中国古典四大名著中的女性形象
中国古典四大名著中的女性形象
妇女从遥远的他方，从常规，从“没有”中回来了，从还住有巫婆的荒野回来了，从文化的潜层和彼岸回来了，从男人拼命使她们忘却的诅咒它去见阎王的孩提时代回来了。——[法]埃莱娜.西苏
近年来，女性主义文学批评给世界文坛带来一股旋风，使人们用一种全新的角度去审视文学的历史、现状及未来。本专题以批评古典文学、尤其是男性作家的作品中对女性的刻画为主要内容，以揭示文学作品中女性居从属地位的历史、社会和文化根源为主要目的。
一、封建时代的女性
1、汉魏六朝至唐代的女性——“先时而婚，任情而动”
汉魏六朝至唐代，女性的生活环境比较宽松。
葛洪《抱朴子外篇.疾谬》，有一段文字专“疾”西晋妇女交游之“谬”：“今俗妇女，休其蚕织之业，废其玄沈之务。不绩其麻，市也婆娑。舍中馈之事，修周旋之好。更相从诣，之适亲戚，承星举火，不已于行。多将侍从，炜晔盈路，婢使吏卒，错杂如市，寻道亵谑，可憎可恶。或宿于他门，或冒夜而反。游戏佛市，观视渔畋，登高临水，出境庆吊。开车褰帏，周章城邑，杯觞路酌，弦歌行奏。特相高尚，习非成俗”。
那个时代的妇女已经不愿执守蚕织玄沈、中馈酒食一类的妇业，更不愿终其一身幽居深处，密潜户庭。她们常常结伴而行，举火而游，佛市是她们游戏周流之所，山峦和泽畔是她们怀春羡鱼之处。她们不仅敢在各种公开的场合抛头露面，而且大胆地与男士交际，其亲密甚至到了“促膝之狭坐，交杯觞于咫尺”的程度，无怪乎正统而古板的抱朴之士要骂她们“背理叛教”了。若在游玩途中遇见像潘安仁这样的美男子，她们还敢“连手萦绕，投之以果”，友好而亲热地与之戏耍。
婚姻方面，寡妇改适亦不遭人非议，魏曹丕娶了袁绍次子袁熙甄氏为妻，还立为皇后。唐高宗娶了太宗的妃子武则天为妻，亦立为皇后。玄宗夺了儿媳杨玉环做了自己的妃子，还封为贵妃。
2、理学钳固下的宋元至明清时代的女性——恪守妇道，抑情静志
（1）贞节观念浓厚——“臣不事二主，女不事二夫”。
随着理学的盛行，宋代贞节观念极为浓厚，婚姻完全是“父母之命，媒妁之言”，青年男女不能为自己选择对象。如果女子不从母命，自由恋爱，一旦发生情事，则视为丑闻，父母深感羞辱，千方百计加以掩饰。如才女朱淑真反抗封建包办婚姻，自己爱上了一位意中人，并写了许多情诗，但终究顶不住封建礼教的高压，忧郁而死。父母立即焚诗焚尸，以灭“不贞”之迹。
（2）刑法不平等。
《宋刑统》：
“七出者，依令，一无子，二淫逸，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六妒忌，七恶疾”。
“妻妾擅去者，徒二年，因而改嫁者，加二等”。
“诸妻殴夫，徒一年。若殴伤重者，加凡斗伤三等，死者斩。媵及妾犯者，各加一等”。而“殴伤妻者，减凡人二等，死者以凡人论。殴妾折伤以上，减妻二等”。
二、政治斗争的工具——《三国演义》中的女性
貂禅：
中国古代文学中有所谓“四大美女”的约定俗成，但是如果综合考察一下，就发现，《三国》的貂禅在四大美女中，最缺乏个性，最少光彩。
《三国演义》中说，貂禅是汉献帝时司徒王允的侍婢，幼年丧父，随母亲到王府服役。母死后被王允收为义女。她不但天资国色，且天性聪慧，精史通经，明事理。其时王允不满董卓专权，就利用貂禅的美色离间董卓与他的义子吕布的关系。王允先将貂禅许配董卓，再暗许骁勇善战的吕布，令貂禅将他们两人弄得神魂颠倒，勾心斗角，最后竟使吕布手刃董卓，娶貂禅为妾。
貂禅跟西施一样是美人计实施者，但一点儿没有《浣纱记》所表现的西施爱国与爱情不可兼得的苦闷，没有“飞梦绕浣纱溪口”、“归心一似钱塘水”柔肠寸断的动人描写。她跟王昭君一样，和自己并不爱的人去生活，但却没有显露先侍董卓后随吕布的复杂内心，就象王昭君是塞外和亲还是留宫廷等汉王的反复斗争，还有出塞的悲切，以及嫁父子两代异族之主心情的苦楚。曹操杀了吕布后，“操将吕布妻小并貂禅载回徐州”，一句话，就结束了貂禅的文学生命。显而易见，《三国》作者并不想把貂禅当作一个有血有肉的人来写，而仅是当作政治斗争的筹码，离间董卓、吕布的使命一完成，就得赶快退出舞台。
《三国演义》里，还有两则美人计。一则是孔明用“美人计”激周瑜，说曹操早就对“二乔”心怀不轨，周瑜若将“二乔”送给曹操，即可退曹兵。周瑜大怒，于是吴蜀联合抗曹。另一则便是“赔了夫人又折兵”的美人计。吴国声称将孙权的妹妹孙仁嫁于刘备为妻，暗中想加害刘备，以抑制西蜀。但弄巧成拙，被刘备占了大便宜。
“在这部作品中，女人们都心甘情愿以身体为钓饵，引男子上钩，且明白秀色可餐，只要貌美便行，舍此无他。这是从男性心理观察、揣度女性的必然结果，一种男性中心主义的叙事策略”。
三、红颜祸水——《水浒传》中的女性
马瑞芳提出，〈〈水浒传〉〉作者下力气写了三类女性：一是以潘金莲、潘巧云、阎婆惜为代表的淫荡的青年女性；二是以阎婆、王婆为代表的恶俗的市井老妇；三是以母大虫、母夜叉为代表的狰狞的巾帼女性。在此，本讲座重点讲解第一类。
《水浒传》里，很多女性都是作者预先设定的陪衬符码，“她们的存在旨在烘托男主人公的‘真正的男子汉’的形象，即所谓使男人成其为男人的作用，而不在于表现她们自身的解放和个性意识的形成”。婆惜即是其一。因此，在传统的“阳物批评”中，婆惜连同金莲、巧云被简化成了一个类概念：淫妇。随着时代的进步，妇女地位也逐步得到提高，因之，学界从人性的角度重新阐释经典中的女性形象便成为一种必然。
《水浒传》中，最具个性的女性当属婆惜，她的死，有别于金莲、巧云，是以鄙视对抗鄙视的有尊严的死，本文以宋江为背景对婆惜的言行予以层层剖析，以期发现婆惜身上所体现出的女性主义因子。
《水浒传》成书之前，婆惜的死大致有着两种版本：首先是《大宋宣和遗事》，宋江亲眼目睹婆惜与一个叫吴伟的男子暧昧的场面一怒之下结果了奸夫淫妇，她死于情杀；再就是高文秀的杂剧《黑旋风双献功》，其间婆惜是被“带酒”（醉酒）的宋江误杀。婆惜的死，
于人们看来无关紧要，重要的是此乃宋江所为，那么，婆惜因何而死就关乎“孝义黑三郎”的人品和名节了。如果《水浒传》作者采用“情杀”这一情节，别的尚且不论，很明确的一点，就是要和扬雄杀巧云的场景相犯。同时，也不能显示出梁山头领与一般好汉的区别。至于误杀婆惜，说明宋江没有酒品，如此之有杀人倾向的莽汉与英雄形象相距甚远，《水浒传》作者弃之不用，也不算意外之举。《水浒传》中的婆惜，缘何而死？
《水浒传》作者为婆惜之死精心设计了三部曲：
1、不安身守命。
《水浒》第二十回如此写到：
王婆听了这话，次日来见宋江，备细说了这件事。宋江初时不肯，怎当这婆子撮合山的嘴撺掇，宋江依允了。就在县西巷内，讨了一所楼房，置办些家火什物，安顿了阎婆惜娘儿两个，在那里居住。
从上述情节中，我们可以捕获到如下信息：首先，婆惜既是母亲为报宋江周济之恩而送给宋江的礼物，又是母亲用以获取钱财的工具。“从女性主义理论而言，女人作为一种商品，在传统上被男性中心社会视为一种使用价值功能，并以一种交换价值流动在男性联盟之间。”当然，就婆惜而言，其母也成了“男性联盟”成员，或者说，出嫁后的女人一步一步被男权所异化乃至归其麾下。其次，婆惜是宋江在外包养的小妾。程颐云：“娣之卑下，虽贤，何所能为？不过自善其身，以承助其君而已。如跛之能履，言不能及远也。”在程颐看来，娣媵与妾即使再怎样贤能、柔顺，不过是跛子，是会说话的充当生育的工具，是走不了远路的。“跛子”一词，是对诸如婆惜类女性（媵妾）的蔑视比喻，在男权社会中，她们要想生存下去，就必须无条件地消解自己的人格，心甘情愿地供夫君玩弄蹂躏。
