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鲁迅小说中的“看客”形象

吸引着人们去解读它们，探究它们。鲁迅的最大成就在于塑造了一系列的典型人物形象。他把自己的思想，情感以及对社会，对生命的理解全部融入到了每一个活灵活现的人物形象当中：以“精神胜利法”为存活武器的阿Q；满口“之、乎、者、也”，以文人自居却过着最贫苦生活的孔乙己；勤劳朴实却最终因不被容于世俗社会而死的祥林嫂……这些经典的艺术形象，长久以来就被人们解读着，分析着，探究出层层的不同深度和不同内涵。不过，就在我们津津有味地品评着这些人物的时候，我们是否在有意或无意间发现了这样一群人物：阿Q所生活的未庄的人们和阿Q被砍头时那些城里的人们；华老栓茶馆中的那些食客们；咸亨酒店里那些站着喝酒的“短衣帮”们，以及老板和“我”这个温酒的小伙计，祥林嫂生活的鲁镇上的男人女人们以及她身边的柳妈等等。当有一天，我们无意间注意到了这群人物时，再一篇篇细细阅读一下鲁迅的小说时，就会惊奇的发现，这样一群人物竟然如此高频率地存有和出现于鲁迅的小说中。

在鲁迅最重要的两部小说集《呐喊》和《彷徨》中，共收录了26篇作品（包括《呐喊·自序》），其中有13篇小说中提到了这类特殊的人物形象，占50%，出现频率高于作者笔下知识分子和农民两大形象系列。在阅读中，我们会发现，这类人物的主要活动最终归结为一个“看”字，所以我们形象地把这类人物称为“看客”。

一类形象如此高频地出现于鲁迅的笔下，不是偶然的。“看客”形象一定是承载着鲁迅的独特思想和情感的，它在鲁迅的认知结构中占有极其重要的位置，是他心灵敏感点的重要组成部分。那么，为了更全面，更深刻地理解鲁迅先生的思想和情感，我们就从不同的层面对鲁迅笔下的“看客”形象实行了分析和解读。

一、“看客”形象的分类

翻开鲁迅的小说，“看客”无处不在。他们是在狂人的周围交头接耳地议论的村民们，是在夏瑜就义的刑场上像鬼似的三三两两徘徊着的人们，是在祥林嫂丧夫失子的情况下咀嚼鉴赏她的悲痛的鲁镇的人们，是在华老栓的小茶馆里眉飞色舞地议论着的食客们，是嘲弄孔乙己的“短衣帮”，小伙计和咸亨酒店的掌柜们……在鲁迅笔下，“看客”存有于每一个他描摹绘制的场景中，包围在他所同情，悲悯或是痛惜，衰怒的每一个人物的身旁。

这些“看客”在本质上都是相同的，“看”便是他们的本质内涵。不过在面目上，他们又表现出不同的嘴脸，以多种多样的脸孔，状态和形式存有着，为了让读者们更容易理解和解读“看客”形象，我们把它分为两个类型：

（一）赤裸裸的“看客”

在鲁迅的小说中，有一群“看客”是极明显地表现在读者面前的。读者一眼看去，就知道他们是“看客”，因为他们总是在一个有戏可看的场合以不同的形式观望着。他们当时最直观的动作和心理便是“看”。所以我们将这个类型的看客称为“赤裸裸的看客”。

这样一类型的看客，他们“看”的动作是直观明显的，而他们的面目却往往是模糊的。“他们始终以混沌模糊的群体方式存有，你根本没法看清他们的真实面

目。多数时候，他们仅仅混混沌沌，模模糊糊的背景。没有眼耳口鼻，没有颜面皮肤，没有衣饰穿着，没有形状体积，只有一些声音，像旷野鬼魂的号叫，只闻其声不风其人。有时，在这个模糊混沌的背景上，没有声音，只有一些不甚分明的形体，杂沓的动作，忽然伸出一个头，忽而张开一张嘴，这里有一双闪光的眼睛，那里有一团活动的躯体，如夜光中游动的鬼魂，但见鬼影绰绰，不闻足音语声，他们鄙夷怪异的神情就是投向‘被看’的一把利刃。”

这个类型的看客，在鲁迅的小说中是容易被读者发现和识别的。在《阿Q 正传中》，阿Q所生活着的未庄的人们是常常看阿Q的“戏”的，阿Q与小D打架，未庄的人们围在旁边，嘴里嚷嚷着劝架的话，而眼睛却在津津有味地看着。当阿Q被冤枉地押赴刑场枪毙，“两旁是很多张着嘴的看客，阿Q说出半句话，人从中便发出豺狼的嗥叫一般的叫好声来。”既然阿Q出现在押赴刑场的街头，那么人们便理所当然地要去看了，看游街，看杀头。而他们也不会白看阿Q，他们会为阿Q临死前的一句“豪言壮语”而毫不吝惜地送给他一片叫好声。特别是小说的结尾：

“至于舆论，在未庄是无异议，自然都说阿Q坏，被枪毙便是他的坏的证据，不坏又何至于被枪毙呢？而城里的舆论却不佳，他们多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看；而且那是怎样一个可笑的死囚啊，游了那么久的街，竟没有唱一句戏，他们白跟一趟。”

在未庄和城里的这些看客们的“看”中，在他们对阿Q的死的评论中，阿Q作为一个人的价值和意义完全被消抹了，剩下的仅仅一个“瓜子模样的圆圈”。

《药》中的华老栓，当他走在街上时，他看到是这样的一幕：“一阵脚步声，一眨眼，已经拥过了一大簇人。那三三两两的人，也忽然合作一堆，潮一般向前赶；将到丁字街口，便突然立住，簇成一个半圆。老栓也向那边看，却只见一堆人的后背；颈项都伸的很长，仿佛很多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。”在鲁迅笔下，这些赤裸裸的看客形象竟是如此。

鲁迅的加一篇小说《示众》，则是消减了情节的一篇小说，他没有交待故事的来龙去脉，没有描写一环扣一环的故事情节。他只描绘出一个场景，一个情节，那便是“看”，没有原因没有结果的不知所以的“看”。秃头的老头子在看，赤膀的红鼻子大汉在看，一个戴着雪白的小布帽的小学生在看，头上梳关喜鹊尾巴似的“苏州俏”的抱着小孩的老妈子在看……

(二)隐藏着的“看客”

当人们在赤裸裸地，毫不遮掩地“看”时，我们一眼便可认出他们就是“看客”，这或许并不是很可怕。不过，一些貌似好人的人，其实质上却仍是在“看”。他们并没有赤裸裸地去看，甚至还在某一场合扮演好人，但当我们揭开面纱发现他们仍是在“看”时，我们就不得不感到可怕了。这个类“看客”形象我们将其定义为“隐藏着的看客”。

《祝福》中的祥林嫂身边，有一位我们比较熟悉的人物——柳妈，她和祥林嫂一样，是鲁四老爷家的女佣。也就是她，“好心”她告诉祥林嫂：一个女人如果在阳间嫁过两个男人，那么将来到了阴间，将会被两个死鬼男人争，阎罗大王只好把她锯开来，分给他们。她同时还告诉祥要嫂一个免除在阴间被锯的方法——指门槛。这样看来，柳妈是一个好心的人吧。不过，当我们看到“柳妈的打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃；干枯的小眼睛一看祥林嫂的额角，又钉住她的眼。祥林嫂似乎很局促了，立刻敛了笑容，旋转眼光，自去看雪花。”这时，我们才发现，柳妈其实也是在“看”，而且是如此隐藏着的看。

至于鲁镇的人们，“有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这个段悲惨的故事，直到她说到呜咽，她们也就一起流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷评论着。”在这些女人们的眼泪后面，又何尝不是一双双“看”祥林嫂悲剧的眼睛呢？

还有连秀才都不是的读书人孔乙己，当他来到咸亨酒店时，没有人“看”他什么，那些“短衣帮”们仅仅在打趣他。而“我”这个温酒的小伙计，鲁迅也并没有等他在“看”，仅仅让他从种种渠道知道了孔乙己的所有故事，然后作为小说的叙述者将孔乙己的故事一一道来。而这不正是冷眼观看吗？而且看得如此完整，如此全面。这些形形色色的隐藏着的看客和那些赤裸裸的看客，共同完成并丰富了鲁迅的“看客”形象系列。

