弘一法师十大罗汉图

弘一法师的认真

李叔同（1880～1942），著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。他从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一法师。1913年受聘为浙江两级师范学校（后改为浙江省立第一师范学校）音乐、图画教师。1915年起兼任南京高等师范学校音乐、图画教师，并谱曲南京大学历史上第一首校歌。 弘一法师的认真 世界上怕就怕认真二字，弘一法师（李叔同）就最讲认真，凡事皆认真。叶圣陶之孙叶兆言《陈旧人物》载： 有次给学生上音乐课，有个学生放了一个臭屁，熏得大家分了神。下课了，李叔同十分认真地说：“以后方便，请到外面去。”他说完便向大家深深一鞠躬，认真得让人莞尔。 刘质平是李叔同的音乐传人，在日本留学无经济来源。为帮助弟子并使他放心，李叔同认认真真给弟子写了一封信，细报自己的收入和支出，让刘质平吃了定心丸。李叔同后来出家做和尚，出家前，备了一大笔款子，供刘读书至毕业。款未凑齐时，李写信说：“此款如不能借到，余仍就职，至君毕业时止。” 正因为拥有这种常人所不能及的认真精神，所以李叔同每做一种人，都做得十分像。他做老师，就是个模范的教师；一旦出家，他就是个彻底的法师。可以说，认真是李叔同人格魅力的第一特质，正是这种常人所没有的特质，成就了他丰厚人生的累累硕果。 【名师解读】认真是一种态度，也是一种境界。一个人，能认真做好

一件事，说明他有认真的态度；当他一丝不苟地完成每一件事，便是有了认真的境界，李叔同即是如此。李叔同认真的习惯成就了他“百世之师”的人生，我们又何尝不需认真呢？保持认真这个好习惯，认真做事，认真为人，终能成就自我。 【适用话题】认真人格魅力成就自我

作文素材名言积累与点评

名言积累与点评（一） 弘一法师，原名李叔同，著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家 ◆无心者公，无我者明。 ◆必有容，德乃大。必有忍，事乃济。 ◆修己以清心为要涉世，以慎言为先。 ◆逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。 ◆心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。 ◆有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。 ◆不为外物所动之谓静。不为外物所实之谓虚。 ◆以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以德养天下万世。 ◆人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。 ◆公，生明。诚，生明。从容，生明。公生明者，不蔽于私也。诚生明者，不杂以伪也。从容生明者，不淆于惑也。 ◆人生最不幸处，是偶一失言而祸不及；偶一失谋而事幸成；偶一恣行而获小利。后乃视为故常，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。 ◆人的高贵在于灵魂。 ◆人与人之间最深刻的区分不在职业而在心灵。 ◆人是要有一点精神的。万有皆逝，惟有精神永存。 ◆人生最低的境界是平凡，其次是超凡脱俗，最高是返璞归真的平凡。 ◆一个不曾用自己的脚在路上踩下脚印的人，不会找到一条真正属于自己的路。 ◆一切最高的奖励和惩罚都不是外加的，而是行为者本身给行为者造成的精神后果。高尚是对高尚者的最高奖励，卑劣是对卑劣者的最大惩罚。 ◆上天给了每个人一条命，一颗心，把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满。把命照看好，就是要保护生命的单纯，珍惜平凡生活。把心安顿好，就是要积累灵魂的财富，注重内在生活。 ◆许多人所谓的成熟，不过是被习俗磨去了棱角，变得世故而实际了。那不是成熟，而是精神的早衰和个性的消亡。真正的成熟，应当是独特个性的形成，真实自我的发现，精神上的

生活的艺术经典语录 (89条)

生活的艺术经典语录(一) 1.一个学者是像一只吐出所吃的食物以饲小鸟的老鹰；一个头脑家则像一条蚕， 他所吐的没有是桑叶而是丝。 2.艺术该当是一种嘲笑文学，对我们麻痹了的豪情、万马齐喑的头脑，和没有自 然的死活下的一种警告。它教我们在矫饰的世界里保持着俭朴竭诚。 3.人死真是一场梦，人类活像一个搭客，乘在船上，沿着永久的时候之河驶来。 在某一地圆上船，在另一个地圆登岸，好让其他河畔守候上船的搭客。 4.我们关于人死可以抱着斗劲沉快随意的立场：我们没有是这个尘世的永世房客，而是过路的搭客。 5.一本古书使读者在心灵上和长眠已暂的古人如相面对，当他读下来时，他便会 设想到这位古做家是如何的外形和如何的一种人，孟子和年夜史家司马迁都示意这个 定见。 6.享受安逸死活当然比享受豪侈死活便宜很多。要享受安逸的死活只要一种艺 术家的性情，在一种全然安逸的感情中，来消遣一个闲暇无事的下午。 7.一般人没有能明黑这个尘世死活的快乐喜爱，那是由于他们没有深爱人死，把 死活弄得平常、刻板，而无聊。 8.做家的笔正如鞋匠的锥，越用越锋利，到后来竟可以尖如缝衣之针。但他的不 雅念的局限则必日渐宏壮广宽，如同一小我的爬山不雅景，爬得越高，所视见者越远。 9.假如我自已可以自选做世界上做家之一的话，我颇愿做个安徒死。可以写女人 鱼（The Mermaid）的故事，想着那女人鱼的头脑，渴视着到了长年夜的时分到火面 上来，那真是人类所感慨的最深薄最美妙的快乐了。

