“禅”在现实生活中的意蕴

“禅”在现实生活中的意蕴

对于“禅”这个概念，无论是宗教界还是学术界都非常的熟习，禅从释迦灵山会上拈花微笑[①]传迦叶尊者，代代相传二十八代以心传心、心心相传，至达摩祖师来传法于二祖慧可，东土师资相传六代到六祖慧能大师，一花开五叶[②]使禅宗在中国发扬光大，成为中国佛教发展的主导地位。自唐宋以来在禅宗祖师大德的精心发扬之下，使禅宗成为中国文化的重要组成部分。一直到今天禅宗的很多典故成为人们生活中的口头语，对人们现实生活起到了无可非议的影响，也为中国文化的发展增添不少色彩，极大的丰富了人们的精神文化生活。

在今天随着科学技术的发展和市场经济的转变，人们的物质生活得到了前极大的提高，但随之而来的各种“社会文明病”也给人们带来了巨大灾难，这已经是不可否认的社会事实。由于精神文明的滞后，在我们当前生活的现实社会中，普遍存在伦理道德和社会风气日下的严重倾向，由此导致的“精神危机”和“价值观念颠倒”现象，严重影响了人们的正常生活和社会的良好发展。在西方国家已经比我们极早认识到了这一点，在二十世纪初就已经对佛教的“禅文化”得到了重视，有铃木大拙[③]等日本的禅学专家到美国等西方国家宣讲禅

法，引起了西方国家的许多知识分子的喜爱和认可，对西方文化的发展注入了新的气息。这不仅使“禅”在西方国家得到

了发展，同时也给西方国家的社会和人们生活环境起到了净化。在今天西方国家有很多人在闲暇之时去到佛教的寺院进行禅修，也有很多人专门从事于禅修和禅学的事业。

在我们中国文化领域“禅”更加在人们的现实生活中起

到了其它文化无法替代的作用，由于历史的原因在过去的几十年时间，“禅”这种宗教文化受到了严重的破坏，随着国际

社会的交往和多元文化的发展，使人们重新认识了“禅”文化

对人们现实生活的重要性。在今天随着宗教信仰自由政策的贯彻和精神文化遗产的保护，“禅”文化在中国文化发展的影

响下得到了迅速发展，在今天的学术界和文化界海内外学者，谈论中国传统文化时无不是“禅”文化。在今天人们对物质生

活得到极大的发展，在心灵和精神上却受到了严重的缺陷，使我们共同生活的社会环境形成了畸形，严重影响了我们下一代青少年的健康成长，这不得不引起人们的惊觉和重视。由于物质生活的诱惑在今天的现实生活中，人们最关心的是“利益”、“名誉”、“健康”、“事业”等，而在佛法中认为这些都

是建立在“贪瞋痴”的根本上，人们要达到自己这些目标，实

现自己的个人价值观，就必须离不开贪瞋痴这三个条件。而正由于这三种对他人不利的因素，使每个人实现个人价值的

同时，却造成了对他人无法估量的伤害。所以这种以损害他利益，而实现个人利益的行为，在现实生活中认为是“才能”。但站在“禅”的人生角度而言，那是自私自利、损人利己，所以把这种心态称为“三毒”，如同毒蛇不仅能伤害他人性命，同时也会伤害自身性命。我们今天的人们如果能对“禅”的真实含义有所正解认识和了解，并且运用“禅修”的方法去对治这种不正确的心态，就会不仅可以改变自己的身心健康，同时也会给社会和他人的身心健康形成有利保证。本文就是想通过这种“禅修”的方法来启示人们对“禅”有一个新的认识，通过“禅法”对我们的现实生活提供一个祥和温暖、丰富多彩的生活环境。使得“禅文化”在我们的现实生活中发挥其应有的作用。也能够使将这次“禅”在今天尔虞我诈、惟利是图的现实社会中，成为拯救人们心灵的良药，创造一个安定祥和、互爱互助的社会环境。

一、“禅”的意义

禅是佛教的一种重要修持法，在中国禅宗体现的最为完满、最为直接、也最为究竟。“禅”是梵语禅那的简称，意译为静虑、思惟修、禅定、弃恶。能令心寂静，并思虑诸法善恶之本性，名为静虑；运用思惟的方法驱除人们的妄念和分别心，名为思惟修；运用定的方法来修行，使自己人生境

界能够升华，名为禅定；能弃欲界五盖等一切诸恶，名为弃恶。

禅是一种体现自然的生活，是人的精神世界，是宇宙与人生的总体。禅无所不是、无所不在，它是一种直接认识事物本体，超越物我的精神世界。从而把握人类的生命价值和人生真谛，是一种大彻大悟、物我平等的至高境界。禅是以心传心，通过心灵的顿悟方法获得，而并仅限于文字意义上的禅法，禅主要体现在日常的生活中，使人们通过生活来体验禅的超越性。禅是智慧的体现，不仅仅是一般意义上的人生哲学观，不是建立在逻辑和分折为基础的哲学上，而是超越思惟、语言、形相的表达。禅也并不是神秘主义，禅也不是虚无主义，禅也不仅仅是宗教意义上的理论，是一种超越宗教性否定人们对事物现象上的认识，通过事物的现象对物质世界本质上的真实认识。通过禅的功能启迪人类封存已久的潜意识智慧，而这种智慧是一种本能的智力，而不是通过学习或训练而形成的。所以说禅能正确认人们日常生活的事实，显现在最平凡、最普通、最平定的人的生活里，人们以一颗平等无分别的“心”，对身边的事物和日常生活进行仔细观察，就会认识到事物的本质是一种自性平等物我一体，说有实不可得、说无又有名字相，这就是“禅”的境界。所以说禅“如人饮水，冷暖自知”，非语言、文字、形相所能表达。

禅是一种实际的、平凡的、活生生的生活现象，其表达方式和方法也各具风格无一类同，这种境界和感觉唯有禅修者本身能以心有所悟，而他人是无法想象和体会到的。正如克勤圆悟禅师所言：“不登泰山，不知天之高；不涉沧海，不知水之阔。”[④]所以禅宗主张“不立文字”、“直指人心”、“见性成佛”的思想，认为“禅”不需要文字、语言、经教的描述，只要直接地把握生命事实的核心，求得“心”的安住即是“禅”。由此可见，语言、文字在“禅”的面前显得是多么的苍白和无力，唯有心的体悟进入“禅”的境界。