一、国民性的揭示

鲁迅花如此多的笔墨和心血来塑造这个系列“看客”形象，难道仅仅是为了向读者表现形形色色看客的各异的嘴脸吗？不，鲁迅如此青睐这个群体形象，是因为这个类形象能够承载他的思想。

幼年时期的鲁迅，家庭的变故使他接触到了“看客”这个形象，他童年的切身体会，为他后来的文学创作埋下了一段“看客”情结。他在成年后对那段生活经历的回忆是：

“我有四年多，以前常常——几乎是每天，出入质铺和药店里，年纪不过忘却了，总来说之是药店的柜台正和无一样高，质铺的是比我高一倍，我从一倍高的柜台外送上衣服或首饰去，在侮蔑里接了钱，再到一样高的柜台上给我久病的父亲去买药……有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途中，大概能够看见世人的真面目……”

这样的经历，使鲁迅在很小的时候便理解到了“看客”的冷漠和麻木。乃至他在仙台的求学经历中发生了“幻灯片事件”，鲁迅心中潜伏着的看客情结才被真正激发出来。当他在幻灯片中看到一个中国人替俄国人做了军事侦探，正要被日军砍下头颅来示众，而站在左右的同胞，一样是强壮的体格，而显出麻木惊心的画面，从此鲁迅改变了他的人生选择：从那一回以后，他便觉得学医并非一件要紧事，凡愚弱的国民，即使体魄如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在必改变他们的精神，而善于改变精神的是，他那时认为当然要推文艺。

鲁迅在弃医从文后，一直在文学创作中倾注着他对国民性的理解，批判和想要疗救的愿望。在他所刻画的“看客”身上，古老中国的国民劣根性得到了充分的体现。

首先，“看客”形象体现了封建等级制度对人们的毒害。封建等级制度的存有，把社会中的人们分为了三六九等，于是也就有了“弱者”的存有，而“弱者”的不幸和软弱恰恰成了滋生“看客”的最好土壤。人们是不敢去“看”强者的，他们对强者只能是卑躬屈膝。于是“弱者”便成为“看客”们唯一的“看”的对象。

因为阿Q穷，他就被剥夺了姓赵的权利，所以阿Q就理所当然的成了未庄的弱者。于是村民们在阿Q和小D打架时敢于兴致勃勃地围观，甚至敢于煽风点火。因为阿Q是弱者，所以他成了封建社会的牺牲品，被赵老爷们冤枉而送上了刑场，未庄和城里的人们才能够看到一场并不怎么精彩的“戏”。

孔乙已之所以爱嘲弄，是因为他连半个秀才也没捞到，而丁举人则备受尊

崇为所欲为。咸享酒店曲尺形的大柜台就是凝固在物质环境中的等级观点，是等级观点的物化。

封建等级制度将弱者们划为“非人”，“非人”就没有“人”的权利，当然也不需要同情，怜悯和救助。所以“看客”们才会在这个思想的毒害下去看弱者的不幸，且显示出绝对的冷漠和麻木。

其次，“看客”形象体现了长期以来封建礼教制度对人们的毒害。“存天理，灭人欲”的封建礼教制度以一系列繁文褥节对人的真实丰富情感实行压抑。长期的感情压抑使中国民众的精神发展遭受到严重的扭曲和损伤，这种精神病态在“看客”形象上是到了充分的体现。一方面，他们因自身长期的压抑和早已被灌输而成为他们要根深蒂固思想的影响而变得冷漠，麻木，感受不到自己所受到的不合理的压制和“非人”的待遇。另一方面，他们又通过一个渠道发泄着自身所受的压抑，这就是“看”，看一切弱者的不幸和悲哀。

城里的看客为阿我Q的半句话而像狼嗥一般的叫好；咸享酒店里的“短衣帮”们嘲笑孔乙已脸上又添的伤疤；鲁镇的女人们寻着听祥林嫂讲阿毛的故事，然后陪出很多眼泪来。这个切只因为他们受了太多太久的压抑，他们在看弱者的不幸时发泄了自己的悲哀，于是对不幸者的冷漠和麻木成为社会的普遍现象，而取代了那很多的同情和怜悯。

鲁迅发现了中国的国民性，也找到了这种国民性的时代根源，所以将其附在“看客”形象上写出来，以便引起国人的注意和寻求疗救的方法。

鲁迅先生不厌其烦地勾勒“看客”形象，是他以中国历史、文化的全面反省和深刻洞察的结果。是将对社会的剖析和对国民性的暴露、批判融入到“启蒙思想”中，以求唤醒古老的沉睡的中国。

二、人性的暴露和生命意识的剖析

如果说，在二十世纪初积弱成疾的古老中国的时代背景下，鲁迅笔下的“看客”形象能够实行“国民性”和“启蒙思想”的解读。那么在已经步入到现代社会的今天，鲁迅塑造的“看客”形象仍有如此强的生命力，而被继续探讨着，恐怕我们就要在更深入的层面上对其解析了。

“鲁迅作为一个以思想深度见长的作家，其深刻性就在于他始终能够以饱满而强劲的生命意识穿透书写对象，直逼内在的生命底蕴。这就使鲁迅的创作一方面具有强烈的现实感，另一方面又具有超越性和永恒性。因而，当我们强调，注重鲁迅的现实感、时代感，启蒙理性的时候，切不可忽视鲁迅对人类性、永恒性的文化母题的思考和探究。长期以来，因为启蒙性的思维定势，人们往往以启蒙理性这个单一的文化视角去审视鲁忱的‘看客’书写，却忽略了其超越启蒙理性的生命意识。实际上，鲁迅的‘看客’书写，也渗透着一种强烈的生命意识，饱含着鲁迅对生命悲剧性的深刻体会以及对人的巨大悲悯。

当鲁迅笔下的“看客”形象穿越了时空的界限而延伸到今天，“看客”心理或精神在本质上已经并不是一种意识，理性的心理，而是一种潜意识的精神暴力欲望。

看客看的过程，其实是在无意识状态下满足自己的精神暴力欲望。外表冷漠、麻木的看客，内心其实正为这种精神暴力的满足而沸腾，躁动。不幸者愈是不幸，他们就愈是兴奋、激动。

咸享酒店的看客们在没有现成的“戏”可看时，便去主动寻找些什么来看：“孔乙已一到店，所有喝酒的人便都看着他笑，有的叫到，‘孔乙已，你脸上又添上

新伤疤了!’”他们“看”的是孔乙已上的伤疤，却正是在触痛孔乙已的精神创伤——偷盗和科举失败。“看客”们直逼孔乙已的心灵最隐痛的创伤，让他无处可逃，直到孔乙已涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩起来时，众人就都哄笑起来。看客们满足了潜藏的精神暴力欲望之后发出的笑声使店内外充满了快活的空气。

《祝福》中的年客也具有同样的心理。当祥林嫂二次回到鲁镇的时候，人们先是听她讲出儿子被吃掉的悲惨故事，直到她淌水眼泪来，声音也呜咽了，女人们便陪出很多泪来，然后满足地去了。祥林嫂的不幸满足了鲁镇人的欲望。后来，鲁镇的人听阿毛的故事听到烦厌的头痛时，就又找到了另一个满足点——祥林嫂额角上的伤疤，针对她嫁过第二个男人，便以封建贞操观点追问她那时为什么没有反抗到底，守住贞操。他们把贞操观点做为在精神上虐待祥林嫂的工具。而柳妈不依不饶的询问和那“干枯的小眼睛”中亦是凝聚着贪婪的精神暴力。当这些看客以个体面目在作品中浮现出来的时候，某种内在欲望便凸显出来。

《示众》是鲁迅唯一的一篇专门书写看客的小说。它的特殊之处就在于鲁迅有意放逐文化理性，强化看客的精神暴力。这里没有文化冲突和社会冲突，只有一群人看一个人。作者将“被看者”和“看客”的社会、文化背景全部抹去，只剩下街头形形色色的人在看一个被警察用绳子拴住牵着的男人。这样，在“看客”与“被看者”之间，我们无法实行觉醒和愚昧的文化价值判断。我们能够感受到的是看客那种贪婪的精神暴力。透过这些看客无聊麻木的表情，我们仿佛能够感受到一个无边的精神暴力海洋，蕴含着巨大的威慑力量。

