电大在线考试 法律文化

（一）论文选择一个中国的或者外国的法律文化现象、观点加以分析。比如中国的传统法律文化“刑不上大夫”，西方国家的传统法律文化“风可以进，雨可以进，国王不

能进。” 要求：（1）是一个特定的法律文化现象；（2）有明确的观点；（3）言之有理；（4）至少800字。

（二）（1）是一个特定的法律文化现象；（2）有明确的观点；（3）言之有理；

（4）至少800字。

（二）社会调查报告

针对当今社会的某个热点问题，比如国家工作人员的贪腐问题，教育公平问题进行社会调查，对调查结果运用法律文化基本理论加以分析。至少800字。

(一)论文：“礼不下庶人，刑不上大夫”这句话，出自西汉成书的《礼记.曲礼》。

因为我国古代大夫以上的阶层，享受的“特权”之一，是宗法等级制在法律上的反映。刑，五刑也：劓、墨、刖（剕）、宫、大辟。记载始于《礼记。曲礼》。大夫以上的阶层犯罪，不使用残害肢体的刑法，而是首先选择或劝其自裁（即自杀），以砺臣节；其次“戮于朝”（杀死在朝廷）。同姓贵族有罪，则由甸师执行，秘密暗杀于郊野（参见《周礼。甸师》）。中国传统法律文化对中国的法治进程影响，既有积极的一面，也有消极的一面。传统法律文化有其功能，一是法律文化是人与人之间联系、交流的精神纽带，也是一国生命力、创造力、凝聚力的源泉；二是法律文化维护和巩固特定社会制度，并保持这一社会制度正常运转；三是法律文化起到传承知识、传承文明的作用；四是法律文化是一定社会政治、经济观念意志的反映。

中国传统的等级制、等级特权思想根深蒂固，使人治在一定范围存在，甚至泛滥。纵观我国传统法律文化中，虽然有“王子犯法，与庶民同罪”一说，但是事实上在漫长的封建传统中贯彻的却是“刑不上大夫，礼不下庶人”、“八辟”、“八议”和“准五服以制礼”等等级制度，严格区分嫡庶、房份、辈份、年龄、地位的不同。封建等级制，上下尊卑、界限森严，象金字塔似的层层排列。封建等级特权表现在：专制制度的唯一原则就是轻视人类，使人不成其为人；封建社会中权利、自由和社会存在的每种形式都表现为一种特权，贵族等级为维护特权而斥责人的自由，剥夺人民的基本权利；封建统治阶级为维护其统治，会用普遍投票的民主原则作为装饰品，甚至也会作某种让步，但不会给予人民以自由和民主。这种封建等级制和等级特权思想与法治国家所要求的平等、民主、权利、自由原则背道而驰，格格不入。中国传统法律文化带有封闭性，在立法上影响法律移植。中国传统法律在与外界几乎隔绝之下自成体系，即中华法系，它与大陆法系、英美法系不同。由于中华法系封闭性强，当我们进行法律现代化，移植西方法律时阻力较大。

总之，中国传统的法律文化，尤其是儒家文化对于中国法治的消极作用远大于积极作用，甚至可以说是灾难性的影响。从本质上讲，法治也是一种文化。法治文化如同其它文化一样，有传承文明的功能，发展文化不能割断历史。但是，取长补短，充分利

用中国本土法律资源，发挥传统法律文化的积极作用，克服其消极影响，以利于我们建立起符合中国国情的法律制度和中国社会主义法治。

（2）社会报告调查：

关于教育公平的调查报告

教育公平是社会公平的基石，是构建和谐社会的基础。近几年，中央、省、市年度教育工作会议，始终把教育公平摆在教育优先发展的主要位置来提。而对于真正的教育公平的提法，对于我们西部边远县市、边远学校似乎有些遥远。所以，人们也就很少去思考教育公平这一问题，似乎只要能让所有的孩子入学，完成九年义务段的教育，教育部门也就算是完成了这一义务。带着问题和好奇，我于2010年1月，利用自己当教育专干的亲属，通过直接或间接的方法对一些学校进行了调查了解。在调查过程中，立足于教育公平这一问题，采取了相应的办法和措施，进行有目的活动，先后调查了我县第一初级中学、城关小学、东风小学、布多附中（县城）；麦禾营初级中学、麦禾营中心小学、板榻小学、雨碌乡小铺小学、小米小学、付加村小学（乡村）等10余所学校。

调查中，主要采取访、看、查、问的方法进行。访。主要是向学生及学生家长，当地政府访问学校的社会效度，家长、学生心中的效度；看。主要是看校容校貌，看教师、学生的精神面貌，看学校的管理制度，看学校的各种活动情况；查。主要是查学校的横籍管理，查学校各年的成绩，查学校的各种档案建设；问。主要是问教师的教学情况，对学生的培养导向，问校长的管理去向，问家长、学生的要求和建议等等。

在调查的过程中，主要以以下内容为主，进行由点到面的调查了解。

一、不同类学校之间，在诸多建设上的差别。

二、近年来，学校的办学效益，在周围民众心中的地位。

三、清查各校设施建设隐形投入，看教育发展差距。

四、看教师的学历结构及学科搭配情况。

五、看各校的制度建设，了解管理情况。

六、听教师课堂教学，看教学公平程度。

七、看各学校的校风、教风及学风了解学校的发展去向。

八、从校容校貌看学校精神风貌，了解学校各种健体怡情、娱心的活动。

通过围绕以上八方面的内容进行调查了解，发觉在县城中小学校与乡镇中小学存在以下教育公平方面的问题，且存在问题多由于历史的原因，积淀较深，隐患较大。

一是各类学校之间固有的硬件建设差距较大。乡村学校及教学点，仅有一点教学楼及办公设施，活动场地较窄，且不规范，有的教学点只有几间老而陈旧的教室。而对于县城中心学校或者县直学校，则有专一的教室，专一的办公室，专一的活动场所，专一的现代设施设备。

二是现代教学手段乡村小学明显滞后于城镇小学、中学及县直学校。条件好的城镇及县直学校，多媒体教室，计算机室规范完好，上课进行得很高效，各种活动趋于现代化，且日新月异。而对于乡校及教学点等，现代设施落后，无正规的现代化的多媒体教室，这似乎是一个巨大的问题。

三是教师缺编现象严重。在乡校、教师紧缺，而在城区及县直学校，教师超编，且学科结构搭配合理。

四是学校投入欠公平均衡。不知是因何原困，普遍调查结果反映，乡校的投入远远小于城区及县直学校。

五是校园文化建设存在明显差距。对于乡校及教学点谈不上校园文化建设，而对于城区及县直学校，校园文化建设已经成了醒目的窗口性文化。

六是教师课堂教学欠公平性。主要反映在同一教室，同一教师操控下的作业批阅欠公平，提问鼓励欠公平，优差生的关心程度欠公平，道德品质优劣差别的学生欠公平。

针对调查所得的以上几个问题，我认为当前应采取以下措施努力实现其教育公平。

第一方面，要通过政府行为，改变传统的乡村小校，单小随便张落的观念，而把教育工作的考核纳入当地政府的德政工程考核内容，树立大校小校都是校的观念，真心认识到投入不足便育人不足，投入不足便育人的质量不高，合理规划，真正实现“麻雀虽小，肝胆俱全”的学校规划。对于乡村的学校，更应沿续这一要求，多投入资金和关注给这些学校，尤其是那些村校及单小教学点。与此同时，政府应加大对尊师重教的宏扬及保护意识，支持、教励支边教师，把教师的工作技能和职业素质的考量提上政府的议事日程，在细节处抓好学校的规划、教师的教学、生活等工作。近几年，各种项目学校如数落户每一片角落，对各种项目学校的争取，政府不应只看作是教育主管部门的事，应主动参与，积极配合，不断投入到共同建校的良好氛围之中来。

