丘处机“一言止杀”欲罢干戈致太平
丘处机“一言止杀”欲罢干戈致太平
《射雕英雄传》中“全真七子”的故事为人们所熟知，小说中讲到：暮年成吉思汗年老体衰，听闻“全真七子”之一丘处机有养生长寿之决，在中原享有盛誉，便派近侍之臣刘仲禄悬虎头金牌从蒙古出发，持诏书前往山东滨海召请丘真人前去蒙古一见，向他讨教长生之术。丘处机慨然应命，挑选十八位弟子不远万里前往西域大雪山，开始了流芳千古的“西游”之行。史料中记载，成吉思汗在指挥作战的间隙和班师回朝的途中曾多次向丘处机“问道”，丘处机“每言欲一天下者，必在乎不嗜杀人。”问及如何治理天下，则对之以“敬天爱民为本”，问之长生之道，则告之“以清心寡欲为要”（见《元史·释老传》）。成吉思汗对于丘处机的劝导很乐于接受，曾对臣下说“但神仙劝我语，以后都依也”（《长春真人西游记》卷下）。乾隆皇帝亦称赞丘处机“万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功。”历史对于丘处机见成吉思汗“一言止杀”救中原苍生于涂炭的评价几乎已成定论，然而历史的真相究竟如何，丘处机对于拯救天下苍生所起到的作用究竟有多大，仍然值得商榷。学界对于此事也一直颇有争议。（原文有删节原标题：丘处机“一言止杀”辨正——兼与杨讷先生《丘处机“一言止杀”再辨伪》一文商榷）杨讷教授曾多次撰文否定丘处机“一
言止杀”，称“一言止杀不过是丘处机后继者们炮制的谎言”，称“一言止杀”的故事是丘处机去世后全真教进一步发展的产物。他提出了如下三条证据：（一）《长春真人西游记》、《长春真人本行碑》、《西游录》、《玄风庆会录》皆不见长春止杀之语，丘处机“一言止杀”故事初编于姬志真《长春真人成道碑》，补编于李道谦《长春演道主教真人内传》，最终完成于《元史·丘处机传》“处机每言欲一天下者，必在乎不嗜杀人”的说法。（二）丘处机西行觐见成吉思汗，完全是为了扩大全真道的社会影响和提高教门的政治地位，并没有救万民于水火的想法，更不可能向成吉思汗建言止杀。（三）比较丘处机觐见前后成吉思汗的行为，并没有找到他减少杀戮和收敛杀心的证据。学者赵卫东针对杨讷教授所提出的以上三条证据，从以下三个方面作出回答：（一）由丘处机一贯的行为看其是否有可能向成吉思汗建言止杀？（二）丘处机是否劝说过成吉思汗止杀？（三）丘处机觐见后成吉思汗是否减少了屠戮、收敛了杀心？好生恶杀是道教一贯的宗旨，而全真道尤甚。在《重阳立教十五论》出现之前，早期全真道并没有明确的成文戒律，但在王重阳及全真七子的诗文中，却可以找到后来全真戒律的雏形，其中不乏对全真道士及普通信众戒杀的要求。王重阳言：“大凡学道，不得杀盗。”又言：“孝养师长父母，六度万行方便，救一切众生，断除十恶，不杀生，不食酒肉，邪非偷盗，出意同天心，正
直无私曲，名曰天仙。”马钰言：“杀生冤债的端担，决堕轮回失了衫。若要解冤须改业，学他赵四与张三。”又言：“好依予戒杀生。”马钰还多次劝说渔民焚船网、戒杀生，在《赠谭公》词中，其言：“于郎急。留心长在船头客。船头客。杀鱼虾命，罪根非隔。把予言语休胡测。速烧船网冤魂溺。冤魂溺。要全灵物，踵间通息。”他甚至还因建造修真之所伤害了生灵而自责，其言：“马风子，创置屋三间。动土兴工经一载，杀伤蝼蚁命须还。死堕鬼门关。错中错，追悔亦应难。造下业缘须受苦，刀山剑树定跻攀。怎得列仙班。”除马钰之外，全真七子中的刘处玄、王处一等也都有戒杀的言论。刘处玄言：“戒杀生灵，合宅安康。”王处一言：“救生戒杀契真修，百祸消亡福注留。”受早期全真道戒杀思想的影响，丘处机亦多次提到戒杀，其言：“万灵中，人最贵。超群化，数属三才品位。愚夫甚却骋凶顽，便将为容易。杀害生灵图作戏。全不念地狱，重重暗记。一朝若大限临头，与他家恺气。”又言：“年年此际杀生多，造业弥天不奈何。幸谢吾皇严禁切，都教性命得安和。”显然，“戒杀”不仅是全真道一贯的主张，而且也是丘处机思想的重要组成部分。丘处机提倡“戒杀”不仅仅停留在口头上，而是真正付诸于其一生的行动中。终其一生无时不在为生民性命着想，为救百姓出水火奔忙，对此可以从他觐见前、觐见中和觐见后的行为中看出。（一）觐见成吉思汗前丘处机的止杀救生
行为。陈时可《长春真人本行碑》言：“贞祐甲戌之秋，山东乱，驸马都尉仆散公将兵讨之，时登及宁海未服，公请师抚谕，所至皆投戈拜命，二州遂定。”对于这一件事学界有不同看法。有的学者认为，这是丘处机帮助金统治者镇压农民起义，显然这是从政治角度来看待这一事件。然而，我们认为，丘处机首先是一位宗教家，而不是政治家，我们在评定其行为的时候，首先应该从宗教的角度来评定，而不是从政治的角度去评定。若从宗教的角度来审视这一事件，那么，丘处机作为一个富有戒杀思想的宗教家，劝止金统治者与农民起义军之间的战争，并非为了政治的考虑，而是为了拯救百姓的性命，是他戒杀思想的具体贯彻与落实。对于以上这段史实，《玄风应会图》有更为详尽的记载，其言：“宣宗贞祐二年甲戌，诏师抚谕登宁叛民。初大安辛未，天兵入塞，师诣阙进诗，将拯百六之运，值纥石烈乱，不果其志。又有诗云：'日暖风和景色新，天教东下去游春。不能拯得群生苦，且乐飘蓬自在身。’及宣宗南渡，贞祐二年甲戌，山东寇乱，驸马都尉仆散公，提兵讨之。时登宁未下，公奉旨请师抚谕，所至投戈拜命，二州遂定，民免屠戮。”《玄风庆会图》的记载充分说明免除屠戮是丘处机劝降农民起义军的真正目的。而且，从以上记载我们还可以看出，丘处机拯救百姓性命的活动并非只此一端。金大安初年，蒙元军队入侵，眼见中原百姓又要遭受一场惨酷的屠戮，丘处机心急如焚，亲赴金都
进诗，“将拯百六之运”，但因纥石烈叛乱而“不果其志”。《玄风庆会图》言：“贞祐三年乙亥，师居登州长春观。下至兴定丁丑，连年兵革，饥疫继作，饿殍在野。师作诗赠刺史张通议云：'沴气时时作，穷民日日多。静观无以救，长叹复如何！’师令道众，力服耕耘，分己之粮，以济饥馁。间入沙门岛以避兵。及强众之暴寡弱，虽父子兄弟之亲，不能救也。因作《愍物》二篇云：'天苍苍兮临下土，胡为不救万灵苦。万灵日夜相凌迟，饮气吞声死无语。仰天大叫天不应，一物细琐徒劳形。安得大千复混沌，免教造物生精灵。’又云：'呜呼天地广开辟，化出众生千万亿。暴恶相侵不暂停，循环受苦知何极。皇天后土皆有神，见死不救知何因。下士悲心却无福，徒劳日夜含酸辛。’”金贞祐三年（1215）至兴定元年（1217）之间，山东连年战乱，又加之以饥馑，导致民不聊生，饿殍遍野。睹此惨状，丘处机悲从衷出，欲拯难民，于是上书刺史张通议，试图唤醒金统治者的慈悲心，但没有成功。于是，他把道观余粮分给灾民，并督促全真教众勤耕力作，争取生产更多的粮食来周济灾民。前面的例子是说丘处机如何从人祸中拯救性命，而这一个例子说的则是他如何从天灾中拯救性命，虽然有所不同，但所表达的意义却是一样的。对于丘处机来说，不管是人杀，还是天杀，只要危及百姓性命，他就要出来拯救。这种从天灾人祸中救人性命的行为，充分显示了他作为宗教家所具有的悲天悯人的情怀。
（二）觐见成吉思汗过程中丘处机的止杀救生行为。元太祖十五年（1219）正月，丘处机以七十三岁高龄带领精心挑选出来的十八名弟子西行觐见成吉思汗。当时丘处机已是全真掌教，在金、南宋和蒙元三方都享有极高的声誉，但这丝毫没有影响到他作为一个宗教家一贯的止杀救生行为。《长春真人西游记》卷上记载：“二十二日，至卢沟。京官、士庶、僧道郊迎。是日，由丽泽门入，道士具威仪，长吟其前。行省石抹公馆师于玉虚观。自尔求颂乞名者日盈门，凡士马所至，奉道弟子以师与之名，往往脱欲兵之祸，师之道荫及人如此。”“二十二日”是指元太祖十五年（1219）二月二十二日，当时丘处机觐见行至燕京，他借助成吉思汗宣召之事开始广开教门，开化度人，燕京士庶奉道者多因此而免于兵祸。这说明丘处机在西行之初就已开始实施他的止杀救生行动，所以，王国维先生在《长春真从西游记注》中言：“姚燧《牧庵集》十一《长春宫碑》：癸未至燕，年七十六矣。而河之北南已残，而首鼠未平，鼎鱼方亟，乃大辟元门，遣人招求俘杀于战伐之际，或一戴黄冠而持其署牒，奴者必民，死赖以生者，无虑二三钜万人云云。据此记，则长春于庚辰入燕，已为此事，不待癸巳也。”当丘处机行至邪米思干城时，面对处于战争苦难中的百姓，再度伸出援助之手，《长春真人西游记》言：“自师之至斯城也，有馀粮则惠饥民，又时时设粥，活者甚众。”在西行途中，丘处机亲眼目睹了战争给