鲁迅又往往将看客和死亡并置在一起。即使鲁迅极力坚持启蒙理性的价值，但是，我们也不能不感受到他的深刻的生命体验。不能不震惊于看客的嗜血心理。《药》中的“看客”们对“人血馒头”表现出了极大的注重和兴奋，“人血馒头”不但小栓吃着香，看客们也闻着香。一个“人血馒头”便寄寓了看客们的嗜血心理。当阿Q，夏瑜被杀时，“看客”们争相去看，只因死亡能够满足他们对“血”的渴望。在“看客”这里，人的生命意识就表现为一种“渴血的欲望”。当人的生命本质与“血”联系起来时，就使鲁迅触及到了人的悲剧的极点。

鲁迅在给我们展示了芸芸众生中林林总总的看客形象的同时，在启蒙理性的层面上揭示出看客形象所蕴含着的“国民根劣性”，并对其产生根源——封建制度，实行了尖锐的剖析和抨击。而在更深层次上，鲁迅的看客形象又蕴含着一个永恒人类文化母题——人性和生命意识，展露出人性中的的原罪：“贪婪的精神暴力”和“渴血的欲望”。这确是一个值得去深入发掘的内容，它的范围不但涵概着过去，也包括着现在以及未来的人的问题。

鲁迅小说集1000字读后感

鲁迅小说集1000字读后感故事的主要内容是：小王子住在一个遥远的星球上，那个星球很小只能容下一个人。小王子有一朵玫瑰花，一天他和玫瑰花发生了感情冲突，赌气离开了星球。从此，开始了他的旅行生涯。最后小王子来到了地球，还驯养了一只狐狸，后来在小王子就要离开狐狸的时候，狐狸告诉了他许多人生的真谛。再后来，小王子就遇见了“我”。他向“我”讲述了关于他自己的许多事情，我们建立了深厚的友谊。终于有一天，小王子离我而去我很想念他。提起鲁迅，相信大家都耳熟能详。在黑暗势力面前，他恶魔般地矗立着;在人民面前，他忠实如牛。他就是鲁迅，本名周树人。他是乃民族魂，他用他的笔挥洒着中华民族的良知，在他五六十年的战斗生涯中，他创作了大三万余字的着作，显示了中国新文化运动的实绩，成为世界文学宝库的珍品。一个梦的缘来，是鲁迅致力于救国救民的一个理想和愿望。他曾经为之欢欣，却又因为梦的破碎而迷惘、惆怅。《呐喊》来由与此密切相关。《狂人日记》是《呐喊》中的一篇代表之作。这篇小说是以狂人的十三则日记的片段连缀而成。这些日记并不构成一个完整的故事，互相之间“略显联系”而已。小说里的狂人是一个患有“迫-害狂”症的人，患者对外界的事物格外敏感，并且不由自主地产生错觉与幻觉，感到自己时时处于被-迫-害的境况下，于是不断产生疑虑与恐惧，心绪不宁。鲁迅小说里的狂人正是这样的。他时时刻刻全神贯注于“吃人”，觉得别人要吃他，于是便惶惶然，不可终日。他们是天上108位星辰，来到人间替天行道。他们豪气冲天，为了兄弟赴汤蹈火在所不辞。在宋江的带领下，他们打倒贪官污吏，济世救民，颠覆了我们心中所谓的“义”. 何为真正的义，谁也说不清。但他们却说明了一点善、正即义，民心所向即义。他们用自己的义，反对朝廷的腐败这篇小说不长，却高度揭露了沉重的封建压迫，表现了潜藏于人民之中的吃人的旧时代的深广忧愤。不幸，在学习生活中，简。爱仍然是承受着肉体上的受罚和心灵上的催残。学校的施主罗可赫斯特不但当着全校师生的面诋毁她，而且把她置于耻辱台上示众。使她在全校师生面前丢尽了脸。但简。爱仍坚强不屈，化悲愤为力量，不但在学习上飞速进步，而且也取得了师生们的理解。

(完整版)浅析鲁迅小说中人物形象的塑造毕业设计

甘肃广播电视大学开放教育汉语言文学专业（本科）毕业论文

浅论鲁迅小说中人物子形象的塑造目录摘要......................................................................................................... ..2 关键词 (2) 引言.......................................................................................................... ..2 一、本文阐述的背景 (2) 二、鲁迅小说中人物形象的塑造 (3) 三、鲁迅小说中塑造人物形象揭示的社会意义 (9) 结语……………………………………….......……………..….............

11 参考文献 (12) 浅析鲁迅小说人物形象的塑造摘要：鲁迅的小说主要塑造了现代中国的两类型人物形象，一类是以孔乙己、陈士成、吕纬甫、魏连殳、子君和涓生为代表的知识分子的形象。他们或惨受封建教育制度毒害的知识分子（以孔乙己、陈士成为代表）;或有进步要求和变革愿望的现代知识分子（以吕纬甫、魏连殳等为代表）;亦或是“五四”后追求资产阶级个性解放的知识青年（以子君和涓生等为代表）。通过对鲁迅小说中人物形象的分析、研究，可以看出鲁迅先生抨击知识分子的弱点和缺点。鲁迅在深刻批评他们的同时，也不掩饰自己对他们遭遇的同情，愤怒地控诉毒害和葬送他们的黑暗制度，替他们大声喊出了“封建礼教吃人！”另一类是以阿Q、闰土、祥林嫂、杨二嫂等为代表的农民形象。一个个鲜活的农民形象让我们更加深刻的体会到苦难的旧中国农民，他们肉体和灵魂的双重枷锁。可以说他的小说有自己的历史价值，更有

鲁迅小说中的农民形象论

被扭曲的灵魂 ——鲁迅小说中的农民形象论 [内容提要] 鲁迅的农民题材小说面向现实，针砭时弊，以改造社会为出发点，反映出时代的呼声。本文结合《呐喊》和《彷徨》中的部分篇目，对作品中的农民形象进行分析研究。试图从性格特征、角色功能、是当时社会的真实写照等几个方面，来具体论证鲁迅作品中这一特殊群体的典型性。解读这一类文学形象，具有重要的文化意义。 [关键词]鲁迅小说农民扭曲引言作家的生活环境和成长经历在很大程度上影响着他一生的创作。童年的鲁迅自家庭变故以后，经常生活在风光秀丽、充满快乐与自由的农村，与农家子弟结下了深厚的友谊。在与农民朋友的交往中，鲁迅一方面感受到他们的纯朴、善良与热情，一方面对农民的生存状况，尤其是对他们的痛苦与不幸有了全面而又深刻的了解。作为文化主将的鲁迅目睹了黑暗社会中苟活的人们，封建主义和帝国主义的双重压迫扭曲了他们的身体，更严重地腐蚀了他们原本纯洁的心灵。鲁迅在小说中塑造了一系列农民形象，如《故乡》中善良的闰土，《药》中的华老栓，夏瑜的母亲，以及《明天》里的单四嫂子，《阿Q正传》中的阿Q等等，他们的思想观念、性格特征和行为方式正是反映了中国现代农村动荡不安的社会现实。鲁迅在憎恶并揭露封建制度罪恶本质的同时，对广大农民的悲惨遭遇深感同情，更为他们的愚昧、麻木、不思抗争而愤恨，因此深深地发掘存在于中国人尤其是中国农民身上的国民劣根性，几乎渗透于鲁迅小说的每一篇章，凸现其小说创作反封建这一中心主题。一