第二方面，要努力实现现代教育手段的公平发展。在以往的发展过程之中，我们只觉得，只要有几只粉笔，几个本子，几本教科书，便能实现上好一堂优质课的目的，随着社会的发展，我们不难看出，课本、粉笔、讲台这些只是成为了实现教学的一种手

段。而与此相匹配的电脑，电视、光碟等设施，绝不应理解为这是好学校才能使用的教学用具，应普及！

要解决这一现象，还是得依靠政府重视教育，加大提高投入，努力实现这一手段的普及化。对于条件差的乡校，可把先进的一系列教育手段从他们借用或实现学生接对又互补提高学习的一种方法。同时，为真正能使条件差的学校能实施或承担起这一使命，可派员培训或全员培训，或请专人到学校辅导，或分配优秀且有这一技之长的教师到边远的乡小工作。在研究开发这一教学资源的过程中，承研单位可以通过更先进的更超前的科研方法，努力让这一教学手段普及化，以达真正意义上的实施此项工程。

总之，要解决这一突出性较强的矛盾，关键是要加大政府的投入，使之进行到一个比较充裕的校园，让现代的环境时时闪现在乡村学校，单小学校的上空，以达到育人的先进性。

第三方面，努力解决教师紧缺编及学科搭配不合理的问题。这得建立一个能上能下，能出能进的长效机制。首先，政府应把教师编制纳入宏观调控体系，实现比例及搭配的合理性，在教师紧缺的状况下，应多渠道地招聘力争得到充实的师资队伍。尤其是在广大教师紧缺的情况下，充实教师更利于调整其内部结构的合理性。其次，要建立合理的支教体系，要把条件好的教师，按一定的比例分配到条件差的学校，进行合理的支教活动，让去支教的老师真正送去好的管理经验和好的教学方法。对支教的教师，应建立合理的流通机制，进行鼓励或褒扬，让他们时常看到成绩的光环，奋斗的希望。

第三，努力实现学科搭配合理。当然，只有拥有充实的教师队伍，才能实现这一合理的搭配，因此，政府和学校应尽量考虑其使这些机制盘活的措施。并在不断的实践之中，力争实现循环上的跨越和质量上的合理提升。

第四方面，努力实现教育投入的公平及均衡性，严禁投入出现极左的不良现象。经调查发现，乡校及单小投入较少，甚至是有的单小学校仍然存在原始自发搭建的校舍，这似乎是教育上的一种敷衍塞责现象。面对县直学校和城区条件好的学校，往往又有资源浪费的现象，为避免这一现象的产生，我认为应加强三方面的工作。一是改变以往考评地方政府领导和教育主管部门领导以点论英雄的做法，而应把对教育内容的考评放在一个大的平台，即本着以服务全县或全县为重，要看整体学校的布局、建设、规划及教育教学质量，不然，以短时间就出成绩的思想来平衡量其教育发展情况，势必急功近利导致教育发展的不合理性。二是要坚持公正办学，无论校大校小，边远与否，都属于自己的学校。不因人与人之间的关系，不因校与政府的所在地的远近，均应根据村落情况，人员情况，合理规划，合理施工建设，以使其各学校的建设都在进步，并实现大校大发展，小校小发展的格局。三是政府和教育主管部门应着眼于教育

全局，不歧视边远学校，不偏袒城区条件好的学校，无论从建设和现代教学手段的实施运用上，应达到目标一致，进度一致，投入一致，步调一致，使其科学合量地发展和规划，实现校上同步，全乡镇整体发展的格局。

第五方面，努力推进校园文化建设。通过调查发现，各学校校园文化建设发展参差不齐，公路边的学校和集镇学校，校园文化建设趋于内容丰富，形式多样，而边远的村校及单小，校园文化建设比较粗放，难以入标准之流。针对此现象，我认为应从以下几方面改进和加强校园文化建设。一是提高对校园文化建设的认识。认识到校园文化建设利已利彼更利当地的群众。让学生投入到一个文化浓郁，底蕴深厚的学校，便会自然而然地受到巨大的熏陶和感染，使其心正规，求进求上。二是加深对校园文化的理解。校园文化不是简单的墙壁文化，综合起来，应是制度文化，墙壁文化，人文文化的三者合一。制度文化牵涉到学校的诸多管理制度，班级管理制度，学生自我约束的制度等。墙壁文化学问深远，校风，教风，学风只是其中的一小部分，涵盖了绿化美化等内容。因此，墙壁文化应着眼于死变活，把一堵墙活化成一幅美的山水画，一首动人的小诗，一句警醒世人的名言等等。便可以真正发挥其巨大的功能。三是强化师生的人文意识。学校是带出来的，严格说来，是校长带出老师，老师带出学生。校长应是一个博学上进的校长，老师应是一群勤学上进的老师，学生应是一群具有求活，求新，开拓上进的队伍。这样的风气，还存在教和育上的困难吗？总之，校园文化的建设应重视之路，提升之道，全员参与的格局。

第六方面，真正实现课堂教学公平。通过入课堂，我发觉在课堂教学中存在以下不公平，老师提问的不公平，批改作业的不公平，鼓励进步等方面的不公平，在具体的过程中主要受制于学生与老师的亲疏关系，坐位离教师距离的远近，优等生和差生之间的关系，经济条件好与坏的关系，捣蛋学生与品质优秀学生的关系。面对这些关系，老师便不再站在公平的立场，而是凭一时的印象产生了对待学生的不同看法。我认为，要改变以上的一些做法和看法，真正实现课堂教学中的公平，应从以下几点入手：一是消除传统歧视差生的不良现象，对待任何学生都一视同仁，知道面对的这些活生生的人如同自己的子女或友人，便会改变自己的看法，与此同时，也看到在统一要求学生求识进步的基础上，真正体现到各有所长，便会因材施教，一举提高了。二是扮演好自己的角色身份，知道教学不是为个别，教学更不是为学生的今天，很大意义上是为了学生的明天。知道这份责任的艰巨性，知道这份使命的神圣性，只有以面对全体的心态，才能逐一实现提高自己的目的。三是不要急切近利，忙于出成绩，而是要在不断的总结，慢的教学过程中提升其成绩，应把学生这一整体视为是一个能动前进的整体，这样才能不断地提高自己的威信度和成绩。

针对调查过程中发现的问题，作相应的整改处理，教育教学便会提高得很快，且学校的发展等便会在规划中得到进步。但就相应的调查问题中，群众的反映，学校的管理等情况，我觉得也应进行整改和提高。比如以学校的管理为例，先前以封闭式为主，

但随着社会的发展和进步，我们发觉了一个问题，封闭式的管理已远不适应现在社会发展的需要，就是这封闭，虽然放心了学校，安稳了家长，但学生的思想却难以解放而出，因此，我觉得管理应是随时代的要求，适应现代的管理，开放型的管理更利于构建和谐的社会。就群众对学校反映的问题来说，他们只是看到了一个点，而忘却了对面上的评价，他们会因一个老师一句话，一次批评，一次考分或一次现场所见现象来评价学校的老师和办学的情况，就此，我们应客观对待，并采取恰当的方法，不断地从学校自身的实际出发，真正使学校的规划，建设及教育教学走在同类前列，便会赢得更好的社会赞誉。