10.一个女子最斑斓的时分是在她坐在摇篮的眼前的时分；最忠厚最庄宽的时分是在她怀抱婴儿或搀着四五岁小孩行走的时分；最快乐的时分则如我所看见的一幅西洋 画像中一般，是在拥抱一个婴儿睡在枕上逗弄的时分。 11.林语堂经典语录：人死是严格的，一个有着强烈热烈的、激昂大方的、本性多情的人，也许轻易受他的斗劲聪明的火伴之笨。那些本性激昂大方的人，经常因激昂 大方而错了主张，经常因关于仇敌过于宽年夜，或关于朋侪过于信赖，而走了得着。……人死是宽酷的，强烈热烈的心性没有敷以塞责情形，热忱必须和智勇贯穿毗邻起来，圆能躲免情形的扶植。 12.我曾说过，中国人关于快乐观点是“温温、饱满、阴郁、甘美”——即指吃完一 顿丰富的晚餐上床来睡觉的情景。一个中国骚人也曾说：“肠满诚功德；余者皆豪侈。” 13.一名现代中国年夜学传授说过一句滑稽语：“妻子别人的好，文章自已的好。” 在这种意义上说来，尘世没有一小我会感慨绝对的称心的。人人都想做另一小我，只 要这另一小我没有是他如古的如古。 14.只有快乐的哲学，才是真正高深的哲学；西圆那些宽肃的哲学理论，我想还没有曾进部下手相识人死的真义哩。在我看来，哲学的唯一成果是叫我们对人死抱一种 比一般估客较沉松较快乐的立场。 15.一个真实的旅行家必是一个漂流者，阅历着漂流者的快乐、勾引，和探险意念。旅行必须漂流式，不然便没有成其为旅行。旅行的要面在于无责任、无按时、无来往 信札、无嚅嚅好问的邻居、无来客和无目的地。一个好的旅行家决没有知道他往何处来，更好的以至没有知道从何处而来。他以至记却了本身的姓名。

对联相关书录

对联相关书录 1.《分类字锦》，清·康熙玄烨审定 2.《文章游戏·杭州俗语对·杂类集对》，清·缪艮著 3.《天和阁联语》，佚名，北平《晨报》1932年4月30日起连载 4.《中国春联集解》，日本·下永宽次编著，日本昭和八年东京小林又七发行 5.《古今楹联汇刻》，清·吴石潜编，光绪庚子八月石印本 6.《古今楹联汇刻小传》，清·吴隐辑，光绪三十二年丙午西冷印社刊本 7.《古今楹联类纂》，云后编著，上海会文堂书局1921年2月版 8.《古今巧对大观》，王有珩编，上海大东书局1926年版 9.《古今集联》，清·双鱼罂斋辑，光绪四年北京刻本 10.《（增补）古今集联》，清·莫友芝辑，光绪二十九年宏道堂刻本 11.《古今滑稽联话大观》，丁楚孙编，上海文明书局1921年版 12.《（精选）古今巧对汇钞》清·张竹泉辑，道光癸已年炳蔚堂刻本 13.《古今联语汇选初辑》，胡君复辑，上海商务印书馆1920年版 14.《古今联语汇选二辑》，胡君复辑，上海商务印书馆1920年版 15.《古今联语汇选三辑》，胡君复辑，上海商务印书馆1920年版 16.《古今联语汇选四辑》，胡君复辑，上海商务印书馆1920年版 17.《古今联语汇选补编》，胡君复辑，上海商务印书馆1920年版 18.《古今联语汇选再补》，（即《楹联别话》，附载于《荩箧集》），彭作桢辑，北京撷华印书局1933年4月版 19.《古今名人楹联汇编》，谢华编，山东临清枣花村书画社1980年春影印 20. 《古今巧对》，明·崔大★qi辑 21.《四书对话》，清·吴梅村等辑 22.《四书对语》，清·缪逢仙（艮）辑 23.《四书对语》，清·汤春生辑 24.《巧对录》，清·梁章钜辑，道光已酉瓯城文华堂刻本 25.《巧对续录》，清·梁恭辰，上海会文堂石印本 26.《对联汇海》，清·邱同★（此字为左右结构，左边“音”，右边“工”）编，同治六年福德堂刊本 27.《对偶佳句》，清·董儒龙辑，清·残抄本 28.《（新纂）对联集锦》（又名《对联集成》），佚名，天津善文魁1918年刊本 29.《对联大观》，邹汝忠辑，上海广益书局1921年石印本 30.《对联话》，吴恭亨编，1921年铅印本 31.《对联选集》，魏忠秀编，1964年油印本 32.《正草隶篆名人楹联大观》，上海扫叶山房1962年影印

李叔同作品(弘一法师)

遇风愁不成寐 世界鱼龙混，天心何不平。 岂因时事感，偏作怒号声。 烛烬难寻梦，春寒况五更。 马嘶残月坠，笳鼓万军营。 -------------------------------------------------------------------------------- 早秋 十里明湖一叶舟， 城南烟月水西楼， 几许秋容娇欲流， 隔著垂杨柳。 远山明净眉尖瘦， 闲云飘忽罗纹绉， 天末凉风送早秋， 秋花点点头。 --------------------------------------------------------------------------------

送别（填词）作曲:约翰〃p〃奥德威 长亭外，古道边， 芳草碧连天。 晚风拂柳笛声残， 夕阳山外山。 天之涯，地之角， 知交半零落； 一斛浊酒尽余欢， 今宵别梦寒。 长亭外，古道边， 芳草碧连天。 晚风拂柳笛声残， 夕阳山外山。 -------------------------------------------------------------------------------- 春游 春风吹面薄于纱， 春人妆束淡于画， 游春人在画中行， 万花飞舞春人下. 梨花淡白菜花黄，

柳花委地芥花香， 莺啼陌上人归去， 花外疏钟送夕阳。 -------------------------------------------------------------------------------- 悲秋 西风乍起黄叶飘， 日夕疏林杪。 花事匆匆，梦影迢迢， 零落凭谁吊。 镜里朱颜，愁边白发， 光阴催人老， 纵有千金，纵有千金， 千金难买年少。 -------------------------------------------------------------------------------- 月夜 纤云四卷银河净，梧叶萧疏摇月影; 剪径凉风阵阵紧，暮鸦栖止未定。 万里空明人意静， 呀!是何处，敲彻玉磬，一声声清越度幽岭 呀!是何处，声相酬应，是孤雁寒砧并， 想此时此际，幽人应独醒，倚栏风冷。