在众多的农民形象中，由于各自不同的境况、遭遇以及受封建思想毒害的程度各异，鲁迅笔下的农民在思想性格、行为方式上也存在着很大差异：有的思想愚昧、麻木。《故乡》中的闰土虽然待人诚恳，善良，可是到了中年，已经由于“多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅，都苦得他像一个木偶人了。”①他的生活极度空虚，无聊，毫无目标。小说《药》中的华老栓也愚到了让人难以想象的地步，他轻信庸医的胡言，将人血馒头当良药而贻误亲子的性命。阿Q被欺负和污辱后的精神胜利法更是愚昧到了极点的表现，面对赵太爷、丁举人等人的欺侮，他不是努力自强和抗争，而是编织种种歪理，异想天开地满足精神上的“转败为胜”。有的思想守旧、安于现状。小说《风波》最能反映这一类农民的性格特征。作品中九斤老太的“一代不如一代”的思想则更多地反映了他保守、倒退的倾向。七斤看起来似乎是个穿梭于城乡之间的见多识广的船夫，七斤嫂也是一个泼辣精明的女子，可是他们整天所虑的仅仅是如何才能当好顺民，围绕着“皇帝是否坐上龙庭”的消息而忧患自己的辫子这个毫无意义的问题，革命后因为剪了辫子而喜，皇帝即位后因为没了辫子而忧。有的丝毫没有反抗意识和叛逆精神，对所面临的重重压榨只能逆来顺受，即使在忍无可忍之际所萌发的反抗意识和斗争精神也是不彻底的。单四嫂子年轻时就丧夫守节，孤儿寡母，贫弱无依，对于生活与心灵的重压只是默默地承受着。幼子宝儿是她唯一的精神安慰，可是在宝儿患病期间，希望得到帮助与宽慰的她却遭遇到庸医的欺骗和市井无赖的以帮助为名，行调戏之实。在宝儿死亡这个致命的打击面前，单四嫂子这只可怜的羔羊仍然令人揪心地强忍着这一切，她不得不继续承受难以忍受的精神上的孤独与空虚。而《祝福》中的祥林嫂比起单四嫂子，虽然有了要求独立的愿望和强烈的反抗意识，在“四大绳索”的束缚下也曾多次反抗，甚至以死抗争，但因为斗争的不彻底性致使她仍然未能冲破封建的“吃人”罗网。

鲁迅作品有哪些

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《我之节烈观》《我们现在怎样做父亲》《娜拉走后怎样》《未有天才之前》《论雷峰塔的倒掉》《再论雷峰塔的倒掉》《说胡须》《论照相之类》《看镜有感》《灯下漫笔》《春末闲谈》《论“*的！”》《杂忆》《从胡须说到牙齿》《寡妇主义》《坚壁清野主义》《论“费厄泼赖”应该缓行》《写在…坟?后面》结集出版：鲁迅作品集《呐喊》(短篇小说集)1923，新潮社《中国小说史略》(上下卷)1923一1924，新潮社《热风》(杂文集)1925，北新《彷徨》(短篇小说集)1926，北新《华盖集》(杂文集)1926，北新《华盖集续编》(杂文集)1927，北新《坟》(论文、杂文集)1927，未名社《野草》(散文诗集)t927.北新《朝花夕拾》(散文集)1928，未名社《而已集》(杂文集)1928，北新《三闲集》(杂文集)1932，北新《二心集》(杂文集)1932，合众书店《鲁迅自选集》1933，天马《两地书》(书信集)与景宋合著，1933，青光书局《伪自由书》(杂文集)1933，青光书局

《鲁迅杂感选集》瞿秋白编选，1933，青光书局《南腔北调集》(杂文集)1934，同文书局《拾零集》1934，合众书店《准风月谈》(杂文集)1934，兴中书局《集外集》杨霁云编，鲁迅校订，1935，群众图书公司《门外文谈》(论文)1935，天马《故事新编》(小说集)1936，文生《花边文学》(杂文集)1936，联华书局《且介亭杂文》(杂文集)1936，三闲书屋《夜记》(杂文集，后编入《且介亭杂文末编)1937，文生《且介亭杂文二集》(杂文集)1937，三闲书屋《且介亭杂文末编》(杂文集)1937，三闲书屋《鲁迅书简》(影印本)许广平编定，1937，三闲书屋《鲁迅全集》(1一20卷，收著作、译文和辑录的古籍)1938，鲁迅全集出版社《集外集拾遗》(综合集)1938，鲁迅全集出版社《汉文学史纲要》(文学史)1941，鲁迅全集出版社《鲁迅全集补遗》唐韬编，1946，上海出版公司《鲁迅书简》许广平编，1946，鲁迅全集出版社《鲁迅日记》(影印本)1951，上海出版公司；铅印本，1959，人文《鲁迅选集》1952，开明《鲁迅小说集》1952，人文《鲁迅全集补遗续编》唐韬编，1952，上海出版公司《鲁迅书简补遗》吴元坎辑，1952、上海出版公司《鲁迅全集》(1-lO卷)1956-1958，人文《鲁迅选集。(1一2卷)1956-1958，中青鲁迅的作品深受喜爱《中国小说的历史的变迁》(文学史)1958，三联《鲁迅选集》(上下册)1959，人文《鲁迅书简》(致日本友人增田涉)1972，人民日报社《鲁迅诗稿》1976，文物；1981，上海人民美术出版社《鲁迅书信集》(上下卷，收《两地书》以外书信1381封)1976，人文《鲁迅佚文集》1976，解放军报社《鲁迅书简》(致曹靖华)1976，上海人民《鲁迅手稿全集》(书信8册，日记6册)1978一1980，文物《鲁迅致许广平书简》1980，河北人民《鲁迅全集》(1-16卷)1981，人文鲁迅全集卷一（坟热风呐喊）

分析鲁迅笔下的人物形象

分析鲁迅笔下的人物形象鲁迅是中国民主主义革命中文化战线上的主将，现代文学史上一面光辉灿烂的旗帜。他在作品中塑造了一个个深刻的人物形象，包括为了革命英勇牺牲却不被无知的人们所理解的反抗者们，把握着经济基础和上层建筑的封建主义的代表的权贵，体现当时中国社会国民性的知识分子和农民等阶层的人物形象等等。鲁迅通过不同的人物形象，全景式的反映了当时旧中国的普遍社会氛围，从一个国民审视者的视角入手，表现了对于中国社会的深刻认识与深切思考。鲁迅笔下的权贵者鲁迅笔下的权贵者形象有力地说明了这些权贵者违反历史潮流，最终都被历史的车轮辗作了尘土这一社会历史必然。《狂人日记》中的赵贵翁，《孤独者》中的杜师长，《阿Q正传》中的赵太爷，《祝福》中的鲁四老爷，《药》中的康大叔，《孔乙已》中的丁举人,, 一个个活生生的权贵者形象将先生的反封建思想表现得淋漓尽致。鲁迅笔下的反抗者们不管是《药》中的夏瑜还是《长明灯》中无名的主角，他们的命运都是相同的。失败后，这些反抗者们的一切崇高理想和真实奋斗，全都成了他们所希望唤醒的民众眼中的表演，变得毫无意义。这是鲁迅充满苦涩的一大发现。值得注意的是，鲁迅本人也是这么一名试图启蒙民众的人，他的小说中提出的质疑最终是指向鲁迅自己的。因此，在这类小说中，被描写对象和作者间的距离大大缩短，作品中渗透着较多鲁迅本身的生命体验。鲁迅笔下的农民两三千年以来，中国一直是农业社会的国家，农民始终都是社会的主体。然而真正以农民为描写对象，以平等的姿态来观察感受农民并反映他们的生活和诉求，鲁迅可谓是第一人。在鲁迅的全部小说描写中，以农民为题材的小说占据着重要的位置。这些作品以其真实的描写，强烈的抗议力量和沉郁顿挫的风格而震撼人心。在直面农民悲惨生活并探究其原因的同时，鲁迅通过血肉丰满的人物形象及令人战栗的艺术细节，真实描写了农民的精神世界。闰土，祥林嫂，单四嫂子，阿Q他们的奴性，迷信，以及对生活重压的感知麻木不是与生俱来的，更不是农民的阶级属性，而是强大的、无孔不入的封建礼教和思想毒害的结果。对农民的悲惨遭遇，鲁迅感同身受。但他的伟大之处在于，他的情感与思考并没有止于良知和同情，而是上升到了怒其不争的层面。但这也不是他最终的诉求，“引起疗救者的注意”才是他始终如一的目的。鲁迅笔下的知识分子们知识分子是鲁迅小说的又一重要题材，鲁迅从不同的侧面描摹了他们的精神状态和性格命运，塑造了众多有代表性的知识分子形象。而鲁迅对知识分子题材的开掘，着眼于的是揭示他们的精神创伤和危机。它对人的精神创伤和病态的无止境开掘，使鲁迅的小说有一种内向性：它显示的是灵魂的深处。鲁迅笔下的人物形象是平凡人的平凡的生活，没有离奇的故事，没有引人入胜的情节，却充满了无穷的艺术魅力。这种魅力是从他对人、对生活的细致入微的描写和对人的内在微妙心理的入木三分的刻画带来的。鲁迅笔下的人物让人有一种“发现的喜悦”，我们能在普通的画面和普通的人物身上，注意到平时注意不到的特征，觉察到平时觉察不到的人物的心理活动。鲁迅先生以其冷峻的沉思揭示了不同的人物形象所反映的社会疮疤并予以疗救，最终推动了我们这个五千年文明古国的社会历史进程。