关于禅的种类，大致可分为世间禅和出世间禅两种。世间禅是指色界根本四禅，也叫色界定，为凡夫所行之禅。出世间禅又分为出世间禅、出世间上上禅两种：出世间禅为二乘所行之共禅，出世间上上禅为菩萨所行之不共禅。《注维摩经》卷九谓，禅有大乘禅、小乘禅、凡夫禅三种。宗密在《禅源诸诠集序》内，分示禅有外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅（如来清净禅）五种。唐代有牛头禅、北宗禅、南宗禅等，后来有念佛禅、默照禅、茶禅等，今天更有人生禅、生活禅、一行禅、耕耘禅等等，所以说禅的种类非常繁多，但其修行的方法和作用基本相同，都是为了令心寂静，断除烦恼为目的。所以说“日常生活就是禅，禅就是日常生活；用禅体验日常生活的嗞味，以日常生活体现禅的境

界”。这就是“禅”的最基本的意义。

二、“禅法”对现代人们身心的调协作用

1、安心自在

我们现代人生活的可以说是“身心疲惫”，为什么？四

个字：衣、食、住、行。“衣”者，由于市场经济的发展和国

际贸易繁荣，可以说在我们今天的人来说，无论男女老少，就连刚出生不久的婴儿在穿衣方面，无论是东西南北、国内国外、城市乡村，花样其多、质量高低有所尽有、无所不有。有时你出门走在大街上会让你眼花缭乱，看的望记东南西北、晕头转向，真让人很难想象到如果没有这些花样其繁的衣服，我们的这个世界会成为什么样子！不要说能穿过来这些衣服，就是看上一遍这些衣服也能让你身心疲惫不堪，你说人活着能不累吗？“食”者，更加重要了，古人都说“民以食为天”，可见食对人们的生活是多么的不可少。还不要说真的那个人不吃饭能活着，再说不吃饭人活着干什么！好向人活着就是为了吃饭。更有盛着，有人尽然说我这么累死累活的挣钱就是为了吃着好一点。可见得人们为了吃活的多累！“住”者，本

来一个人睡觉也就只有两米长一米宽的一张床，可在今天人们的生活富欲了，对于“住”也有了严格的要求，不仅要住好

而且还要住的宽敞、住的舒服、住的心情舒畅，由过去的平房变为楼房，由楼房变为公寓，由公寓变为别墅。人们为了能够住上最好的住房而费心劳神、废寝忘食。“行”者，由科学技术的发展和物质生活的提高，人们在出行时也越来越先进，由过去的骑马、马车变为现在的汽车、火车、飞机，由原来的出门自行车变为今天的高级轿车。如今走在街上整个街道快要成了停车场。虽然说工业的发展给人们的生活带来了方便，可也在不同程度上给人们的身心健康带来不可估量的损害。人们正是由于这四个字而不惜余力的劳碌，也正由于这种不正常的心理原理使人们失去本质上的生存价值观。

而我们如果能以“禅法”及时与以相应的调协，将会极大的提高人们的生活质量。正因为人们对衣食住行如此执著追求不舍，所以人们虽然衣食无缺但却在心灵上无比的空虚和不安，如果要得到真正的富有，就必须要物质和精神得到平等。物质生活与精神生活的严重失衡，使人们在今天物质生活富有的情况下，却使人们在心灵上变成了残疾。能够医治人们心灵上的疾病，最好的方法就是“禅修”，人们在一整天的忙碌工作之后，如果能够忙里抽取一点时间，利用禅修来清除人们内心的不安和烦躁，使心能够保持平静的状态，消除人们无为对物质生活的无止境追求，在心灵上就能得到一定的安静和依附。智者大师在《童六止观》中说：“提婆那

问佛：何扔杀安乐？何物杀无忧？何物毒之根？吞灭一切善。佛言：杀嗔则安乐，杀嗔则无忧，瞋为毒之根，瞋灭一切善。”“禅”能够使人们对事物进行正确真实的认识，不会因事物的变化影响人们的内心世界，使“心”无论在对物质的得与

失都不会有喜乐爱憎取舍之变化。使这颗被名利所诱惑的“心”得到一时的平静，当我们在心安时就会于事处境皆能自由自在，不被生活中的种种不如意或诱惑所左右，所以说如果人们能够进行一些禅修，通过“禅法”使人们真正得到“安心自在”。

2、放下知足

在佛法中主张人们要在生活中对名利、物质上的追求要时刻而止，即做到“知足”；在生活中无论是已经得到的，

或者是没有得到的都能顺其自然，即学会“放下”。然而由于

物质的诱惑和名利的追求，人们在现实生活中都会为此舍身忘我，为了达到自己的目的而利用种种手段，甚至有人不惜代价触犯法律。因为人们物质上的追求是无止境的，永远也无法达到最满足之时，当你得到达到百万时还想亿万，当你有汽车时还想有别墅，当你是省长时还想做总统，如此无穷无尽永远不会满足。作为人类作社会的主宰者和创造者，应当在现实生活中积极向上，克服障碍创造未来，促进社会不断向前发展。但是，如果人们为了个人利益和愿望，执著于

物质和名利上的追求，勿必会损坏他人利益，给人们共同生活的社会带来危害。

但是，如何才能使人们克制自己的自私自利之心，将人们精进向上的精神完全运用于对他人和社会的贡献？这

就需要通过“禅法”的修习，使人们逐渐认识到物质的追求和名利的诱惑，皆是有限不能永久常存，并且往往事与愿违，你所要追求的往往会得不到，而你不想要的也许常常伴随你时刻不离，这就是佛法中所说的“八苦”之求不得苦、怨憎会苦；使人们知道物质的富有是短暂的和有限的，无论你有多少金钱和财产，当生命结束时你只能带走一只小小的木盒，其它的一切对你都无能为力。所以如果人们能够学习“禅法”，认识到生命的有限和物质的无常，放下对物质的追求和名利的诱惑，你会感悟到现实生活满足，也才能够得到真正的幸福。所以佛教教人“放下知足”，能够远离物质的诱惑。如《童蒙止观》所说：“一切众生，常为五欲所使，沉沦三涂，我今修禅，复为障蔽，此为大贼，急当远离。”

3、止恶扬善

善与恶是人们现实生活的两种表现形式，也是每个人在现实生活中的两种表达方式。在这样一个物欲横流、五彩

缤纷的社会生活中，有人能够约束自己的欲望而洁身自好，有人却因为五欲之乐的诱惑而堕落不堪回首。人非圣贤熟能无过，在金钱和地位面前有几人能不动心，有多少人能够保持最初的那颗赤忱之心。正因物质的诱惑使人们的内心都变得自私自利，才会使我们的社会有如此之多的腐败，打砸抢社会犯罪分子，以此损害他人利益来满足自己的欲望。使得社会风气日下，人心越来越变得自私。为了拯救这种社会的弊端，提高人们的思想品德教育。而佛教的“禅法”的含义就是“静虑”，即静思己过的意思，所以说“禅法”的真正目的在于“止恶扬善”。在我们今天的现实生活中有很多人是善恶不分，常常将恶反以为善而努力追求不放，反而把善的当作恶不敢去做。这里所说的善与恶不是指现象上的善恶，而是指本质上的善恶，如对五欲的追求是恶人们却以为是善是好，而把吃亏与人为善认为是坏事。人们之所以善恶不分是因为五欲的诱惑，所以说我们要通过“禅法”的修习，使人们正确认识到五欲对自己的坏处，而树立起一种正信和正念，消除人们以自私而起的虚妄分别对事物的错误判断。“禅法”就是要人们通过禅修驱除妄心，使内心始终能保持清净无染。引导人们发菩提心救助他人，做一些有利于众生和社会的事业，以此而起到止恶扬善、净化社会的作用。