但是，婆惜却不认命。在别人都把光环套在义薄云天的宋押司头上时，她却移情于常随宋江之后的张文远。“这张文远却是宋江的同房押司”，“生得眉清目秀，齿白唇红。平昔只爱去三瓦两舍，飘蓬浮荡，学得一身风流俊俏。更兼品竹调丝，无有不会”。在作者的笔下，一个是“酒色娼妓”，一个是“酒色之徒”，张文远既没有宋江的名望，“他有些不如你处”，也缺乏宋江的财势，但婆惜在他身上领略到了两情相悦的鱼水之欢。“婆惜自从和那小张三两个搭上，并无半点情分在这宋江身上”。这就是不愿意做“跛子”的婆惜，她要挺起腰杆踏寻自己的天然而起的情感之归宿。但是，“文化不许女人承认和满足她们对成长和实现自己作为人的潜能的基本需要，即她们的性角色所不能规定的需要。”
在该小说中，还有一位与婆惜命运相似的女子，即金翠莲，她与婆惜形成了鲜明的对比。金氏被鲁达救后与父流亡到代州雁门县为赵员外收作外室，过着锦衣玉食的生活。金翠莲以为这就是天堂，从她对鲁提辖“若非恩人垂救，怎能够有今日”的感激之词中我们可以透视出她对赵员外的感恩戴德及死心塌地。如果婆惜像金氏一样易于满足，安心做宋江的外室，我想，在她母亲的经营之下，被珠翠点缀、绫罗包裹的日子或许会永久下去。
因之，追求封建文化所不许的女性的性需要是婆惜踏向毁灭的第一步。
2、公然挑衅夫权。
婆惜渐近死地的第二步是威胁强迫宋江写休书，且公开承认她与张文远的关系。
通过王婆，婆惜的领属权被母亲转给了宋江，这使她只能和张文远偷偷来往。但是，她并未曾像金莲一样走极端之路谋害宋江，也没有如巧云乐此不疲地周旋于两个男人之间。她只是故意地疏远怠慢宋江，希望宋江能休掉自己，因为《宋刑统》规定：“妻妾擅去者，徒二年，因而改嫁者，加二等”。而宋江采取了拖延政策，始终未能如她所愿：“又不是我父母匹配的妻室，他若无心恋我，我没来由惹气做甚么？我只不上门便了”。后来，她抓住了宋江的把柄（晁盖的信）主动出击，迫使宋江同意写休书。“第一件，你可从今日便将原典
我的文书来还我；再写一纸，任从我改嫁张三，并不敢再来争执的文书。”婆惜这种具有女性意识觉醒征候的行为不啻是对夫权的最大亵渎，在以男性为中心的封建社会，“夫为妻之天”，“夫有去妻之理”，而“妻无去夫之义”，更何况地位低妻一等的妾。婆惜深谙个中曲道，她想以晁盖之信为自己加砝码。但是，她选错了对象，宋江是仁义的君子，地位卑下的婆惜冒犯宋江这样的伟丈夫，是自寻死路。更何况，要宋江亲口承认她与奸夫的关系，“妻嫁人，夫主婚”，即使宋江不难堪，而《水浒》作者也会替宋江打抱不平。或者说，婆惜的言行伤害了包括《水浒》作者在内的男人的尊严。“士可杀不可辱”，妻妾本为男人的私有财产，是不容他人觊觎的。男子可以忍受胯下之辱（这是男人之间强弱之争的正常结果），但决不能容许妻妾榻上有他人之鼾。因此，虽然宋江答应休之，可《水浒》作者乃至当时的男人们是不会同意的。婆惜必死。
3、因贪而死。
婆惜从晁盖的信中误以为宋江得到了一百两黄金，便强行索要之，这颇有现代夫妻离异时要求分割财产之色彩。在此，《水浒传》作者故意布设了一个局：一方面，他安排义字当头的宋江如数退回晁盖酬金；另一方面，他又使婆抵死不信：“‘公人见钱，如蝇子见血。’他使人送金子与你，你岂有推了转去的？这话却似放屁！做公人的，‘那个猫儿不吃腥？’‘阎罗王面前，须没放回的鬼！’”导致双方矛盾升级。婆惜急中生狠，以报官要挟宋江。仁至义尽的宋江一时怒起便顺理成章地杀掉了该死的婆惜。而且，作者早已替宋江想好了退路，要么逃之夭夭，要么见官自首，但绝对不会有生命之忧。夫杀妾，唐律规定，仅处流刑，宋承唐制。
婆惜就这样一步一步走向死亡。说到底，婆惜是自取灭亡。一是对法律制度钻研不够；二是对宋江了解不够。作者借她施一“逼”字。《水浒》中的英雄大多是被逼上梁山的。林冲为高衙内所逼，而宋江是被婆惜所逼。
当然，要想发现婆惜的不同一般，就有必要将她和同被贴上淫妇标签的金莲、巧云加以对照。为了行文的简洁，我把这三位女性圈定在《水浒传》的情节中。
三位女子生活在礼法极端钳制妇女的时代，她们的血液里仍流淌着生命的野性，为了追求丈夫所不愿或不能给的性爱而红杏出墙，最后都死在丈夫（或夫家人）的刀下。这无疑宣告女性对性爱的追求不能超过夫权的范围。但是，这三位女子面对婚姻和性爱，走出了三条不同的路，这使得她们的死因又有了些许差异。
潘金莲死于其毒。丫鬟出身的潘金莲严词拒绝欲强行求欢的主人所表现出的勇气着实可嘉，但她也为此付出了惨重的代价，被嫁给了“三寸丁谷树皮”武大郎。武大也许是位好男人，但决不是个合格的丈夫。后来，潘金莲喜欢上了武松，但武松不爱她；再后来，她就遇到了西门庆，面对貌神皆不合的婚姻，在西门庆的唆使之下，她选择了极端的处理方式——杀夫。武大的忠厚及惨死反衬出潘金莲在追求一己之欢时的盲动及可恨。金莲在任何时代都是死路一条。
巧云是寡妇再嫁，依程颐的观点，是一个“失节”之人。杨雄给了她第二次婚姻，让她衣食无忧，她本应心怀感激，忠心侍奉杨雄。可是“于女色不打紧”的丈夫由于职业的限制不能让巧云满足。于是，她在和尚如海身上找到了情欲的归宿。这两个男人对巧云来说是一个也不能少。她想明奉杨雄，暗合如海。在男子可以一妻多妾而女子只能以一夫为天的礼法统摄的封建社会，巧云想逢源于两个男子之间是不可能的。故其死在对生活的奢求。
“男女之最不平等惟中国，而《水浒》之巾帼，压倒须眉，女权可谓发达矣。即如潘金莲，必写其为婢女；阎婆惜，必写其为流娼；潘巧云，必写其为醮妇：托根小草，笔墨便不嫌亵。……则中国之女权，发之又早有耐庵；耐庵可比达尔文”。从前人的这段评论中，
我们或许可以做如此引申：《水浒传》中的女英雄和淫妇是用不同的手段共同发出了对父权体制的明目张胆的攻讦。
四、色欲考验的工具——《西游记》中的女性
三十三天，离恨天最高；四百四病，相思病最苦。“佛教内典中的这句话和西方禁欲主义理想的战斗旗帜——胜利孕育在垂死的挣扎中——共同昭示出禁欲的艰难，表明色欲是禁欲成佛的最大天敌。因此，在佛教经典和佛教文学中，高僧与美女的故事层出不穷，其目的就在于揭示高僧战胜色欲诱惑走向西天极乐世界的艰难而又可敬的历程，引导信徒看破红尘皈依佛教”。
《西游记》中的女性（观音菩萨除外）大多充当的是唐僧师徒证道成佛的色欲考验工具。八十一难中就有“四圣试禅心”、“西梁国强婚”、“琵琶洞受苦”、“棘林吟诗”、“七情迷没”、“辨认真邪”、“无底洞遭困”、“天竺招婚”等难跟色欲考验密切相关。
1、贾老夫人及其三个爱女——貌美、财广：
贾老夫人半老不老，“脂粉不施犹自美，风流还似少年才”，真真、爱爱、怜怜三个女儿真个是“九天仙女从天降，月里嫦娥出广寒”。贾夫人公姑早亡，夫君物故，家中再无个眷族亲人，“舍下有水田三百余顷，旱田三百余顷，山场果木三百余顷，黄水牛有一千余只，骡马成群，猪羊无数；东南西北庄堡草场，共有六七十处；家下有八九年用不着的米谷，十年来穿不着的绫罗，一生有使不着的金银。
2、女儿国国王——稀世之美、托国之富：
女儿国中，温柔多情的女王愿招赘唐僧为夫，坐南面二称孤。
3、妖精们——想为唐僧所想：
琵琶洞的蝎子精：“我这里虽不是西梁女国的宫殿，不比富贵奢华，其实却也清闲自在，正好念佛看经。我与你做个道伴儿，真是个百岁和谐”。陷空山的老鼠精：“我知你不吃荤，因洞中水不洁净，特命山头上取阴阳交媾的净水，做些素果素菜筵席，和你耍子”。
在女色的诱惑面前，唐僧确实心动过，确实害怕过，但唐僧自始自终意识到自己是个高僧，性正修持不坏身，是一个真正的圣僧。
因此，我们说，《西游记》中的女性，只不过是为唐僧师徒预设的色欲考验工具。
五、“千红一窟，万艳同悲”——《红楼梦》中的女性
1、概述：《红楼梦》返回女性自身，但展现的是众女儿的悲剧。
在作者笔下，“金陵十二钗”都归入“薄命司”。才选凤藻宫的元春，闷死于深宫，迎春误卖中山狼，被折磨而死，探春远嫁，惜春出家。贾府“四春”，免不了“原应叹息”的命运。还有如“竹篱茅舍自甘心”的寡妇李绾，“心如槁木死灰一般”，正常的人性被扭歪了。遁入空门、带发修行的妙玉，“到头来依旧是风尘肮脏违心愿”。