试论鲁迅小说中的农村社会和农民形象

试论鲁迅小说中的农村社会和农民形象摘要:鲁迅小说中，有些篇章是以农民为题材的。这些作品描写了二十世纪初中国农民的生活、思想，以及他们在人生海洋中的呻吟和挣扎，塑造了许多真实的农民形象甚至驰名世界的典型。在这长长的农民形象的画廊中，有以精神胜利法著名的阿 Q ，有怀着恐惧死去的祥林嫂，有倔强泼辣的爱姑，有慷慨好客的六一公公，有背负着生活重担,忧郁的闰土……。对他们的描写，鲁迅多是撷取他们生活中的一个断片，或所谓“半生事迹”，或是从童年写起，直到二三十年后的种种切切。这样人们也就可以从他们身上更清楚地看到一个时代农民生活的历史，看到鲁迅对造成他们灾难的社会根源的探索。【关键词】：劳动人民辛亥革命中国农村工农大众广大人民宗教迷信革命党二十年鲁迅小说地主鲁迅是20世纪中国最伟大的文学家、思想家、革命家，是中国现代思想的杰出体现者，现代意识代表者，是中国现代文学的灵魂。鲁迅小说中，有些篇章是以农民为题材的。这些作品塑造了许多真实的农民形象，甚至是世界闻名的典型，这些农民形象表现了中国农民的生活、思想、以及他们在人生海洋中的呻吟和挣扎，有怀着恐惧死去的祥林嫂，有以精神胜利法著名的阿Q，有倔强活泼的爱姑；有背负着生活负担、忧郁的闰土……他了解中国的农民，关怀中国农民，默默而又是赤诚地爱着中国农民、这种情感，在中国历史上，只有鲁迅是最无虚饰而又最热烈，最厚重，这种感情，贯穿在鲁迅描写他们

形象的一个生活中的片段，或者半生事迹，或者是从童年写起，直到二、三十后的一切中。鲁迅不仅描写了封建时代农民生活上的贫困，而且描写了他们精神上的痛苦，揭示了他们的愚昧和麻木，揭示了造成他们困难的社会根源。他意在“重造国民灵魂”，唤起作为民族即使的大多数------下层人民的觉醒。鲁迅塑造闰土、阿Q等典型的农民形象，是为了揭示国民的弱点，以引起人们疗治的注意，从而唤起民众起来斗争，振兴中华民族。我们从鲁迅的小说中可以发现，他笔下的农民形象概括了中国传统农民身上的那种愚昧、守旧、麻木、狭隘的心理特点。他们不争气、不觉醒，对压迫自己的恶势力逆来顺受，甚至失去痛苦的感觉，麻木到以残害同类为乐。当然，鲁迅也未否定他们勤劳、质朴、憨厚、善良、富有同情心和责任感的一面。不管怎么说，他们的命运是悲苦的。在他们当中，有的根本不会也不可能意识到革命，像闰土和祥林嫂等。即便意识到需要通过革命来改变一下自己命运的阿Q也没有真正理解革命，反而深受其害。具体说来，鲁迅笔下的农民形象最主要的一面即农民的弱点——愚昧、守旧、麻木、不仁、不争、不觉醒。这就是鲁迅所要揭示的最宝贵的东西。以上所说的都是鲁迅笔下的农民形象的共性（只不过各自的程度不同而已）。我们知道，“共性”是寓于“个性”之中的。因此，在他们的“共性”背后，我们仍然可以发现他们各自不同的特点即他们不同的个性。

鲁迅笔下的看客

鲁迅笔下的看客在鲁迅的小说集《呐喊》《彷徨》中，塑造了一系列形形色色的看客群像，覆盖了社会底层的各种人，这组群像有着共同的特点：愚昧落后，狭隘自私，百无聊赖，麻木冷漠，他们无论男女老幼都没有姓名，没有具体的相貌，只有一个动作——“看”。在这“看”的共性中，鲁迅主要刻画了两类看客的形象。一，麻木的群众，戏剧的看客。二，冷酷的民众，无情的鉴赏家。幻灯片事件，是鲁迅终身难忘的心灵创伤，这种创伤一直在鲁迅的心中隐隐作痛，永远挥之不去，他把自己这一生活的真实体验，作为国民性批判的一个切入点，写入了他的许多作品中去。小说《药》，写革命者夏瑜为了中国革命，为了救民于水火，宁可牺牲生命也在所不惜。当他被捕大义凛然地走向刑场时，民众对他的牺牲没有悲伤，没有愤怒，甚至连起码的同情都没有，更可悲的是，他们把杀头看作一场好戏，无情的充当了戏剧的看客。《药》中“看客”形象的突出，有其特别的文本背景。可怕的刑场，恐怖的杀人事件，凶残的刽子手，无助的被杀者，以及肃杀的天气都构成一种客观存在的压力和吸力，《药》所描写的社会历史已经过去了，但是我们看到，“看客”作为一种人物还在生活中随处可见。《阿Q正传》也从一个侧面描写这类麻木的看客。阿Q为生计所迫，从未庄来到城里，他认为城里看到的最精彩，最好看，最热闹的事情便是杀头，于是，在回到未庄之后，他把革命党人被杀的故事津津乐道地讲给未庄的人们：“你们见过杀头吗？”“咳，好看，杀革命党，唉，好看好看……”众人都伸长脖子听的出神，他的讲述直使 “听的人又都悚然而且欣然”。鲁迅在描写阿Q讲述时的得意形态时，尤其突出了未庄的看客，王胡等众人好奇的眼光和麻木的神情。《药》和《阿Q正传》两篇小说中，鲁迅不仅写出了夏瑜等革命党人被杀的表面的悲剧，而且还揭示了看客们冷血的观看革命者被杀的更深层次的悲剧。这悲剧使鲁迅产生了愤慨：“群众，尤其是中国的，永远是戏剧的看客。” 《祝福》中祥林嫂因阿毛不幸被狼吃了，在向人们倾述痛苦的时候，鲁迅写到人们的反应：“女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一起留下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论这。”这些乡村老女人们正是在“看”祥林嫂的痛苦，也使自己原本的不幸与痛苦得到宣泄，转移以至遗忘，而祥林嫂的不幸并没有引起真正的理解与同情，仅成为可供消遣的“故事”，这类行为上的冷漠表面上看是麻木混沌的，实际上显示了看客们人性的扭曲与病态。作者正是用悲悯的眼光，嘲讽了看客的麻木与可鄙，从而一针见血地揭示出这个时代，国家乃至整个民族的病根，使国民救治问题广泛的征服和警示着众人的心。鲁迅小说中的看客不过是一群任人驱逐，宰割，奴役的奴隶，甚至是连奴隶也不如的牲口。然而这种人的本领就在主人有急之时能够出来帮忙解急，充当着“帮闲”的角色。《孔乙己》中的人物核心是孔乙己与酒客的关系，而酒店“小伙计”作为一个旁观的看客，他先是“附和着笑”，后又冷酷的拒绝了孔乙己教自己识字的好意，从而形成了一个被看客同化，滑入“帮闲者”行列的看客。总之，鲁迅对“看客”的艺术表现和意象群的苦心经营，对民众鉴赏受难者所表现出的冷漠批判，给人们的心灵带来极大的震动，展示出他“忧愤深广”的小说意蕴和“精神界战士”的人格魅力。他的忧，他的愤，都与深受封建礼教和封建制度所毒害，所束缚的国民疾苦有关，和对民族命运的思考与焦虑有关。而他把根除奴性，扫荡封建文化和思想毒瘤视为改造