4、除病安康

在今天人们的物质生活普遍提高，正好由于物质生活的提高，引起了人们身体健康的危及，心理素质的缺乏和失调导致身体疾病的起源。人们的身体健康不仅仅是生活水平的提高，还应当包括心理素质的提高，唯有生活水平和心理健康双轨道运行，才能达到人们真正意义上的健康。可是人们往往由于对物质生活上的追求，而失去了心理素质的健康，使得人们虽然享有物质生活的富有，却在心理上严重空虚而导致身体的疾病。在佛法上讲身体是由五阴众因缘组合而成，是众生业力受报的依靠，所以心理的健康无形中会影响身体的健康。修习“禅法”就是要人们在心理得到永久的安宁，俗

话说：“心安则体宜”。我们身体上的种种疾病虽然体现在四

大不调，但其根源出自众生的内心的心理作用，如果心理素质强则病不可侵，心理素弱则诸病易入。所以禅宗在修禅定时，最主要的就是强调“调心”，禅定的目的就是要调解人们

的心理状态和生理现象，当你在禅定状态下时，心理方面的显著现象是“心注一境”，无波动式妄念起伏的现象。生理方

面的显著现象是呼吸作用。运用血液循环和心脏跳动的减慢，甚至于绝对的停止，来调解人们日常生活中劳累不堪的身体各个生理机构系统。在禅宗认为人体的消化系统、呼吸系统、循环系统、排泄系统等等，都是为了支持神经系统的作用而设的。最终神经系统也只是为了做精神（或心识）活动的依

靠（缘）而已。当修禅定者在进入禅定时，心识已几乎停止其活动，其时神经系统已不必忙碌地工作去支持它，这时为了支持神经系统而设的循环系统、呼吸系统和心脏跳动等作用，都得到了全面绝对性的休息，这样就能够通过禅定来回复人们疲惫的身体。使得身体再次回到一种完全健康的状态下。

三、“禅公案”给现实生活的思索

1、风动幡动——自私之心不能见事物真相

在中国佛教禅宗史上最著名的禅宗公案，当年五祖弘忍大师将衣鉢传于六祖慧能后，由于慧能入室较晚并且没有文化，引起了五祖门下众弟子不满，而因为争夺衣鉢引起了不少风波。慧能得法后经历了千难万险，与猎人为伍磨练意志、修其忍辱，最后来到广州法性寺，正好遇上印宗法师讲《涅槃经》，讲经结束后由于风吹动寺院前的幡在飘动，有一僧人说：“这是风动”，另一僧人却说：“这是幡动”，二人正在互相争执不下时，被刚进寺门的慧能听到，上前便说：“即不是风动，也不是幡动，是仁者心动”，这话也正好被讲经完还没有走远的印宗法师听到，感到此人非平常即刻请慧能上座请求深义。

这则公案寓意深远，不仅震醒了正在争执不下的两位僧人，也振惊了当时在场的所有大众，也振惊了印宗法师，同时也影响了当时禅宗的发展。这则公案到了今天我认为仍然对我们的现实生活有非常大的影响。其实二位僧人之所以对于“风动幡动”有争执，就是因为个人的自私心所致，人们

的自私心以“我执”为主，总认为自己的见解认识是对，而不

能从他人的角度对事物本身进行正确辩证的判断。是实上在我们的现实生活中也同样存在着这样的问题，只是人们不能够正确的认识而已。由于这种“自私心”以先入为主，不听他

人见意一意孤行，最终不仅给自己造成伤害，还且还会形成对他人和社会的危害。所以修习“禅法”就是要人们通过自我

认识和自我思过，来驱除人们内心的自私之“心”，破除我执

我见来达到“无我”境界。这里所谓的“无我”就是现实生活中的大公无私精神，在佛教就是自觉觉他的菩萨精神。当一个人在没自私之心时，就能够正确的认识到事物的真相，也就能够树立起正确的人生观。

2、磨砖成镜——理论不能与生活相结合

“磨砖成镜”的公案说的是南岳怀让禅师开导马祖道一

的故事，是说当时马祖道一参学来到怀让禅师的住锡地南岳，

自结庵而住专门参禅打坐，怀让禅师听说后便前往住处看望，见道一整日坐禅而不得禅法要领，于是便取一砖在其面前磨砖。道一十分惊异问：禅师为何磨砖？怀让禅师言：磨砖成镜；道一更加困惑不解问：磨砖岂能成镜？怀让禅师言：磨砖不能成镜，坐禅岂能成佛！道一当下大悟礼怀让禅师为师，继续修学禅法一十六年，后来成为禅宗一代宗师。

这则公案说明了马祖道一只知道坐禅能够成佛，却不知道成佛是不能完全脱离实际生活，只有将禅法运用在实际的现实生活中，进行实践、体悟才能最终达到一种超越现实生活的境界，这种超越现实生活的境界就是“成佛”。同样我

们在现实生活中学习知识和文化，其目的就是为了对社会有所作为，但是如果我们所学的知识和文化，脱离了社会和现实生活，既使文化知识再高也一无事处。我们通过修习禅法消除自我的“我慢”之心，在现实生活中找到自己的位置和生

存价值，将自己所学运用与现实生活，我们的心灵也再不会感到空虚和不安。

3、断臂求法——心理的缺陷比身体残疾更严重

“断臂求法”说的是二祖慧可向达磨祖师求法的故事，

是说慧可为了表示自己对求法的虔诚，用刀砍断自己一支手

臂，感动了达磨祖师于是问慧可心可痛？慧可言：“我心不安，请祖师为我安心”，达磨祖师言：“将心拿来我为汝安”！慧可内外寻心了不可得，达磨祖师言：“汝心已安”！慧可此时忽然大悟得其心法，就成为中国禅宗史上的二祖。慧可虽然缺了一支手臂，但却以禅法开导一切众生，将印度禅法在中国发扬光大，成为一代杰出的禅宗祖师，受到后世人们的无限尊敬和美好赞扬。