描写知音的名言名句

描写知音的名言名句 1、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。 2、士为知已者用嘛!人生得一知已，死而无憾呐!人不能老是行时，在你背时的时候，有人还了解你，就是知已了。 3、士为知己者死，女为悦己者容。 4、人生得一知己已足矣，斯世当以同怀视之。 5、酒逢知己饮，诗向会人吟。 6、世有伯乐而后有千里马，千里马常有而伯乐不常有。 8、人生得一知已足矣，斯世当以同怀视之。 9、缺乏真正的朋友是最纯粹最可怜的孤独;没有友谊则斯世不过 是一片片荒野…… 10、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识? 11、莫愁前路无知己，天下谁人不识君! 12、杨意不逢，抚凌云而自惜;钟期相遇，奏流水以何惭? 13、酒逢知己千杯少，话不投机半句多。 14、人与人的友谊，把多数人的心灵结合在一起，因为这种可贵 的联系，是温柔甜蜜的。 15、不论是多情的诗顺，漂亮的文章，还是闲暇的欢乐，什么都 不能代替无比亲密的友情。 16、知音少，弦断有谁听? 17、相识满天下，知心能几人? 18、千金易得，知己难求。

19、此曲只应天上有，人间能得几回闻? 20、万两黄金容易得，知心一个也难求。 21、可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。 22、友情在我过去的生活里就象一盏明灯，照彻了我的灵魂，使我的生存有了一点点光彩。 【相关交友的名言名句】 海内存知已，天涯若比邻(唐·王勃) 丈夫会应有知已，世上悠悠安足论(唐·张谓) 人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲(唐·李贺) 平生知心者，屈指能几人?(唐·白居易) 人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。——墨翟 伪装的朋友要比凶恶的敌人更坏。——普卡利西尔 朋友越老越好，美酒越老越香。——约翰·雷 君子慎所择，休与毒兽伍。——张汪玉 人家帮我，永志不忘;我帮人家，莫记心上。——华罗庚 以酒交友，与酒一样，仅一晚而已。——罗高 我既找不到一个完全献身于我的朋友，我就必须有些能以其推动力克服我的惰性的朋友。——卢梭 在欢乐时，朋友会理解我们;在患难时，我们会理解朋友。——科林斯 一个正直的人要经过长久的时间才能看得出来，一个坏人只要一天就认得出来。——索福克勒斯

林语堂《生活的艺术》经典语录

林语堂《生活的艺术》经典语录 导读：本文是关于林语堂《生活的艺术》经典语录的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、花朵美丽是因为色彩，服饰美丽是因为有人穿。大千世界，没有内涵的事务不可能美丽。——林语堂《生活的艺术》 2、一个女子最美丽的时候是在她立在摇篮的面前的时候；最恳切最庄严的时候是在她怀抱婴儿或搀着四五岁小孩行走的时候；最快乐的时候则如我所看见的一幅西洋画像中一般，是在拥抱一个婴儿睡在枕上逗弄的时候。——林语堂《生活的艺术》 3、在弘一法师的世界里，百衲一，破毛席，毛巾一样好；青菜，萝卜，白开水同样好。咸也好，淡也好，样样都好。能在琐屑的日常生活咀嚼出它的全部滋味，能以欢愉的心情关照出人生本来面目。这种自在的心境，宛如一轮明月，是何等的境界。——林语堂《生活的艺术》 4、读书没有合宜的时间和地点。一个人有读书的心境时，随便什么地方都可以读书。如果他知道读书的乐趣，他无论在学校内或学校外，都会读书，无论世界有没有学校，也都会读书。他甚至在最优良的学校里也可以读书。——林语堂《生活的艺术》 5、在读书上，一个教员不能强迫他的学生爱其所爱，一个父母也不能期望他的子女有他们同样的旨趣。如果一个对于他所读的书没有兴趣，那么一切东西都是白费的。——林语堂《生活的艺术》

6、读书使人得到一种优雅和风味，这就是读书的整个目的。读书并不是要“改进心智”，若是如此，一切读书的乐趣便丧失净尽了。——林语堂《生活的艺术》 7、一个人并不是为了要使心智进步而读书，因为读书之时如怀着这个念头，则读书的一切乐趣便完全丧失了。——林语堂《生活的艺术》 8、你以为不要紧，便什么都不要紧了。——林语堂《生活的艺术》 9、享受大自然不单是限于艺术和图画，显现于我们眼前的大自然是整个的，它包括一切声音/颜色/精神和气氛。人则以了解生活的艺术家的资格去选择大自然的精神，而使它和自己的精神融合起来。这是一切中国文人所共持刀态度。——林语堂《生活的艺术》 10、衰老最大的悲哀不是身体衰弱，而是心灵的冷漠。——林语堂《生活的艺术》 11、一个真正的旅行家必是一个流浪者，经历着流浪者的快乐、诱惑，和探险意念。旅行必须流浪式，否则便不成其为旅行。旅行的要点在于无责任、无定时、无来往信札、无嚅嚅好问的邻人、无来客和无目的地。一个好的旅行家决不知道他往那里去，更好的甚至不知道从何处而来。他甚至忘却了自己的姓名。——林语堂《生活的艺术》 12、只有快乐的哲学，才是真正深湛的哲学；西方那些严肃的哲学理论，我想还不曾开始了解人生的真义哩。——林语堂《生活的艺术》

弘一法师法书赏析

弘一法师法书赏析 弘一法师法书赏析弘一法师（1880-1942年），俗姓李，名息，学名文涛，又名成蹊、广侯，字叔同、息霜，号漱筒、演音等，别署甚多。祖籍浙江平湖，清光绪六年（1880年）九月二十日生于天津河东地藏庵（今河北区粮店街陆家胡同）一官宦富商之家。1942年10月13日圆寂于泉州。幼名成蹊，取“桃李不言，下自成蹊”之意。学名文涛，字叔同。法 号弘一，世称弘一大师。李叔同是我国新文化运动的 前驱，近代史上著名的艺术家、教育家、思想家、革新家。作为中国新文化运动的早期启蒙者，他一生在音乐、戏剧、美术、诗词、篆刻、金石、书法、教育、哲学、法学等诸多文化领域中都有较高的建树，并先后培养了一大批优秀艺术人才。名画家丰子恺、音乐家刘质平等文化名人皆出其门下。其父李筱楼，曾任吏部主事，后辞官经营盐业与钱庄，为津门巨富。文涛5岁失父。13岁知篆书，15岁能诗，17岁善治印，18岁与茶商女俞氏成婚。戊戌变法失败时，有人说他是“康梁同党”，他遂携眷奉母南下，避居沪上城南草堂，加 入城南文社。22岁入南洋公学，从蔡元培受业。课余参加京剧演出，还为沪学会补习科作《祖国歌》，并编有《国学唱 歌集》。光绪三十二年，为求救国之道，东渡日本留学。到日本后，肄业于东京美术专科学校，主修油画，兼攻钢琴。