百姓带来的巨大灾难，写下这样的诗句：十年兵火万民愁，千万中无一二留。去岁幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州。穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧。水北铁门犹自可，水南石峡太堪惊。两崖绝壁搀天耸，一涧寒波滚地倾。夹道横尸人掩鼻，溺溪长耳我伤情。十年万里干戈动，早晚回军复太平。以上两首诗向我们透露了三个方面的信息：一是由“十年兵火万民愁，千万中无一二留”、“夹道横尸人掩鼻，溺溪长耳我伤情”可以看出丘处机对战争的控诉；二是由“不辞岭北三千里，仍念山东二百州”可以看出丘处机西行的目的是为了“山东二百州”的百姓；三是由“十年万里干戈动，早晚回军复太平”可以看出丘处机反对战争、向往和平的社会理想。假若说以上两首诗所表达的意义尚嫌模糊，那么，下面两首诗则明确地表明了丘处机西行的目的。其一云：自古中秋月最明，凉风届候夜弥清。一天气象沉银汉，四海鱼龙耀水精。吴越楼台歌吹满，燕秦部曲酒肴盈。我之帝所临河上，欲罢干戈致太平。其二云：当时发轫海边城，海上干戈尚未平。道德欲兴千里外，风尘不惮九夷行。初从西北登高岭，渐转东南指上京。迤逦直西南下去，阴山之外不知名。”“我之帝所临河上，欲罢干戈致太平”、“道德欲兴千里外，风尘不惮九夷行”两句明明白白地表明了丘处机西行的目的就是要“罢干戈”“兴道德”，而“罢干戈”即是“止杀”，“兴道德”亦与“止杀”相关联。
从以上诗中，我们丝毫没有看到“宗教上层人士对民众苦难的冷漠”，相反，却处处体现着丘处机悲天悯人的宗教情怀。虽然“我们不可仅仅根据一个人的若干诗文就来判断他对民众的态度，应该看他实际做了些什么”。由以上的记载可以看出，丘处机对民众疾苦的关切，拯救百姓性命的急切，并不只是停留在诗文上，而是真正付诸了行动。若看不到这一点，才是真正“对民众苦难的冷漠”。（三）觐见成吉思汗后丘处机的止杀救生行为。西行觐见归来之后，丘处机利用成吉思汗赐予他的各项特权，广开教门，延纳大批汉族知识分子入道，使他们得免于蒙古军的屠戮。商挺《大都清逸观碑》言：“己卯之岁，长春丘公来自海上，应太祖皇帝之聘，越金山而入西域也，……及南归至盖里泊，夜宣教语，谓众曰：'今大兵之后，人民涂炭，居无室，行无食者，皆是也。立观度人，时不可失。此修行之先务，人人当铭诸心。’长春既居燕，士庶之托迹，四方道侣之来归依者，不啻千数，宫中为之嗔咽。”又姚燧《长春宫碑铭》言：“癸未至燕，年七十六矣，而河之北南已残，首鼠未平，而鼎鱼方急。乃大辟玄门，遣人招求俘杀于战伐之际。或一戴黄冠，而持其署牒，奴者必民，死赖以生者，无虑二三巨万人。”对于丘处机西行觐见归来之后的止杀行为，杨讷先生并不否认。他在《丘处机'一言止杀’再辨伪》一文中言：“我不否认丘处机师徒们有过一些止杀行为。他们的止杀行为大致有三类。一
是配合蒙古'顺者不诛，降城获免’的政策，协助蒙古劝降。二是利用成吉思汗对宗教的宽容和对丘处机的优遇，接纳一些难民为道徒，使他们免遭杀害，同进扩大了教门。此即元人说的'至有囚俘亡命，辄缁其冠而羽其衣者，一无所问。’三是李志常（即李浩然）写的《行状》所述，'凡将帅来谒，必方便劝以不杀人’。因为有这些行为，丘处机及其教门给当时和后世留下了救生止杀的印象。但这些行为同'一言止杀’是完全不同的两回事。”既然杨先生对此并不否认，我们在这里就没有再度申述的理由。但有一点我们必须说明，即杨先生认为以上止杀行为与“一言止杀”完全是两回事，在我们看来，它们并非是完全不同的两回事，因为至少它说明了丘处机师徒在西行觐见归来后，一直在贯彻他们一贯的止杀思想，并做了大量的具体工作，拯救了无数人的生命。总之，戒杀是早期全真道的重要戒律，丘处机继承了这一思想，并把戒杀视为得道的必要前提。但丘处机的戒杀不仅仅是停留在口头上，而是真正付诸了行动。从他一生的经历来看，他无不时时处处以止杀救生为念。像丘处机这样一个一生以止杀救生为念的具有悲天悯人宗教情怀的人，单单在觐见成吉思汗时没有建言止杀，这是不符合常理的。况且，他在诗中还明确表白过“我之帝所临河上，欲罢干戈致太平”。无论从丘处机的思想旨归与一贯的行为，还是从其对西行目的的直接表白，我们都可以看出，其建言止杀是极有可能的
事。虽然从丘处机的一贯表现来看，他极有可能向成吉思汗建言止杀，但若没有确凿的证据，这仍然只是一种推测，不能最终得以证实。况且，正如杨讷先生在《丘处机“一言止杀”再辨伪》一文中所言，丘处机“一言止杀”这件事有许多令人费解的问题需要澄清。其中最主要的问题有两个：一是《长春真人西游记》、《长春真人本行碑》、《西游录》为何不见长春止杀之语？二是《玄风庆风录》中有无止杀之语？对于《长春真人西游记》为什么无止杀之语，陈教友《长春道教源流》中解释道：“或曰：长春止杀之语，此记未之载，何耶？曰：此志常之慎也。当长春入对时，与坐者止阿海、阿里鲜、刘仲禄、田镇海四人；而仲禄、镇海必长春请召之乃得入帐，长春守老子成功弗居之训，不言温树，志常未之闻，故不敢载也。”对于陈教友肯定《长春真人西游记》无止杀之语，杨讷先生大为赞赏，但对于陈教友对《长春真人西游记》为何无止杀之语的解释，却不以为然。他认为陈教友“囿于他的道徒立场，笃信'止杀’之真有，不思其事之或无，虽然《西游记》中不乏有力的反证，他却不能予以正视，因而作了错误的论断。”但我们同样也可以说，杨先生的论断亦是囿于其只重史料不重事实的立场，笃信“止杀”之无，不思其事之有，从而作出了错误的论断。虽然杨先生说“《西游记》中不乏有力的反证”，但他并没有举出所谓真正有力的反证，相反，他却囿于止杀之无的先见，不见
陈教友所举对肯定“一言止杀”有力的证据。陈教友在说完上面一通话之后接着言：“然记载长春'十年兵火万民愁’一诗，又载'欲罢干戈致太平’一诗，又载长春奏'话期将至，可召太师阿海’，阿海固曾以'止杀掠，应天心’告太祖者，长春之望太祖止杀，《记》固曲传之矣。”除列举以上《长春真人西游记》中的证据之外，陈教友还从丘处机的一贯表现以及道家道教的根本精神对丘处机“一言止杀”的可信性进行了进一步的阐述。其言：“长春《愍物诗》云：'天苍苍兮临下土，胡为不救万灵苦。万灵日夜相凌迟，饮气吞声死无语。仰天大叫天不应，一物细琐徒劳形。安得大千复混沌，免教造物生精灵。’其二云：'呜呼天地广开辟，化生众生千万亿。暴恶相侵不暂停，循环受苦知何极？皇天后土皆有神，见死不救知何因？下士悲心却无福，徒劳日夜含酸辛。’又《阳九百六诗》云：'劫运天灾不可当，高真上圣救无方。直须受尽丰年孽，再得升平入道场。’其悲悯之怀，随处流露。长春之有为也，亦时为之也。不特此也，《道德经》于'佳兵者，不祥之器’，反覆申喻，累百余言，而终之曰：'杀人之众，以哀悲泣之；战胜，以丧礼处之。’又曰：'以道佐人主者，不以兵强天下。’又曰：'圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。’又曰：'慈故能勇。天将救之，以慈卫之。’长春之止杀救人，长春之慈，长春之勇，长春之以道佐人主也。”杨讷先生无视陈教友对“一言止杀”可能性的举证，
而只是抓住其对《长春真人西游记》为何不见止杀之语的解释来大做文章。确实，陈教友对这一问题的解释是不正确的，但这并不能说明陈教友肯定“一言止杀”也是错误的。杨讷先生认为：“《西游记》未载'一言止杀’故事，原因不在李志常个人慎不慎、闻未闻、敢不敢，而在这个集体无人知晓这个故事。”对于以上这句话，我们同意前半句，却不同意后半句。确实，《长春真人西游记》有无止杀之语与李志常是否曾经跟随丘处机觐见，并无多大的关系。正如杨先生所言：“《西游记》是一部集体的游历记录，并非李志常个人著述；李志常只是执笔人而已。”但说“这个集体无人知晓这个故事”，我们却不能苟同。杨先生的意思是说，这个故事根本不存在，所以无人知晓，其主要依据即是《长春真人西游记》、《长春真人本行碑》、《西游录》等无止杀之语。只要我们能够对以上三篇文献为何无止杀之语作出合理的解释，杨先生的观点就不攻自破。要想解决以上三篇文献为何无止杀之语的问题，还必须从《长春真人西游记》说起。《长春真人西游记》卷下中言：“二十有三日，又宣师入幄，礼如初，上温颜以听，令左右录之，仍敕志以汉字，意示不忘。谓左右曰：'神仙三说养生之道，我甚入心，使勿泄于外。’”由此可见，丘处机给成吉思汗讲道时，成吉思汗曾下旨要求“勿泄于外”，这极有可能就是《长春真人西游记》不见止杀之语的原因。无独有偶，《玄风应会录》的《序》也有类