这则公案在我们现实生活虽然有些牵强，但却也能够让我们从中看到了一个人，如果在心灵上有了最大程度的满足，对于身体上的残疾就会显得微不足道。在我们的现实生活中有不计其数的残疾朋友，在自己的人生道路上为社会和人类作出具大贡献，使我们这些身体健全的人也所不能及。“禅法”就在于能为心灵残疾之人“安心”，只要我们的心安就会使我们的生活变得丰富，我们的社会变的美好和谐，我们的前途也会变的光明无限！

4、一日不作一日不食——自强不息奋发向上的精神

“一日不作，一日不食”说的是百丈怀海禅师一日不劳动一日不吃饭的故事，是说百丈怀海禅师一生以“一日不作，一日不食”八个字作为自己的人生信念，直到老年八十多岁还

和大众一起劳动。有一天他身体不好在出坡时，寺主把他的工具收起来，他无法劳动结果到吃饭时他不吃饭，后来人们只好让他劳动。

这则公案说明人们无论从事任何职业、无论任何时候都要自强不息奋发向上，现在人们生活水平提高了，社会得到了迅速发展，但人们在思想心理意识上却显得越来越贫乏。无论是城市还是农村盛余劳动力的现象越来越严重，农民地少了没事可做，工人下岗在家无事可做，成为游手好闲无所事事，给社会也带来了严得危害。我们应当通过“禅”的这种“一日不作，一日不食”的精神，激励人们应当自强不息奋发

向上，在现实生活中去实现自己的人生价值，而不应当自暴自弃精神颓废。由其在教育子女上更应当教育孩子要学会自强不息、自食其力，不能依造父母的势力而坐享其成。子女教育已经是我们社会当前的一项非常重要，也非常复杂的教育现象。教育子女不仅要学知识、文化，而且还要教育孩子从小学会自食其力，长大后无论任何时候都要自强不息奋发向上。

在佛教禅宗的“公案”中，有很多这样意义深远、激励

人们上进的思想，由于时间和文章篇幅只举几点代表性的，在禅学知识的大海中对我们现实生活的利益可以说是举不

胜举。所以“禅法”不仅仅是宗教意义上的信仰，而更加是一种优秀的社会教育，教导人们在现实生活中如何实现自己的人生价值。我想我们应当能够通过“禅”思想，对我们的现实生活引起很多思索。

四、“禅文化”对丰富生活文化的影响

“禅”既是宗教意义上的信仰，同时也是一种生活文化，生活文化一般分为有形与无形两种，有形生活文化主要体现在物质生活方面，而无形生活文化主要体现在人们的精神思想方面。在人们的生活中不仅要有物质上的享受，而且还需要精神上的享受，如果一个人的精神空虚那就不能成为生活美满幸福。所以无论是古人还是今天，人们在吃饭时要有音乐、歌舞、文艺等文化，有时工作、坐车等也喜欢听音乐、歌曲，有的人甚至睡觉也会听上一段音乐，由此可见，文化生活对人们的物质生活是息息相关。而在我们很多的生活文化中都吸收了“禅”的文化，由于“禅”的文化使我们的生活文化变得更加丰富多彩。如诗歌、诗词、舞蹈、散文及书法等，这些人们的生活文化中无不包含着“禅”的文化，所以说“禅”对于丰富我们的现实生活文化起到了非常大的作用。

另外人们的精神文化也可分为两方面，一是有形的艺

术形式文化，二是无形的内心世界心灵上的文化。文化艺术只能丰富人们的精神思想，但“禅”能够净化和陶冶人们的心

灵世界，只有人们的心灵世界变得清净无染超然物外时，我们的精神思想才能得到真正意义上的安宁。所以禅者的风范给我们总是萧洒飘逸，虽然同样生活在我们的现实生活中，可给人们的感觉是不食人间烟火，无忧无虑的自由自在生活。在今天这种快节奏社会中生活的人们，如果能有凡分禅者的精神劳而不累心底坦荡，就会在现实生活中无论处事对人皆能作到游刃有余。运用“禅”来调解我们紧张工作的心理，在

精神思想得到一种放松，所以现在有越来越多的人喜欢进行“禅修”。

总的来说，无论从那方面来看，“禅”对于我们的现实

生活是有利而无害，我们希望通过种种不同方式，多方面进行对“禅”的宣传，使“禅法”能够给人们的现实生活带来更多更大幸福。“禅”的文化在人类传播两千多年，在人类社会中聚

积了丰富而深厚文化意蕴，在人们的生活文化中早已根深蒂固，与我们的生活文化血脉相连不可分离。我们今天只所以谈“禅”与我们的现实生活者，是想唤醒人们由于种种原因封

存了记忆，使我们重新认识到“禅”这种无形的文化，对我们

的现实生活所起到的作用。希望“禅”文化能带给人们更多的

丰富生活文化，使我们的生活变得更加美好幸福。

[①] 拈花微笑：是说世尊在灵山会上，拈华示众。众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。付嘱摩诃迦叶。古今禅宗以为宗门第一之口实，彼宗以心传心之根据大事也。

[②] 一花五叶：是说禅宗自六祖慧能以后，形成曹洞、临济、云门、沩仰、法眼五派，故称为一花五叶。在景德传灯录卷三菩提达摩条（大五一·二一九下）：吾本来兹土，传法救迷情；一花开五叶，结果自然成。

[③] 铃木大拙：是日本佛教学者和思想家，一八七0年出生于石川县金泽市，于一九六六年去世。早年依日本禅师宗演为师，对于禅法所有证悟。一八九七年旅居美国，与卡鲁期合作主编杂志宣传禅学。其后，在日本与美国等地从事教学、写作和演讲。

[④] 《圆悟佛果禅师语灯》二十卷。宋·圆悟克勤撰，虎丘绍隆等编。收在《大正藏》第四十七册、《禅宗全书》第四十一册。

作者：理净法师

概率论在生活中的实际运用

概率论在生活中的实际运 用 Last updated on the afternoon of January 3, 2021

概率论在日常生活中的应用概率论是一门与现实生活紧密相连的学科，不过大多数人对这门学科的理解还是很平凡的：投一枚硬币，的概率正面朝上，的概率反面朝上，这就是概率论嘛。学过概率论的人多以为这门课较为理论化，特别是像大数定律，极限定理等内容与现实脱节很大，专业性很强。其实如果我们用概率论的方法对日常生活中的一些看起来比较平凡的内容做些分析，常常会得到深刻的结果。 概率，简单地说，就是一件事发生的可能性的大小。比如：太阳每天都会东升西落，这件事发生的概率就是100%或者说是1，因为它肯定会发生；而太阳西升东落的概率就是0，因为它肯定不会发生。但生活中的很多现象是既有可能发生，也有可能不发生的，比如某天会不会下雨、买东西买到次品等等，这类事件的概率就介于0和100%之间，或者说0和1之间。大部分人认为一件事概率为0即为不可能事件，这是不对的。比如甲乙玩一个游戏，甲随机写出一个大于0小于1的数，乙来猜。1.乙一次猜中这个数2.乙每秒才一次，一直猜下去，“最终”猜中这个数。这两件事发生的概率的概率都是0，但显然他们都有可能发生，甚至可以“直观”地讲2发生的可能性更大些。这说明概率为0的事件也是有可能发生的。 不过在我看来，这样的可能性实在太小了，在实际操作中认为不可能也是有道理的，但不管怎么说，他们确实是可能事件。 在日常生活中无论是股市涨跌，还是发生某类事故，但凡捉摸不定、需要用“运气”来解释的事件，都可用概率模型进行定量分析。不确定性既给人们带来许多麻烦，同时又常常是解决问题的一种有效手段甚至唯一手段。

