜以后我一定努力做到

《佛教基础课程》第二课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识!

顶礼传承大恩上师!

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

听闻佛法时应具有的发心：

1、切莫以无记心或不善心来听，一定要发起善心。

2、而在善心中，希求自我解脱的出离心是一种所断，唯一当求利益众生的菩提心。

当然，学习佛法的过程中，还是需要出离心的，其中向往解脱的部分并不是所断，要断除的只是想着自己这部分。

大乘行者在日常生活中应具有的行为：

1、在日常生活中，也应该以自己的能力、智慧、财富，尽心尽力地帮助众生，这对大乘行者来讲不可缺少

2、我们每个人要以自身的力量发一点光，哪怕劝一个人皈依佛门、发菩提心、行持善法、终生不造恶业，

这个贡献也非常大。

3、在短暂的人生中，一定要竭力把佛法传授给别人。

我们修学佛法多年之后，的确感受到它对众生的利益不可估量，然千千

万万的众生与之擦肩而过，就像在水边渴死一样非常可惜，因而愿意站出来唤醒大家，这也是修持菩提心的行为。

现在一般人的生活：

1、尤其在汉地，人那么多，分别念那么重，文化又如是复杂，很多人身心的痛苦极为强烈，若没有佛法的

甘露妙药，不要说来世的解脱，纵然是今生的生活，也很难以面对。

2、现在无数的人为了一顿饭，一辈子杀害成千上万个众生

3、每个人周围也有很多可怜人，他们对生活的执著、感情的执著、万事万物的执著特别强烈，为了达到自

己的目标，一直不断地跟着潮流跑。

这些人不要说大乘空性观、密宗清净观，连最简单的前世后世、善恶因果，也是一窍不通。看到阳焰般的生活向自己招手，他们就像孩童追逐彩虹般，拼命地往前奔、往前赶，最终把宝贵的人生都耗尽了，来到人间除了造下如山般的恶业，什么有价值、有意义的事情也没有做。

学院的法师们及发心人员：

1、现在我们这样传法，无论制作光盘、整理法本，还是平时授课，其实压力都很大，但哪怕能让一个人得

到佛法滋润，这种付出也很值得。

2、他们这么累，无非就是想让外面的人依靠佛法的智慧甘霖，令心获得宁静、获得快乐，生生世世与三宝

结上善缘，踏入光明之道，所以再辛苦也毫无怨言。

菩提心的重要性：

1、现在你们听受佛法，一定要发愿利益天下无边的众生。发心的力量不可思议，有了这样的发心，因缘成

熟时必定可以利益众生。

2、利益众生不一定非要你智慧超群，也不一定非要能力卓越、财产富足，只要真有一颗善心，到了一定的

时候，就有能力饶益无边有情。

怎样获得菩提心：

1、务必要实地修持。

2、对菩提心应时时串习

3、如是一点一滴积累，最终定可使身心得以转变，这是真正的“见修圆融”。

修行菩提心的验相：

尤其是对释迦牟尼佛的不退转信心、对上师的感恩之心，永远铭刻在自己心中，同时愿意跟众人分享。

丙二、广大方便秘密真言之发心：

密宗的特点：

教证：

《三相灯论》：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”

教证释义：

“一义”指密宗与显宗在究竟成佛的目标上没有差别，都承认通过最初发菩提心、中间积累二大资粮，最

后能现前色身与法身双运的佛果。

然而，在见解、修行、行为、根基方面，密宗确实超胜于显宗。

密宗在四个方面胜过显宗

一、“不昧”

见解方面不愚昧

抉择胜义时

显宗——依中观理论承认远离一切戏论的大空性

密宗——如实抉择光明如来藏的本体

抉择世俗时

显宗——承认万法如幻如梦、现而无自性

密宗——通达一切显现是五智、五佛身的本体。

所以在这方面，显宗不如密宗。

二、“不难”

行为方面不难

密宗依靠殊胜的直指方法，可将五种妙欲直接转为道用，不舍烦恼的同

时证得菩提，地道顿时获得圆满。

这跟汉地禅宗非常相似。

三、“方便多”

修行方面具诸多方便

密宗有生起次第、圆满次第、生圆无二大圆满等许多不共修法

生起次第又分有相、无相之别

圆满次第又有风、脉、明点的观修方法

同时，上师们的窍诀开示也不胜枚举。

这些方便方法，在显宗经论中并不明显，只是以隐藏方式叙述的。四、“为利根”

根基方面是利

“根”分为涅槃五根——信根、进根、念根、定根、慧根，其中最根本的是信根。

如果对上师和密法有强烈信心，弟子当下即可开悟，这类现象在密宗历史上非常多。

这四个方面，是显宗所不及的。

密宗揭示的是显宗的隐藏义

若不借助密宗的窍诀，很难以揭示《华严经》、《妙法莲华经》等显宗甚深经典的隐藏义。

上师开示：

通过这么多年学习研究，我确实发现要精通佛教的话，最好先对密宗道理总体上了解。

显宗的一些经典其实跟密宗观点无二无别，但密宗有许多殊胜的窍诀和能力，这是不可否认的。

密宗不仅入门的途径多之又多，积累资粮的方便也不乏其数。光是一个七支供，按照密宗窍诀来宣说，它的修法就非常多。还有上师瑜伽、生圆次第，每个道理既符合显宗教义，也符合众生根基。

密宗有很多不经千辛万苦即能现前圣果的甚深方便

这些甚深方便，归根到底依赖于转变意乐——观清净心。

拉雪堪布的教言：

一、要看破世间，世间没什么可留恋，一定要发起出离心；

二、现在芸芸众生非常可怜，要尽心尽力帮助他们，发起菩提心；

三、最根本、最重要的，就是一切万法本来清净，可众生因无明烦恼所覆盖，见不到一切万法的真相，所以要观清净心。