似的说法，其言：“国师长春真人，昔承宣召，不得已而后起。遂别中土，过流沙，陈道德以致君，止干戈而救物。功成身退，厌世登天。自太上玄元西去之后，寥寥千百载，唯真人一人而已。其往回事迹载于《西游记》中详矣，唯馀对上传道玄言奥旨，上令近侍录而秘之。岁乃逾旬，传之及外，将以刊行于世，愿与天下共知玄风庆会一段奇事云。壬辰长至日序。”这个序言明确地肯定了丘处机曾经“陈道德以致君，止干戈而救物”，这与《长春真人西游记》中丘处机本人的诗句“欲罢干戈致太平”与“道德欲兴千里外”恰好相互照应。不仅如此，序言中还提到“其往回事迹载于《西游记》中详矣，唯馀对上传道玄言奥旨，上令近侍录而秘之。”这与《长春真人西游记》所说是一致的，即认为《长春真人西游记》之所以无止杀之语的原因是成吉思汗“勿泄于外”之语所致。全真道徒只有丘处机一人知道讲道的具体内容，但他因成吉思汗“勿泄于外”一语而不敢对李志常等全真弟子提起，李志常在撰述《长春真人西游记》时，并不知道丘处机讲道的具体内容，所以《长春真人西游记》中才无止杀之语。以上解释虽然能够说明为什么《长春真人西游记》中无止杀之语，但能否说明《长春真人本行碑》与《西游录》为什么无止杀之语吗？答案是肯定的。因为《玄风庆会录》序言中提到“岁乃逾旬，传之及外”之语，这说明自丘处机给成吉思汗讲道之后，因成吉思汗“勿泄于外”禁令，讲道
的具体内容任何人都不敢外传，直到十年以后的元太宗四年（1132）才解禁，外人才能得知当年讲道的大致内容。陈时可《长春真人本行碑》撰于“戊子之秋，八月丙午”，即拖雷监国时期（1228），当时尚未解禁，所以陈时可并未能见到或听到讲道的具体内容，故不可能有止杀之语。耶律楚材《西游录》的最后完成时间与《长春真人本行碑》一样，也是戊子年（1128），而《序》作于元太宗元年（1129），无论是正文，还是序言，所作时间都在元太宗四年（1132）以前，即耶律楚材作《西游录》时，丘处机讲道的具体内容尚未公开。然而，比较《西游录》中耶律楚材所罗列丘处机的十大“罪状”与《玄风庆会录》所记载的讲道内容来看，显然耶律楚材在写作《西游录》时已经知道了讲道的具体内容。但因在《西游录》中他主要是批评丘处机，当然对于像“一言止杀”这样的丘处机的功绩不会提起。虽然耶律楚材在《西游录》中没有提到丘处机“一言止杀”的事，但他对这件事是知晓的。因为虽然我们目前不能确定《玄风庆会录》的序言为耶律楚材所作，但其中“陈道德以致君，止干戈而救物”这句话耶律楚材是应该看到过的。而且，按照杨讷先生的考证，《长春真人成道碑》“其撰写时间必在1234年至1238年正月之间”，此时耶律楚材尚在人世。若“一言止杀”真是“丘处机的后继者们炮制的谎言”，那么，当时耶律楚材为什么不起来反驳呢？若真有其事，当时耶律楚材是不会放过
反驳的机会的。反过来说，当时知道丘处机讲道具体内容的耶律楚材还在世，全真道徒也不敢明目张胆地捏造事实。所以只有一种解释，即丘处机“一言止杀”确有其事。
落花赏析
楼主：无花果真难吃时间：2012-11-21 15:41:00 昨天收拾家物，看到丘处机祖师的一首小诗，很有意境。拿出来和大家分享，另外谈谈我对这首诗的体会。聊做今天的更新吧，呵呵。 落花 昨日花开满树红，今朝花落万枝空。 滋润实籍三春秀，变化虚随夜夜风。 物外光阴缘自得，人间生灭有谁穷。 百年大小荣枯事，过眼浑如一梦中！ 《落花》赏析 这诗是在我第一位道法师父所传的法本资料里找到的，当年第一次看到的时候，仅仅是为诗中那超然物外的逍遥之风所钦慕。如今再来看这诗，顿觉邱祖境界之高，已入化境。楼主认为本诗借物立意，着实妙绝。讲的分别是诸行无常、因缘和合、自性圆满、空性觉悟。下面便斗胆逐句的分析一下，恳请各位同修不吝赐教。 “昨日花开满树红，今朝花落万枝空。”这个世界的万事万物，皆属无常。花开花落、沧海桑田。分久必合、合久必分。任何事物都没有一个独立永恒的存在形式，都在不断的变化之中。今天眼前的一栋楼房拆迁之后就不复存在，构成它的砖石又被砌入新的建筑或者填海造地，那钢筋重回熔炉之后又以另一种形式发挥作用。我们辛苦一生积累的庞大家业随着肉身入土也会易主，当下我们视若珍宝的物品也许几年之后一文不值，反之亦然。一切都在变化，没有永恒，这便是诸行无常。 “滋润实籍三春秀，变化虚随夜夜风。”一切事物皆是因缘和合而生，当构成它的因素有一条不在，事物也就随之改变了。举例来说：我正在写的这个小帖，首先要有天涯的平台，然后我要有真实的修行体悟经历，我还要有时间，最后还需要我的让更多人明白一点道理的愿望作为动力。而这四点再往后推：天涯论坛需要有服务器、服务器需要有计算机专家的开发、计算机专家需要有资金的支持、资金需要有政府的协调。这是一个无穷无尽的追溯过程，可以扩大到整个宇宙去。任何一个因缘不在了，这帖子就没有了。而这帖子又把我们聚在一起产生了新的因缘：很多人因为看了本帖而改变了原来的认知，继而对他们的生活产生了改变……，这改变产生的果又可以一直影响到整个宇宙。楼主曾经在微博上写过：“万物皆是因缘和合而生，当生成事物的任何一个因产生了变化果也就不复存在或随之变化。我们活在犹如沙子堆砌的世界里，却盲目固执的认为一切都应该是永恒坚固的城堡。” “物外光阴缘自得，人间生灭有谁穷。”既然万物无常，因缘不定，那我们的人生究竟有何意义呢？答案便是：找回那个本来圆满的自性。佛法认为众生平等，皆具如来本性。这个本性也叫本元心、真心、如来藏等等，见到并且保任住了这本性，最后和这本性融为一体，便是最终极的智慧和解脱。心外无法，心外无佛。我既是佛，佛既是我。我们每个人甚至六道的每个众生都本自具有这个真心，它不是外在的，不是神佛给我们的，不是通过各种方式无中生有的。它如同宝藏一般埋在我们自己心里。我们通过修持各种法门不断挖掘，总有一天泥沙淘尽，那璀璨的明珠便在心田冉冉升起，把我们永照在智慧的大光明之中。
原创英语完形填空题----《谣言止于智者》
原创英语完形填空题----《谣言止于智者》 It is easy for us to do something without careful thinking, but it’s hard for us to take back what we have done. There was once a woman who repeated a rumor about a neighbor. Within a few days, the whole community knew the story. The victim was deeply 36 and annoyed. Later, the woman who was responsible for 37 the rumor learned that it was completely 38 . She was very sorry and went to a wise old man to find out what she could do to 39 the damage. “ Go to the marketplace, ” he said, “and buy a chicken, and have it 40 . Then on your way home, pluck(拔) its feathers and drop them one by one along the road.” 41 surprised by this advice, the woman did 42 she was told. The next day, the wise man said, “Now, go and collect all those feathers you dropped yesterday and 43 them back to me. ” The woman 44 the same road, but to her disappointment, the wind had blown all the feathers away. After searching for 45 , she returned with only three in her hand. “You see, ”said the old man, “It’s easy to drop them, 46 it’s impossible to get them back. So it is with rumor. It doesn’t take much to spread a rumor, but 47 you do, you can never completely make up for the wrong behavior.” 