努力实现教育公平，是建设和谐社会的基石，只有在宏观上着手，微观上调控把握，把学校的发展微格细化到每一个环节，那教育公平的发展便会真正意义上得以实现。

电大在线考试国学经典选读答案

国学经典选读-1 一. 单选题（共10题,共6分） 1. “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”的意思是（）（0.6 A.那个仁厚的人就是自己想帮助别人树立起来，自己想帮助别人达成目标。能够就近舍远，由近及 B.那个仁爱的人，就是自己想要树立起来，也想帮助别人树立形象，自己想要达成目标，也想要帮 C.一个仁人，只要自己想自立，便也帮助别人自立；自己想要通达，便也帮助别人通达。能够就 D.夫子之仁德，就是自己欲立而且也要立人，自己欲通达，也要助人通达。能够就近取得帮助， A.孔子答道：“未来知道长生，现在怎么能够知道呢？” B.孔子答道：“不知道生人是谁，怎么能够知道死人是谁呢？” C.孔子答道：“生的道理还没有弄清楚，怎么能够懂得死呢？” D.孔子答道：“生的道理弄清楚了之后，才能够懂得死的道理。” A.孔子教授学生要精通礼、乐、射、御、书、数等六艺，以及各种职业、技能、爱好等。 B.言行要谨慎，为人要诚实守信，要广泛地去爱众人，并且亲近那些有仁德的人。 C.立志高远，坚守德操，遵循仁义，精通六艺。 D.亲自积极实践之后，还有余力的话，就可以学习典籍、文章了。 A.孔子说：人在有关生死的关键时刻，才知以往建立的情谊的真假；在贫穷与富足的不同状态，才 B.孔子说：君子相处和谐而不结党，小人结党而内部并不和谐。 C.孔子说：只有仁者真正懂得爱什么人，憎什么人，因为仁者有分辨善恶的标准，所以待人接物

D.孔子说：道德高尚的人，与地位比自己高的人交往，不奉承讨好；与地位比自己低的人交往， 5. 子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”一句中的“畏”的恰当意思是（）（0.6 分） A.畏惧 B.畏缩 C.敬畏 D.崇敬 A.四海之内皆兄弟 B.吾善养吾浩然之气 C.已所不欲，勿施于人 D.不义而富且贵，于我如浮云 A.“孩子们进入家里，就要孝顺，出门在外就要遵纪守法。谨慎地对待事情，泛泛地关心别人，而 B.“弟子们小时候在家里，就要听父母话，要孝顺父母；长大了出门在外，要敬爱兄长，尊重师 C.大人孩子都要关心诚信问题。 D.亲自积极实践之后，还有余力的话，就可以学习典籍、文章了。 A.孔子教授学生要精通礼、乐、射、御、书、数等六艺，以及各种职业、技能、爱好等。 B.“默默地记住知识，勤奋学习不知厌烦，循循善诱不知疲倦，有谁会让我做比这更多的事情呢？” C.“默默地去做好事，学习不知厌烦，教案不知疲倦，对于我们来说，还有什么比这更快乐的事情 D.“默默地把知识牢记在心，勤奋地学习不知厌烦，教诲别人不知疲倦，对于我来说，还有什么遗

法律文化期末复习指南2015-6

《法律文化》期末复习指南 2015-6 一、考试说明 《法律文化》本学期开始期末考试将采用上机考形式，考试形式为开卷，考试时间为60分钟，考试题型具体包括： 单选题：每题2分，共20题 多选题：每题2分，共15题 判断对错题：每题1分，共30题 二、复习题 （一）单项选择题 1. 正义女神表明司法的职责是（）。 A、监督灵魂的循环 B、发现犯罪 C、惩治犯罪 D、裁断 正确答案：D 2.法治的根本性要求是（）。 A、正当程序原则 B、法律至上原则 C、权力制约原则 D、权利保障原则 正确答案：D 3 资产阶级国家第一部民法典，对后来其他资本主义国家立法产生巨大影响的法典是（）。 A、《唐律疏议》 B、《诺曼底大习惯法》 C、《十二铜表法》 D、《拿破仑法典》 正确答案：D 4. “法治应包含两重意义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制定得良好的法律”，给出上述法治定义的是（）。 A、柏拉图 B、亚里士多德 C、孙中山 D、商鞅 正确答案：B 5. 一国现行的全部法律规范按照一定的标准和原则划分成不同的法律部门，并由这些法律部门所构成的具有内在联系的统一整体，称之为（）。 A、法律渊源 B、法律部门 C、法律体系 D、法律分类

6（）以法律义务的存在为前提，以制裁与补偿为责任方式，其构成具有因果逻辑性，其责任追究由国家强制力实施或者予以潜在保证。 A、法律责任 B、道德责任 C、道义责任 D、政治责任 正确答案：A 7.法律从本质上来说是一种（）。 A、永恒理性 B、国家意志 C、上帝的意志 D、国王的命令 正确答案：B 8 我国古代的法律图腾是（）。 A、正义女神 B、獬豸 C、麒麟 D、女娲 正确答案：B 9.根据法律的内容和功能，可以将其分为（）。 A、一般法与特别法 B、实体法与程序法 C、国内法与国际法 D、根本法与普通法 正确答案：B 10. “以儒家思想为理论基础，摆脱了宗教神学的束缚”是（）的特点。 A、中华法系 B、印度法系 C、伊斯兰法系 D、大陆法系 正确答案：A 11. 1949年10月中华人民共和国成立后，全国人民代表大会总共制定颁布了（）部宪法。 A、四 B、三 C、二 D、一 正确答案：A 12. 我国的根本政治制度是（）。 A、选举制度 B、人民民主专政制度 C、中国共产党领导的多党合作的政党体制 D、人民代表大会制度

中国传统法律文化的特点

中国传统法律文化的特点 摘要中国传统法律文化具有民刑有分、重刑轻民，礼法结合、以礼代法和行政监理司法的主要特点以及类推裁判、无讼是求、以法治吏等的特征。其形成主要受到生产方式、社会组织、政治模式和思想意识四个方面的影响，因而中国传统法律文化和西方法律文化在体系结构、价值取向和法律观念方面都有着明显的不同。 关键词法律文化中国传统法律文化社会成因 中国传统法律文化是法律文化的重要组成部分，它在儒家思想的影响下，形成了“德”、“礼”为基石的法律理念。以“德”、“礼”为主导的中国传统法律文化更是对当代中国法制建设有着深远的 影响。首先，中国传统法律文化中的“法贵严明”思想强调了君臣共同守法以及执法严明的重要性，这对我国的法制建设具有重要的示范意义。其次，中国传统法律文化注重预防犯罪和犯罪分子的改造。最后，中国传统法律文化中的人文精神也对今天的法制建设有着重要的影响。董仲舒“天人合一”的哲学思想，奠定了中国古代法律实践活动的价值观。特别值得提出的就是“特权原则”的应用，统治者制定出了一系列保护贵族、官僚的利益的刑罚原则。如春秋战国时期的“大夫之刑，不著刑书”等等，这种思想在当今社会仍然广泛存在。一方面助长了社会上层权力拥有者对法的蔑视心理，另一方面也使普通大众产生了对法律公正实施的不信任和对权利 拥有者的仇视心理。 一、中国传统法律文化的特点

中国传统法律文化从法律内容方面来看有“民刑不分，重刑轻民”和“礼法结合、重礼轻法”的特点；从司法制度方面来看主要是“行政监理司法”。 （一）民刑不分，重刑轻民 中国古代法律的主要内容为刑法，同时也针对民事法律做了相关规定，而对于违反民事法律的行为施以刑罚。夏、商时期，中国古代的刑法制度开始出现。在夏朝时，统治者规定了最基本的罪名和刑种。到了商朝，在夏朝法律的基础上对最基本的有关所有权、婚姻、以及继承的民事法律制度做了简单的规定。同时，民事法律也得到了一定的发展，例如婚姻制度中规定了“六礼”以及“七出”、“三不去”。 春秋战国时期，魏国李悝制定了《法经》，使得古代法律由习惯法向成文法转变。而这一时期也进行了大量的法制改革，改革过程中出现了大量的新罪名和新刑种，如岁刑、迁放之刑等。三国两晋南北朝时期，立法技术不断提高。刑事法律方面规定了重罪十条，并且出现了“八议”和“官当”的特权原则。 隋、唐朝是中国传统法制的定型阶段。隋朝确立了刑部，并且在重罪十条的基础上首创十恶制度。《唐律疏议》的制定标志着中国法律与道德的相结合。民事法律方面，唐朝统治者对于财产权、婚姻等在前朝法律制度的基础上进行了系统化的规范；在刑事法律方面，确立了“笞杖徒流死”的封建五刑，并且设立了“加役流”的罪名，用以惩罚流刑以上而死刑以下的犯罪。。