还有奴婢制度造成了不少女奴的悲剧。晴雯之死与叛逆者的悲剧有直接的联系。她是个卖身奴，“身为下贱”，却“心比天高”。这个野性未驯的丫头，具有泼辣明朗的性格，没有林岱玉的悲苦，也没有袭人的卑屈。她支持贾宝玉的行事，并与宝玉建立了相互尊重的的情谊。“撕扇”“补裘”等情节，即是这种情谊的表现。抄检大观园时，她爆发出反抗性格的火花，显示出女性的尊严，真如夜空的“霁月”，蓝天的“彩云”。鸳鸯是家生奴。她为反抗贾赦的逼婚，竟在贵族主子面前发出铮铮誓言：“我这一辈子，莫说是宝玉，便是宝金、
宝银、宝天王、宝皇帝，我横竖不嫁人就完了：就是老太太逼着我，我一刀抹杀了，也不能从命”（第46回）。在那个欲做奴隶而不可得的时代，晴雯的“抗抄”，鸳鸯的“抗婚”，都在于维护独立的人格和生活的权利，表现了女性的人生价值。
“念我堂堂须眉，诚不若彼裙钗”（第1回），作者对众女儿的“行止见识”，是非常赏识的。
2、黛玉与宝钗：
黛玉是一首灵性的诗，宝钗是一篇华美的散文。
（1）黛玉：
A尊重自我，尊重别人。
B敏感、笃实。
C尖刻、宽厚。
D孤傲、谦和。
E脆弱、坚强。
（2）宝钗：
A才貌双全。
B温柔敦厚。
鲁迅小说《伤逝》中涓生说过：“中国女性，并不如厌世家所说的那样无法可施，在不远的将来，便要看见辉煌的曙色的”。
四大名著人物分析
一、《西游记》作者吴承恩，明朝著名小说家。 主要内容：本书主要描述了孙悟空大闹天宫，唐僧出世和师徒四人西天取经等故事，赞扬了以孙悟空为主的师徒四人不畏艰险、百折不挠的可贵精神。 作品特点：①这部小说善于说故事，可读性强；②善于塑造人物形象，它所塑造的孙悟空、猪八戒等人物使人过目不忘；③全书充满了天马行空的想像和大胆奇特的夸张。 人物形象及对应的典型情节和性格特征： 孙悟空：大闹天宫、三打白骨精、真假美猴王、智取红孩儿、三借芭蕉扇 桀骜不驯、敢作敢当、敢于反抗压迫、勇敢机智、爱憎分明、嫉恶如仇、正直无私、行侠仗义、无所畏惧、幽默；喜欢“戴高帽”、好胜心强、喜欢搞点恶作剧 猪八戒：四圣试禅心、三打白骨精、 一方面好吃懒做、见识短浅、爱搬弄是非、耍小聪明、说谎，爱占小便宜、贪恋女色；另一方面又不失忠勇和善良、战斗勇猛、能知错改错、淳朴憨厚 唐僧：三打白骨精、四圣试禅心、崇信佛法、严守戒律、目标明确、立场坚定、勇往直前的精神坚不可摧；但有时贤愚不分、好坏不辨。 启示：人生的道路上也有九九八十一难，我们要不畏艰险、勇往直前、战胜困难的过程，往往孕育着成功。 推荐理由：《西游记》创造了神奇绚丽的神话世界，具有强烈的艺术魅力，天上地下、龙宫冥府，鲜活的人物，离奇的情节，让我们百读不厌。 二、《水浒传》作者施耐庵，元末明初著名小说家。 主要内容：《水浒传》是我国第一部歌颂农民起义的长篇章回体小说，它生动地描写了梁山好汉们从起义到兴盛再到最终失败的全过程，特别是通过写众多草莽英雄不同的人生经历和反抗道路，鲜明地表现了“官逼民反”的主题，是一部反抗封建暴政的英雄传奇。 作品特点：①人物形象鲜明生动惟妙惟肖；②本书采取了先分后合的链式结构，使小说的故事情节环环相扣，头绪众多而线索分明；③语言上，小说采用古白话，所以本书语言描写生动形象，活灵活现。 人物形象及对应的典型情节和性格特征： 鲁智深（花和尚）：拳打镇关西、倒拔垂杨柳、大闹野猪林、嫉恶如仇、俠肝义胆、粗中有细、勇而有谋、豁达明理。 武松（行者）：血刃潘金莲、斗杀西门庆、醉打蒋门神、大闹飞云浦、血溅鸳鸯楼、除恶蜈蚣岭 崇尚忠义、勇而有谋、有仇必复、有恩必报，（不足：滥杀无辜）是下层英雄好汉中最富有血性和传奇色彩的人物。 吴用（智多星）：智取生辰纲足智多谋、神机妙算 林冲（豹子头）：误闯白虎堂、风雪山神庙、火烧草料场、雪夜上梁山武艺高强、勇而有谋，但为人安分守己、循规蹈矩、被逼上梁山 李逵（黑旋风）：真假李逵、中州劫法场、嫉恶如仇、俠肝义胆、脾气火爆、头脑简单、直爽率真
中国古代文学作品中的女性形象
中国古代文学作品中的女性形象 高二年级组郑思萌 教学目标： 1、了解中国古代文学中的女性形象，分析在特定环境中的人物性 格： 2、激发学生课下阅读古代文学作品的兴趣，拓展文学知识，修炼 文学素养； 3、理解和探究中国古代女性的价值观和爱情观，培养学生正确的 价值观和独立精神。 教学重点、难点： 1、了解不能类型的古代文学中的女性形象，分析制造人物命运的 原因； 2、培养学生的独立意识和探究精神，树立正确的价值观和人生观。教学方法： 小组讨论法，鉴赏法 教学用具： 多媒体，课件 课时安排： 4课时 教学过程： 一．导入新课 请同学回忆下曾经在课本中学过的中国古代女性形象，并简要分析下
这些形象的人物性格 二、初步感知 接下来用四个课时分四个方面归纳中国古代的女性形象 1、中国古代才女； 2、被誉为“红颜祸水”的女性； 3、聊斋中的女鬼； 4、中国古代妓女。 三、中国古代才女 卓文君 卓文君，汉代才女，西汉临邛（属今四川邛崃）人，与汉代著名文人司马相如的一段爱情佳话至今还被人津津乐道。也有不少佳作流传后世。 卓文君她貌美有才气，善鼓琴，家中富贵。她是汉临邛大富商卓王孙女，好音律，新寡家居。司马相如过饮于卓氏，以琴心挑之，文君夜奔相如，同驰归成都。因家贫，复回临邛，尽卖其车骑，置卓文君酒舍卖酒。相如身穿犊鼻裈，与奴婢杂作﹑涤器于市中，而使文君当垆。卓王孙深以为耻，不得已而分财产与之，使回成都。事见《史记．司马相如列传》。又据《西京杂记》载，文君作司马相如诔文传于世;又载相如将聘茂陵人之女为妾，卓文君作《白头吟》以自绝，相如乃止。后世常将卓文君事用为典故。传说后来两人生有一女，唤名琴心。因正月初一生，故皇后赐名元春。 卓文君，一个美丽聪明，精诗文，善弹琴的女子。可叹的是十七岁年纪轻轻，便在娘家守寡。某日席间，只因司马相如一曲《凤求凰》，多情而又大胆的表白，让久慕司马相如之才的卓文君，一听倾心，一见钟情。可是他们之间的爱恋受到了父亲的强烈阻挠。卓文君凭着自己对爱情的憧憬，对追求幸福的坚定，以及非凡的勇气，毅然在漆黑之夜，逃出卓府，与深爱的人私奔。当垆卖酒为生。生活艰难，但两人感情日深。这也是一直流传至今的爱情故事里最浪漫的夜奔之佳话。 班昭 班昭（约45年?－约117年?）一名姬，字惠班。汉族，扶风安陵（今陕西咸阳东北）人。东汉史学家，史学家班彪女、班固与班超之妹，博学高才，嫁同郡曹寿，早寡。兄班固著《汉书》，八表及《天文志》遗稿散乱，未竟而卒，班昭继承遗志，独立完成了第七表〈百官公卿表〉与第六志〈天文志〉，《汉书》遂成。帝数召入宫，令皇后贵人师事之，号曹大家（gū）。善赋颂，作《东征赋》、《女诫》。班昭为中国第一个女历史学家。 班昭家学渊源，尤擅文采。她的父亲班彪是当代的大文豪，班昭本人常被召入皇宫，教授皇后及诸贵人诵读经史，宫中尊之为师。清代女作家赵傅“东观续史，赋颂并娴”。班昭十四岁嫁给同郡曹世叔为妻，所以人们又把班昭叫做“曹大家”。以个性而论，曹世叔活泼外向，班昭则温柔细腻，夫妻两人颇能相互迁就，生活得十分美满。
中国古代神话中的女神形象
中国古代神话中的女神形象 中国的神话体系自远古母系社会一脉相承，女神在古代神话一直起一个传承和不可替代的作用，大多数女神的身上都具有生育的特质，下面我就详细来分析几位女神在古代神话中的形象。 第一位，女娲 在中国古代神话中流传较广的女娲故事就是“女娲补天”和“女娲造人”了，这两个故事一个是与生育与有关的创世神话，一个是与救世有关的洪水神话，可以看出女娲作为女性首领的历史地位。 在《山海经·大荒西经》中记载女娲“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”，我们不难看出这是侧重她在生育方面的功绩。《在太平御览》卷七八引《风俗通义》中是女娲造人的记载：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”在《淮南子·览冥篇》中由于共工怒触不周山天下洪水泛滥，“于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”。 通过这些内容我们可以看出，女娲是一个拯救万民于水火的女人，勇于担当了一族的兴替。在人丁稀薄的年代，承担起生育的责任，不管是记载为“造人”，还是记载为“一日七十变”我们都可以看出。在部落遭受洪水、地震等天灾的时候，带领整个部落谋求生机，这也就是记载中的“补天”。这些只是神话中的一部分，但是是最广为流传的一部分，通过这些我们也就了解到，女娲是一个代表传承和希望的女性部落首领形象。