《鲁迅小说全集》读后感1000字

《鲁迅小说全集》读后感1000字一支笔，一把剑——读《鲁迅小说全集》月明星稀，夜深人静。岁月流转之间，我仿佛看见灰暗的屋子中，坐着那位一生都在执笔如剑的集大成者。空对着一豆灯火，对那个乌烟瘴气的年代进行深深的思索。他，鲁迅，一支笔便是一把剑，直刺入旧中国的腐烂皮肉中，刺入旧中国行将老矣的心脏里。他笔下的每一个字，都是带血的呼唤，都是沉重的叹息，都引领我们去了解那个水深火热的混乱年代的死气沉沉、麻木凋敝。初读鲁迅的文章，或多或少总是有些不懂得、不理解的地方，而这些在常人眼中的怪癖之处，大概也就是先生的令芸芸众生望尘莫及的文字的魅力、思想的高度。于是，渐渐地，一读再读，再读复读，便觉得先生的文笔，仿佛都是精心挑选过一般，缺一不可，否则便失去了他笔锋之犀利与不羁。也许有人说，鲁迅先生的文章已经过时，在新的时代里过于有冲击力。我想，先生的一生上下求索，执笔如刃，

若无这锐利的锋芒，怎可引领有志之士走出无边无际的黑暗与彷徨？若无这非同一般的冲击力，怎可指引无数热血儿女打破封建礼教的束缚？鲁迅，不可不谓是那个时代的思想先驱。用心走进鲁迅笔下的那些人物，他们似乎都是平凡无奇的市井白丁，而这些人，带给我内心的，是可怜、可恨与可笑。是独树一帜的“精神胜利法”吗？是第一个能够自轻自贱的人吗？是思想上的“高人一等”吗？阿Q，这个一生都在游荡与流浪中度过的底层雇农，初觉他的行为滑稽可笑，后感他的结局悲哀潦倒。“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放吗？”虫豸者，底层之轻贱者也。阿Q受人欺侮，非但不作抵抗、捍卫自己的尊严，反而自轻自贱，以践踏自己的人格来求取别人的饶恕，最后还“心满意足的得胜的走了”；而在他受到欺侮后，反把怨气施于小尼姑，这更体现了他精神上的愚钝麻木与人格上的分裂，他似乎已是行尸走肉一般了。其实，于宏观来说，那个时代，如阿Q一般的无赖数不胜数。可怜之人必有可恨之处，鲁迅先生实借阿Q一人映射那个时代所有具有民族劣根性的人。

鲁迅小说中阿Q的人物形象

鲁迅小说中阿Q的人物形象摘要：凡是成功的小说，小说中都有自己独特的人物形象。这是作家思想的集聚，也是其艺术成就的重要标志之一。在中国文学史上，鲁迅是一个划时代的作家，他的作品具有浓厚的民族、阶级色彩，而且铸造了自己独特的风格。鲁迅小说中的人物形象血肉丰满，具有很强的代表性，让人记忆犹新。其中，阿Q是典型代表。关键词：阿Q、麻木、愚昧、精神胜利法鲁迅是新时期小说的开拓者，是当代文坛备受尊敬的作家，鲁迅所发表的每一部作品都引起过很大的影响，作品中的人物都给我们留下了深刻的印象。如：身着长衫的孔乙己，未庄的阿Q，故乡的少年闰土，还有祥林嫂等等，这些人物形象栩栩如生。这些小说在外部表象上是在描写一个人的短暂人生或底层人民的生活，其人物形象独具特色，独特的形象却更引人深思。因此，深入发掘鲁迅小说文本中的人物形象，是很有意义的，而本文所分析的是阿Q的这一人物形象。一、骨子里的卑怯表面的自尊卑怯，也可以说是奴隶性。因为卑怯，所以具有奴隶性。小说之中的阿Q，把小人物、社会底层人物的卑怯性，奴隶

性体现得淋漓尽致。阿Q说他自己姓赵，让赵太爷抓回赵家被赵太爷打了两嘴巴，啊Q他没有抗辩他确凿姓赵。在权势面前，他不敢伸头，自然的选择承受，没有反抗。而后又因他心情郁闷，见到钱太爷的大儿子，随口而出的：“秃儿，驴……”,而看到自己将要被打时，却指着近旁的一个孩子，说他说的是那小孩。再比有实力的人面前，他选择的是逃避，从不面对。小说中的这两件事可以看出他那么一点的卑怯性，就是这两件事为他后面所发生的哪一件事做了很好的铺垫，将阿Q的卑怯性和奴隶性展现得完完整整。当他被团丁抓走，关进一个小房子，后又抓出那栅栏门外，到得大堂。见上面的秃头老头子和下面站着的一排排兵，阿Q的膝关节立刻自然而然的放松，便跪了下来，长衫人不让他跪，他也身不由己的跪了下去。鲁迅的这一人物形象特征，深入剖析了当是被压迫人民和未开放人民的本质，他们内心最深处的形成惯性的德性。阿Q的骨子里是这样的，而他表面上却自诩很自尊，这正是让读者哭笑不得的地方。明明很不受尊敬的一个人，却还沉浸在自己的世界里，以自尊自诩。小说中描述到在阿Q 的精神上独不表格外的崇奉与赵太爷、钱太爷，而他也自认为不喜欢城里人，鄙薄城里人。因为城里人叫“长凳”为“条凳”，他认为这是错的。阿Q还喜欢听奉承话，一老头颂扬他说：“阿Q真能做”阿Q很喜欢，不在乎真心还是讥讽。与别人口

鲁迅小说中的农民形象

论鲁迅小说中的农民形象内容摘要：本文主要以《故乡》、《药》、《祝福》、、《阿Q正传》等小说中的闰土、杨二嫂、华老栓、祥林嫂、阿Q等农民形象为例，说明了鲁迅在他的农民形象的塑造中，表达了对农民生活现状深切关注,以及对造成这种局面的深刻社会根源的思考。本文认为，鲁迅塑造的农民形象，具有探索农民悲苦生活的社会根源的意义，具有唤起国民觉醒的意义。关键词：鲁迅农民形象意义鲁迅是20世纪中国最伟大的文学家、思想家，是中国现代文学的杰出巨匠。在鲁迅的诸多小说创作中，有许多篇章是以农民为题材的。这些作品描写了二十世纪初中国农民的生活和思想，以及他们的痛苦呻吟和挣扎，塑造出了许多真实的驰名世界的典型。上个世纪初离现在已经遥远，但每当读到鲁迅的作品，我们自然会想到文字的基本功能是挽救一个民族的记忆[1]。鲁迅了解中国的农民、关怀中国的农民、深爱着中华民族，这种情感最诚挚、最厚重、最无虚饰，所以鲁迅不仅描写了封建时代农民生活的贫困、现实生活的悲苦、农村经济的凋敝，而且还描写了他们的愚昧、守旧、麻木、不仁、不争与不觉醒的精神状态，并揭示出造成这种局面的深刻社会根源。一、从《故乡》中闰土和杨二嫂的形象看农民生活的每况愈下。作者运用对比的写作手法,写了少年闰土和中年闰土,通过对比,写出了农村经济的日益凋敝和农民生活的日益贫困。少年时期的闰土“紫色的圆脸,头戴一顶小毡帽,颈上套一个明晃晃的银项圈”。小时候的闰土懂得许多生活常识,如捕鸟、拾贝壳、刺猹等。来看看他儿时的画面：他说：“要下大雪才好。我们那里都是沙地，下了雪，我就扫出一块空地来，用短棒支起一个大竹匾，撒下秕谷，等鸟雀来吃时，远远地将绑在棒上的绳子一拉，那鸟雀就罩在竹匾下了。什么都有：稻鸡，角鸡，鹁鸪，蓝背…”多么可爱的少年闰土啊。小说中写他月夜手捏一把钢叉刺猹的情景,特别生动传神：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，种着一望无际的碧绿的西瓜，一个十一二岁的少年，项带银圈，手拿一柄钢叉，向一只查尽力地刺去。那查却将身子一扭。从他的胯下逃走了。晚上，闰土出来管西瓜，管的就是刺猬，獾猪，查，他说，走路的人渴了摘一个那是不算偷的。这些都写出了少年闰土过着无忧无虑的童年生活，且聪明伶俐，且无拘无束。鲁迅把孩子们的世界写得那么真诚和谐，在“人不为己，天诛地灭”的旧社会里，像黑暗中的一粒火种，像沙漠中的一片绿洲，像阴霾中的一线阳光，孩子们烂漫天真，像未琢的璞玉。再来看中年时的闰土：紫色的圆脸，已经变成灰黄色。一脸的皱纹，眼睛周围都肿得通红。头上戴一顶破毡帽，身上只穿了一件极薄的棉衣，手里拿着一个纸包和一支长烟管，那手也和以前不一样了，又粗又笨，裂得像松树皮。他还恭敬的叫鲁迅“老爷”。在看见儿时的伙伴时,他并不像儿时那样无拘无束,一声“老爷”足以显示他们心灵上的隔膜,足以看出中年闰土对生活的无奈所形成的卑怯性格。在运土木灰时，还把碗也放了进去想借机会运回家。这难道也是儿时那个闰土吗？我不得不信，这确实是他。然而随着帝国主义的侵略,中国进一步沦为半殖民地半封建社会,农村经济的日益破败,他被生活压得麻木不仁,他不明白造成生活艰难的原因,只把希望寄托在香炉上,祈求神灵的保护,这足见闰土精神上的麻木不仁和农民生活的每况愈下。