2017电大考试 法律文化 (本科省考)期末整理

法律文化 一. 单选题 1980年代初，律师在中国的身份是 B.公务员 F法律规范与政策、社会公德等非法律规范相比，其最特别之处在于 B.可以通过国家机关强制执行 G 古罗马五大法学家不包括以下哪一位 C.西塞罗 G关于行政管理方式，在欧洲传统中，诞生了可预见性原则和公共参与行政决定原则，在中国，行政法学称之为：A.依法行政原则 H何意志教授认为，西方的法在中国古代的对应物是 B.礼 L列关于中国古代法的说法正确的是（）。C.中国古代法是和暴力联系在一起的，没有暴力就不构成刑 Q"亲亲得相首匿"原则，最早确立于（） A.西汉宣帝时期 S设立于明代的廷杖制度，执行廷杖的是 D.锦衣卫 S梭伦变法没有将雅典公民分为 C.士大夫 T 唐代的保辜制度适用于 B.伤害罪 T《唐律·名例》篇规定，"断罪无正条，其应出罪者"，则 C.举重以明轻 T唐代将有利息的消费借贷称为 A.出举 X 西方法律文化在最初形成阶段不具有（）属性。 A.封闭性 X西方法律文化在最初形成阶段具有（）等属性。 B.开放性 X西方法学的共性不包括 B.哲学性 X下列中国传统人物中，主张“人性恶”哲学家的有（）。 C.荀子 Y 以下对应作家与书籍那一项是错误的 A.阿佐-《神学大全》 Y 以罗马私法为渊源，以成文法典为法律传统的民法法系，其代表国家有（） A.德国 Y 以下关于西方法治成因的说法错误的是（） C.西方人性善的哲学基础 Y下列各项关于中国古代法的说法不正确的是（）C.法家理论一直是传统中国社会的核心理论 Y以下说法错误的是： B.从法的文化属性上看，中国是私法文化，西方是公法文化 Y由于法律文化对现实生活影响重大，在进行经济交流时，我国民众往往更重视 C.感情 Z中国史前时期古代法（以刑为中心）的最初形式不包括（） D.财产刑以下关于西方法治成因的说法不正确的有（）。 C.西方人性善的哲学基础 二. 多选题（共10题,共8分） B.中国古代法主要是在战争和与战争相关的环境中形成的 C.中国古代法是和暴力联系在一起的，没有暴力就不构成刑 D《大清现行刑律》的立法变化体现之一是废除了一些传统刑罚，具体而言，不包括以下几种 A.绞刑 C.斩刑 D.徒刑 D大清现行刑律》的立法变化体现之一是废除了一些传统刑罚，具体而言，不包括以下几种 A.绞刑 C.斩刑 D.徒刑 F法的基本价值观包括 A.自由 B.民主 C.平等 D.人权 F法律文化由下列要素构成：A.法律思想 B.法律规范 C.法律机构 D.法律方法 F法律文化由下列要素构成：A.法律思想 B.法律规范 C.法律机构 D.法律方法 G 关于公司的叙述，下列说法正确的有 A.中国第一部公司法是1904年的《公司律》 B.

电大在线网上考试电子商务概论复习资料汇总

在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。 1.“网络的价值随着拥有成员的增加而不断增加”称之为( ) A.网络的结构特点B.网络外部性C.网络的达维多定律 D.网络的流通性 2.在互联网基础上发展起来的企业内部网，称为( ) 3.能够实现对原文的鉴别和不可否认性的认证技术是( ) A.数字签名B.数字信封C.数字凭证认证 4.下列关于技术的提法，不正确．．．的是( ) 是以和为基础B.静态需要把数据库和网页绑在一起是一种采用关键词的分类技术采用标准的格式来分享内容 5.按照约定的格式，通过网络进行信息传递和终端处理，完成相互的业务交往，这种工作方式是( ) 方式方式C.点对点方式方式6数据格式的数据元是( ) A.电子单证的基本单元B.一组数据组成的报文C.为电子传递提供信息的数据段 D.要传递的标准单证的格式7.电子商务系统框架结构的组成是( ) A.两个层次和三个支柱B.三个层次和三个支柱C.四个层次和三个支柱 D.三个层次和两个支柱8.偏重于向主体要素的交易行为提供服务的电子商务系统要素是( ) 信息要素B.电子商务主体要素C.电子商务服务商要素D.中介组织要素9.关于企业的业务流程定义不正确．．．的是( ) A.企业以生产能力和输出的各种产品为起点的一系列活动B.企业以顾客需求和输入的各种原料为起点到企业创造出产品的一系列活动C.一系列相互关联的活动、决策、信息流和物流的结合D.由活动、活动方式、活动承担者、活动的连接方式构成

10.商务主体为追求价值最大化所进行的一系列商务活动的有序集合，称为( ) A.流程 B.销售流程 C.商务流程 D.电子商务流程 11.团购模式属于( ) 2B 2B 2C 2G 12.波士顿矩阵法中瘦狗类产品的特点是( ) A.销售增长率高、市场占有率高 B.销售增长率高、市场占有率低 C.销售增长率低、市场占有率高 D.销售增长率低、市场占有率低 13.在产品创新流程中，研发人员起作用最关键的阶段是( ) A.产品概念 B.试验推广 C.产品设计 D.产品定义 14.下列不属于．．．系统功能的是( ) 供应链管理客户关系管理 C.生产过程管理企业流程重组 15.市场跟进战略可用的方法是( ) A.市场合作 B.市场补缺 C.选择跟进 D.目标跟进16.网络广告的特点是( ) A.促销中“推”的形式 B.基于信息的理性说服 C.基于印象的联想型劝诱 D.强势的感官冲击17.下列不属于．．．网络消费者决策基本原则的是( ) A.最大满意原则 B.最大利润原则 C.相对满意原则 D.遗憾最小原则 18.供应商在互联网上发布其产品信息，采购方根据信息作出采购决策并下订单，这种电子商务活动属于( ) A.第三方电子商务采购 B.买方电子商务采购 C.卖方电子商务采购 D.进货型电子商务采购 19.从生产到销售的整个流通过程中依赖专业物流公司，这样的电子商务物流模式称为( ) A.自营物流 B.第三方物流 C.企业物流联盟 D.第四方物流 20.物流中为解决数据录入和数据采集问题，应采用的技术是

中国传统法律文化的现代意义

中国传统法律文化的现代意义 [摘要] 中国是一个具有几千年悠久历史的文明古国，在长期的历史发展过程中积淀了许多宝贵的法律文化资源。中国在当前学习西方法律的浪潮中，有必要借鉴中国传统法律文化，为西方法律制度在中国的传播和有效实施培育适合的土壤，以建立具有中国特色的社会主义法治。 [关键词] 法律文化法治本土资源 法律文化是在一定的物质条件下，人类在长期的法律实践中所创造的精神财富及其法律制度、法律规范的总和，同时也是一个国家或一个民族对法律所持有的思想观念、感情模式及行为模式的总和。一个社会法律文化的形成，需要在长期的历史发展中不断继承和发展自己的本土法律文化，同时借鉴和吸收外来法律文化，并对二者进行适当的本土化整合，进而形成有自己特色的、符合本土国情的法律文化。中国具有五千多年的文明史，我们的祖先在长期的法律实践中为我们创造了丰富的法律文化，这些法律文化是中国传统文化的重要组成部分。传统文化所蕴涵的思维方式、价值观念、行为准则，一方面具有强烈的历史性、遗传性，另一方面又具有鲜活性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现