在日期间李叔同在由留日学生出版的《醒狮》杂志上发表文章，加入“随鸥吟社”并与本田种竹、森槐南、日下部鸣鹤等 交流。课余热心于话剧艺术活动，联合留东同学组织“春柳剧社”。在校期间还参加“白马会”第12回展（1909年春）、第 三回展（1910年春）。在东京，他创办音乐期刊——《音乐小杂志》，发表所创作的歌曲多首。1906年10月4日的日 本的“国民新闻”报曾刊登关于李叔同的访问记以及肖像照片。在写生课时，敢于冲破封建礼教的藩篱，被誉为我国新文化运动启蒙时期的急先锋。宣统三年（1911年），文涛 学成归国，先执教于天津高等工业学堂，任图案教员，后转到上海城东女学，讲授国文和音乐。翌年，加入“南社”诗社，与南社同人组织文美会，主编《文美杂志》，兼任《太平洋报》文艺副刊编辑。不久，到杭州执教于浙江省立两级师范学校（即第一师范学校），并到南京高等师范学堂兼课。1914年在中国的美术教育中首次使用人体。他从事艺术教育工作达七年之久，培育出许多艺术人才。文涛本有改革社会的理想和抱负，但眼见当时中国社会腐败黑暗，自己又无力改变现状，遂悲观厌世，于民国7年（1918年）8月19日遁入杭州虎跑寺削发为僧，皈依老和尚了悟门下，法名演音，号弘一，后又采用一音、一相、圈音、入玄等几十个法号。民国17年，弘一参加僧侣南下服务团，到泰国、新加坡等东 南亚地区弘扬佛法。12月初从上海乘海轮抵达厦门，受到陈

对联

【参考题目】 1我自低微至尘埃 2生有涯而知无涯 3高调做事,低调做人 4做饱满的稻穗 5其实,你见到的只是海岸 6知不足,方可成大事 7生命不息,追求不止 8少年壮志不言傲 9追寻永无止境 10谦恭让人走得更远 谦卑和敬畏 “吾生也有涯，而知也无涯”，逍遥旷达的庄子在这句耳熟能详的格言里被涂抹成励志的姿态，世人断章取义地记住了他的进取，却浑然忘记了紧随其后的一句“以有涯随无涯，殆已”的感叹后者的意思是在有限的生涯里试图以穷尽的野心去追逐是非之见，甚至自鸣得意地以为舍我其谁，那是危险的言犹在耳的告诫在提醒我们，苍穹之下，大道之前，人应常怀谦卑和敬畏之心，正如自比为在海滨玩耍的小孩的牛顿，对着一手建起的经典力学的美轮美奂的大厦，只是一句漂亮的比方以及对浩瀚的真理海洋的浩叹而已 谦卑和敬畏见出灵魂的伟大康德说，有两样东西我思考的越是持久，就越是感受到深深的震撼，一个是我头顶灿烂的星空，另一个就是我心中的道德律仰望苍穹，星河灿烂，人只是渺小的一棵苇草，即便穷尽一生也未必窥探的出宇宙真理的一角，但恰恰是常怀谦卑之心，矢志不移，持之以恒，其姿态却小中见大，在刹那间见出永恒古人仰观天地之大，养浩然之气，退而入室，俯身自省，一日三省吾身，与人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎？依次于心头掠过，这才把一天郑重地度过原来谦卑和敬畏，不仅仅存在在老子所说的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的格言里，也存在在柴米油盐的流年里，乃至午后“茶禅一味”的片刻时光里 常怀敬畏之心，才能有谦卑之态弘一法师李叔同到丰子恺家做客，把藤椅轻轻摇动几下才慢慢坐下去，丰子恺疑惑不解，不敢问，后来见先生总是如此，便询问缘由原来李叔同担心藤椅中藏有小虫子，他要给小虫子一个信息，让它们逃离即将有人坐的藤椅这种对生命的敬畏，始终贯穿于弘一法师的修行里，朴素而谦卑，故而他于书法的造诣上也能迹近“形而上”道，而不似汲汲于功利的书法家们执泥于“形而下”的器 而谦卑之人也生敬畏之心《庄子·德充符》有一句话我很喜爱，“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止”一个人不能在流动的水面照见自己，唯有静止的水才能见出身影，也只有静止的事物才能使别的事物也静止下来人的谦卑一如水的德行，使人为之驻足，敬畏中照见自己，照见天地，照见众生 月盈则缺，水满则溢常怀谦卑敬畏之心，承认残缺和不足，才会在令人敬畏的大自然里触及最美的瞬间 忽然想起“茶”这个方块字，人谦卑地处在草、木之间，怀有一丝对自然的敬畏，在一杯茶的功夫里读出人生的况味或许正如《茶之书》所言，本质上，茶道是一种对“残缺美”的崇拜，是在我们都明白不可能完美的生命中，为了成就某种可能的完美，所进行的温柔试探这残缺或许就是承认不足的谦卑，而温柔的试探是无限接近真理接近的道的敬畏吧 芥子的器识 古人云：“士以器识为先”器识不单指一个人的魄力，更是一个人对自我的认识 刘秀曾与公孙氏（即公孙述）于洛阳、成都分立王室，二人各有所长，难分轩轾大将马援领隗嚣之命持中立之态，分别走访两人至公孙氏管辖之域，方见排场盛世，朝官欢呼；但至刘秀处，恰是另一番景象刘秀身衣短褐，足蹬草履，见了马援，竟长笑出殿，亲自迎接，两人促膝而谈长达三个时辰事后，马援向军阀隗嚣汇报所见之景、所感之情时说，刘秀定能匡扶汉室果然，不出八载，刘秀实现“光武中兴”公孙氏也定是有才干