36.A. wounded B. hurt C. injured D. attacked 37.A. collecting B. sparing C. spreading D. sharing 38.A. polite B. untrue C. suitable D. illegal 39.A. do B. ruin C. cause D. repair 40.A. bought B. dropped C. killed D. flown 41.A. As B. Although C. Despite D. Instead 42.A. that B. it C. what D. which 43.A. bring B. take C. hold D. keep 44.A. copied B. followed C. had D. instructed 45.A. days B. times C. hours D. period 46.A. but B. so C. and D. thus 47.A. unless B. once C. until D. whether 答案： 36---40.BCBDC 41---45.BCABC 46---47.AB
关于流言蜚语的句子
关于流言蜚语的句子 1、面对这些流言蜚语，她毫不畏缩，继续做她认为应该做的事。 2、若可以选择，我依旧会让你出现在我的生命中，若可以选择，你依旧不会选择回到我的世界里。 3、我就像现在一样看着你微笑沉默得意失落，于是我跟着你开心也跟着你难过，只是我一直站在现在而你却永远停留过去。 4、人生一条路：走自己的路；人生两件宝：身体好、心不老；人生三种朋友：肯借钱给你、参加你的婚礼、参加你的葬礼；人生有四苦：看不透、舍不得、输不起、放不下。人生五句话：再难要坚持，再好要淡泊，再差要自信，再多要节省，再冷要热情。人生六财富：身体、知识、梦想、信念、自信、骨气！ 5、飞机场的骚乱一会儿就停止了，这里的人都是有着自己的方向的，匆匆地起飞，匆匆地下降，带走别人的故事，留下自己的回忆。 6、每个人都有很艰难的时候，熬过去后你会觉得那些当时快要了你的命的事情，那么多你觉得快要撑不过去的境地，都会慢慢的好起来。就算再慢，只要你愿意等，它也愿意成为过去。而那些你暂时不能战胜的，不能克服的，不能容忍的，不能宽容的，就告诉自己，
凡是不能杀死你的，最终都会让你更强。 7、如果回忆象钢铁般坚硬那么我是该微笑还是哭泣，如果钢铁象记忆般腐蚀那这里是欢城还是废墟？ 8、遗忘，是我们不可更改的宿命。所有的一切都像是没有对齐的图纸，从前的一切回不到过去。就这样慢慢延伸，一点一点的错开来。也许，错开了的东西，我们真的应该遗忘了。 9、离去，让事情变得简单，人们变得善良，像个孩子一样，我们重新开始。 10、你笑一次，我就可以高兴好几天；可看你哭一次，我就难过了好几年。 11、我落日般的忧伤就像惆怅的飞鸟，惆怅的飞鸟飞成我落日般的忧伤。 12、总有一天我会从你身边默默地走开，不带任何声响。我错过了很多，我总是一个人难过。 13、我们在错误的时间相遇，在正确的时间却又分开。走的最急的是最美的景色，伤的最深的是最真的感情。 14、有些事，发生了就只能接受。有些人，失去了就只有放手。有些路，选择了就没得回头。人生就是这样的无奈。
谣言止于智者
谣言止于智者 谣言止于智者谣言止于智者谣言止于智者当流言满天飞的时候，你是出面澄清、越抹越黑，是保持沉默不语，让流言止于智者，还是顺势利用人们的猜测和揣度让自己的事业更上一层楼？其实，流言蜚语可以毁了一个人，也可以成就一个人，职场更是如此。面对流言蜚语，有人自己疗伤，有人辞职走人。成就与否的关键是看你如对待它。每个人的一生当中，或多或少地都遇到过人际交往受阻的困惑。不管你是锐意进取还是甘于平凡，也不论你是问心无愧还是心有愧疚，总有可能遇到一些莫名其妙的流言蜚语，成为你生活或事业上的障碍。现在人的生活压力人越来越大，只要有人的地方就会有言论，有了言论就会有流言蜚语，这是无法避免的，也是无法躲避的，关键在于自己怎么看待了。流言蜚语也是有原因的，也许是嫉妒，也许是自己平时得罪的人太多，总之，做事和做人同样重要，低调，不要把自己的家事随意向任何人倾诉。谣言止于智者，此言不虚。这个世界不接受辩解和澄清。面对流言，人们往往最想做的是：辩解，澄清。但是辩解并没有消除固有的猜忌，反而让更多的小道消息流传。本来，流言出现的第一时间就出面澄清，这是最好的选择——说出真相不就好了吗？但是奇怪的是，澄清这件事的结果往往是事与愿违、越描越黑不说，有时候甚至会毁了自己的一世英名。为什么会这样呢？难道真理不是越辩越明吗？话虽如此，我们却忽略了一个事实，那就是——人们对了解真相的渴求远远没有对窥探隐私的欲望那么强烈，好事者则更是善于逮住一句话断章取义、大做文章。如果我们明白了这个现实，也就可以理解“沉默是金”的真正内涵了。最好的辩解与澄清，其实是沉默。没有澄清、没有辩解、没有反击、没有回馈……所有的流言蜚语，善意的、恶意的、好奇的、路过的……流言全部打在棉花包上。因为，我们要搞清楚，你说的任何一句话都会让生事者有萌发歪解或者看笑话的机会。只有表现得是如此不在意，让那些急切地等着你开口的人觉得很无趣。壁有缝，墙有耳，声音难封锁。我们谁人背后无人说，哪个人前不说人？以此文与身边的朋友们共勉。
谣言止于法制
谣言止于法制 众口铄金，三人成虎，传播学认为谣言即指没有事实根据的言论。2000多年前春秋时期荀子提出了谣言止于智者的观点，那个时候国家没有什么大众传媒和舆论监控，所以遇到谣言只能够期待清者自清，浊者自浊，聪明的人能不被欺骗，但当今社会我们面对的是信息海洋的环境，信息繁杂的同时又极其专业，所以根本不可能期望有那时的鬼谷子一般包罗万象，无所不知的智者来澄清一切。很多谣言涉及专业知识，它出现之前我们听都没过，比如出现转基因食品致癌谣言前大家根本不知道什么叫转基因，出现毒奶粉事件前我们也根本不知道什么叫三聚氰胺。只能在谣言出现之后找一个看起来蛮专业的人充当智者的角色。但这个临时出现的家伙，我们平常又没接触，既不知道他品格是否高尚，又不知道他是否贪财好色容易被收买，他的辟谣又怎能有公信力呢？所以在21世纪如果还期待智者来止谣，无疑是不可靠的。而让谣言止于法制则是要用法律机制规范谣言，平息事态，稳定秩序。所以我方认为，止谣的责任应该交给更可靠的一方。 首先，谣言的内容可能是真的也可能是假的，在真假的判断上，私人往往可能带有偏见和私心，就算是智者，也可能会因为利益冲突而故意指鹿为马，使得内容为虚假的谣言被传播的更厉害。但法制在这上面，因为没有利害冲突的缘故，就公正许多。例如去年叶诗文在伦敦奥运上打破世界纪录，被国外媒体污蔑是因为服用兴奋剂，还被许多国外的民间智者添油加醋，后面所以会澄清，正是因为世界反兴奋剂条例规定，要做兴奋剂检测，才还她清白。