实的基础。虽然其中的许多法律思想为今天的人们所摒弃，但我们仍然可以从中找到一些具有现代意义的甚至是现代社会所缺乏的而又是必需的法律文化，来为建设有中国特色社会主义法治文明作出应有的贡献。笔者将从以下几个方面来介绍中国传统法律文化及其所具有的现代意义。 一、中国传统法律文化的基本特点 （一）工具主义色彩浓重 在中国古代社会，人们一直把法律看成是阶级统治的工具，而“法即刑”的思想是促成这种法律观念形成的重要因素。古代的老百姓不愿意打官司，因为他们对官府有一种恐惧的心态，从而就不愿意拿起法律的武器维护自己的合法权益。当时的社会从整体来看，“无讼”成了一种最佳的社会形态，“无讼即德”也成为当时的一种普遍的法律观念。由此导致了中国老百姓的法律意识极为淡薄。 （二）“德主刑辅”的法律文化导向 儒家思想在中国历史上长期占据着统治地位，因而儒家思想中的一些基本精神在法律领域也得到了充分的反映。西周时期周公制礼，倡导“以德配天，明德慎罚”，为后世的德治开创了典范。自汉武帝时期之后，儒家思想大一统，董仲舒倡导“德主刑辅”的法律思想，中国社会从此处于“礼”的统治之下。统治者用“礼”“德”来统治万民，“出礼则入

“电大在线”选课、学习、发帖、考试平台介绍及操作步骤详解

“电大在线”选课、学习、发帖、考试平台介绍及操作步骤详解一、“成都电大在线”操作步骤 （一）、选课 登录https://www.docsj.com/doc/522288919.html,（成都电大在线首页）在页面左侧“用户登录”栏 输入账号（学号）、密码（身份证8位生日号码如：19800101）点 “登录”。进入后在右上方分本、专科选你所学专业，如 （若过去已选过课，则直接在“我的学习课程列表”下方点击“选课”，再选专业） 就会出显课程列表，如： 然后对照本期课表，勾选本学期所要选的课（在框里打“”），如： 勾选完后，点击最下面“保存选课”，这样课就选好了。 （二）、网上学习（要求：每门课程在网上学习时间达到60分钟以上，点击浏览或下载视频、课件、文字等学习资源25次以上；发帖或回帖、跟帖1次以上。）

点击“我的学习课程”，左下方会出显示“我的课程列表”， 点击你要学习的课程，如：即进入该课程的课 程学习页面：这些就是所需学习的内容，点击这些内容进行学习即可。 【特别注意：1、进入课程学习页面后系统便开始自动计录你的学习活动（包括在线学习时间、 点击浏览和下载学习资源的次数等），但是，如1小时内无学习活动（点击浏览或下载学习资源），系统将自动退出，且不计录学习时间；2、点击打开一个学习资源后必须停留5分钟以上才能继续打开第二个资源，每次学习活动最多只能同时打开三个学习资源。每个学习资源打开后的停留时间不能超过60分钟，且文字类学习资源打开后30分钟无动作（鼠标移动、翻动页面等）或视频类资源播放完后30分钟不关闭的系统都将视其学习活动无效，不予记录；3、在完成某项内容学习后，点击下面

的“关闭页面”，可继续点击打开其他内容学习；4、在退出课程学习页面时一定要从该页面右上的 “退出系统”退出，不能直接关闭课程学习页面，否则你的学习活动也将不被记录！！！】 （三）、发帖、回帖、跟帖（要求：每门课程1次以上） 1.发帖：学员可根据需要在多个“论坛”发帖（亦可回帖、跟帖） （1）、在课程论坛发帖： 【特别注意：所发帖子必须为有效帖！即：帖子内容必须与该门课程学习的内容、方法等有关：如学习中的问题、体会、感悟、学习方法交流以及实时导学签到等。反之：凡无意讨论课程内容，直接征求作业和考试答案；或纯粹打招呼、呼朋唤友；或复制粘贴别人的帖子以及发布与本课学习无关的帖子，如询问考试成绩、学籍学务问题等，都将视为无效帖，不予记录。】 方法：按前面“二、”操作进入课程学习页面。在学习页面上面的“论坛帖子”中点击右下方的“更多课程帖子” 即进入该门课程的 “互动论坛”再点击 “发新帖”即进入发帖页面：在“帖子主题”栏内简明扼要写出你所发帖子的主题（如：“管理和领导是一回事吗？”）； 如你觉得有必要的话，还可在下面的框内对主题进一步说明或阐述（也可什么都不说，直接发主题） 内容写好后，点“发帖”即可。（这时回到“互动论坛”页面便可看见你发的帖。辅导教师或其他学员将回答你的问题或参与讨论。） （2）、参加“成都电大网上导学”发帖： （说明：1、这种发帖的形式与（1）是一样的，也是在“课程互动论坛”上进行。所不同的是它是由专业课教师在规定的时间里，就规定的内容在线组织大家发帖讨论、答疑。属教师在线辅导性质。为此，学员需先查询导学时间和内容安排并提前做好学习准备以便届时参与发帖、讨论；2、参与导学时的“签到贴”亦视为有效贴）。

法律文化2010年度第一学期期末试卷

《法律文化》作业一 一、填空题（每空2分，共44分） 1、从法的一般原理来说，法的形成是（）和（）的结果。 2、史前时期中国古代法的最初形式主要表现为以下几种刑罚:（）、（）、（）。 3、上古三代的法律分别统称为（）、（）和（）。 4、（）真正促进雅典城邦制度的形成。 5、中国社会（）的长期延续，为（）的推行和宗法思想的盛行，提供了丰富的土壤。 6、西欧中世纪法律中的氏族集团本位和上帝本位先后分别在（）、（）和（）等浪潮的冲击下破裂了。 7、最早维护人权的法律文献是英国的（）和（）。 8、公法文化本质上是一种（），私法文化则是一种（）。 10、从刑到法到律的变称，（）是关键，它起了承前启后的作用。 10、在传统中国，所有非“违法事重”的民事纠纷，由民间自行处理，处理的方式主要是（），其依据是（）和（）。 二、判断题（每题2分,共20分） 1、中国古代法最初主要形成于部族之间的战争，而西方古代法则是氏族内部贵族和平民之间的矛盾和斗争的产物。（） 2、早期调整部族和氏族内部关系的规范应该说主要不是刑，而是道德规范。（） 3、提修斯改革标志着成文法在雅典历史中的出现。（） 4、传统中国法律走的是一条从氏族到家族再到国家的个人本位道路。（） 5、在中国古代，国家本位与家族本位不能共存。（） 6、由人权理论衍生出的法制原则造成了西方个人本位法前所未有的大发展。（） 7、将法分类为公、私两类是古希腊法学家的创造和贡献。（） 8、《唐律疏议》包含了唐代法律的全部。（） 9、中国传统法律就是刑罚（典）。（） 10、中国传统法律之所以成为一种独特的刑事性法律，与“人性恶”的哲学有着密切的关系。（） 三、简答题（每题10分，共30分） 1、克利斯提尼在政制上的改革主要有哪几个方面。 2、基督教和教会法对西方法律文化的影响。 3、封闭性法系的特征。

电大语法研究在线考试3

电大语法研究考试3 注意顺序 一. 判断题（共10题,共6分）1. 意义在词类的划分中没有什么作用。（0.6分）错误 正确 ☆考生答案：错误 ★考生得分：0.6 分评语： 2. 功能学派的兴起是19世纪60年代中后期，但是如果要追根索源的话，可以追溯到古希腊时代。（0.6分）错误 正确 ☆考生答案：错误 ★考生得分：0.6 分评语： 3. 变化分析法就是跳出同一句式来分析，这一过程中不需要遵守什么特别的规则。（0.6分）错误 正确 ☆考生答案：错误 ★考生得分：0.6 分评语： 4. 所谓切分，就是怎么把成段的话分割成一个个单位——从语法的角度说，分割到词为止。（0.6分）错误 正确 ☆考生答案：错误 ★考生得分：0.6 分评语： 5. 意义的整体性具体表现在词义的隐含性、语素义的模糊性、语素义的不完整性和理据选择的或然性。（0.6分）错误 正确 ☆考生答案：正确 ★考生得分：0.6 分评语： 6. 根据动词带宾语是名词性还是动词性，可以把动词分为及物动词和不及物动词。（0.6分）错误 正确 ☆考生答案：错误 ★考生得分：0.6 分评语： 7. 代表人物是美国描写语言学派后期代表人物海里斯。他的研究主要有两点：一、是研究大于句子的话语；