现实生活中的实事求是

现实生活中的实事求是 《中国共产党章程》明确指出了：“当的思想路线是从一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理。”纵观新中国成立的历程和新中国成立后的一路走来，我们发现实事求是对新中国的发展给予了正面的指导，从大跃进违背实事求是的思想以致于影响国民的经济倒退，全民生活的水平降低以及遵循着实事求是的方针提出的改革开放使得我国在过去的三十年里实现了快速的 发展。其实实事求是的思想不仅仅只适用于国家发展，同时在我们的现实生活中，实事求是的思想也起着积极的影响。 党章中所指的实事求是的基本内容包括：1一切从实际出发2理论联系实际3实践中检验真理和发展真理。而我认为生活中很简单的理解的话，实事求是最重要的就是要遵循客观规律，要认清现实的状况，做什么都要一步一个脚印，慢慢去实现。 在我们大学生的生活中，很容易就犯的错误就是好高骛远，总想着一步登天，平时不好好学习，但却希望期末只复习个几天就能取得很好的成绩，这样子就是没有去做到认清现实，就是违背了实事求是的思想。好多人认为小事别人做好了，自己做大事。这里面的思想是不对的。我们学习实事求是的精神就是要懂得实际的现实就是每个人都是一步一步成长起来的，如果一个人连小事都不会做，又还怎么去谈大事呢？古人云：“误以恶小而为之，误以善小而不为”这不仅仅是教诲我们做人的原则，也告诉我们不管做大事还是小事，都是水滴石穿，

日久天长积累的结果。没有谁一生下来就是伟人、英雄的。每一个人的成功都离不开他们在小事中慢慢磨练自己意志和追求，从而是自己更加强大，最终取得巨大的成功。正因为如此，所以在我的大学学习生活中，我在开始就根据自己的能力为自己合理的目标，并把这个目标分成很多个小目标，放到每一个学期里，然后制定好一份学习计划，踏实地去学习，每个学期就好好去好好去实现这个学期的目标。只有这样，我们才不会碌碌无为，成为井底之蛙。 就作为一名大学生而言，我们的身份决定了我们的任务是学习。所以我们要学习更多的知识，一点一滴的去积累。学习当然也包括学习怎么去做人，这是我们最重要的。实事求是的做人是我们大学生的根本。从作为学生的观点看，我们要去做的事情还有很多很多，我们不应该泡渍虚拟的网络世界，也不应该沉迷于校园恋情，大丈夫志在四方，我们要放眼世界，思想开阔，与时局俱进，一切从实际出发，理论联系实际实事求是做好每件小事，才是我们的做人根本。 我们不是空想家，社会给予了我们很多得机会和资源让我们得以成长，我们要好好把握住机会，将实践贯彻，懂得看清现实，一步步实现理想这才是实事求是在现实生活中的实际意义。

浅析禅宗对现代人生活的影响

浅析禅宗对现代人生活的影响 摘要：禅宗是具有中国特色的本土佛教，区别于其他类型的佛教。禅宗主张“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，我们的自性本来是清净的，只要守住我们本来清净的自性，烦恼就不会出现。表面上看我们平日的生活似乎与禅宗没多大关系，但其实禅宗中包含的思想、精神对我们的生活大有益处，能够帮助我们更容易找到生活中的满足感、幸福感。 关键字：禅宗、自性 佛教距今三千多年由迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创。佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。 禅宗又名佛心宗。教外别传。禅宗不是汉传佛教，又不离汉传佛教，是中国特色的本土佛教——汉族佛教（即禅宗）。中国的佛教传承是从释迦摩尼到迦叶尊者到第二十八代达摩祖师，在传到二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能。《六祖坛经》是禅宗的佛经，堪称经典，是由六组慧能所写。本人原想要读读六祖的《坛经》，想经此了解佛法的要义包括在禅学里，“禅”是一种生活的智慧与艺术。透过“禅”，我们可以看清生命的意义，活出幸福美满的人生。 如今，随着经济科技的发展，生活节奏的加快，有太多的烦恼填补人们的时间空虚，住房压力，就业压力，情感压力等。越来越多的人感到身心疲惫，精神焦虑，苦痛倍增，心理压力也与日俱增。而“禅”，在这时候的被极大关注和研究并不是偶然，它的本身便能使它傲然于今。禅，受戒、静心、守定、思悟、谦恭、恒志、随缘。你是否觉得自己的物质生活奢靡浮华，而内心世界却感到空虚呢？没日没夜的忙着自己的工作，表面上看起来事业有成、生活丰富，可静下心来却发现自己是那么的空虚寂寞。你可否想过要性定修禅，淡泊做人？禅它能给你给那颗好胜的心一个休憩的港湾，让它空明通透，真实无妄，也能让你看到平时你所看不到的大千世界。禅，守定，我想这就是你所不可或缺的东西吧。一个能让你抛开勾心斗角、尔虞我诈的世界，去找到自己生活的必需品。 佛教的本质思想是“当你放下妄执，就是‘佛’”，这也是佛教的真理所在，