第二，法制有明确的规范，有一定程序。只要谣言符合法制里规范的条件，就一定得按照程序进行办理，无论是厘清真假还是惩恶扬善，都是相当稳定可靠的。而由于谣言的随机，当它涉及大量专业知识时能找到的智者也是非固定而随机的。这些随机出现的智者，知识水平、道德情操不可靠，定纷止争做不到，还能寄希望于他薄弱的公信力吗？相比之下，一方面，法制有明确规定：《治安管理条例》、《互联网信息管理办法》等法规严惩造谣者；出台谣言入罪标准，严格裁定谣言情节程度；通过司法审查体系惩戒造成他人损害的造谣者，也保护打黑揭弊信息内的受害者。另一方面，法制有必要的舆论监察和信息公布平台，政府舆情监控室，社会敏感新闻发布机制，公开信息疏导言论，稳定秩序。我们承认现在这些程序是不太够的，所以我方提出法制还应该建立较为完善的政府自律体系，开创问责机制，颁布阳光法案，实行行业自律等等加以完善法制所遗漏的环节。 我们真诚期待，在一个法制政府下，一个善良的公民能够“严格的服从，自由的批判”，让谣言在法制之下见光就死，而这，才是我们全社会都应该努力的方向。 既然无法完全止谣，消除不确定能够做到吗 相信身边的人，自身利益相关性，谣言的平息是有一定时间过程的，更懂受众者的心理需求。法制是强制，强制并不意味着限制所有合理的自由 理智判断的人也有他不明白的地方，为什么要惩戒500个人，那什么是止谣呢？有没有可能被骗？有理性判断就够了
全真七子诗歌中的胶东文化研究
全真七子诗歌中的胶东文化研究 摘要：金元时期全真七子在胶东地区传道，注重以诗词歌赋等文学手段记录在 胶东的传道生活，创造了大量体现胶东文化的诗歌。在他们的诗歌作品中，全真 七子全方位的展现了胶东地区的道教文化、山海风情、人文情怀，这些诗歌既真 实的记录了金元时期的胶东文化，又促进了全真教在胶东地区的发展，体现了特 定时期的地域文化与文学相互促进的关系。 摘要：全真七子；山海风情；人文情怀；胶东文化 1.“躬参真圣望昆嵛”——全真七子诗歌中的胶东道教文化 1.1全真七子与胶东的地域渊源 宋末元初，陕西人王重阳在家乡传道，继而他云游来到有着浓厚道教文化底 蕴的胶东半岛，在胶东昆嵛山一带布道，他先后收马钰、谭处端、刘处玄、王处一、丘处机、郝大通、孙不二七人为徒，因其居住之处名为全真庵，因此，追随 他的七个弟子被称为“全真七子”。全真七子都是胶东人士，胶东是他们的故乡， 全真七子在胶东游历、传道，结交有识之士，全真七子创作的许多诗歌作品中都 描绘了胶东地区的自然景观、人文风貌。同时通过全真七子具有浓厚胶东特色的 诗歌，又真实的反映了金元时期胶东地区的风土人情、历史文化，为我们研究胶 东文化留下了一笔宝贵的文学财富。 1.2全真七子诗歌中胶东道教遗迹 自王重阳在胶东地区传教以来，全真教不断发展壮大，开始不断在胶东各处 大规模设庵创观。金大定二十一年，刘处玄以故居为基建造了规模宏大、气势雄 伟的武官观。金承安二年，金章宗在召见刘处玄时又赐给他灵虚、太微、龙翔、 集仙、妙真五个道观。丘处机的《灵虚观赏梨花》就是其在灵虚观观赏梨花所写 的诗作。金承安三年，马钰东归山东宁海，先后于昆嵛山紫金峰建立起了契遇庵、东华宫等道观。在《题文登于疃于庵主契遇庵》马钰曾用“好山好水好松竹，契遇庵前清我目。福地堪名锦绣川，洞天宜盖仙家屋。”这四句诗来写契遇庵周围秀丽的山水松竹。金明昌二年，丘处机以故居为基建造了太虚观，并在《定海军节度 使致政刘师鲁挈其子见访于栖霞太虚观》记录了节度使访问太虚观的经历。后来，又于金泰和六年重修神清宫与玄都宫。并作《神清观十六绝并序》。此外马钰的《赠黄县西高村回光庵主马从仕》，王处一的《文登择福地作丹霞观》、《赠招 远三宝庵道众二首》)，丘处机的《题莱州招远县云屯山观》)等诗歌作品，真实 的记载了全真教鼎盛时期遍布胶东各地的道观和庵宇。这些道观庵宇的建立，容 纳了更多潜心修炼的道士，壮大的全真教的队伍，促进了全真教在胶东地区的传 播和发展。 2.“海上仙山属蓬莱”——全真七子诗歌中的胶东山海风情 2.1全真七子诗歌中钟灵毓秀的胶东山川 “海上仙山属蓬莱，蓬莱之祖是昆嵛”，蓬莱自古便是传说中得道求仙的海上 仙岛，昆嵛山更是道家休养生息的洞天福地。从全真派的创始人开始，便通过诗 歌创造来吟咏全真教的清修之地，如王重阳的《烟霞洞》：“古洞无门掩碧沙，四山空翠锁烟霞。天开玉树三清府，池涌青莲七子家。阐教客来传道法，游仙人去 换年会。可怜此地今谁管，春暖桃夭自发花。”可见隐藏在昆嵛山中的烟霞洞自古便是风景秀丽、静雅清幽之地，丛林掩映、幽僻寂静的特点正符合道家潜心修炼 的要求，因此烟霞洞便成为了全真教在胶东地区发展的祖庭。而后全真七子之一
丘处机麾下全真道士不是《西游记》的最早作者——与胡义成先生商榷
第27卷第6期 唐山师范学院学报 2005年11月 Vol. 27 No.6 Journal of Tangshan Teachers College Nov. 2005 ────────── 基金项目：安徽省教育厅2005年度人文社会科学研究项目（2005sk269） 收稿日期：2005-05-09 作者简介：杨俊（1962-），男，安徽芜湖人，安徽芜湖教育学院文化传播系副教授。 - 1 - ?文学研究? 丘处机麾下全真道士不是《西游记》的最早作者 ——与胡义成先生商榷 杨 俊 （芜湖教育学院 文化传播系，安徽 芜湖 241001） 摘 要：针对近年来学术界否定吴承恩力主丘处机麾下全真道徒为百回本《西游记》最早作者的观点，作者从道教与《西游记》、茅山与《西游记》、虞集序真伪与《西游记》等关系正本清源，驳斥胡义成等立论暨论据的错误，指出百回本《西游记》最早作者绝不是丘处机麾下的全真道徒。 关键词：丘处机；全真道士；百回本《西游记》；茅山；虞集序 中图分类号：I207.419 文献标识码：A 文章编号：1009-9115（2005）06-0001-05 《西游记》作者一直是困扰学术界的一段悬案，作为学术论题，必须遵循一定的定律与论题规律，以求得科学性与学术性相统一，真正为推动这一论题的最后解决奠定有价值的基础和条件。 学术界研讨《西游记》作者一般以百回本《西游记》作者为参照物与研讨对象，非百回本前有关《西游记》演化的各种宗教故事、戏曲话本、平话等，这是迄今为止海内外研讨《西游记》作者的各位专家学者所共同遵循的定律，只有在这一前提下，我们才能拥有争辩、研讨的话语权，以免隔山打牛、海底捞月。 我们旗帜鲜明地论定“丘处机麾下全真道士不是《西游记》的最早作者”，就是建立在上述“百回本《西游记》作者”这一大前提之下。为什么这么说呢？ 百回本《西游记》是章回体神魔小说，是文学艺术精品，非道书；这是对其性质的基本界定，任何试图对这一论题提出挑战的学人，必须拿出充足准确的证据来！回首《西游记》研究史，古往今来，诸多贤士名流均基本肯定其首先是一部文学艺术作品，这一点不可动摇。至于主旨是什么？则众说纷纷，或云辩禅，或云说佛，这应当另作论题处理。如果说两者有关联，道徒借文学艺术来敷衍教义则应当拿出充分证据来，从胡义成先生所罗列的“证据”来看，实嫌不足，难成定论。[1] 胡先生无视“全真教及教徒”恰是百回本《西游记》所讽刺、嘲弄、抨击的对象，这是其立论大厦的“死穴”。 关于百回本《西游记》与道教的关系，李安纲[2][3]、曹秉建[4]均已论之甚详，兹不赘述，仅仅补充的是，作品不仅与道 教有关联，而且将其作为十分重要的构思对象，近乎涵盖全篇。 请看：玉皇大帝是个典型的崇道皇帝，号“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”，驾座“金阙云宫灵宵宝殿”，聚集仙卿。孕育齐天大圣孙悟空的地点，东胜神州海东傲来小国，花果山洞天，水帘洞福地。在“灵台方寸山，斜月三星洞”，须菩提祖师有《满庭芳》：“不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。”镇元仙“头戴紫金冠，无忧鹤氅穿，履鞋登足下，丝带束腰间。体如童子貌，面似美人颜。三须飘颌下，鸦翊叠鬓边。相迎行者无兵器，止将玉塵手中拈。”镇元仙与孙悟空赌斗，变一行脚全真“穿一领百衲袍，系一条吕公绦。手摇麈尾，渔鼓轻敲。三耳草鞋登脚下，九阳巾子把头包。飘飘风满袖，口唱月儿高。”平顶山二魔变年老道士，“星冠晃亮，鹤发蓬松，羽衣围绣带，云履缀黄棕。神清目朗如仙客，体健身轻似寿翁，说甚么清牛道士，也强如素券先生。妆成假像如真像。捏作虚情似实情”。道教的重要人物葛洪（仙翁）、丘弘济、许旌阳已成为天宫玉皇大帝灵霄殿前的四大天师。诸多“金公、木母、重楼、刀圭、元神、华池、婴儿、黄婆、明堂”，“三花聚顶”，“五气朝元”均系道教专业术语。 这是否就足以论证作者一定是全真道士呢？对于今天缺乏道教常识的人的确难以担当此任。可是，在明中叶，士大夫阶层中熟知道教教义、典籍的人司空见惯，那是一个“三教混融”的时代，帝王崇道，上行下效，仕子文人崇道、悟道十分普遍，从明人文集中均能找到数不胜数的佐证。 如果真的是一个高道借百回本《西游记》宣扬教义，那