二、是研究实际运用的语言。（0.6分）错误 正确 ☆考生答案：正确 ★考生得分：0.6 分评语： 8. 字是记录语言的符号，是书写的基本单位，在汉语中，汉字是和语言中的音节相对应的，一个汉字记录着一个音节。（0.6分）错误 正确 ☆考生答案：错误 ★考生得分：0.6 分评语： 9. 乔姆斯基认为，各民族、各地区虽语言各异，但有相同的原则，即人类语言存在着普遍语法，存在着共性，而各语言之间的差异只是参数不同而已。（0.6分）错误 正确 ☆考生答案：正确 ★考生得分：0.6 分评语： 10. 在中国传统语文学及早期的系统语法研究中，没有“语素”这个术语，甚至没有语素这个观念。（0.6分）错误 正确 ☆考生答案：正确 ★考生得分：0.6 分评语： 二. 单选题（共10题,共6分）1. 汉语中有相当多的所谓的“”，其句首名词（一般所谓的主语）跟后面谓语里的核心动词不存在直接的、严格的选择和配置关系。（）（0.6分）A.非主谓句 B.双宾语句 C.主谓句 D.连动句 ☆考生答案：C ★考生得分：0.6 分评语： 2. 主语和谓语是中的一对概念。（）（0.6分）A.句法学 B.语法学 C.语义学 D.范畴学 ☆考生答案：A ★考生得分：0.6 分评语：

中国传统法律文化

法律文化实际上是关于法律产生、发展以及运行机制的各种观念的总和。 首先，法律文化是支配人类法律实践活动的价值基础和这个价值基础被社会化的运行状 态。…… 其次，法律文化作为客观存在物，表现为法律实践活动所取得的成果。它标志着人类实现有利于自身生存发展的特殊社会秩序的能力和对社会活动进行有目的的设计、控制、引导的水平。…… 第三，法律文化作为一种主观的观念形态，是与宏观、综合、系统的研究方法紧密联系的。其主要特点是，把人类的法律实践活动－－立法、司法、思维视为统一的整体或过程来把握和分析的，其目的在于探讨人类法律实践活动的本质特征和发展规律性 三纲、五常语出西汉董仲舒著《春秋繁露》，但其思想内容则源于先秦诸子之学，如孔子有“君君、臣臣、父父、子子”之说；韩非称“臣事君、子事父、妻事夫”为“天下之常道”。三纲五常连用始于宋代朱熹。 有治人无治法:是中国古代思想家荀况提出的一个著名论断。他虽然重视法律及其强制作用。但在“人治”与“法治”的论争中，他仍然认为关键是“人”而不是“法”。理由是:法对于治理国家虽然很重要,但法毕竟是人制订的,仍然取决于“人”,即所谓“法者,治之端也”,“君子者,法之原也”；即使有了“良法”,也得靠“人”来掌握和贯彻，因此他强调说：“故有良法而乱者，有之矣；有君子而乱者,自古及今，未尝闻也”,把“人治”、“法治”之争提到了法理学的高度。 克己复礼为仁:儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”为西周之礼。“克己复礼”是达到仁的境界的修养方法。出自《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”孔子在早年的政治追求中，一直以恢复周礼为己任，并把克己复礼称之为仁。颜渊向孔子询问什么是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了这种解释。因此，可以把克己复礼视为孔子早年对仁的定义。 西周礼治的基本原则是“亲亲”和“尊尊”。所谓“亲亲”，即亲其所亲，要按照血缘宗法关系来区别贵贱，使亲者贵，疏者贱；必须亲爱自己的亲属，特别是尊亲属，做到父慈、子孝、兄友、弟恭。所谓“尊尊”，即尊其所尊，凡居高位的都是尊者，居其下者应尊其上。奴隶和平民必须服从奴隶主贵族，下级必贵族也要服从上级贵族，所有臣民必须服从天子，不许违抗。 西周礼治的基本特征是“礼不下庶人，刑不上大夫”。所谓“礼比下庶人”，就是说礼是用来调整奴隶主贵族内部关系的，奴隶和平民一律不得享受；所谓“刑不上大夫”，就是说刑罚的锋芒是指向奴隶和平民的，而不是指向奴隶主贵族。 “亲亲”和“尊尊”既是周礼的基本原则，也是西周立法的指导思想，与此相应，孝和忠既是伦理道德规范，又是法律规范。由于周礼出自宗法，西周的统治者主要依靠宗法来维持其内部秩序，所以最重宗法，待别强调“亲亲”。但这并不意味着不重“尊尊”，而是因为“亲亲”中的子弟孝顺父兄、小宗服从大宗即已包含“尊尊”。况且“长长”与"男女有别"都是从“亲亲”派生的。由于西周极重宗法，所以“不孝不友”被看成是“元恶大憝”,罪大恶极,要“刑兹无赦”。后来的儒家继承了这种思想，在其《孝经》中开宗明义第一章便提出“孝”乃“德之本”，“不孝”则是“大乱之道”，因而宣称：“五刑之属三千，罪莫大于不孝。” “礼不下庶人，刑不上大夫"是西周“礼治”的基本特征。“礼不下庶人”主要指礼所赋予各级贵族的世袭特权，平民和奴隶一律不是享受。平民和奴隶毫无权利，却必须承担礼所加给的各种义务。特别是奴隶，只是权利的客体，可以由奴隶主贵族任意宰割。周孝王时的《曶鼎铭》记载，五个奴隶的价格仅值“匹马束丝”。“刑不上大夫”主要指刑罚的锋芒不是针对大夫以上贵族，而是指向广大劳动人民的。这种礼、刑的分野，充分说明西周实行的是一种公开不平等的特权法，即奴隶主享有特权的奴隶制法。西周的“等级划分”首先就表现在剥削者和劳动人民两大贵贱等级的区别