第二位，太阳女神和月亮女神 第二位也可以说是两个人，但是也有神话中将这两个人化为一个人，不过将她们放在一起总结是因为在中国古代神话中两个人具有相似的形象。 《大荒南经》:“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”这段文字所说的羲和就是太阳女神了，她是十个太阳的母亲天帝的妻子。“日乘车，驾以六龙，羲和御之。日至此而薄于虞泉，羲和至此而回六螭。”这段记载于《初学记》的文字，讲述的是羲和驾日的内容，也是大家对太阳升落的一种猜想。 “有女子方浴月。帝俊之妻常羲生月十有二，此始浴之。”《山海经·大荒西经》记载了一个女子是十二个月亮的母亲，同时也是天帝的妻子。在月亮神话中同样有一个御月而行的女子，名叫阿纤，而非常羲，可以看出常羲静态的形象刻画。 虽然月与日有着不同的身份和各自神话的流派，但是通过这些记载我们不难看出太阳与月亮都是有相同的身世经历的，他们都是天帝妻子所生。在这写关于两个人的记载中，都能统一规划为人家慈母的形象，身为天界最高统治者的女人，两个人都是一样怀着母仪天下的姿态，要说不同可能身为太阳女神的羲和有着更为灵动活泼的个性，而身为月亮女神的常羲则具有阴郁的气质，相信这和日月的形象不无关联。 在这两则神话里，虽然作为天帝的妻子她们没有氏族首领那样天
中国四大名著简介及主要人物介绍
《三国演义》作者简介：罗贯中，元末明初小说家、戏曲家.名本，字贯中.杭州人，祖籍太原. 内容简介：《三国演义》通过集中描绘三国时代各封建统治集团之间地政治、军事、外交斗争，揭示了东汉末年社会现实地动荡和黑暗，谴责了封建统治者地暴虐，反映了人民地苦难，表达了人民呼唤明君、呼唤安定地强烈愿望. 人物简介：刘备字玄德蜀汉昭烈帝，三国时蜀汉地建立者，东汉远支皇族，幼贫，贩鞋制席为业，后起兵，曾参与镇压黄巾起义.后曾投多人而不得志，自得诸葛亮后，采用联吴抗曹战略，大败曹操于赤壁.既而夺取荆州、汉中等地.终成三足鼎立之势.称帝于成都：人物特点：一代枭雄，宽厚仁爱，求贤若渴.俗话说：刘备地江山是哭出来地 诸葛亮字孔明蜀军军师，刘备三顾茅庐，请其出山.更被水镜先生说为“卧龙凤雏得一可安天下.”为蜀国开辟立下赫赫战功.他决胜千里之外，其《出师表》更为后人所传诵.人物特点：智者和智慧地象征，清忠耿直，用人唯贤，谦虚、谨慎、认真又尽职鞠躬尽瘁 曹操字孟德终生以“宁可我负天下人，毋天下人负我”为信条，是杰出地军事家、政治家、文学家、政治家，更于其二子共称为“三曹”.“挟天子以令诸侯”、北霸中原，三国鼎立地最强盛地霸主. 人物特点：自幼放任荡不羁，但很有才华，又足智多谋，善于随机应变.当年，汝南有个善于评论人物地名士，名叫许劭，评论曹操为：“治世之能臣，乱世之奸雄” 孙权字仲谋吴大帝，三国时吴国地建立者，与刘备联合，打败曹操与赤壁.后又打败刘备，称帝于武昌，曾采用设农官、屯田等进步政策，但赋役重、刑罚残酷，民怨很大. 人物特点：头脑冷静、深谋远虑而又雄心勃勃 关羽字云长蜀将，汉寿亭侯，刘备结拜二弟，曾过五关斩六将，在被俘时说下“身在曹营，心在汉”地壮烈语句，西蜀五虎上将之首.人物特点：忠义，智勇双全 张飞翼德蜀将，蜀国骠骑大将军，刘备结拜三弟，曾智取瓦口关，长坂桥上大叫一声吓退曹军四十万，其凶猛无比，被后世称为“猛张飞”. 赵云子龙蜀将，五虎上将之一，在长坂坡上单骑救主，曹操见之更是欲将其招服.其智勇双全，无人能比. 黄忠汉升蜀将，五虎上将之一，八十多岁尚能拉开百斤之弓智取定军山，刘备深用之. 马超孟起蜀将，五虎上将之一，马腾之子，曾率兵夺下长安城，使曹操深为苦恼.与张飞大战千余合而不份胜负. 吕布孟起三国时第一猛将，初从并州刺使丁原；后杀原从董卓；又因貂禅杀卓.后任奋威将军，封温侯，割据徐州后被曹操擒杀. 周瑜公瑾三国时吴国名将，与张昭同辅孙权任前部大都督，曾率大军大破曹兵于赤壁.精音乐，当时有“曲有误，周郎顾”之语. 事件：.桃园三结义. 火烧赤壁.草船借剑.孔明借东风.关公五关斩六将.诸葛亮智用空城计 《水浒传》作者简介：施耐庵，元末明初小说家. 内容简介：宋朝统治者腐朽凶残，宋江、鲁智深等众多好汉最终都因为种种不同原因而被迫在梁山落草为寇，揭杆起义.他们举起义旗，打着替天行道，劫富济贫地口号，杀遍大江南北，沉重地打击了反动统治者地嚣张气焰，张扬了人民群众地神勇斗志，干出了一番轰轰烈烈地大事业. 人物简介： 宋江及时雨吟反诗；怒杀阎婆惜人物特点：豪爽，义气，仗义疏财 武松行者景阳冈打虎、血溅鸳鸯楼、大闹飞云瀑人物特点：有勇又谋，打抱不平，是一位英雄好汉 李逵黑旋风劈虎、江州劫法场人物特点：鲁莽，孝顺，勇猛
四大名著文学常识
四大名著文学常识 中国的四大名著是我们国家的瑰宝，不仅在教育意义上给予了学生很大的启发，哈再影视等都有一定的影响。下面是为大家搜集整理出来的有关于四大名著文学常识，希望可以帮助到大家！ 四大名著文学常识一、《红楼梦》 1、金陵十二钗指的是：（林黛玉、薛宝钗、王熙凤、贾元春、贾迎春、贾探春、贾惜春、贾巧姐、李纨、史湘云、秦可卿、妙玉）。 2、《红楼梦》中，有“小宝钗”、“小黛玉”之称的两个人分别是（袭人）、（晴雯）。 3、《红楼梦》的两条主线是（贾府由盛到衰的演变过程）、（宝、黛、钗的爱情婚姻悲剧） 4、《红楼梦》中，“品格端方，容貌丰美，行为豁达，随时从分。”说的是（薛(xuē)宝钗） 5、《红楼梦》中，“眉如墨画，面如桃瓣，目如秋波。虽怒时而若笑，即嗔时而有情”。说的是（贾宝玉）。 6、《红楼梦》中，“情天情海幻情身，情既相缝必主淫。漫言不有皆荣出，造衅开端实在宁。”说的是（秦可卿）。 7、贾府的媳妇，稳重贤惠，本分随和，青春丧偶，统领众姐妹，曾负责海棠诗，此人便是（李纨(wán)）。
8、“未若锦囊收艳骨，一g净土掩风流”的作者是《红楼梦》中的（林黛玉），此诗的名字是《葬花词》，此诗意在喻人，悲叹自己的命运，控诉社会的黑暗，其思想性与艺术性均达到最高境界。 9、《红楼梦》的作者是（清）代作家（曹雪芹），相传后40回是（高鄂(è)）所作。 10、《红楼梦》中有两句诗评论王熙凤在贾府衰亡中的悲惨下场，这两句诗是（机关算尽太聪明,反误了卿卿性命）。 11、《红楼梦》又名《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》等。 12、《红楼梦》中，“枉自温柔和顺，空云似贵如兰。堪羡优伶有福，谁知公子无缘”，说的是（袭人）。 13、“四春”之中，性格比较懦弱的是（迎春），精明志高、具有管理才能的是（探春），最后出家为尼的是（惜春）。 14、《红楼梦》中结的两个诗社分别是（海棠社）和（桃花社），社长是（李纨和林黛玉）。 15、《红楼梦》中，“绛(jiàng)珠仙草”指的人物是（林黛玉），“神瑛(yīng)侍者”是（贾宝玉）。 16、《红楼梦》中，“才自精明志自高，生于未世运偏消。清明涕泪江边望，千里东风一梦遥。”说的是（贾
中国四大名著中典型人物分析