概率论在日常生活中的应用

概率论在日常生活中的应用 概率论是一门与现实生活紧密相连的学科，不过大多数人对这门学科的理解还是很平凡的：投一枚硬币，0.5的概率正面朝上，0.5的概率反面朝上，这就是概率论嘛。学过概率论的人多以为这门课较为理论化，特别是像大数定律，极限定理等内容与现实脱节很大，专业性很强。其实如果我们用概率论的方法对日常生活中的一些看起来比较平凡的内容做些分析，常常会得到深刻的结果。 在自然界和现实生活中，一些事物都是相互联系和不断发展的。在它们彼此间的联系和发展中，根据它们是否有必然的因果联系，可以分成两大类：一类是确定性现象，指在一定条件下，必定会导致某种确定的结果。例如，同性电荷相互排斥，异性电和相互吸引；在标准大气压下，水加热到100摄氏度，就必然会沸腾。事物间的这种联系是属于必然性的。另一类是不确定性现象。这类现象在一定条件下的结果是不确定的，即人们在未作观察或试验之前，不能预知其结果。例如，向桌上抛一枚硬币，我们不能预知向上的是正面还是反面；随机地找一户家庭调查其收入情况，我们亦不能预知其收入是多少。为什么在相同的情况下，会出现这种不确定的结果呢？这是因为，我们说的“相同条件”是指一些主要条件来说的，除了这些主要条件外，还会有许多次要条件和偶然因素是人们无法事先预料的。但另一方面，对这些不确定性现象进行大量、重复的实验时，人们会发现，其结果会出现某种“统计规律性”：重复抛一枚硬币多次，出现正、反两面的次数大致会各占一半；调查多户家庭，其收入会呈现“两头小，中间大”的状况，即处于中间状态的是大多数。这种在每次试验中呈现不确定性，而在大量重复试验中又呈现某种统计规律性的现象较随机现象。概率统计就是研究随机现象并揭示其统计规律性的一个数学分支，它在自然科学及社会科学的诸多领域都有着广泛的应用。 概率，简单地说，就是一件事发生的可能性的大小。比如：太阳每天都会东升西落，这件事发生的概率就是100%或者说是1，因为它肯定会发生；而太阳西升东落的概率就是0，因为它肯定不会发生。但生活中的很多现象是既有可能发生，也有可能不发生的，比如某天会不会下雨、买东西买到次品等等，这类事件的概率就介于0和100%之间，或者说0和1之间。大部分人认为一件事概率为0即为不可能事件，这是不对的。比如甲乙玩一个游戏，甲随机写出一个大于0小于1的数，乙来猜。1.乙一次猜中这个数2.乙每秒才一次，一直猜下去，“最终”猜中这个数。这两件事发生的概率的概率都是0，但显然他们都有可能发生，甚至可以“直观”地讲2发生的可能性更大些。这说明概率为0的事件也是有可能发生的。不过在我看来，这样的可能性实在太小了，在实际操作中认为不可能也是有道理的，但不管怎么说，他们确实是可能事件。 在日常生活中无论是股市涨跌，还是发生某类事故，但凡捉摸不定、需要用“运气”来解释的事件，都可用概率模型进行定量分析。不确定性既给人们带来许多麻烦，同时又常常是解决问题的一种有效手段甚至唯一手段。 走在街头，来来往往的车辆让人联想到概率；生产、生活更是离不开概率。在令人心动的彩票摇奖中，概率也同样指导着我们的实践。继股票之后，彩票也成了城乡居民经济生活中的一个热点。据统计，全国100个人中就有3个彩民。通过对北京、上海与广州3城市居民调查的结果显示，有50%的居民买过彩票，其中5%的居民成为“职业”(经济性购买)彩民。“以小博大”的发财梦，是不少彩票购买者的共同心态。那么，购买彩票真的能让我们如愿以偿吗?以从36个号码中选择7个的投注方式为例，看起来似乎并不很难，其实却是“可望而不可及”的。经计算，投一注的理论中奖概率极其小。由此看出，只有极少数人能中奖，购买者应怀有平常心，既不能把它作为纯粹的投资，更不应把它当成发财之路。 在我国南方流行一种成为“捉水鸡”的押宝，其规则如下：有庄家摸出一只棋子，放在密闭盒中，这只棋子可以是红的或黑的将、士、象、车、马、炮之一。赌客们把钱压在一

(完整版)如何做到实事求是

如何做到实事求是 其一，是由事物本身不断变化的特性和复杂性决定的。辩证唯物主义告诉我们，世界上的任何事物都是不断变化的，而且这种变化是随外部条件的不同而呈多样性和复杂性的。因此，我们对客观事物的现象和规律性的认识就有相当大的难度，总是要有一个观察了解、分析判断的过程，这样我们的认识和判断就必然会有一定滞后性，因此，人们有时就不能及时地准确地观察事物认识事物，实事求是地判断事物特性和规律。 其二，是由我们自身的局限性决定的。一个人观察和认识世界和事物的能力，是从实践中获得的。即使如此，这种能力还受到一个体经验主义、本本主义，或者个人的情感态度、判断能力等主观因素的影响和制约，如果在这些方面没有很高的水平和造诣，理论学习和修养又不够的情况下，在观察世界和改造世界的过程中根本不可能真正做到实事求是，或者不能完全做到实事求是。 其三，是由人性与生俱来的弱点所决定的。人本身就是自然界特别是生物界自然竞争的产物，物竞天择，强者生存的自然规则，决定了人也存在生物界普遍存在的特性和弱点即自私。因此，人们在观察和处理事物的时候，往往很容易从自我的立场出发，不顾客观实际，作出与实际情况不相符合的判断，从而背离了实事求是的要求。 其四，是由社会的历史积淀和传统思维定势所决定的。我国是由半殖民地办封建社会直接进入现代社会的，没有经历彻底反封建和全面建立与实施现代民主和现代法治制度的历史过程，封建意识任然存在，任影响着人们的思维方式和行为方式。比如官本位意识、家长制作风、个人崇拜、一言堂作风、重人治轻法治、唯上不唯下等，都不可避免的影响着我们的现代社会和人们的思想观念。 其五，是由制度设计的缺陷所决定的。社会管理制度的设计对社会价值的取向具有重要的引导作用，不符合实际情况的制度设计将会引导和助长违背实事求是思想路线的情况发生。目前在我们的一些制度设计中，存在着错误的引导倾向，不利于实事求是作风的形成。比如干部政绩考核制度，只注重经济增长速度，不注重经济增长质量，促成了单纯的GDP崇拜。也使很多地方不顾本地环境资源的实际情况，盲目发展经济，既破坏了资源，又污染了环境，损害了社会经济可持续发展的基础。

生活中的平移、旋转和对称图形

新课标(北师大版)中考数学第一轮复习测试卷 第十二单元生活中的平移、旋转和对称图形 一、选择题(每小题4分，共40分) 1、在下面五幅图案中，(2)、(3)、(4)、(5)中哪一幅图案可以通过平移图案(1)得到.（ B ） A.(2) B.(3) C.(4) D.(5) 2、在平面内，将一个图形绕一个定点沿某个方向转动一个角度，这样的图形运动称为旋转. C ） 3、下列各图中，既是轴对称图形又是中心对称图形的是（ C ） 4、把正方形ABCD 沿着对角线AC 的方向平移到正方形A ′B ′C ′D ′的位置，它们的重叠部分(图中的阴影部分)的面积是正方形ABCD 面积的一半，若AC=2，则正方形平移的距离AA ′是（ D ）. A.1 B. 2 1 C.12+ D.12- (第4题图) (第5题图) (第6题图) (第7题图) 5、如图，△ABC 与△BDE 都是等边三角形，ABCD C.AE