李叔同(弘一法师)书法作品赏析

李叔同（弘一法师）书法作品鉴赏 摘要：弘一法师李叔同是一位中国近代成就卓著、德艺双馨的高僧，同时也是杰出的艺术大师。他倾注毕生心血于书法创作，留下了很多不朽的精品。他的书法集合了各种艺术精华，尤其深受佛教影响，给人一种空灵、素净，超然物外的享受。本文就以下三个方面对他的书法作品作以简单鉴赏。 关键字：技法；意象；文化背景 弘一法师，（1880—1942)，俗姓李，名侯，字叔同，别号漱筒；浙江平湖人，生于天津。中国话剧的开拓者之一，在音乐、书法、绘画和戏剧方面，都颇有造诣。他既是才气横溢的艺术教育家，也是二十世纪著名的多才多艺的高僧。被誉为“二十文章惊海内”的大师。 斯人已去，馨德永存！岁月带走了一位天之骄子的艺术家，却带不走他留给我们的精神财富，带不走他流芳万世的不朽作品。尽管，作为凡夫俗子，我无法达到大师的高度与之对话、共鸣，但我仍愿意追逐他的踪迹，寻找那超凡的人格与亘古长存的传奇…… 弘一法师自幼研习书法，并在其他艺术领域也颇有建树，因此，他的书法与众不同之处，就在于集合了各种艺术之所长，为己所用，逐渐形成了具有鲜明特色的书法风格。而在遁入佛门之后“诸艺俱废，唯有书法不曾放弃”，他晚年在书法上取得了显著的成就，基于这种事实，本文只对大师晚年的作品作以简单的赏析。 弘一法师的书法风格有别于他人的一个重要方面就是他独特的技法，这与他深厚的书法功底是分不开的，加之他在其他艺术领域的造诣，是他对书法有自己全新的认识和理解。尤其晚年遁入空门，在接受了佛法的洗礼和对佛理的研究之后，更是奠定了大师的最终书法风格，有人称之为“弘一体”。陈祥耀先生认为弘一法师“其初由碑学脱化而来，体势较矮，肉较多，其后肉渐减，气渐收，力渐凝，变为较方较楷的一派，数年后乃由方楷而变为修长，骨肉由饱满而变得瘦硬，气韵由沉雄而变为清拔。其不可及处，乃在笔笔气舒、锋藏、神敛。写这种字，必先把全部精神集于心中，然后运之于腕，贯之于笔，传之于纸。心正笔正，此之谓欤。”这是从技法层面对弘一法师作品风格的分析，非常中肯。因为书法风格的由来绝不是突然的，它一定与个人书法的基础风格有关。欣赏弘一法师的作品，犹如读一本佛家经典，给人一种心灵的洗礼，使我们在这纷繁的世界里获得片刻安宁。一切尘世的烦恼与纷争暂时搁浅，只有天人合一的超然享受……

禅 弘一法师经典语录 整理版

●学问类 ○为善最乐，读书便佳。 ○茅鹿门云：?人生在世，多行救济事，则彼之感我，中怀倾倒，浸入肝脾。何幸而得人心如此哉！? ○诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子？在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。（广州香山书院楹联） ○何谓至行？曰：庸行。何谓大人？曰：小心。 ○凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。（刘忠介《人谱》六条） ○观天地生物气象，学圣贤克己工夫。 ●存养类

○自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。 ○以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。 ○一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气偏则戾。 ○刘直斋云：?存心养性，须要耐烦耐苦，耐惊耐怕，方得纯熟。? ○寡欲故静，有主则虚。 ○不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。 ○宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。 ○敬守此心，则心定。敛抑其气，则气平。 ○青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。 ○谦退是保身第一法，安详是处世第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。 ○刘念台云：?涵养，全得一缓字，凡言语、动作皆是。?

○应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。 ○刘念台云：?易喜易怒，轻言轻动，只是一种浮气用事，此病根最不小。? ○吕新吾云：?心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在个定火。? ○陈榕门云：?定火工夫，不外以理制欲。理胜，则气自平矣。? ○自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。 ○气忌盛，心忌满，才忌露。 ○意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥骈集。 ○冲繁地，顽钝人，拂逆时，纷杂事，此中最好养火。若决烈愤激，不但无益，而事卒以偾，人卒以怨，我卒以无成，是谓至愚。耐得过时，便有无限受用处。 ○人性褊急则气盛，气盛则心粗，心粗则神昏，乖舛谬戾，可胜言哉？ ○以和气迎人，则乖沴灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。 ○轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，躁急当矫之以和缓，刚暴当矫之以

生活的艺术经典语录

生活的艺术经典语录 导读：1、在西方狂人太多了，只好把他们关在疯人院里；而在中国狂人太罕有了，所以崇拜他们。 2、凡是谈到真理的人，都反而损害了它；凡是企图证明它的人，都反而伤残歪曲了它；凡是替它加上一个标识和定出一个思想派别的人，都反而杀害了它：而凡是自称为信仰它的人，都埋葬了它。所以一个真理，等到被竖立成为一个系统时，它已死了三次，并被埋葬了三次了。 3、人生世上，他的问题不是拿什么做目的，或怎样去实现这目的，而是怎样去应付此生，怎样消遣这五六十年天赋给他的光阴。他应该把生活加以调整，在生活中获得最大的快乐，这个问题跟如何去享受周末那一天的快乐一样实际，而不是形而上的问题。 4、因为我们必须先有哭，才有欢笑，有悲哀而后有醒觉，有醒觉而后有哲学的欢笑，另外再加上和善与宽容。 5、如果我们在世界里有了智识而不能了解，有了批评而不能欣赏，有了美丽而没有爱，有了真理而缺少热情，有了公义而缺乏慈悲，有了礼貌而一无温暖的心，这种世界将成为一个多么可怜的世界啊！ 6、能领会女人的妩媚而不流于粗鄙，能爱好人生而不过度，能觉察到尘世间的成功和失败的空虚，能够生活于超越人生和脱离人生的境地而不仇视人生，就是理想的哲学。 7、尘世是惟一的天堂。我们都相信人总是要死的，我认为这种