鲁迅小说的艺术特色

鲁迅小说的艺术特色鲁迅的小说创作，先后结成《呐喊》、《彷徨》和《故事新编》三个短篇小说集。中学语文教材选用过《社戏》、《故乡》、《孔乙已》、《药》、《祝福》、《阿Q 正传》和《狂人口记》等。它以其独特的艺术魅力，拨动了千百万读者的心弦，使青少年一代受到感染和教育，永远不能忘怀。本文试从题材、人物、结构、思辩、讽刺和语言等方面的艺术特色进行分析。一、自觉选择反映时代风云的题材鲁迅主张“选材要严，开掘要深”。他的每一篇小说都深刻发掘题材的内在意义，突出一个或几个与社会和人民有关的问题。如《药》、《阿Q正传》、《风波》等，是以辛亥革命、张勋复辟等政治事件为背景，反映此政治事件的影响和后果。《孔乙已》、《祝福》、《伤逝》、《孤独者》、《明天》等，作者把人物的悲剧原因与社会制度联系起来，揭示出这此人物的悲剧的根本原因是封建社会制度。可以说《呐喊》和《彷徨》从不同侧面描写了从辛刻革命到“五四”运动前后中国社会生活的风云变幻，反映了那个时代的本质和时代的精神。鲁迅小说中所写的农民或知识分子的不幸遭遇：有孔乙己受酒店里顾客和掌柜的嘲笑，后挨打伤残致死(《孔乙己》)；阿Q求爱被断了生计，进城当了小偷，最后要“革命”，被枪决了(《阿Q正传》)；祥林嫂一生勤劳，夫死，子被狼吃了，最后被赶出鲁四老爷家，沦为乞丐，死在除夕夜的街头(《祝福》)。这些人的死亡悲剧，是旧社会封建统治势力的迫害、封建迷信和礼教对人们的毒害所造成的。《呐喊》和《彷徨》中的小说反映了人民在受苦和挣扎，中国要革命和解放，它反映了当时中国的时代精神。二、以典型化手法塑造生动传神的人物形象鲁迅说他的小说中的人物形象，是采取许多内在的神貌相同或近似的人物，突出其性格的本质的、主要的方面，塑造成为一个新的典型人物形象。鲁迅采用“画眼睛”和“勾灵魂”的手法，仅用一个特征、一句话，就勾勒出一个人物的性格特征来。例如狂人、孔乙己、闰土、阿Q、祥林嫂、娟生……等，还有《阿Q正传》中的赵太爷、《祝福》中的鲁四老爷等封建顽固派人物，成了现代文学人物画廊上第一流的艺术形象。请看《阿Q正传》中的阿Q，头戴破毡帽，拖着黄辫子，长着癞疮疤，他遭打后不敢反抗，贴上酒钱后骂:“儿子打老子。”这就把一个落后的农民的“精神胜利法”的性格写得活灵活现。《孔乙己》中写孔乙己穿着又脏又破的长衫，满口“之乎者也”，偷书被打，申辩说:“窃书，……读书人的事，能算偷吗?”揭示了一个没落的封建知识分子的悲剧的性格。二、以显示个性为准则的小说结构形式鲁迅小说不以故事情节的曲折离奇取胜，而是以塑造栩栩如生的个性著称。他的小说结构以显示人物个性为准则，结构形式丰富多彩。鲁迅小说的结构形式主要有： 1、单一线索结构。以一个中心线索贯串整个故事情节。如《一件小事》分撞车前和撞车后来写，结构分明。《社戏》从看戏前写到看戏后，按时间顺序组织结构。《肥皂》围绕着“肥皂”与孝女的关系展开故事情节，巧妙地揭穿了四铭的假道学而目。 2、两条线索结构。可以主线和副线出现，也可以明线和暗线出现。《故乡》主线写“我”，副线写闰土。《药》有明线和暗线两条线索，明线是华老栓买人血馒头给小栓治痨病，暗线是革命者夏瑜被反革命者残杀，两条线索通过人血馒头

戏场的悲剧——解读鲁迅笔下的“看客”形象

戏场的悲剧 ——解读鲁迅笔下的“看客”【摘要】：“看客”群体是鲁迅笔下的一个特殊现象，他们无所不在、无时不有.在对这些“无物之阵”穷形尽相的描写中，鲁迅寄寓了他深切的国民性批判情感.解读“看客”，解读深藏于其后的文化和心理意蕴.当做戏和看戏成为一个民族的生活常态时，“看”便具有了悲剧意味. 【关键词】看客戏场“吃”与“被吃”悲剧 “看客”非中国独有，在世界文学的长廊中，形形色色的“看客”不胜枚举。在《红字》中，仰望着海斯特·白兰的看客是沉默甚至于敬畏的；《巴黎圣母院》中，围观伽西莫多的看客是冷漠且残忍的；《檀香刑》里，饶有兴趣地看孙丙受刑的看客们则是极具中国特色的：面无表情、煞有介事。正如鲁迅所说：“群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客，牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快……”［1］一切的杀戮与不幸是都可以当成戏剧，可以津津有味地来欣赏的。“舞台小天地，天地大舞台”便是对中国社会特点再适合不过的形容与写照。人生如戏，那么，在平淡无聊的生活中寻求刺激去看戏或做戏，大概就是人生最大的乐趣了吧。一、戏院里的看客《祝福》中的祥林嫂因丧子之痛不停地对人诉说与自责，而人们又是怎样对待她的呢？ “有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事.直到她说得呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角的眼泪，叹息一番，满足地去了，一面还纷纷地评论着。” 在那些“老女人”的眼里，祥林嫂的不幸像是一出苦情戏。她们“特意寻来”，