C.逆时针旋转60°得到 D.逆时针旋转120°得到 7、如图，D 是等腰Rt △ABC 内一点，BC 是斜边，如果将△ABD 绕点A 按逆时针方向旋转到△ACD ′的位置，则∠ADD ′的度数是（ D ） A.25° B.30° C.35° D.45° 8、已知∠AOB=30°，点P 在∠AOB 内部，P 1与P 关于OB 对称，P 2与P 关于OA 对称，则P 1，O ，P 2三点所构成的三角形是（ D ） A ．直角三角形 B ．钝角三角形 C ．等腰三角形 D ．等边三角形 9、如图是一跳棋盘，其中格点上的黑色点为棋子，剩余的格点上没有旗子。我们约定跳棋游戏的规则是：把跳棋旗子在棋盘内沿直线隔着旗子对称跳行，跳行一次称为一步。已知点A 为已方一枚旗子，欲将旗子A 跳进对方区域(阴影部分的格点)，则跳行的最少步数为（ B ） A.2步 B.3步 C.4步 D.5步 (第9题图) (第10题图) 10、如图，菱形纸片ABCD 的一内角为60°．边长为2，将它绕对角线的交点O 顺时针旋转90°后到A ′B ′C ′D ′ 位置，则旋转前后两菱形重叠部分多边形的周长为（ C ） A.8 B.4(3－1) C.8(3－1) D.4(3＋1) 二、填空题(每小题4分，共20分) 11、在你所学过的几何图形中，写出两个既是轴对称图形又是中心对称图形的图形名称：__比如矩形、正方形、菱形、圆等_____. 12、如图，直线l 是四边形ABCD 的对称轴，若AB=CD ，有下面的结论：①AB ∥CD ；②AC ⊥BD ；③OA=OC ；④AB ⊥BC 。其中正确的结论有 ①②③ (填序号). (第12题图) (第13题图) (第14题图) 13、如图，AD 是ΔABC 的中线，∠ADC=45°，把ΔADC 沿AD 对折，点C 落在点C ′的位置，则BC′与BC 之间的数量关系是 BC ′=2 2BC . 14、如图是两张全等的图案，它们完全重合地叠放在一起，按住下面的图案不动，将上面图案绕点O 顺时针旋转，至少旋转 60 度角后，两张图案构成的图形是中心对称图形. 15、由16个相同的小正方形拼成的正方形网格，现将其中的两个小正方形涂黑(如右图)。l

浅析佛教对中国的影响及现代意义

浅析佛教对中国的影响及现实意义 摘要：佛教自东汉明帝时期传入我国，至今已有漫长的2000多年的历史，在历史长河中虽曾经历三武一宗的法难，但直至今日，佛教依然相当兴盛。佛教对中国文化发生过很大影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。 关键词：佛教中国影响现实意义 正文： 佛教于公元前六世纪诞生在印度次大陆，西汉时期传入中国，与中国固有文化发生冲突和融合，使得中国传统文化变得更加丰富多彩，博大精深，逐渐形成了以儒家文化为主、以道家文化和佛教文化为辅的文化格局。这种文化格局几乎贯穿于整个中国封建时代。 佛教自东汉明帝时期传入我国，至今已有漫长的两千多年的历史，其对中国所发生的影响，对中国是深远而广泛的，一直到今天还在发生作用。本文就文化艺术以及道德这两方面的影响作较为详细的解析，并结合自身观点谈谈佛教对中国的现代意义。 一、佛教对中国古代文化艺术的影响 佛教的一大影响表现在文学艺术上，佛经浩如烟海，仅《大正藏》便收录了一万多卷经文。唐诗，宋词，元曲等都深受佛教尤其是禅宗的影响，佛教的传入，佛经的翻译带来大量的外来词汇，如般若，意识，禅那，摩诃，三摩地，丰富了我国汉字词汇。唐代诗人中如王维深受大乘维摩诘经的影响，田园诗富有禅意。宋朝的三苏他们的词赋洋溢着禅的味道。 佛经中的动人故事常常成为艺术家们绘画的题材，曹不兴、顾恺之、张僧繇、展子虔、阎立本、吴道子等历代名画家皆以擅长佛画而传世。中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与禅宗思想有关。由此可见佛教对绘画艺术所起的作用。 至于音乐方面，公元三世纪，中国已有梵呗的流行。唐代音乐又吸收了天竺乐、龟兹乐、安国乐等来自佛教国家的音乐，唐代音乐至今还有少部分保存在某些佛教寺庙中。 二、佛教对中国传统道德的影响 佛教传入中国，除了对中国文学思想等有直接间接影响外，对社会风尚习惯亦有潜移默化之功。 中国原有的儒家信仰，是着重于现实人生的建设，无暇推究生前与死后的问题，对于生前死后以及形而上的宇宙本体，都是存而不论。纵然讲到善恶的补偿及惩罚问题也只寄望于个人的后代子孙，所谓：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”；其实，从现实的史实上看，寄望于子孙的果报是不可靠的。因此，自从佛教传入之后，“种瓜得瓜，种豆得豆”的因果观，为中国民间带来了新兴而有力的希望。 佛教给我们指出了生死轮回的问题，均由各自负责；善恶报应的问题告诉我们，一切行为均由各自负责，善报属于自己，恶果也属于自己，现生不报，来生必报。这一点鼓励了人们，要积极地去除恶。这一观念，对于千百年来的中国民心社会的安定与影响之大之深，实在无法估量。 中国古人，立身处世，甚至齐家、治国、平天下，皆以孝道为本。佛教之传入，益使中国孝道内容扩大而充实，因为儒家论孝，不过是“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”佛教言孝，不仅侍奉供养，继其志，展其业，更要使其止恶行善，进而了生脱死，离苦得乐。”佛教孝道之提倡，确可令社会充满孝敬与亲善，而人心之向善，前途之幸福，亦可指日可待。所以说，佛教之孝，不止使中国孝道内容扩大而充实，抑亦可以敦风化俗，有助于道德之发扬。 三、佛教对于中国现代社会的意义 根据佛教界的说法，佛教是关切人生、以人为本、帮助他人获得心灵拯救的宗教。尤其中国佛教更是具有积极入世，觉悟人生，奉献人生的人文主义精神，他通过教育和引导人自修、自悟、自证、从而在精神上得到自我解放，因此，禅宗六祖慧能大师说：佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。是啊，走遍天下，哪儿找得到长角的兔子呢？这正是中国佛教的积极入世精神。