感觉是好的。它使我们清醒，使我们悲哀，也使某些人感到一种诗意。它使我们能够坚定意志，去想办法过一种合理的真实的生活，它使我们心中感到平静。一个人心中有了那种接受最坏遭遇的准备，才能获得真正的平静。 8、旅行的要点在于无责任、无定时、无来往信札、无嚅嚅好问的邻人、无来客和无目的地。 9、艺术应该是一种讽刺文学，对我们麻木了的情感、死气沉沉的思想，和不自然的生活下的一种警告。它教我们在矫饰的世界里保持着朴实真挚。 10、他并没有虚幻的憧憬，所以无所谓醒悟；他从来没有怀着过度的奢望，所以无所谓失望。他的精神就是如此得了解放。 11、世上无人人必读的书，只有在某时某地，某种环境，和生命中的某个时期必读的书。我认为读书和婚姻一样，是命运注定的或阴阳注定的。 12、一个人心中有了那种接受最坏遭遇的准备，才能获得真正的平静。 13、智慧或最高型的思想，它的形成就是在现实的支持下，用适当的幽默感把我们的梦想或理想主义调和配合起来。 14、中国最崇高的理想，就是一个人不必逃避人类社会和人生，而本性仍能保持原有的快乐。 15、世界上的强盗，再没有比劫夺我们思想自由的罪恶更大的了。

弘一法师 《格言别录》

弘一法师《格言别录》 弘一法师《格言别录》 母亲的教养决定一个民族的未来 学问类 凛闲居，以体独。卜动念，以知几。谨威仪，以定命。敦大伦，以凝道。备百行，以考德。迁善改过以作圣。—刘忠介公《人谱》六条 敬畏於闲居独处之时，从中体悟慎独的功夫;预测念头初动，了知其中因缘果报之事细微的前兆;谨慎威仪举止之规范，以安定吉凶祸福之命运，趋吉避凶也;敦厚和睦大众之间的正常伦理关系，以坚固凝定伦常不变之大道;具备百德细行，以考验道德行为规范;见善则迁，知过则改，以此作为成圣成贤的功夫。 这一条出自明朝学者刘宗周的著作《人谱》，说明做人就需要具备这六条。 几(jī ㄐ〡):读平声。几微，事前徵兆，微末细小之事。 敦:修治使之厚。考:考绩、考验，稽查之义。 考德:另有本为“考旋”，取《易经》“视履考祥，其旋元吉”之意。(观察其行为善恶得失，考绩祸福徵祥，以期回转天命，得到洪福大吉。) 观天地生物气象，学圣贤克己功夫。 观察天地之间生长万物之气象，以开拓心胸眼界;学习古圣先贤克己复礼修身的功夫，可以成就功业道德。 为善最乐，读书便佳。 茅鹿门云:“人生在世多行救济事，则彼之感我，中怀倾倒，浸入肝脾，何幸而得人心如此哉,” 行善助人最为快乐，读圣贤书便是佳事。 万般皆下品，唯有读书高。

明朝名士茅鹿门说:人生在世，多做帮助救济他人之事，则对方感恩於我，发於肺腑，温暖入心。能得人心到如此地步，是多麼值得庆幸啊～ 诸君到此何为,岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子, 在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人～ —广州香山书院楹联 诸位君子到此为何事,岂只徒然为求学问、写写文章，擅得一种技艺之微小专长，就算是个读圣贤书的种子吗,而在我所求亦是恕道而已，不过是子孝臣忠，弟悌友信，各自尽到五伦的本分，共同成就为名教中的贤人。 士先器识而后文艺，如果没有伦理道德的基础，不知礼义廉耻，学越多越长浮华傲慢，就与学问背道而驰，不得利益。 这副对联出自广州香山书院，从中可见创办人的教学宗旨。 楹联:贴在楹柱(厅堂前的柱子)上的对联。 第 1 页共 8 页 弘一法师《格言别录》 何谓至行,曰:“庸行”; 何谓大人,曰:“小心”。 什麼是最高的德行,就是平常生活，一言一行安分守己;什麼叫做大人,不过处处小心，一切恭敬而已。 圣贤绝无标新立异，外表生活与凡夫并无不同，所不同者，存心而已。在世间法中觉悟，即是佛法。 庸:平常的。《中庸》曰:中不偏，庸不易。庸行即平常生活。 存养类 宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。 涵养德行，心须宁静，言语寡少沉默，举动从容安详，行事严谨恭敬，生活简单朴实，少欲知足。常常这样检点，自然容易止息妄念，心专意凝。

李叔同创作歌曲研究

李叔同创作歌曲研究 【摘要】李叔同作为一个具有独特文化内涵的音乐家，他所创作歌曲的歌词往往意义深邃，耐人深思，所以他的歌曲相较同时期其它相对通俗的歌曲，则具有着更高的艺术价值。 【关键词】李叔同；艺术歌曲；词、曲的分析 引言 清光绪二十四年，以康有为、梁启超为代表的维新学派倡言“废科举办新学”；同时他们也极力主张在学堂中开设“乐歌”课程。于是，便有了一批音乐家投入到“学堂乐歌”的创作中来。而李叔同则是其中的一位杰出代表。 一、李叔同简介 李叔同1880年10月23日，出生于天津一户富有的盐商之家。音乐、美术家，早期话剧活动家。 李叔同在少年时已擅长吟诗作画，书法、篆刻。他于1901年就读于上海南洋公学（今上海交通大学）。1905年赴日本留学，在日本东京上野美术学校主修美术，兼习音乐。1906年2月8日，他独立创办了我国地一份音乐刊物，《音乐小杂志》。年底，李叔同与曾孝谷等人创立了我国最早的话剧演出团体“春柳社”。他本人也参与了《茶花女》、《黑奴吁天怒》的演出，并扮演主要角色。同年，他还出版了《国学唱歌集》。 1910年，李叔同归国。归国后的一段时间，他曾先后任教于上海和天津，也曾担任《太平洋报》的文艺编辑。1913年，他任教于浙江第一师范和南京高等师范，教音乐和美术。 1918年，李叔同在杭州虎跑寺出家，法名演音，号弘一。1942年10月13日，弘一法师圆寂于福建泉州开元寺。 李叔同的乐歌创作主要集中在，赴日本留学到出家为僧这段时间。现在，能找到的属于李叔同创作的，（指由李叔同作曲或填词的）且经过考证属实的有四十余首。（见附录一）其中，由他人作曲，或由李叔同选曲填词的有三十三首，由李叔同作曲的有八首。而这八首由李叔同作曲的乐歌里，有《春游》、《早秋》、《直隶省立第一师范附属小学校歌》的歌词也是他所创作的。 二、李叔同创作歌词的内容分析 李叔同所创作的歌曲内容广泛，形式多样。根据歌词意思，大致可以分为三类。（参照钱仁康著《李叔同——弘一法师的乐歌创作》） 1、爱国歌曲：如《祖国歌》和《我的国》等早期歌曲。还有出家后创作的《厦门第一届运动会会歌》。 清朝末年，政治腐败，国家受到帝国主义列强瓜分，国将不国，李叔同对此感到万分的悲痛与愤慨。在此情形下，他创作了《祖国歌》和《我的国》等早期作品。在歌词中他抒发了对祖国悠久历史和大好河山的赞美，同时也表达了自己要发愤图强的雄心壮志，字里行间充满着民族自豪感。1937年，李叔同应邀为厦门第一届运动会创作会歌。此时，李叔同尽管已皈依佛门，但仍不忘不忘救国。他在歌词中呼吁广大青年奋起救国。“禾山苍苍，鹭水荡荡……健儿身手，各显所长，大家图自强。你看那外来敌，多么猖。请大家想想，切莫再彷徨，把国事担当。到那时痛饮黄龙，为民族争光。” 2、抒情歌曲：李叔同创作的抒情歌曲主要有三种类型：一是表现淡泊宁静