党员干部心得体会：谣言止于智者 爱国始于理性
党员干部心得体会：谣言止于智者爱国始 于理性 自南海仲裁案后，有人煽动青年人上街游行，抵制某货，在洋快餐门口拉横幅，在网上发虚假组织游行贴，更有甚者在网上大肆散布谣言：中国已经开始停止进口某国商品，中国南海海域已进入一级战备。这些谣言既造成了社会恐慌，也激起了一些不明真相的年轻人的盲目的爱国热情。 首先“中国一点也不能少”“犯我中华者虽远必诛”都应该成为每一个中华儿女大声高喊的爱国口号，也该成为我们看待南海仲裁的坚定立场。同时，每个中华儿女也该把“谈判是解决南海问题的唯一方式”“中国不惹事也不怕事”“中国始终坚持走和平发展的道路”等鲜明态度做为我们理性爱国、真心爱国的一片赤诚。 对于一些高举横幅，“正义凛然”的走上大街一面高喊抵制某货一面高喊“用某货就不是中国人”的人，请你有空多读读书！抗战时期，一大批先进的爱国志士走向街头，高举抵制日货的横幅，口中高喊驱逐日寇的爱国口号，那是当时的日本侵略者大肆向中国倾销日货，打压我国爱国民营企业，最后日本又将从中国掠夺来的金钱转化为武器来残害我中华同胞，所以当时的爱国志士不仅要把日本侵略者赶出去，也要把日本的货物赶出去。
汝不知，当今经济全球化高度发达，我们的手机、电脑、汽车、电饭煲都或多或少的包含了外国的技术，难道真心爱国就要不工作、不吃饭、不睡觉、不和外界沟通了？中国永远不会走清政府闭关锁国的老路，中国也不需要一面高喊爱国一面阻碍国家进步与发展同时陷自己的同胞于不义的“爱国”。当一些人高喊不要吃洋快餐时，却不知在洋快餐店里边工作的是一个个辛勤劳动的中国人，他们是刚刚毕业的大学生，是为供孩子上学的打工者，或是一个仅仅为了生计的普通人。他们用自己勤劳的双手诠释着什么叫爱国，他们比一些无所事事，嘴上高喊“爱国”却还要诋毁他人不爱国的人要爱国得多！ 每个人都该“居安思危”，当前的国际环境还很不太平，总有一些力量想要用意识形态的东西击垮我们的思想防线。多少人扛过了敌人的枪林弹雨却倒在了敌人“糖衣炮弹”面前，面对越是复杂的国际环境，国人越是要保持敏锐的判断力，既要在谣言面前不信谣、不传谣，也要在舆论上的爱国与不爱国保持应有的理性，口头上的爱国未必是真爱国，而陷自己同胞于不义就是假爱国。真爱国者能团结同胞，独善其身；真爱国者敢艰苦奋斗，舍小取大；真爱国者要拥抱真理，止步谣言。
谣言止于公开
谣言止于公开，沟通需要智慧 --访中国公共关系协会副会长董关鹏 董关鹏，博士、教授，中国公共关系协会副会长、常务理事，全国领导干部媒介素养培训基地主任，中国传媒大学媒介与公共事务研究院院长、培训学院院长，清华大学公共关系与战略传播研究所首任所长，哈佛大学肯尼迪政府学院索林斯汀席位研究员，中央外宣办/国务院新闻办新闻发布评估专家、国务院应急管理专家小组媒体专家、国务院新闻办公室新闻发布评估专家。 昨日，中国公共关系协会副会长、全国领导干部媒介素养培训基地主任、中国传媒大学媒介与公共事务研究院院长董关鹏应邀来靖，就新媒体时代如何提高领导干部媒体素养和沟通技巧，给我市领导干部上了生动一课。 在近三个小时的报告中，董关鹏分别从新闻记者、党政官员、专家学者视角，以风趣诙谐的谈吐、真实生动的突发事件案例，从认识媒体、管理创新、案例分析、对策建议等四个层面切入，讲述了政府机关在突发事件处置与媒体关系处理的实战技巧。 全媒体时代要积极与媒体沟通 全媒体时代，我们如何应对突发事件?董关鹏教授从某地政府处理一起矿难的案例讲起，提醒政府官员不应该和媒体对立，更不能把记者当做敌人，要善于和媒体打交道。 董关鹏表示，全媒体时代已来临，很多突发事件的信息，不是来自党政的官方媒体，而是来自微博、微信。突发事件发生后，从媒体的视角出发，他们只是寻找事实真相，这是他们的权利。如果遇到推脱或拒绝，就会出现“实话实说”(指直接反应被拒绝以及采访失败的全过程)、“回锅肉”(指“炒”以往的丑闻)等问题。 董关鹏说，在舆论法庭挑战司法法庭的今天，失语就是放弃。公开比私密好，主动比被动好。党政领导应意识到“传播力决定影响力，话语权决定主导权，时效性决定有效性，透明度决定美誉度”。面对媒体，我们必须正确认识、不敌视;积极回应，不漠视;主动引导，不轻视;实事求是，要重视。要增强主动性，掌握主动权，打好主动仗。 要学会“边说边做”引导舆论 在什邡“钼铜”下马事件、广东江门鹤山反核事件、临武瓜农之死事件中，由于政府官方贻误舆情、在突发事件中纯失语，未做到很好沟通，都导致了政府的被动，产生了很大的
丘处机“一言止杀”欲罢干戈致太平
丘处机“一言止杀”欲罢干戈致太平 《射雕英雄传》中“全真七子”的故事为人们所熟知，小说中讲到：暮年成吉思汗年老体衰，听闻“全真七子”之一丘处机有养生长寿之决，在中原享有盛誉，便派近侍之臣刘仲禄悬虎头金牌从蒙古出发，持诏书前往山东滨海召请丘真人前去蒙古一见，向他讨教长生之术。丘处机慨然应命，挑选十八位弟子不远万里前往西域大雪山，开始了流芳千古的“西游”之行。史料中记载，成吉思汗在指挥作战的间隙和班师回朝的途中曾多次向丘处机“问道”，丘处机“每言欲一天下者，必在乎不嗜杀人。”问及如何治理天下，则对之以“敬天爱民为本”，问之长生之道，则告之“以清心寡欲为要”（见《元史·释老传》）。成吉思汗对于丘处机的劝导很乐于接受，曾对臣下说“但神仙劝我语，以后都依也”（《长春真人西游记》卷下）。乾隆皇帝亦称赞丘处机“万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功。”历史对于丘处机见成吉思汗“一言止杀”救中原苍生于涂炭的评价几乎已成定论，然而历史的真相究竟如何，丘处机对于拯救天下苍生所起到的作用究竟有多大，仍然值得商榷。学界对于此事也一直颇有争议。（原文有删节原标题：丘处机“一言止杀”辨正——兼与杨讷先生《丘处机“一言止杀”再辨伪》一文商榷）杨讷教授曾多次撰文否定丘处机“一
言止杀”，称“一言止杀不过是丘处机后继者们炮制的谎言”，称“一言止杀”的故事是丘处机去世后全真教进一步发展的产物。他提出了如下三条证据：（一）《长春真人西游记》、《长春真人本行碑》、《西游录》、《玄风庆会录》皆不见长春止杀之语，丘处机“一言止杀”故事初编于姬志真《长春真人成道碑》，补编于李道谦《长春演道主教真人内传》，最终完成于《元史·丘处机传》“处机每言欲一天下者，必在乎不嗜杀人”的说法。（二）丘处机西行觐见成吉思汗，完全是为了扩大全真道的社会影响和提高教门的政治地位，并没有救万民于水火的想法，更不可能向成吉思汗建言止杀。（三）比较丘处机觐见前后成吉思汗的行为，并没有找到他减少杀戮和收敛杀心的证据。学者赵卫东针对杨讷教授所提出的以上三条证据，从以下三个方面作出回答：（一）由丘处机一贯的行为看其是否有可能向成吉思汗建言止杀？（二）丘处机是否劝说过成吉思汗止杀？（三）丘处机觐见后成吉思汗是否减少了屠戮、收敛了杀心？好生恶杀是道教一贯的宗旨，而全真道尤甚。在《重阳立教十五论》出现之前，早期全真道并没有明确的成文戒律，但在王重阳及全真七子的诗文中，却可以找到后来全真戒律的雏形，其中不乏对全真道士及普通信众戒杀的要求。王重阳言：“大凡学道，不得杀盗。”又言：“孝养师长父母，六度万行方便，救一切众生，断除十恶，不杀生，不食酒肉，邪非偷盗，出意同天心，正
谣言猛于虎而止于智者