人物分析 山中高士晶莹雪，任是无情也动人 -------------题记 在《红楼梦》塑造的无数形象鲜明的人物当中，薛宝钗是很难让人下定语的一个。我们无法断定她是单纯的好人或坏人。而这也正好体现了这个人物形象的矛盾之处。 在文章一开头，便为我们塑造了宝钗这一封建的淑女形象。她“唇不画而红，眉不描而翠，脸若银盆，眼如水杏。”她穿着“不见奢华，惟觉淡雅”，她“品格端方，容貌美丽”；“罕言寡语，人谓装愚；随分从时，自云守拙。”这就概括地写出了她谨守封建礼教，顺应环境的个性特点，勾勒了一个封建淑女的轮廓。她是那样美丽，林黛玉无疑是美中翘楚，但宝钗却更有一种健康状态下的自然美。 出生在“珍珠如土金如铁”的薛家，宝钗却并不爱那些奢华的装扮。她全身上下没有一点富丽闲妆，对屋子的布置也是十分素净，唯一的装饰便是一个供着菊花的土定瓶。她宽容大度，对事情考虑周全，并且洞察人情。当黛玉无心说出闲书上的话时，她好心劝谏；当宝玉写诗不妥时，她帮忙改动；当湘云要开诗社时，她帮忙筹划；当惜春要作画时，她开列清单。她能看到湘云与邢蚰烟生活的不易，私下里劝袭人不要让湘云做活计，帮邢蚰烟拿回所当的衣物。就连贾府的下人，她都能体贴他们的辛苦，为他们谋筹一点额外的进益。也正因为如此，贾府上下人人对她称赞有加。 可是，她有一个最大的缺点，那就是冷漠无情。当金钏投井时，她反而开导“杀人凶手”王夫人。尤三姐自杀，旁人都十分悲伤，她却毫不在意，反说是前世命定的。这些都体现出她的无情。 因为她的种种特点，最后王夫人等选定她做了宝二奶奶，在她拜堂时，黛玉香消玉殒。她赢得了婚姻，可却无法赢得宝玉的心，纵使举案齐眉，到底意难平。当宝玉毅然选择出家时，她的结局也便成了悲剧。
浅析上古神话中的女性
浅析上古神话中的女性 “于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四级，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”想必大家都认识这其中的女娲吧，是的有关人类起源的神话，要首推女娲的故事。女娲补天，显示出她作为宇宙大神的重要地位。女娲经过辛勤的劳动和奋力的拼搏，重整宇宙，为人类的生存创造了必要的自然条件，女娲不仅有开辟之功，她也是人类的创造者。《风俗通》中就有记载云“女娲抟黄土作人”，那么今天我们就来探讨一下上古神话中的女性们吧！ 神话是以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。神话通常以神为主人公，今天我们要讲的就是女神。 一、以女娲为代表的创世女神 早期氏族社会里，女性比男性占有更重要的地位。女性是氏族得以兴旺、后代繁衍、生命延续的生产者，承担着创造人类、哺育人类的重任。盘古开天辟地，创造了山川草木、鸟兽虫鱼，但没有人类，世间仍是一片荒凉寂静。女娲于是开始抟黄土造人，绳子蘸着泥水向四处甩，这样就造了很多的人，速度也明显加快了。当自然灾害横行，人类濒于灭绝时，女娲挺身而出，《淮南子·览冥训》载：“往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载，火滥炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”1使人类得以生生不息，延续至今。女娲除了炼石补天、抟土造人之外，还为人类设置婚姻。《绎史》卷三引《风俗通》说：“女娲祷神祠，祈以为女媒，因置婚姻”。2女娲不但创造了人类，而且还解决了人类的繁衍问题。还有一种神话传说就是女娲、伏羲结合繁衍人类。 二、3以巫山神女和洛神为代表的多情女神
四大名著主要人物性格特征及故事
四大名著主要人物性格特 征及故事 The Standardization Office was revised on the afternoon of December 13, 2020
《三国演义》作者：罗贯中朝代：元末明初 主要人物性格特征及故事： 1、诸葛亮：他胸怀大志，具有文韬武略，，有着远大的抱负，协助刘备成就了一番大事业，他神机妙算，有胆有识、足智多谋、谨慎小心、鞠躬尽瘁。故事：《六出祁山》《七擒孟获》《草船借箭》 2、曹操：雄才大略、敢作敢为、善于用人、狡猾奸诈、疑神疑鬼、故事：煮酒论英雄孟德献刀 3、关羽：老实忠厚、英勇善战、智勇双全、粗心大意故事：千里走单骑过五关斩六将单刀赴会 4、张飞：为人勇猛，惜英雄重英雄，脾气暴躁，骄勇善战，有勇无谋 5、刘备：真诚、懦弱、心胸宽阔、情深意重故事：三顾茅庐白帝城托孤 6、周瑜：心胸狭窄，嫉妒贤能，故事：火烧赤壁诸葛亮三气周瑜 《水浒传》作者：施耐庵朝代：中国元末明初 主要人物性格特征及故事： 1、宋江：宋公明，人唤“及时雨”。孝顺，忠君，有领导才能，梁山泊首领。平素为人仗义，好结交朋友，以及时雨而天下闻名。主要事迹：杀阎婆惜，浔阳楼题反诗，三打祝家庄， 2、吴用：机巧聪明，曾读万卷经书。使两条铜链，一生屡出奇谋，屡建战功。 故事：《智取生辰纲》《用计劫法场》， 3、武松：江湖上人称武二郎，武艺高强、性格刚烈故事：，《醉打蒋门神》、《武松打虎》 4、李逵：黑旋风，直爽、忠诚。主要事迹：坐堂寿张县、为母杀四虎 5、林冲：京城八十万禁军教头，忠厚老实、武艺高强、善良。故事：风雪山神庙、火并王伦 6、鲁智深：花和尚鲁智深，见义勇为、武功高强、力大无穷 故事：拳打镇关西、倒拔垂杨柳、野猪林救林冲 《西游记》 作者：吴承恩朝代：明代 主要人物性格特征及故事：
中国古代神话中女性形象分析——织女
中国古代神话中女性形象分析——织女 在《牛郎织女》这个神话故事中,织女是美丽的、织锦技艺最高超的仙女。她因为羡慕人间生活而下凡与牛郎结为夫妇,过起了幸福美满的日子。西王母知道后,亲自把织女抓回天庭, 并在牛郎将要追上来时用簪子在身后一划,使牛郎和织女只能隔着银河遥遥相望,却不能团聚在一起。以后,只有在农历每年七月七日在鹊桥夫妇才被允许相会一次。在这个神话故事里,织女是个才貌俱佳却不能掌握自己幸福生活和命运的形象,千百年来一直得到人们的同情。 《迢迢牵牛星》是由这个神话传说脱胎而来,那么里面的织女又是一个怎样的形象呢?我们来分析一下“, 皎皎”写织女之貌“; 纤纤”状素手之修美;“札札”状织布之繁忙“;擢”,动词,写出织女伸手摆动的劳动姿态,娴熟优美“; 弄”,形象地写出了机梭在织布机上的飞动,同时也写出了织女织布动作的娴练和纯熟。从以上的解析,我们可以知道,织女是一个貌美、织布技艺高的优美形象。这样的一个形象,竟会织不出布来?另外,织女自己也清楚,触犯了天庭酷律,违抗了天庭的统治者玉帝和西王母,此生要再与牛郎相亲相爱,那可就难了。而现在却只要自己完成了玉帝和西王母的任务———织好布,就能与相隔仅一条又浅又窄的银河“(河汉清旦浅,相去复几许?”)的牛郎相会,织女能不全身心地使出浑身解数地投入到织布中去吗?如果按照几位专家的分析,织女还有什么可“哀怨”的呢?因为是你自己没能力、没心机的啊! 玉帝和西王母等人可是仁至义尽了呀! 所以,说织女织布技艺差,或无心机织,只会损害织女的形象。 那么,究竟是什么原因造成织女织不好布因而无法与牛郎相会的呢? 我认为是以玉帝和西王母为首的天庭统治者在从中作梗。他们表面给出织好布就能相会的条件,而暗中却想方设法不让织女织成布,因为他们知道,凭着织女高超的织布技能,要求再苛刻的也难不到织女。织女也清楚他们的卑鄙的伎俩,所以尽管她十分努力于机织,却“终日不成章”,但也只能“泣涕零如雨”了,她哭是哭自己的不幸,她怨是怨玉帝的狠毒。那为什么诗中不明确说出来呢? 我们知道,中国诗歌有“含蓄、“隐而不露”的传统,需要读者细细品味才能体会出其意境。
四大名著人物性格特点