济南的名胜楹联(三)

济南的名胜楹联(三) 三千佛山 1.兴国禅寺 暮鼓晨钟，惊醒世间名利客； 经声佛号，唤回苦海迷津人。——杨兆庆书济南千佛山兴国禅寺西门 此联可算得上千佛山的第一名联。兴国寺在济南市南千佛山的山崖下，始建于唐贞观年间，因寺内有佛雕多尊，又称千佛寺。这是一副宣扬佛法无边的对联，也是一副警世醒人之作。“暮鼓晨钟”“经声佛号”概述寺院众僧日常生活场景，而收尾一用“惊醒”，一用“唤回”，旨在表明佛法的高妙，要那些追逐名利，沉迷苦海中人赶快回头。苦海，佛教用语，指俗世的苦无涯际。联语明快流畅，对仗亦甚工稳。根据佛教教义，断定现实人生“无常”、“无我”，把人生喻为“苦海”。苦的原因，既不是超现实的梵天，也不是人间社会环境，而是自身的“贪、瞋、痴”等烦恼及“身、口、意”等活动。根据恶善行为名利邪念轮回报应的观点，要想摆脱着苦难之海，唯有皈依佛门彻底转变自己的世俗欲念，才能达到“解脱”的最高境界，即所谓“苦海无边，回头是岸”，该联正体现了这一唯心主义的哲理。超尘脱俗，其手段无非是晚间敲敲鼓、早晨敲敲钟让人惊醒，经常念念经、

祷告祷告佛让人觉悟。此种做法，可谓苍白无力。然而这对世间的名利客、邪恶之类的梦迷人，也许有一定的刺激作用。 智慧无边不可说； 光明照世为所归。——弘一法师书于千佛山兴国禅寺大雄宝殿东门外西墙壁上，青岛之净仁居士姜宏钧古寺瞰名城，好把晓钟开万户； 佛山营帝室，竟与佛陀共一龛。——近·罗正纬，千佛山兴国禅寺 千载千佛，弗能唤醒求名客； 沙劫沙渡，终可悟出逐利人。——千佛山兴国禅寺 色相皆空，城廓河山尽幻影； 烟云过眼，神仙富贵了无痕。——千佛山兴国禅寺 2.大雄宝殿 千山千佛，佛佛道同开觉路； 万世万代，代代相传印心灯。——沙门能禅，千佛山大雄宝殿，林建敏壬申年(1992)冬月书于历下 金像妙庄严，反观自然本清净； 圣境难思议，悟诸法空皆自然。——沙门龙阐，千佛山大雄宝殿，林建敏庚午年(1990)金秋，书于历下 童子求法，圆成佛果； 观音垂慈，普救一切。——弘一法师，千佛山大雄宝殿东门内，青岛之净仁居士姜宏钧丙子年(1996)(佛历2540

李叔同语录

说明：内容皆摘自张笑恒编著的《李树同大师的人生历练课》每一小节前面的李叔同语录。 第一章历练平和之心 1、大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。 2、知足长足，终身不辱，知止长止，终身不耻。安莫安于知足，危莫危于多言。 3、不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。 4、自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。 5、冲繁地，顽顿人，拂（fu）逆时，纷杂事，此种最好养火。若决烈愤激，不但无益，而事卒以偾，人卒以怨，我卒以无成，是谓至愚。耐得过时，便有无限受用处。 6、吕新吾云：“心平气和四字，非有涵养者不能做，功夫只在个定火。” 7、胡文定公云：“人家最不要事事足意，常有事不足处方好。才事事足意，便有不好事出来，历试历验。邵康节诗云：好花看到半开时，是为亲切有味。” 8、忍与让，足以消无穷之灾悔。古人有言：“终身让路，不失尺寸。” 9、花开柳密处拨得开，方见手段。风狂雨骤时立得定，才是脚跟。 10、人生犹似西山日，富贵终如草上霜。 第二章历练说话之法 1、喜时之言多失信，怒时之言多失体。