谣言猛于虎而止于智者 (53分) 据材料描述，2013年12月3日，高中女生琪琪从陆丰望洋河跳下身亡。究其因，因一服装店主疑其偷窃而截图发至微博求人人肉搜索，经曝光后，琪琪便遭受周围人的指指点点，许多风言风语不堪入耳，于是选择自杀以示清白。由此可见，谣言猛于虎。 生活中每个人都会遇到人生的低谷，因为有句话说得好：生活就像心电图，如果一封风顺那就证明你挂了。而往往最容易使人受伤的不是这道困难，而是在你面对这道困难时，周围的环境对你的影响，这些影响是你精神受挫，是你决心动摇，使你困厄不堪，从而导致你甚至做出一些不应该做的事，而谣言便是这柄利剑，把你原本寂静的心击得支离破碎。 纵观古今，陈涉、吴广高呼“大楚兴，陈胜王”这一谣言，而使得士卒们人心惶惶，认为是神仙显灵要灭秦国，于是纷纷归顺陈涉而反秦，秦终灭矣。当年秦国与外敌交战，良将廉颇制其兵，廉颇关闭城门谨慎行事，敌国无从下手。秦使诡计，进城散播谣言说：“廉颇已老了，不敢应战，现在敌军怕的不是廉颇而是赵奢将军啊！”此言传到赵君耳中，将廉颇换了下来来，授兵权于只会纸上谈兵的赵奢，赵奢洋洋得意，草率出门迎战，赵国最终战败。再论前段时间，日本因地震而出现核辐射，网友散播谣言说吃碘盐能防治核辐射，人们争相买盐，盐商趁机炒价，尽管如此，许多地方的盐都被一枪而空，出现了盐荒。由此可见，谣言之劣性，可败战，可乱国，可灭国。 谣言止于智者，若材料中的高三女生知道消息后，不是偏激的投河自尽，而以正当的法律手段追究卖家的法律责任。维护其个人尊严，就不会产生这一恶果了。古有三人成虎之史实。一是因人们盲目的起谣，而是其不智。孔子在一饥荒中亲眼目睹其弟子“偷饭吃”，于是便问其原委。得知并非弟子偷饭吃，而是米饭弄脏了，弟子觉得扔了可惜，便抓起来吃了，这一误解得以解开。倘若孔子不问其因而责之该是怎样的结局。 谣言所带给人们的是一股无形的力量，轻则动摇人心，打击他们的心灵，使其对前途感到迷惘。重则可败战，乱国，灭国。可见谣言猛于虎，但在智者面前，谣言不击自破。
大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。——《庄子齐
大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。——《庄子?齐物论》 一则： 丘处机本名亡佚， 金朝皇统八年（1148年） 正月十九日生于山东登 州府栖霞县滨都村。他 自幼不爱儒学，偏好神 仙之事，十九岁那年便 弃俗入道。次年他听闻 王重阳在宁海州全真庵 授徒，就前往皈依。王 重阳为他取名处机，字 通密，号长春子。 1168至1169间， 王重阳率领他与其他弟 子马钰、谭处端、刘处 玄、王处一和郝大通在 山东登州和宁海州传 教，创立了七宝、金莲、 三光、玉阳和平等会， 奠立了全真道的根基。 1169年冬，王重阳带 领弟子到了河南汴梁，寓 居于瓷器王氏旅邸。次年 一月初四日，王重阳羽化 登仙，遗命嘱咐丘处机向 马钰、谭处端和刘处玄学 习。 马、谭、刘、丘四子 暂葬亡师于孟宗献花圃， 随即到陕西终南拜谒王重 阳的道友和早年弟子。 1172年，四子迁葬重阳遗 蜕于终南县刘蒋村，然后 庐墓守墓。
1173年中秋夜，四子在鄠县秦渡镇真武庙各言其志，丘处机说要以“斗闲”为务。翌日分别后他一路西行，最后来到了磻溪，在附近的破窑洞内住下来。他每日到渡口为来往行人免费背渡，此期间日只一食、行则一蓑，人称为蓑衣先生。 1180年，丘处机来到陇州龙门山，见此处风景秀美，环境清幽，又有天然洞穴、泉水，又听说这里是汉代仙人娄景修行场所，即决定于此长住下来。他选好栖身洞穴后，即按当年王重阳师父所传修炼之法，继续修炼。 丘处机认真研读道经，当读《黄庭内景经》时，见其中有“昼夜不寐乃成真，雷鸣电激神泯泯”之句，就夜战睡魔，勉强不眠，终于战胜睡魔。从此丘处机夜不倒卧，只以打坐入静为休息。 丘处机在龙门洞内住了多年，声望渐高。1186年京兆路统军夹谷清臣邀请丘处机来到终南“祖庭”主持教务。
金庸100高手排名
1、阿青 2、达摩 3、段思平 4、扫地曾 5、逍遥子 6、独孤求败 7、张三丰 8、石破天 9、慕容龙城 10、三宝太监 11、黄裳 12、虚竹 13、无崖子 14、天山童姥 15、东方不败 16、斗酒曽 17、李秋水 18、张无忌 19、王重阳 20、萧峰21、郭靖 22、段誉 23、杨过 24、周伯通 25、小龙女 26、萧远山 27、慕容博 28、鸠摩智 29、金轮法王 30、玄澄 31、一灯 32、洪七公 33、欧阳锋 34、黄药师 35、龙岛主 36、木岛主 37、郭襄 38、方证 39、令狐冲 40、林朝英 41、觉远 42、风清扬 43、黄衫女 44、裘千仞 45、空见 46、游坦之 47、枯荣 48、丁春秋 49、玄慈 50、狄云 51、何足道 52、渡厄 53、阳顶天 54、段正明 55、段延庆 56、任我行 57、慕容复 58、穆人清 59、渡难 60、渡劫 61、卓不凡 62、冲虚 63、岳不群 64、俞莲舟 65、张三 66、李四 67、成昆 68、袁承志 69、丁典 70、玉真子 71、鹿杖客 72、鹤笔翁 73、公孙止 74、周芷若 75、黄蓉 76、左冷禅 77、杨逍 78、归辛树 79、谢逊 80、谢烟客 81、夏雪宜 82、丘处机 83、范瑶 84、潇湘子 85、宋远桥 86、李莫愁 87、梅超风 88、陈家洛 89、木桑道长 90、苗人凤 91、向问天 92、殷天正 93、袁士霄 94、韦一笑 95、林平之 96、胡一刀 97、戴绮丝 98、血刀老祖 99、无尘道长 100、洪安通
1、阿青（越女剑仙）-------《越女剑》 人物介绍：《越女剑》的女主角，为越国一名牧羊女。阿青在一次牧羊时巧遇一头会使竹棒的白猿，并从那次以之后就常与它以竹棒交手，因而悟得高超的剑法。十多岁已达到独孤求败四十岁后“不滞于物，草木竹石均可为剑。自此精修，渐进于无剑胜有剑之境。”的水平。八十名越国剑士没学到阿青的一招剑法，但他们已亲眼见到了神剑的影子。每个人都知道了，世间确有这样神奇的剑法。八十个人将一丝一忽勉强捉摸到的剑法影子传授给了旁人，单是这一丝一忽的神剑影子，越国吴士的剑法便已无敌于天下。 理据服： 1.一根竹棒顷刻之间击败3000越甲，士兵武器全部掉落在地，完全如入无人之境（书中描述过一位普通越国士兵，武器是50来斤的重剑。并且这些士兵平时都按孙子兵法在训练） 2.只听得阿青叫道：“范蠡，你在哪里？”范蠡向西施瞧了一眼，朗声道：“阿青，我在这里。” “里”字的声音甫绝，嗤的一声响，门帷从中裂开，一个绿衫人飞了进来，正是阿青。 3.“阿青姑娘，教你剑术的那位师父是谁？” 阿青睁着一双明澈的大眼，道：“什么剑术？我没有师父啊。”阿青的性质就完全和其他人的练武不同 对比： 1.虚竹+段誉联手从300重甲+上千士兵中生擒耶律洪基，段誉是纯凭借凌波微步从缝隙间钻进去的，虚竹是打了几个然后凭借轻功飞进去的。 2.萧峰生擒皇太叔。萧峰是隐藏着倒贴在马肚子下钻进的敌阵，并没有和士兵多交手，旁白的描写是“当日他独斗中原群雄，对方只不过数百人，已然凶险之极，幸得有人相救，方能脱身，今日困于数十万人的重围之中，却如何逃命？ 3. 襄阳大战，人物：周伯通一灯黄药师黄蓉瑛姑等7人。 几人被巡哨的发现，3个百夫队围了上来，其余营按兵不动 黄蓉暗暗心惊：“老顽童素来天不怕地不怕，从不说半句泄气之言，今日陷入重围，竟想到要断送老命，看来情形真有点不妙！” 武功：【越女神剑】 阿青排第一是理念上的区别，其他角色再强也是不能一人之力和军队斗争的。
谣言止于智者作文5篇
谣言止于智者作文5篇 各位读友大家好！你有你的木棉，我有我的文章，为了你的木棉，应读我的文章！若为比翼双飞鸟，定是人间有情人！若读此篇优秀文，必成天上比翼鸟！ “小z喜欢谷心仪！”我不知道这个谣言是什么时候开始传播的？也不知道是谁最先撒播的？为什么？当我第一次听到时，已经有许多许多同学都知道此了。小z是我们班级一个十分傻的男生，他傻，傻到不知道我们为什么说他傻。由于他太在意别人会说他什么，每每有调皮的男生拿此事说他，他便面红耳赤，立刻愤怒的去追逐，从而更加深了同学们对于这个谣言真实性的认定。换做我以前的火暴脾气，定会怒气冲冲地截住某某散播谣言的男生，劈头盖脸地喷他一脸的口水唾沫，再愤然离去。我起初认为：我不能再让事态严重下去，只要我去干涉，谣言就会停止的，再说，这个本来就是子虚乌有的事情。而后，我