法律文化综合练习答案

简答题答案供参考 练习一 一、材料分析题 1、中西方法律的八大区别：从法的形成上来看，中国法律起源于部族征战，西方法律起源于氏族斗争; 从法的本位上看，中国法律是集团本位，西方法律是个人本位; 从法的文化属性上看，中国是公法文化，西方是私法文化; 从法与宗教伦理的关系上看，中国法律是伦理化的，西方法律是宗教性的; 从法的体系来看，中华法系是封闭的，西方法系是开放的; 从法的学术来看，中国的法律学术是律学，西方的法律学术是法学; 从法的精神来看，中国法的精神是人治，西方法的精神是法治; 从价值取向来看，中国法律的价值取向是无讼，西方法律的价值取向是正义 练习二 一、简答题 1、所谓公法文化是指公法相对发达，以公法精神为灵魂，法体系、法实施、法运行中贯穿着公法精 神的法律文化。它具体表现为：以宪法、行政法、刑法、经济法等公法为主要法律规范，公法规 范形式化程度高，公法优先，私法是实现公法目的的手段。公法化总体精神呈现出权力至上、秩 序第一、等级特权和义务本位的精神。私法文化则是私法相对发达，以私法精神为灵魂，法体系、法实施、法运行中贯穿着私法精神的法律文化。具体表现为：以民法、商法等私法规范为主要法 律规范，私法形式化程度高、私法优先，公法只是实现私法的目的的手段。私法文化总体精神表 现为法律至上、正义第一、自由平等和权利本位的精神。 2、中国传统伦理化成因 中国传统法律伦理化的成因是多方面的，但是血缘性和宗法小农经济则是起决定作用的两个方 面。 （1）血缘性对中国传统法律伦理化的影响 集团本位一直是中国传统法律的核心，在西周以前是氏族（部族），西周时期是宗教，秦汉至清 末是家族和建立在家族之上的国家。仔细观察这几个阶段就可以发现，除原始氏族外，无论是青 铜时代的氏族、宗族还是封建时代的家族和国家，都以个体血缘家庭为核心。因此，我们可以这 样认为，离开了个体的血缘家庭，上述各种组织都是难以存在和发展的，简而言之，中国传统法 律集团本位的核心是个体血缘家庭。同时，个体血缘家庭还是传统伦理的社会载体。传统中国虽 然是一个伦理社会，但一般意义上的社会决不可能成为实实在在的伦理载体，相反，首先由于存 在着构成社会的大量伦理载体，尔后才使这个社会具有了伦理性。个体血缘家庭之所以成为传统 伦理的社会载体，不仅因为它是传统中国最广泛最普遍最基础的社会单位，更具有决定意义的是，它的天然血缘性恰恰是传统伦理得以产生和发展的社会土壤。在儒家的思想里，伦理不过是有关 人仁义的理论化和程序化。显而易见，个体血缘家庭既是传统伦理滋生的原始母体又是传统伦理 存在和发展的社会载体。 （2）宗法小农经济对中国传统法律伦理化的影响 小农经济经营的好坏除了天灾人祸以外，主要依靠生产的经验技术和劳力，这就使得生产经验丰 富的长者和体力充沛的男子在生产中占有重要的地位，自然也就形成了长辈对晚辈、父亲对子女、丈夫对妻子的领导和指挥。这种在农业生产中形成的自然关系转移到家庭生活中又因天然血缘因 素的强化而变得更加自然而然和稳固了。生产力的低下，大大降低了人们征服自然的能力，只有

电大 《法律文化》形成性考核册答案

《法律文化》平时作业（一） 一、判断题（每小题2分，共30分） 1．中国古代法（以刑为中心）最初主要形成于部族之间的征战。（对，P1） 2．西方古代法（古希腊与古罗马法）是阶级矛盾冲突的产物。（对，P1） 3．一般认为中国古代法（以刑为中心）大体处于形成前的萌芽状态。（错） 4．上古三代的法律分别统称为禹刑、汤刑和九刑。汤刑是夏朝法律的统称，禹刑是商朝法律的统称，九刑是西周刑律的统称。（错，P9） 5．夏朝的肉刑，到商汤时经过加工，已演变成完整的五刑，即墨、劓、剕、宫、大辟。（对，P11） 6．部族征战不仅是中国古代法（以刑为中心）藉以形成的特殊途径，也是古代司法官和司法机构产生的重要渊源。（对，P12——13） 7．在古代中国，上古时期，法和刑基本上是一个意思，法即刑，刑即法。（P16） 8．在古代西方社会认为，一个社会，法律越多意味着问题越多，最理想的社会是没有法律或法律设而不用，达到“无讼”的境界。（错，P336） 9．中国古代法中的“刑”具有不容置疑的军事独裁性和专制性，

缺乏古希腊与古罗马法上那种城邦公民范围内的民主性和妥协上的平等性。（对，P19） 10．古希腊文明在空间和时间上太广阔和多样，但是仍然形成了一个单一的法律体系。（错，P19） 11．一般认为，希腊雅典城邦德古拉立法标志着成文法在雅典历史中的出现。（对，P22—23） 12．一般认为，雅典城邦提修斯改革标志着雅典城邦立法的完成。（错，P22） 13．雅典克利斯提尼改革标志着罗马法律的最后形成。（错，P26） 14．《十二铜表法》的颁布，标志着罗马成文法典的诞生，也意味着罗马早期法律形成的历程已告结束。（对，P33） 15．中国古代法的法律可以说是血缘组织分化的产物。（错，P38） 二、不定项选择题（每小题3分，共15分） 1．中国史前时期古代法（以刑为中心）的最初形式主要表现为（A B C P5）。 A．死刑B．肉刑C．流放之刑D．财产刑 2．梭伦变法将雅典公民分为（A B C D，P24）。 A．富农B．骑士C．中农D．贫农 3．西方法律文化在最初形成阶段具有（B C，P35）等属性。

浅析中国传统法律文化的特点

浅析中国传统法律文化的特点 中国传统法律文化是法律文化的重要组成部分。中国传统社会的土壤孕育了中国渊源流传、博大精深的传统法律文化，中国传统法律文化更是独树一帜的屹立于世界法律文化之林。目前，对于中国传统法律文化的特点，也是众说纷纭。本文从法律思想和法律制度两大角度，对中国传统法律文化的特点进行了分析。 一．法律文化的内涵 二．从法律思想的角度看中国传统法律文化的特点 （一）维护皇权至高无上 1.君主专制主义在立法上的体现 样本数15页 2.皇帝始终是立法与司法的中心（雷五兰．中国法律文化变迁及特点．政法学刊．2006（4））在古代皇帝是封建国家制度的核心,也是国家的最高法律,皇帝制度的建立,使天下大权集于中央,中央大权集于皇帝"这是有中国社会的相对封闭性!官本位!等级制!家长制等一系列文化传统所决定的"法出皇权,君主的命令就是法律渊源"皇帝既是最高的立法者,所发诏!令!赦!是最权威的法律形式,可以一言立法,一言废法;同时又是最大的审判官,他或者亲自主持庭审,或者以/诏狱0的形式,救令大臣代为审判,一切重案会审的裁决与死刑的复核均须上奏皇帝,他可以法外施恩,也可以法外加刑"国家法律的每一项内容都体现着专制主义的统治,渲染着皇帝的绝对权威"而西方国家则不同,在中世纪相当长的时间里,各级封建领主都享有独立的立法权和司法权"而古代中国的官僚、贵族在法律上具有特权,实行同罪异罚,与其他国家的封建法律一样,都是以公开的不平等为标志的。"自秦统一建立皇帝制度以后，历代都采取专制主义政体。君主发布的诏、令、诰、谕、敕是法律的基本渊源，具有最高的法律效力，是指挥国家一切活动和司法实践的最有权威的根据。随着专制主义不断地强化，作为国家意志的法律也以皇帝个人的名义发布，即所谓“钦定”。汉杜周所说：“三尺（法）安在哉？前主所是著为律，后主所是疏为令。”&’(为皇权至上的法制模式作了最好的诠释。在司法体系中，皇帝又是国家的最高审级，握有一切要案、大狱的最后决定权，生杀予夺悉凭上意。 （二）深受传统儒家思想影响《武树臣．中国传统法律文化的社会成因．学习与探索．1992（2）》 在中国春秋战国时代,百家争鸣,儒学是显学"汉武帝时,/罢默{百家,独尊儒术“,儒法合流、儒道互补,形成的汉代儒学占据社会意识形态中的主导地位,之后近两千年封建法律都是以儒家法律思想为理论基础和指导思想。儒家经典一直是达官贵人和贵族子弟必读的教科书,是君王统一思想,教化百姓的最得力工具。封建官僚从儒教摄取了统治国家所必要的一切实际知J 识和封建道德标准。 作为安邦治国重要支柱的法制建设，自然必须接受儒学的指导。事实上，从汉初总结秦亡的教训开始，法制就逐渐纳入儒家化的轨道。三纲为本、德主刑辅、明刑弼教等儒学核心内容成为立法和司法最基本的原则。至唐朝，儒学作为指导思想已融入其基本法典《唐律疏议》。《史称&唐律疏议’!一准乎礼"$!得古今之平"，其实归纳起来，就是体现了儒学!礼治"!得中"等核心思想#此后一直到清末法制改革前，儒学在法制建立和实施中的正统地位从未动摇过。 1.礼入于法 礼作中,国传统文化的核心,其影响辐射封建社会生活的各个领域,调整着人与人之间! 人与社会之间!人与国家之间的行为关系。礼0作为一种社会现象和文化内涵,罪开始是占代