为的便是看戏。也许她们也曾有过女性的柔情与悲悯，甚至于也有过类似的不幸，然而这点人道与同情早已被长期坚硬冷酷的底层生活打磨殆尽。苦得多了，心便冷了、木了，见惯不怪了。于是，当生命的痛苦与悲哀降临在长满老茧的灵魂上时，便少了那切肤的痛，只剩下无奈的承受或幸免于难的庆幸。她们在看戏的同时，也做足了戏：等祥林嫂说到悲伤处，便“一齐流下那停在眼角的眼泪”，从这似是而非的同情中，她们获得了一份自我的崇高与满足。之后，又将这“故事”带走，作为其茶余饭后的谈资，飞短流长时的闲话。再来看阿Q的游街：“阿Q被抬上了一辆没有蓬的车，……前面是一班背着洋炮的兵们和团丁，两旁是许多张着嘴的看客……” “好！！！从人丛中，便发出豺狼的嗥叫一般的声音来。” 中国的看客向来热衷于看游街的，其热情堪比过年看大戏，并且也像观众要求演员般要求游街者表演。若唱了戏且激情豪迈，满足了他们看的欲望，他们便大声叫好；反之则要骂娘了。 “‘暴君的臣民’只愿暴政暴在他人的头上，他却看得高兴，拿‘残酷’做娱乐，拿‘他人的苦’做赏玩、做慰安，自己的本领只是‘幸免’”。［2］在“看者”与“被看者”之间，也许他们本是同一阶层的姐妹弟兄（如祥林嫂和老妈子，阿Q和看客们），老妈子们与看客们也未必没有各自的悲哀与不幸。然而，在这“看”、确切地说是“鉴赏”同类苦痛的过程中，他们的“痛苦得到排泄、转移，以至最后遗忘，甚而从中达到自我满足”，［3］于是，就继续心安理得地苟延残喘下去。在这里，鲁迅将尖利的笔触直指国民性批判的深处：“万事闭眼睛，聊以自欺，而且欺人，那方法是：瞒和骗”。无论是看戏还是做戏，戏院里最少不了的就是“瞒和骗”。不幸么，痛苦么，不要紧，只要没有降临到自己的头上，还是可以微闭了眼，装模作样地看下去、做下去的。这种“瞒”和“骗”上至知识分子，下到普通民众，成了全民性的生活态度。无怪乎有人说中华民族是除犹太人以外的又一个世界之最可怜的民族了：空有家园而无信仰，精神家园贫瘠而荒芜。无信仰意味着无原则，更无所谓“信”与“从”，只是“说着玩玩，有趣有趣的”，一切并不当真，一切皆可做戏，全民表演便形成了“颇有点做戏气味的民族”，

浅析鲁迅小说中人物形象的塑造毕业设计

(此文档为word格式，下载后您可任意编辑修改！) 甘肃广播电视大学开放教育汉语言文学专业（本科）毕业论文

浅论鲁迅小说中人物子形象的塑造目录摘要......................................................................................................... ..2 关键词.. (2) 引言 (2) 一、本文阐述的背景 (2) 二、鲁迅小说中人物形象的塑造 (3) 三、鲁迅小说中塑造人物形象揭示的社会意义 (9) 结语 (11) 参考文献 (12) 浅析鲁迅小说人物形象的塑造摘要：鲁迅的小说主要塑造了现代中国的两类型人物形象，一类是以孔乙己、陈士成、吕纬甫、魏连殳、子君和涓生为代表的知识分子的形象。他们或惨受封建教育制度毒害的知识分子（以孔乙己、陈士成为代表）;或有进步要求和变革愿望的现代知识分子（以吕纬甫、魏连殳等为代表）;亦或是“五四”后追求资产阶级个性解放的知识青年（以子君和涓生等为代表）。通过对鲁迅小说中人物形象的分析、研究，可以看出鲁迅先生抨击知识分子的弱点和缺点。鲁迅在深刻批评他们的同时，也不掩饰自己对他们遭遇的同情，愤怒地控诉毒害和葬送他们的黑暗制度，替他们大声喊出了“封建礼教吃人！”另一类是以阿Q、闰土、祥林嫂、杨二嫂等为代表的农民形象。一个个鲜活的农民形象让我们更加深刻的体会到苦难的旧中国农民，他们肉体和灵魂的双重枷锁。可以说他的小说有自己的历史价值，更有对一个民族的思考价值。给当代作家以创作的启示，给关注新时代的农民的朋友以启示，给关注社会进程的人们以思考。关键词：鲁迅小说人物形象引言：鲁迅小说的人物形象,既不像同时代许多作家那样以经济、政治地位进行“压迫者”与“被压迫者”的阶级划分,也不像巴金、

鲁迅小说中的人物

摘要：锐利的笔锋，犹如枪零弹雨。他用雄厚的文辞，唤醒了人民沉睡的灵魂，抨击人们麻木的思想。他是鲁迅，一个对于中国人永远都说不完，永远也说不清的人。他不仅是我国伟大的文学家、思想家。更是伟大的革命家。他弃医从文，用最真切的语言呼唤那些沉睡在封建思想之下的人。他一生写了很多的作品。其中包括《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》三部小说集，共三十余篇。塑造了很多典型的封建人物形象，其中有十五篇注重描写、塑造了当时社会情况下的知识分子形象。显示了他对中国当时受封建思想迫害的知识分子命运的关注和感叹。而他，就是这个时代的知识分子代表之一，对知识分子生活和情感有着深切的感受。但是相比之下他更能够清楚、冷静的认识到当时社会的压迫和残害。小说中塑造的旧中国时代知识分子大体上有三种类型。一是深受封建制度迫害的牺牲者，二是维护和追随封建社会的人，三是极力反抗和破坏封建社会的人。这三种形象清晰、透彻的描述了封建社会制度对广大中国同胞的残害和压迫。文章犀利如匕首，强有力的唤醒沉睡中的民众。小说描述的旧中国知识分子有封建思想、小资产阶级思想、以及知识分子的觉醒。关键词：封建思想知识分子小说形象一、受封建思想禁锢的知识分子形象旧时代的中国，封建主义思想长期笼罩着整个国家。两千多年的封建王国历史。在经济上占主导地位的是封建土地所有制。皇权贵族占有大量的土地。而广大的农民占有的土地却很少，他们只能租种地主的土地缴高额租金。农民阶级和封建地主阶级的矛盾很是尖锐。在政治上实行封建君主专制制度，建立中央集权。在文化上以儒家思想为核心，主张仁政倡导经世济民辅佐君主。这种社会对我国广大的人民群众影响都特别的深。可谓封建主义观念在中国根深蒂固。故而，鲁迅在小说中大部分描述的是和封建思想有关的知识分子。（一）被封建思想迫害的知识分子形象鲁迅先生作品《孔乙己》、《白光》中的孔乙己和陈士成就是典型的代表。他们深受封建思想毒害。家道中落、次次考试不中，变得穷困潦倒最后沦落到下层。

001浅析鲁迅小说中的农民形象

2012 届随州市广播电视大学开放教育汉语言文学专业（本科）毕业论文（设计）论文（设计）题目：浅谈鲁迅小说中的农民形象学生姓名：周晨学号：1242001259823

目录一、写作提纲二、内容提要（附件关键词）三、正文四、后记五、参考文献

写作提纲一、闰土少年时候的生活缩影二、祥林嫂和爱姑的悲惨命运三、阿Q的生活悲剧四、列举鲁迅的部分小说作品的人物形象进行具体分析五、对鲁迅先生笔下的人物进行描写

内容提要鲁迅是20世纪中国最伟大的文学家、思想家，是中国现代文学的杰出巨匠。在鲁迅的诸多小说创作中，主要塑造了现代中国的两个人物形象系列：农民和知识分子形象。本文将以鲁迅的小说《故乡》、《药》、《祝福》、《离婚》和《阿Q正传》中的闰土、杨二嫂、华老栓、祥林嫂、爱姑和阿Q为例，从以下四个方面谈谈鲁迅对当时社会中农民形象的塑造：一、闰土和杨二嫂生活的每况愈下。二、闰土和华老栓的愚昧、麻木、不觉醒。三、祥林嫂和爱姑的反抗意识和无法逃脱的悲剧命运。四、阿Q的生命被扭曲、被异化。在这四类人物形象中，鲁迅着力揭示了他们身上的弱点。鲁迅了解并关怀着中国的农民、深爱着中华民族，这种情感最诚挚、最厚重、最无虚饰，通过对农民形象的塑造，表达了他对农民生活现状深切同情和关注。本文认为，鲁迅塑造的农民形象，具有探索农民悲苦生活的社会根源的意义，具有如何“改造国民精神”、“重塑国民灵魂”、唤起国民觉醒的意义鲁迅作为中国文学史的巨匠，开创了中国文学史上的一个开端。鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家，是中国现代文学的灵魂。关键词：鲁迅农民悲剧