2、闲人莫论是非。 3、穷天下之辩者，不在辩而在讷。伏天下之勇者，不在勇而在怯。 4、凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口。凡一语而伤我长厚，虽闲淡戏谑，慎勿形言。结怨仇，招祸害，伤阴骘，皆由于此。 5、攻人之恶勿太严，要思其堪受。教人之善勿过高，当使其可从。 6、轻信轻发，听言之大戒也。愈激愈厉，则善之大戒也。 7、曲木恶绳，顽石恶攻。责善之言，不可不慎也。 8、先哲云：“觉人之诈，不形于言；受人之辱，不动于色。此中有无穷意味，亦有无限受用。 9、凡劝人，不可遽指其过，必须先美其长，盖人喜则言易入，怒则言难入也。善化人者，心诚色温，气和辞婉；容其所不及，而谅其所不能；怒气所不知，而体其所不欲；随事讲说，随时开导。彼乐接引之诚，而喜于所好；感督责之宽，而愧其不材。人非木石，未有不长进者。我若嫉恶如仇，彼亦趋死如骛，虽欲自新而不可得，哀哉！第三章历练做人之智 1、公生明，诚生明，从容生明。公生明，不避于私也。诚生明者，不杂以伪也。从容生明者，不淆于惑也。 2、如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。 3、佛者，觉也。觉了真理，乃能誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家。 4、人情应酬可省则省，不必迁就牵强敷衍。 5、唯具超方眼目，不被时流笼罩者，堪立千古品格。

弘一大师书法代表作《华严集联三百》(中)

弘一大师书法代表作《华严集联三百》（中）弘一大师书法代表作《华严集联三百》（中） 所行无碍，以法自娱具足惭愧，究竟清凉 至法彼岸，长佛善根究竟清净，具足威仪 履净法界，获胜善很说甚深法，升无上堂 获最胜法，升无上堂证菩提道，得坚固身 具头陀行，得坚固身入真实慧，得坚固身 永持梵行，勤修善根恒守正念，常行大悲 入深法界，获胜善根绝世贪爱，趣佛菩提 深入佛智，得预法流入一切智，升无上堂 舍离众恼，成就佛身见一切佛，升无上堂 端正严好，清净调柔众德悉具，大悲所熏 安住真如地，普照智慧灯善入音声海，坚住菩提心远离于众相，愿度诸群生则悟甚深法，而兴大悲心未曾有苦恼，决定成菩提心生大欢喜，佛放净光明体相无所有，光明靡不周二边皆舍离，一念得菩提常护诸佛法，恒涂净戒香我性未曾有，智眼靡不周入于真实境，照以智慧光具一切功德，得无上菩提如梦不真实，舍我而修行无有一切相，而兴大悲心离一切分别，得无上菩提欲为诸法本，心如工画师

一心求佛智，平等行世间其心得安隐，有苦皆灭除 供佛令欢喜，知身如虚空其心无染著，如法而了知 方便行于世，寂静调其心处世而不住，见心无所生 了世皆如梦，见心无所生于法得自在，知身如虚空 心识犹如幻，色相无有边舍慢持净界，以法化众生 勤行精进无厌怠，善了境界起慈悲法身示现无真实，慈心普遍等虚空 无量法门皆自在，一切智性如虚空光明照耀靡不及，智慧增长无有边 如来为说广大法，汝等应生欢喜心放大光明令觉悟，离诸热恼恒清凉 众生有苦皆令灭，如来处世无所依供养一切诸佛海，得成无上照世灯 悉使众生离诸苦，普于十方演妙音显示一切如来境，发生无量欢喜心 愿门广大不思议，慈心普遍等虚空见佛自在生欢喜，发心回向趣菩提 普灭众生烦恼热，恒演如来寂妙音而于诸有无行著，为度众生普现身 能学如来之妙慧，而于众生起大悲为利众生而出现，不染世法如虚空 广大寂静三摩地，清净光明遍照尊令生深信入佛智，普

李叔同油画探析

李叔同油画探析 摘要：19世纪末20世纪初，日本成为中国学习西方的捷径，李叔同是中国近代传播诸多西洋艺术门类的先行者，在油画、版画、广告设计等多个领域都有开拓之功。他在日本跟随黑田清辉等外光派艺术家学习油画，是印象派油画的最早中国接受者之一。 关键词：留学李叔同油画 1840年，鸦片战争的炮火轰开了中国的大门，自此“天朝上国”的长梦被惊醒，中国人开始不情不愿地面对西方世界，被迫学习“夷”之“长技”。13年后，日本遭受了与鸦 片战争类似的“黑船事件”，所不同的是，1868年，他们开 始了“明治维新”这场“没有资产阶级的资产阶级”①。 日本在甲午战争（1894年）和日俄战争中取得的胜利，无疑是这次改革成功的最佳证明，同时也使一水相隔的中国大为震惊，在中国各派改革的领导者争得不可开交的时候，这位并不高大的“邻居”已经完成了“华丽转身”。如果说，在 此之前的漫长岁月里，中国的文化和艺术一直被日本膜拜和学习；那么，自此之后的很长一段时间，这种“老师”和“学生”的关系则发生了戏剧性地互换。 一、早期中国学生赴日留学概况

自1896年开始，清政府开始向日本派遣留学生，日俄 战争之后的1906年，赴日留学的学生人数激增；东渡日本 的留学活动一直到1949年左右进入低潮，期间持续40余年。这些早期去日本留学的学生，具有一些颇有意思的共同特点：首先，学生整体具有较高的文化修养，或许可以用公费留学生是由政府择优选派来解释。第二，这些留学日本的学生们，大多带有复杂的情绪、矛盾的心理，一方面他们是去日本学习富国强民的知识，另一方面战败的历史又让他们倍感屈辱，日本侵华战争爆发后，很多学生都愤然返国，加入了抗日救亡运动。第三，去日本留学的以文科学生居多，关心政治，大多走上了革命道路。②此外，以今天的观点来看，出国留学自然是以选择所学内容的原创或擅长国度为最佳，但以艺术为例，这一时期留日学生却不是去学习日本绘画，而是去学习西方艺术的；有学者将这一现象的原因归结为三点：文同、路近、费省③。“民治维新”之后的日本，曾以学习西 方先进技术为目的向西方派遣了大批留学生，其中不乏艺术学习者，19世纪末20世纪初，许多人学成归国，使得当时 著名的东京美术学校的西洋画科成为“整个亚洲最贴近巴黎美术界的场所”④。 这所著名的美术学校，曾有133位中国学生来此留学⑤，其中有一个叫做“李岸”的人，应该说他的名字和这所学校的名称相得益彰。他才华横溢，又遗世独立，写就了一个传