惊奇的发现：每当我骂一次一个散播谣言的调皮男生，就会多一批人产生误会，说的人也更多了一些。我暗中留意了其中一个被我骂的男生小x，每次被我臭骂后他便很兴奋地跑到男生群中爆料这个“特大新闻”，“谷心仪为了给小z解围，把我臭骂一顿！”随后传来的就是“真的？”“他俩真的喜欢上了呀！”“太好玩了！”“我也要看看……”诸如此类的回应。我差点没有急晕过去。为了这个事情，我去请教班主任高老师，高老师送了我一句话：谣言止于智者。便再也不说什么，让我自己去领悟。我特意去请教妈妈，妈妈给的话如班主任如出一辙：谣言止于智者。终于，我幡然醒悟！接下来，我不在留意这些事情，因为我明白，若我再加以干涉“小z喜欢谷心仪！”就会变成“谷心仪喜欢小z！”了。他喜欢我，与我有多少相干？这个不是我的事情，是小z的。当耳边再次响起男生们的哄笑与小z的愤怒追逐声，我努力克制自己的怒火，默然离去。有男生想尽
流丸止于瓯臾,流言止于智者(郑州刘志刚背后的真相)
流丸止于瓯臾，流言止于智者 被众口铄金推向风口浪尖的——刘志刚“流丸止于瓯臾，流言止于智者”这句话出自《荀子·大略》，是荀子他老人家一句名言。想不到，时隔千余年，这句话竟然引起了广大群众的共鸣。而之所以此话被引用甚多，也是因为流言的可怕。 有一个民营企业家叫刘志刚（曾用名刘腾晖），家住河南省郑州市二七区老代庄村。近一个时期以来，网络上关于刘志刚的文章、评论可谓是铺天盖地、层出不穷。其内容亦可谓之流言蜚语、荒诞无稽。发帖人身份更可谓是真假难辨、扑塑离迷。但是有一点是其共同的特点，那就是极尽抹黑、污蔑、造谣之能事，意图极力将刘志刚渲染为一个“十恶不赦、众叛亲离、背信弃义”的无良之人。其实，流言并不如此可怕，可是当流言变成了谣言，那么其可怕程度的系数则大大增加。因为它给人带来的危害是最为直接和不加掩饰的。它不但给直接受害人带来极大的危害，并且给盲目听信谣言的人同样带来恶劣的危害。显然，混淆是非、让不明真相的群众着了作乱者的道儿，这显然是非常不道德并且违法的事情。刘志刚仅仅是民营企业家中普通的一分子，与大多数企业家一样，没有什么与众不同之处。那么究竟究竟是什么原因致使刘志刚遭到如此之非议，这背后又隐藏着什么秘密？谁是始作俑者呢？ 1988年，刘志刚自筹资金几百元，在郑州市二七区小李庄村开办了郑州市二七个体大中华食品厂，一张案板、一辆三轮车就成了其创业的全部家当。他晚上加工制作面点，白天骑着三轮车送货，无论是寒风凛冽的冬天，还是骄阳似火的夏日，夜以继日从未间断，可谓是历尽千辛万苦。经过两年艰辛努力，企业初具规模。之后，刘志刚又创立了郑州市腾晖实业公司，河南腾晖园林工程有限公司等企业，并多次获得了有关部门的表彰和赞誉。 正是刘志刚的不懈和努力为社会和自己创造了财富和荣耀，也正是这些财富和荣耀致使个别心怀叵测之人早已觊觎在目，个别人不尽要使尽浑身解数意图巧取豪夺、不劳而获，还要利用互联网对刘志刚进行人身攻击和污蔑陷害。其用意之阴险无以复加，其手法之狠毒登峰造极。 然而，在朋友面前刘志刚是一位品行端正、以诚待人的良友；在商业活动中刘志刚是一位信誉第一、诚实经营的好伙伴；在创业中刘志刚是一位吃苦耐劳、
高考历史真题解析
选修人物高考试题训练与解析2015年48．（15分）中外历史人物评说 材料丘处机（1148~1227年），登州（今属山东）人，19岁时投入道教全真派。全真派是当时新出现的一个道教派别，主张兼修儒、释。丘处机潜心研习，成为一方道教领袖。其时黄河南北陷于战乱，全真派徒众剧增，成为蒙古、金、宋竞相争取的对象。 1220年，应成吉思汗之召，丘处机偕弟子西行，历时四年，行程万余里，到达成吉思汗驻跸的雪山（在今中亚地区）。成吉思汗常于他交谈，丘处机“每言欲一天下者，必在乎不嗜杀人。及问为治之方，则对以敬天爱民为本”。成吉思汗深为认同，“命左右书之，且以训诸子”。史载：某日暴雷异常，成吉思汗询问是何预兆，丘处机借此回答说：“人罪莫大于不孝，不孝则不顺乎天，故天威震动以警之。似闻境内不孝者多，陛下宣明天威，以导有众。”成吉思汗采纳了他的建议。丘处机的弟子李志常撰写了《长春真人西游记》一书，记录了丘处机西行谒见成吉思汗的经历与见闻，流传至今。——据《元史》等 （1）根据材料并结合所学知识，简析丘处机的意见被成吉思汗接受的原因。（6分）（2）根据材料并结合所学知识，指出丘处机西行的意义。（9分） （1）根据材料并结合所学知识，简析丘处机的意见被成吉思汗接受的原因。（6分）一审题：
二构思：人物：1丘处机(配角)worthworse：2成吉思汗（主角）wantworry：利益需要 事物：意见、思想worth 三证据：1材料证据：丘处机潜心研习，成为一方道教领袖。主张兼修儒、释。（事物：思想）丘处机借此回答说。其时黄河南北陷于战乱，全真派徒众剧增，成为蒙古、金、宋竞相争取的对象。（社会时代特征） 2知识证据：主干知识（时代特征重大事件）元朝统一辽阔疆域 四表述（整合造句）： 1（主角人物）成吉思汗：want+例句：①成吉思汗为结束战乱，统一全国②成吉思汗希望加强对统治区域的控制③成吉思汗需要新的治国理念… 2（配角人物）丘处机：worth+例句：①丘处机积极进取②丘处机善于把握时机③潜心研究，努力实践… 3（事物）思想：worth+例句：①丘处机思想融合儒释道②丘处机建议符合当时社会发展需要③丘处机学问高深… （2）根据材料并结合所学知识，指出丘处机西行的意义。（9分） 一审题： 二构思：人物：1丘处机(配角)worthworse：2成吉思汗（主角）wantworry：利益需要 事物：意见、思想worth西行（西域）worth
道教的西游记--《长春真人西游记》
道教的西游记--《长春真人西游记》 *导读：中国历史上有两部西游记，我想有一部大家一定都 是耳熟能详，甚至是非常喜爱，那就是吴承恩的西游记，特别是六小龄童版的西游记更…… 中国历史上有两部西游记，我想有一部大家一定都是耳熟能详，甚至是非常喜爱，那就是吴承恩的西游记，特别是六小龄童版的西游记更是脍炙人口。那还有一部大家可能就不太了解，但我说一部前不久出来的一部电影大家就可能有所了解，那就是 13年上映的电影《止杀令》。这部电影取材于丘处机说服成吉思汗止杀东归的故事。而这个是就是来源于我们道教的《长春真人西游记》。长春真人就是全真派一代高道丘处机大真人。乾隆皇 帝曾写过一幅对联来称赞丘处机的西行功绩，其中下联为一言止杀始知济世有神功。丘处机真人曾拜全真教创始人王重阳为师，是著名的全真七子之一。1217年，他成为全真教第五任掌门。 当时，由于战乱纷繁、民生疾苦，很多人为寻找心灵寄托纷纷加入全真教，全真教在北方声名大振。而年届七旬的丘处机鹤发童颜、碧眼方瞳，于是外界纷纷传说他精通长生不老之术和治天下之术。这些传言也传到了率军西征花剌子模国的成吉思汗耳朵里。此时的大汗已是耳顺之年，感到精力日衰、老之将至，身边人又向他进言：丘处机行年300余岁，肯定有长生之术。这样的神仙应该赶紧请来。于是，1219年，成吉思汗写下一封言词谦虚、
恳切的诏书，派刘仲禄前去邀请丘处机。 起初，接到诏书的丘处机颇感为难，全真教一向主张清心寡欲、清静无为，不希望与乱世的政治有任何瓜葛。为此，他曾先后拒绝过金和南宋的邀请。但丘处机审时度势，认为蒙古统治者很有可能一统天下。为了全真教的发展，他最终决定应诏。同时，他也想借机为民请命，劝蒙古大汗少杀无辜。1219年腊月，丘处机带领尹志平、李志常等18位弟子从山东启程西行北上。1222年初夏，丘处机终于到达了大雪山(今阿富汗兴都库什山)，见到了成吉思汗。经过丘处机的努力，成吉思汗最终被说服，并诏告国人，听从神仙的指示，要尽孝道。丘处机还多次劝导成吉思汗，治理天下之术以敬天爱民为本，应该体恤百姓疾苦，保护黎民生命。丘处机用自己的行动实践了道教的生命伦理，他之所以不避凶险、不畏艰苦，西行雪山去见成吉思汗，其最大动力便是借此千载难逢机会，用道德的力量打动成吉思汗，拯救众多的生命于战争灾难之中。这是符合道教修道度人的思想宗旨的，也是道教生命伦理的典范。