花和尚鲁智深其性格特点：嫉恶如仇、侠肝义胆、脾气火爆，有时粗中有细，豁达明理。豹子头林冲其性格特点：武艺高强，有勇有谋，有一定的社会地位，一直安分守己，逆来顺受，忍无可忍才被逼上梁山，是上层人物被迫造反的典型。 呼保义宋江为人仗义疏财, 有组织和指挥能力；有浓厚忠君思想。在家大孝,人唤孝义黑三郎,江湖上唤作山东及时雨。 行者武松其性格特点：武艺高强，有勇有谋，崇尚忠义，有仇必复，有恩必报。从为兄报仇开始，他斗杀西门庆，醉打蒋门神，大闹飞云浦，血溅鸳鸯楼，除恶蜈蚣岭，一步步走向反抗道路，他是下层英雄好汉中最富有血性的一个。 黑旋风李逵其性格特点：和鲁智深同样嫉恶如仇、侠肝义胆、脾气火爆，先比又有些头脑简单，直爽率真。 人物形象及对应的典型情节和性格特征： 人物（绰号）相关故事性格特征 鲁智深（花和尚）拳打镇关西、倒拔垂杨柳、大闹野猪林、嫉恶如仇、侠肝义胆、粗中有细、勇而有谋、豁达明理 武松（行者）血刃潘金莲、斗杀西门庆、醉打蒋门神、大闹飞云浦、血溅鸳鸯楼、除恶蜈蚣岭崇尚忠义、勇而有谋、有仇必复、有恩必报，（不足：滥杀无辜）是下层英雄好汉中最富有血性和传奇色彩的人物。 吴用（智多星）智取生辰纲足智多谋、神机妙算
林冲（豹子头）误闯白虎堂、风雪山神庙、火烧草料场、雪夜上梁山武艺高强、勇而有谋，但为人安分守己、循规蹈矩、被逼上梁山 李逵（黑旋风）真假李逵、中州劫法场、嫉恶如仇、侠肝义胆、脾气火爆、头脑简单、直爽率真 宋江（及时雨）私放晁盖、怒杀阎婆惜、三打祝家庄为人仗义、善于用人，但总想招安。 杨志（青面兽）杨志卖刀、智取生辰纲精明能干、粗暴蛮横 三国演义重要事件罗贯中 1、七擒孟获。主要人物是诸葛亮七擒孟获是智、不杀是仁。 2、空城计。主要人物是诸葛亮与司马懿。由于马谡失了街亭，司马懿15万兵直打诸葛亮所在的只有2500兵的西城县。表现司马懿谨慎多疑。诸葛亮平生第一次用险招，聪明大胆、临危不乱的性格。 6、草船借箭。主要人物诸葛亮、曹操、周瑜、鲁肃。周瑜用计害诸葛亮做10万箭，在鲁肃帮助下向曹操“借”了10万箭。表现诸葛亮的聪明善谋（利用四时气节和阴阳变化、清楚周瑜、曹操的心理）、曹操的谨慎、周瑜的心胸襟小及多谋。鲁肃的老实善良。 9、白帝城托孤。诸葛亮忠心。 10、温酒斩华雄。主要人物华雄、关羽、曹操、袁绍。关羽自荐去PK华雄，袁绍说关羽低等武将不佩与别人PK，曹操以酒送行。表现关羽勇敢、忠义，曹操慧眼识人，袁绍不能唯才是用。 11、过五关斩六将。主要人物关羽、表现关羽忠义，勇敢，重情。
浅析四大名著中经典人物形象
浅析中国古代小说中的经典人物形象 ——品味经典的魅力 小说之所以引人入胜，与其跌宕起伏的故事情节与饱满的人物形象有着密切的联系。《红楼梦》、《水浒传》、《西游记》与《三国演义》乃中国古代小说中的四大经典之作，其故事情节迷离曲折，人物个性突出鲜明。所以我选取了黛玉与宝钗、林冲与武松、悟空与八戒、宝玉与西门庆，共四组人物进行比较，通过比较其人物形象的异同，以窥经典的魅力。 黛玉和宝钗是大观园众女儿中出乎其类,拔乎其萃的人物,二人各具性情，各擅所长，似难分优劣，难较短长。但每个人的性格特征、成长背景与生活方式都是不同的，所以从两人的个性特质入手,对两人作一个全方位的比较，所谓个性特质，无外乎品格，体质，才华，才情，智慧，容貌，性格等个人特点和性质。人是有社会性的，因此，由个性特质又可派生出诸如说话，行事，交友，运筹等待人接物的社会特质。那么，从个性特质和社会特质上来说，二人到底有什么相似与不同之处呢？ 两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似嗔非嗔含露目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。身体面庞虽怯弱不胜，却有一段自然的风流态度。黛玉之美如在眼前矣！再看宝钗：唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏。艳冠群芳，任是无情也动人，相比起来，黛玉较瘦弱，脸上有二个小小的酒窝，顾盼灵动。宝钗则较丰满，皮肤白晳，妩媚风流。都是美人胚子，各有各的妙处。黛玉是芙蓉，清香芬芳；宝钗是牡丹，雍容华贵。 黛玉的性格发展和她的人生遭遇有很大关系，幼年丧亲，寄人篱下，故养成了特立独行，我行我素，孤傲清高，喜静不喜闹的基本性格，是个可爱乖巧，恃宠而娇，得理不饶人，爱使小性子的性情中人。通常而言，在宝玉身上，得理不饶人，爱使小性子表现得更多一些，情定以后，黛玉的性格变得宽容多了。宝钗则是一个比较含蓄的性格，罕言寡语，安分随时，这跟早年丧父，家势日颓也有一定关系，又因为家道殷实，从小受到良好的教育，故显得从容深沉，不卑不亢，同样也寄居在别人屋檐下，故处事低调，深藏不露，心机玲珑，其志不小，有以退为进，以隐彰显的味道。除了性格上的关系外，从年龄上看，宝钗要比黛玉起码大一至二岁，所以宝钗说话做事也显得更成熟和稳重一些。 黛玉做事全出已心,，是个性情中人。周瑞家的最后送到宫花，她会抱怨，刘姥姥风卷残云，她称之为“母蝗虫”携蝗大嚼。宝玉说了不该说的话，她会“呸之类地不拘小节，老婆子夜送燕窝，她也知扰了婆子们的牌兴，既感谢又送赏，和长辈们在一起，是不卑不亢，唯遵礼而行，和姐妹们在一起，则活泼可爱，机灵有趣，为宝玉做荷包，香囊等，独不做包玉的络子。宝钗做事则比黛玉多费心思，对香菱和湘云说作诗并不是女儿家的正经事，自己作起诗来却是锦文绣句，宝钗并未给宝玉做过什么东西，偏偏来要为宝玉打一个笼玉的络子.。只看宝玉挨打后二人的行事，也可窥全豹之一二。宝玉挨打，黛玉趁没人时偷偷去探望，眼睛肿得如桃儿一般，显是大哭过了，以至抽泣不能出声。宝钗呢，先是手里托着丸药到怡红院，我常想，曹公之用字实乃太妙，想小小一颗丸药至于一路托来吗？虽真情流露，痛惜不已，仍不免恳切教导一番。 宝黛之恋堪称发乎情，止于礼的典范。从两小无猜，情同手足，到痴男怨
最新日本和希腊神话中女性形象的分析
对比分析日本神话与希腊神话中的女性角色 16150621 施雯上学期，我们在王海波老师的带领下，学习了解了希腊罗马神话，这些天我又阅读了一些日本神话方面的知识，想通过将两种神话进行对比，分析女性在两种文化体系中的形象与地位。 一，希腊罗马神话中女性是男性的附属品 一方面，如爱与美的女神Aphrodite，智慧女神Athena，月亮女神Artemis和神后Hera等女神，都拥有着性感的身体，无与伦比的美貌，非凡的智慧和勇猛的战斗力。她们行事风风火火，自由奔放，敢爱敢恨，拥有神力，能够管理和保护凡人。是美丽，爱情与丰饶的象征。男性乐于歌颂她们，欣赏她们，也想像物品一样占有和摆布她们。她们的权力是男性赋予的，她们的角色是由男性设定的，她们追求爱情却为爱情殉葬，她们美好无辜却成为祭祀天神最好的选择。女性无法避免地受到男权权杖的压制，赞颂还是唾弃，圣女还是荡妇，由掌握神权的男性决定。 另一方面，女人又被看作是“红颜祸水”，甚至是“罪恶的根源”。天后Hera善妒又狠毒;Pandora没有被赋予智慧，打开魔盒，成为罪恶之源;倾国倾城的Helen引发了特洛伊战争，被认为是红颜祸水……还有许多女巫，女妖的形象，她们心狠手辣，形象丑陋，受到贬低甚至是诅咒。她们是显示男性英雄形象的陪衬，她们有些沦为简单的生育工具。 从大地之母Gae到天神Zeus，希腊从母权制社会向父权制社
会过渡，在价值体系中，男性已经成为主宰。无论女性是扮演着圣洁的女神，勇敢的战士，爱情忠诚的追求者，还是罪恶的根源，心狠手辣的妖魔，她们都在被迫接受着男权文化给她们贴上的标签与已经被决定了的命运。 二，日本神话中女性是男性的呵护者和宽恕者 在日本神话中有两位经典的女神形象，通过这两位女神的性格和结局的对比，可以发现，日本男性心中的理想女性是能像给予他们无微不至的关怀和无条件的宽恕的"慈母"形象。 正如中国神话中的女娲与伏羲，西方神话中的亚当与夏娃，日本神话的起源也是从伊邪那岐和伊邪那美的结合开始的。但是他们的第一个孩子是个“水蛭子”，他们就将这个孩子放进芦苇船里，任其顺水而去了。伊邪那美因为生了火神而病死。伊邪那岐命很想见他的妻子便一直追到黄泉国。却因违背约定，看到了伊邪那美在黄泉国的丑态，遭到伊邪那美的报复。伊邪那美先后派黄泉丑女和八大雷神追杀不成，而后又亲自追杀。伊邪那美对待自己的孩子是抛弃，对丈夫是凶狠地打击报复，是残忍的又是无理取闹的。 而另一位女神天照大御神，则是日本神话传说中最核心的女神 －－太阳女神，被奉为日本皇室的祖先，尊为神道教的主神。天照大御神在高天原开垦田地，传授养蚕、织布技艺，治理有方，使诸神过着安逸和平的生活。后来，天照大神派天孙琼琼杵尊去管理苇原中国(日本国)。从此以后天照大御神的子孙就一直治理日本。天皇是天照大御神万世一系之神裔的传说便是由此而来。