电大日网上作业答案

1. 与传统的普通高等教育相比，下列描述不符合中央广播电视大学开放教育特征的是（） A. 学籍注册开放 B. 学习过程开放 C. 学习资源开放 满分：2.5 分 2. 教育部批准中央广播电视大学实施开放教育试点的时间是（） A. 1978年 B. 1999年 C. 2007年 满分：2.5 分 3. 电大在线远程教案平台课程论坛的主要功能是（） A. 资源存储 B. 学习交流 C. 上传、下载 满分：2.5 分 4. 通常情况下，学习支持服务分为（）。 A. 学术性支持服务与非学术性支持服务 B. 情感服务与非情感服务 C. 技术服务与非技术服务 满分：2.5 分 5. 在开放教育中，我们把通过多种途径帮助学生学习的活动叫做（） A. 学习辅导 B. 学习支持服务 C. 学习监控 满分：2.5 分 6. IP 课件播放时，通常会将计算机屏幕分成三个区域，这三个区域不包括（ ） A. 老师授课的录像画面

B. 课程内容提要 C. 学生信息 满分：2.5 分 7. 下列关于形成性考核说法正确的是（） A. 是对学生学习过程的评价与考试 B. 是平时作业，学生自愿完成 C. 是一种考试，学生需要集中在考场完成 满分：2.5 分 8. 学生向所在教案点提出申请办理转专业，须在学期开学后（） A. 一个月后提出申请 B. 三周内提出申请 C. 第二学期提出申请 满分：2.5 分 9. 按现行开放教育免修免考管理规定，下列各教育类型可替代开放教育课程总学分 比例正确的是 A. 电大课程（含注册生）可替代必修总学分的比例90% B. 国家自学考试课程可替代必修总学分比例的40% C. 普通高等学校课程可替代必修总学分的比例100% 满分：2.5 分 10. 《开放教育学习指南》是开放教育学生的（） A. 公共基础课 B. 实践课

法律文化复习题

法律文化复习题

法学概论作业1 一、名词解释： 1．法律 2．法律的创制 3．法律的适用 4．宪法 5．国体

6．政体 7．国家结构形式 8．国家机构 9．人身自由， 二、不定项选择题 1．从法律构成看，英美法系主要采用( ) A：制定法B：单行法 C：判例法，但也有制定法D：习惯法 2．原始社会的社会规范是( )

A：自然法B：习惯法 C：习惯D：不成文法 3．我国法律的公布权是由( )根据最高权力机关的决定行使的。 A：国家主席B：委员长 C：国务院总理D:政协主席 4．法的阶级意志是指( ) A：法是统治阶级的意志 B：法是统治阶级的整体意志 C：法是统治阶级领导者的意志 D：法是社会各阶级的共同意志 5．下列关于法于经济基础的关系的论述中正确的是( ) A：法是由经济基础决定的 B：法对经济基础起反作用 C：法由经济基础决定并不排斥其他社会因素的影响 D：法还受政治因素的影响 6．我国立法程序一般是由下列哪些步骤先后构成的( ) A：法律议案的提出B：法律议案的审议

C：法律议案的表决和通过D：法律的公布 7．宪法规定，我国行使宪法解释权的机关是( ) A：全国人民代表大会B：全国人大常委会 C：最高人民法院D：全国人大法律委员会 8．在社会主义现代化建设的新的历史时期，统一战线称为( ) A：爱国统一战线B：社会主义统一战线 C：民族统一战线D：广泛的统一战线 9.选举权的普遍性是指( ) A；一个国家内享有选举权的公民的广泛程度 B：所有公民都享有选举权 C：全国人民都有选举权 D：一切公民在乎等的基础上进行选举 10．按照宪法的规定，下列选项中既是公民的权利又是公民的义务的是( )

中国传统法律文化

很多学者认为,中国古代法律没有明确的人权概念,并不等于没有人权观念或人权意识。张晋藩教授就认为,人权所包含的人道精神和大同精神,在中国古代社会里不仅存在而且相当丰富。在中国古代思想里,无疑存在超越实在法之上的道德法观念以及人格平等观念,自由观念在儒、道、佛三家思想中都很充沛。 一、儒家的民本思想 在中国古代社会的主流、正统意识———儒家思想里,有着浓厚的民本主义色彩。人民在国家政治生活中的地位问题,向来是政治伦理学的核心问题,在儒家思想中也得到了最充分的讨论。从整体上来看,在儒家的政治伦理思想中,一直有着一种后来被称作“民本思想”的因素在发展着。在某种程度上甚至可以说,“民本思想”的发展,在历史上是儒家政治伦理思想成熟与否的一个根本标志。儒家的政治伦理思想是直接从周代的政治伦理思想演化出来的,其中心便是“敬德保民”。周灭商,是以属国灭上国。一方面,必须在道义上证明自己灭商的合理性,另一方面也是要总结经验教训,以防自己走殷商的老路。周人认为,夏桀、商纣“谓己有天命”,但不知天命的根本在德。谁有德,天就辅佐谁。而上天惠爱百姓,然民心无常,谁予百姓好处,百姓就心向着谁,“民心无常,惟惠是怀。”看天命在哪的最好办法就是观察百姓的想法,“天视自我民视,天听自我民听”。“敬德保民”的政治伦理中已经含有民本的萌芽,即民是治之本,民心向背是治得好与坏、得天命与否的标志。 春秋战国时期,对传统的“天命观”提出了更强烈的挑战。《左传·庄公三十二年》史嚚曰:“国将兴,听于民;将亡,听于神。神,聪明正直而壹者也,依人而行。”这就把“神”的地位降到了“民”之下。所以,《左传·桓公六年》季梁所说的“夫民,神之主也,是以圣王先成民而后致力于神”就具有了特殊的意义,它在思想观念上确立了“民为神之主”的地位。孔子的民本思想体现在“富民”、“教民”等方面。孔子主张藏富于民,为此他提出轻敛薄赋,并对感叹“年饥,用不足”而要加赋的鲁哀公说:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”言下之意,百姓是赋税之源。其次是“教之”。教的内容即孝悌忠信之行。孔子说:“善人教民七年,亦可以即戎矣。以不教之民战,是谓弃民。”道德教化的作用是很大的,既可以使人很少犯上作乱,又可以使他们彼此相爱。儒家的民本思想在孟子时期又有了新的发展,这主要表现在三个方面。 第一,孟子提出了“制民之产”的思想。这是对孔子“藏富于民”思想的具体化。孟子曰:“明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰不足以事父母、俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡,此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?”要求统治者把满足人们的生存需要放在为政的最首要地位。这实际体现了他对民众生存权利的关注。 第二,孟子提出了“民贵君轻”的思想。孟子曰:“民为贵,社稷次之,君为轻。”(《孟子·尽心下》)这样,在政治生活中,最重要的就是保民,而不是保社稷和忠君了。 第三,从得民心者得天下的思想,孟子引申出了“是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫”的观点。孟子的这一思想,也将西周的“敬德保民”发展到一个新的阶段。他说:“桀、纣之失天下也,失其民也,失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施尔也。” 与孟子相比,荀子更强调民众力量的两面性。一方面,荀子明确地提出了“上之于下,如保赤子;下之视上,欢如父母”的“父母官”思想;另一方面又提出“水能载舟,亦能覆舟”的思想。《礼记》中的很多思想是直接源自荀子的思想的,其中民本思想又有了新的发展。这就是《礼记·礼运》中的“大同之世”与“小康之世”。《礼运》说:“大道之行也,天下为公,……是谓大同。大道既论。西汉董仲舒在民本思想方面的主要贡献,是以《春秋》等儒家经典论著断案,将法律儒家化。从此,中国古代的法律正式走上了儒家化的道路,儒家的仁义道德也渗透进了中国古代的法律制度中。黄宗羲发挥了《礼运》“家天下”与“公天下”之分的思想,