论上古神话女性形象的审美倾向
西北民族大学学报(哲学社会科学版)中国民族学类核心期刊2006年第3期J.NORTHWEST UNIVERSITY FOR NATIO NALITIES(Phi losophy a nd Social Science)No.3.2006论上古神话女性形象的审美倾向 彭谊 (广西教育学院中文系,广西南宁530023) [摘要]在神话女性形象中,道德精神美是最本质东西。因此,神话中的女性形象的外形美并不受关注,处于一种缺失的状态。这种神话女性审美观,在一定程度上影响了中国传统的女性审美价值取向。 [关键词]神话;女性形象;审美 [中图分类号]B83-05[文献标识码]A[文章编号]1001-5140(2006)03-0140-05 中国上古神话中有很多女性形象,显示出重人伦的倾向。她们身上体现着英勇无畏、无私奉献、死而后已的精神美德,如造人补天的女娲、填海的精卫、开天辟地的密洛陀,,虽然她们的个性被淹没了,但她们作为中国崇尚品德的象征,在中国文化特别是女性审美文化中闪耀着迷人的光彩。神话中的女性形象的审美价值可以从女性精神道德美的体现、女性外形美的缺失、对传统女性美的影响等方面进行论述。 一、女性精神道德美的体现 作为原始艺术形态之一的神话,它的创作虽然不是专门为了审美,但/美0已经存在了。我们可以从中国上古神话女性形象中,阅读到在现代人类审美观念形成之前就已初露端倪的审美观念。 (一)实用主义审美观 /人最初是从功利的观点来观察事物和现象的,只是后来才站到审美的观点来看待它们0[1]。神话中的女性形象的创造,在一定程度上印证了这一观点的正确性。注重实用的心态在神话女性审美意识中占有举足轻重的地位,它与生命繁衍的需求直接相关。人类社会早期,原始先民为了生存和发展,必需满足两个必不可少的条件:食物的保证和自身的繁衍。也就是恩格斯在5家庭、私有制和国家的起源6一书的序言中所说:/根据唯物主义观点,历史中的决定性因素,归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是,生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住户以及为此所必需的工具的生产;另一方面是人类自身的生产,即种的繁衍。0[2]神话作为一种原始艺术形式,它必然是先民们/用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力0[3]的一种方式。因此在神话女性形象的塑造方面,原始先民极力地夸大女性的性别特征,主要是出于生殖、巫术等实用的功利目的,这一直是神话女性形象创作的一条主线。这种现象在中国的许多神话中可以找到证据。汉族神话中的女娲、壮族的从事姆洛甲、瑶族的密洛陀、侗族的萨天巴、土家族的衣罗娘娘、哈尼族的金鱼娘等形象,无不表现了神话女性形象创作中的一个恒定的因素,那就是在功用目的下,在实用主义观念主导下,女性形象的塑造大都以开天辟地、生育造人为叙事中心,重点记述其创造生命、繁衍生命的功能。 [收稿日期]2006-03-17 [作者简介]彭谊(1972-),女,广西昭平人,中山大学中文系民间文学专业博士研究生,讲师,研究方向为:民间文学。 ) ) 140
浅析《红楼梦》中的女性形象
贵州师范大学求是学院（本科）学年论文 梦里梦来花落去，梦回故里总是情——浅析《红楼梦》中林黛玉、薛宝钗人物形象 系别：文学与新闻传媒系 专业：汉语言文学专业 班级：2013级4班 学号：132001014115 学生姓名：谭娟 指导教师：常江（教授） 完成时间： 2015 年 5 月
目录 前言 (1) 一、世外仙姝寂寞林 (1) （一）林黛玉的身世背景 (2) （二）林黛玉玉的出场背景 (3) （三）林黛玉的性格分析 (3) 二、山中高士晶莹雪 (4) （一）薛宝钗的身世背景 (4) （二）薛宝钗的出场背景 (4) （三）薛宝钗的性格分析 (5) 三、终不忘与终身误 (5) （一）林黛玉和薛宝钗的性格对比 (5) （二）林黛玉的结局 (6) （三）薛宝钗的结局 (6) 参考文献 (7)
梦里梦来花落去,梦回故里总是情——浅析《红楼梦》中林黛玉、薛宝钗人物形象 摘要：最近几年来，红学界的纷争一直存在很大分歧，其中关于林黛玉和薛宝钗这两位主要女性形象的争论更是红学界争论不休的问题。 《红楼梦》是我国古代四大名著之一，曹雪芹先生在此书中描写人物手法细腻，表现人物性格独特。而薛宝钗和林黛玉这两位女性形象更是如此。她们两人都才华横溢，也曾貌美如花。但，这两人的脾气秉性可谓背道而驰。林黛玉是多愁善感的代名词，而薛宝钗却稳重平和。林黛玉蔑视仕途权贵，而薛宝钗却有着缜密的心思。相比之下，她们有着不同的处世方法以及她们与贾宝玉之间的恩怨纠缠。必然造就了她们两人不同的命运结局。两人孰优孰劣，实在难以定夺。 关键词：林黛玉；薛宝钗；性格；人物结局
引言 《红楼梦》中林黛玉和薛宝钗两位女性的对比很鲜明，一直以来，林黛玉和薛宝钗的行为以及性格都是被世人争论的对象，而曹雪芹先生塑造这两个极度相反的形象，一是给贾宝玉的人生悲剧埋下了伏笔，二也是为《红楼梦》这部惊世之作增添一抹无可比拟的色彩。 一、世外仙姝寂寞林 林黛玉是一位“世外仙姝”。十二支《红楼梦曲》中有一支《终身误》是写钗黛的，其中两句是：“空对著，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。”[1]林黛玉本是“绛珠仙子”，小说第一回“甄士隐梦幻识通灵”中，作者借甄士隐的梦境讲述了绛珠仙子的“还泪”神话。讲的是：“西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游於离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结著一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”[2]这段神话般的梦境也阐述了林黛玉和贾宝玉之间的恩怨纠缠，同时也为林黛玉柔弱的形象奠定了基础，也侧面暗示了林黛玉的人间生活伴随着泪水，“还泪”是等了一世凄苦，流了一生的眼泪。林黛玉的身世凄苦，虽说形容惹人怜爱。但，她最终的结局又让人惋惜痛心。
四大名著人物特点
《三国演义》 作者：罗贯中朝代：元末明初 主要人物性格特征及故事： 1、诸葛亮：他胸怀大志，具有文韬武略，，有着远大的抱负，协助刘备成就了一番大事业，他神机妙算，有胆有识、足智多谋、谨慎小心、鞠躬尽瘁。 故事：《六出祁山》《七擒孟获》《草船借箭》 2、曹操：雄才大略、敢作敢为、善于用人、狡猾奸诈、疑神疑鬼、 故事：煮酒论英雄孟德献刀 3、关羽：老实忠厚、英勇善战、智勇双全、粗心大意 故事：千里走单骑过五关斩六将单刀赴会 4、张飞：为人勇猛，惜英雄重英雄，脾气暴躁，骄勇善战，有勇无谋 5、刘备：真诚、懦弱、心胸宽阔、情深意重故事：三顾茅庐白帝城托孤 6、周瑜：心胸狭窄，嫉妒贤能，故事：火烧赤壁诸葛亮三气周瑜 《水浒传》 作者：施耐庵朝代：中国元末明初 主要人物性格特征及故事： 1、宋江：宋公明，人唤“及时雨”。孝顺，忠君，有领导才能，梁山泊首领。平素为人仗义，好结交朋友，以及时雨而天下闻名 主要事迹：杀阎婆惜，浔阳楼题反诗，三打祝家庄， 2、吴用：机巧聪明，曾读万卷经书。使两条铜链，一生屡出奇谋，屡建战功。 故事：《智取生辰纲》《用计劫法场》， 3、武松：江湖上人称武二郎，武艺高强、性格刚烈 故事：，《醉打蒋门神》、《武松打虎》 4、李逵：黑旋风，直爽、忠诚 主要事迹：坐堂寿张县、为母杀四虎 5、林冲：京城八十万禁军教头，忠厚老实、武艺高强、善良 故事：风雪山神庙、火并王伦 6、鲁智深：花和尚鲁智深，见义勇为、武功高强、力大无穷 故事：拳打镇关西、倒拔垂杨柳、野猪林救林冲 《西游记》 作者：吴承恩朝代：明代 主要人物性格特征及故事： 1、唐僧：法名玄奘，唐朝第一高僧，唐僧身材高大，举止文雅、性情和善佛经造诣极高。他西行取经遇到九九八十一难，始终痴心不改，在孙悟空、猪八戒、沙和尚的辅佐下，历尽千辛万苦，终于取回真经， 2、孙悟空：法号行者，是唐僧的大徒弟，嫉恶如仇，不怕困难，坚忍不拔，英勇无畏，会七十二变、腾云驾雾。一双火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪伪装的伎俩；一个筋斗能翻十万八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，随心变化，小到绣花针，大到顶天立地。 3、猪八戒：法号悟能，是唐僧的二徒弟，性格温和，憨厚单纯，力气大，但又好吃懒做，爱占小便宜，贪图女色，经常被妖怪的美色所迷，难分敌我。他对师兄的话言听计从，对师父忠心耿耿， 4、沙和尚：法名悟净，武艺高强，不畏强敌。西天取经路上，任劳任怨，忠心不二，取经后被封为“金身罗汉”。 故事：三打白骨精，真假美猴王收服红孩儿，熄灭火焰山，
浅析中国神话与古希腊神话中女性形象的区别
龙源期刊网 https://www.docsj.com/doc/4a11900203.html, 浅析中国神话与古希腊神话中女性形象的区别 作者：李亚澜 来源：《智富时代》2015年第09期 【摘要】中国与古希腊同为世界文明的两大源地。中国神话与古希腊神话分属东西，都 是人类早期文明的代表，寄托着先民的理想，表现对自然力量的恐惧或崇拜。二者有同有异，本文以女娲和赫拉两位女神相对比，浅析中国古代神话与古希腊神话中女性形象的区别，及其区别产生的原因。 【关键词】神话；女娲；赫拉；区别 众所周知，中国古代的神话传说与古希腊神话传说都是人类社会不可多得的艺术宝库。他们都诞生于人类初跨文明大门的那一刻，带着最初的、原始而质朴的风格征服了一代代的人。 无论古代中国，还是古代希腊，女性都在神话故事中占有半边天，她们从现实生活中的女人成为了故事中的女神。美国著名文艺理论学者M﹒H艾布拉姆斯曾经在其著作《镜与灯》中提出文学赏析的四项坐标，即：作品本身、艺术家、社会、和读者。而社会无疑对文学作品有着深刻的影响，文学作品也在一定程度上反映出所处社会的风貌。那么，通过对比女娲和赫拉两位声名显赫的女神，或许可以窥见到远古的中国与古希腊时期女性形象的异同。 一、外形：“人首蛇身”VS“人神同形” 《列子﹒皇帝》中记载：“庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，有非人之状。”郭璞注《山海经》曾云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”王逸注《楚辞﹒天问》曾云：“女娲人头蛇身。一日七十化。其体如此，谁所制匠而图之乎？” 各类记载中，可以明显的看到，传说中的女娲娘娘是一位人首蛇身的女神。这或许是众多远古氏族的图腾、符号和标志，蛇的图腾在那个远古的时代代表着人类对自然文明的崇拜，代表着对生殖和繁衍的崇拜。是那个时代弱小的人类对自然界中的具有较大攻击力、较强危害性、暂时难以征服的事物潜意识的恐惧与尊崇，是对自然化物所代表的打自然奇妙伟力的赞美和崇拜以及深深的折服。中国古代人与自然较今天更为和谐的关系与这有很深的渊源，在科技不够发达，人类认知不够明了的时候，人在自然面前分外渺小，心中存在着对大自然的敬畏，自然就会更加珍惜。 而在《苦雨斋译丛·希腊的神与英雄》文本中关于赫拉的记载中，天后赫拉却是一位与人同形的美人。她梳着美丽的头发，戴着镶有花叶的冠冕，她往往以战服的形象出现，伴随着风雷闪电，威风凛凛，她是一位“进化”完成了的美丽的女性，她的身上没有动物的的痕迹，神与
四大名著主要人物性格特征及故事
《三国演义》作者：罗贯中朝代：元末明初 主要人物性格特征及故事： 1、诸葛亮：他胸怀大志，具有文韬武略，，有着远大的抱负，协助刘备成就了一番大事业，他神机妙算，有胆有识、足智多谋、谨慎小心、鞠躬尽瘁。故事：《六出祁山》《七擒孟获》《草船借箭》 2、曹操：雄才大略、敢作敢为、善于用人、狡猾奸诈、疑神疑鬼、故事：煮酒论英雄孟德献刀 3、关羽：老实忠厚、英勇善战、智勇双全、粗心大意故事：千里走单骑过五关斩六将单刀赴会 4、张飞：为人勇猛，惜英雄重英雄，脾气暴躁，骄勇善战，有勇无谋 5、刘备：真诚、懦弱、心胸宽阔、情深意重故事：三顾茅庐白帝城托孤 6、周瑜：心胸狭窄，嫉妒贤能，故事：火烧赤壁诸葛亮三气周瑜 《水浒传》作者：施耐庵朝代：中国元末明初 主要人物性格特征及故事： 1、宋江：宋公明，人唤“及时雨”。孝顺，忠君，有领导才能，梁山泊首领。平素为人仗义，好结交朋友，以及时雨而天下闻名。主要事迹：杀阎婆惜，浔阳楼题反诗，三打祝家庄， 2、吴用：机巧聪明，曾读万卷经书。使两条铜链，一生屡出奇谋，屡建战功。 故事：《智取生辰纲》《用计劫法场》， 3、武松：江湖上人称武二郎，武艺高强、性格刚烈故事：，《醉打蒋门神》、《武松打虎》 4、李逵：黑旋风，直爽、忠诚。主要事迹：坐堂寿张县、为母杀四虎 5、林冲：京城八十万禁军教头，忠厚老实、武艺高强、善良。故事：风雪山神庙、火并王伦 6、鲁智深：花和尚鲁智深，见义勇为、武功高强、力大无穷 故事：拳打镇关西、倒拔垂杨柳、野猪林救林冲 《西游记》 作者：吴承恩朝代：明代 主要人物性格特征及故事： 1、唐僧：法名玄奘，唐朝第一高僧，唐僧身材高大，举止文雅、性情和善佛经造诣极高。他西行取经遇到九九八十一难，始终痴心不改，在孙悟空、猪八戒、沙和尚的辅佐下，历尽千辛万苦，终于取回真经， 2、孙悟空：法号行者，是唐僧的大徒弟，嫉恶如仇，不怕困难，坚忍不拔，英勇无畏，会七十二变、腾云驾雾。一双火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪伪装的伎俩；一个筋斗能翻十万八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，随心变化，小到绣花针，大到顶天立地。 3、猪八戒：法号悟能，是唐僧的二徒弟，性格温和，憨厚单纯，力气大，但又好吃懒做，爱占小便宜，贪图女色，经常被妖怪的美色所迷，难分敌我。他对师兄的话言听计从，对师父忠心耿耿， 4、沙和尚：法名悟净，武艺高强，不畏强敌。西天取经路上，任劳任怨，忠心不二，取经后被封为“金身罗汉”。 故事：三打白骨精，真假美猴王收服红孩儿，熄灭火焰山， 《红楼梦》 作者：曹雪芹朝代：清代 主要人物性格特征及故事： 1.贾宝玉：率性、多情、温和、善良、富有同情心，单纯，没有功利心。 2.林黛玉：敏感、细心、淡泊、真实、易伤感，绝顶聪明，悟性极强。 3.薛宝钗：外表冷漠，内心炽热。雄心勃勃 4.王熙凤:尖酸刻薄、两面三刀、心狠手辣 5、贾探春：有卓超的才干，过人的智慧，深僻的见解，远大的眼光 6、刘姥姥：直爽，快直，见识肤浅，艰辛勤俭 7、妙玉：生性清高孤僻，才华横溢却不愿表露 8、史湘云：心直口快不拘小节，很有男儿气概 故事：黛玉葬花宝玉挨打宝玉娶亲探春远嫁探春理家 迎春误嫁刘姥姥一进荣国府元妃省亲建海棠诗社 众人笑态凤姐托孤宝玉出家