概率论在现实生活中的意义

概率论在现实生活中的意义 概率，简单地说，就是一件事发生的可能性的大小。比如：太阳每天都会东升西落，这件事发生的概率就是100%或者说是1，因为它肯定会发生；而太阳西升东落的概率就是0，因为它肯定不会发生。但生活中的很多现象是既有可能发生，也有可能不发生的，比如某天会不会下雨、买东西买到次品等等，这类事件的概率就介于0和100%之间，或者说0和1之间。在日常生活中无论是股市涨跌，还是发生某类事故，但凡捉摸不定、需要用“运气”来解释的事件，都可用概率模型进行定量分析。不确定性既给人们带来许多麻烦，同时又常常是解决问题的一种有效手段甚至唯一手段。 走在街头，来来往往的车辆让人联想到概率；生产、生活更是离不开概率。在令人心动的彩票摇奖中，概率也同样指导着我们的实践。继股票之后，彩票也成了城乡居民经济生活中的一个热点。据统计，全国100个人中就有3个彩民。通过对北京、上海与广州3城市居民调查的结果显示，有50%的居民买过彩票，其中5%的居民成为“职业”(经济性购买)彩民。“以小博大”的发财梦，是不少彩票购买者的共同心态。那么，购买彩票真的能让我们如愿以偿吗?以从36个号码中选择7个的投注方式为例，看起来似乎并不很难，其实却是“可望而不可及”的。经计算，投一注的理论中奖概率如下：

由此看出，只有极少数人能中奖，购买者应怀有平常心，既不能把它作为纯粹的投资，更不应把它当成发财之路。 体育比赛中，一局定胜负，虽然比赛双方获胜的机会均为二分之一，但是由于比赛次数太少，商业价值不大，因此比赛组织者普遍采用“三局两胜”或“五局三胜”制决定胜负的方法，既令参赛选手满意，又被观众接受，组织者又有利可图。那么它对于双方选手来说真的公平吗?以下我们用概率的观点和知识加以阐述： 日常生活中我们总希望自己的运气能好一些，碰运气的也大有人在，就像考生面临考试一样，这其中固然有真才实学者，但也不乏抱着侥幸心理的滥竽充数者。那么，对于一场正规的考试仅凭运气能通过吗?我们以大学英语四级考试为例来说明这个问题。 大学英语四级考试是全面检验大学生英语水平的一种考试，具有一定难度，包括听力、语法结构、阅读理解、填空、写作等。除写作15分外，其余85道题是单项选择题，每道题有A、 B、 C、D四个选项，这种情况使个别学生产生碰运气和侥幸心理，那么靠运气能通过四级英语考试吗?答案是否定的。假设不考虑写作15分，及格按60分算，则85道题必须答对51题以上，可以看成85重贝努利试验。

联系自身实际_谈谈大学生如何做到实事求是

联系自身实际，谈谈大学生如何做到实事求是 实事求是是我们党在长期的探索、摸索中所得的宝贵经验，中国最近几十年所取得的一切成果或多或少都离不开“实事求是”。理论和实践已经证明，并将继续证明：“实事求是”将一直是决定发展的关键因素，过去是，现在是，将来仍然是。 同样的道理，我们当代大学生毫无疑问也离不开实事求是，正如我们党在治党治国中离不开实事求是，我们大学生都必须以实事求是为前提来解决我们的学习和生活问题。事物的客观规律不会改变，在解决问题时，我们必须把握客观规律，尊重客观规律，才有望把问题解决。 实事求是是每个人都应遵循的世界观和方法论，而作为一名大学生，我们要做的就是把自己的主观认识同客观世界相统一。 大学生要做到实事求是，必须有要有以下两种品质。 一、不唯上、不唯书、只唯实。 关键是解放思想，开拓创新。实际情况是不断发展变化的，这就要求我们的思想和政策也必须随着情况的发展变化而与时俱进，不能僵化保守，固步自封。应该提倡敢想、敢说、敢干的精神。没有这种精神，我们就不能前进。但是创造性必须和实事求是相结合，否则就会华而不实。举个再常见不过的例子：大学课本里会有些错误，老师上课有时也会产生一些口误等等，在发现自己的意见和老师、和书本相违背的时候，先不要急着否定自己，因为没有实践就没有真理，敢于证明自己才是真正的实事求是。 二、全面、比较、反复。有了坚定的唯物论立场，是不是就能做到在实际生活和学习中实事求是呢？所谓交换，就是通过交换意见，使认识比较全面。交换意见，不仅要听正面意见，更要听反面意见。所谓比较，一是左右的比较，是从同中找异，从异中找同；从普遍性中找特殊性，从特殊性中找普遍性；从利弊中权衡得失。通过比较分析，就能使情况弄得更清楚，判断下得更准确。比较，还要注意可比性。拿性质不同、起点不一、发展过程毫无共同之处的不同事物去比较是没有意义的。所谓反复，就是事情初步定了以后还要听一听不同意见。即使没有不同意见，还要自己设想出可能有的反对意见，目的是弄清情况，把事情办好。举个与大学生息息相关的例子：我们在学习生涯中总要去考这样那样的证件，会计从业资格证、教师从业资格证、普通话、英语四六级、计算......数不胜数。但是，正如人们所说“技多不压身”吗？并不如此。作为普通人，我们时间有限，应当把精力投入到对自己最重要的地方去。在对自己的未来有了一定规划后，就应当针对自己树立的目标，去进行有关领域的深入研究，而不是什么都插一脚，最后却什么都不会。 我们当代大学生人生价值观变化与时俱进表现在价值认识、价值目标、价值实现途径和价值评定方式等方面 ,其根本原因是时代变化的影响。时代要求当代大学生多作贡献 ,确立崇高的人生价值目标与时俱进。为了适应时代的要求和社会的需要，我们必须做到实事求是与时俱进，我们大学生本身存在的种种问题，大学生要自觉养成“热爱祖国、服务人民、崇尚科学、辛勤劳动、团结互助、诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗”的良好品质，树立社会主义荣辱观是紧迫的、必要的。将来我们要面对的是社会，去找一个很好的工作，适合自己发展的工作，职业生涯规划要从现在做起，好好努力。总之，我们所做的还有很多很多，不是泡字虚拟的网络世界，也不是沉迷于校园恋情，大丈夫志在四方，我们要放

创新重要性的事例

全国经济工作会议也刚刚开完，在部署落实明年的经济工作。把改革创新贯穿于经济社会发展各个领域、各个环节，好像和以前的提法有点不一样，以前有些文件讲把改革贯穿于经济社会发展的各个领域、各个环节，以改革促创新发展，好像把创新两个字摆到前面去了，是不是有更深的含义？后来我请教了有关起草人，起草人说没有他们想的那么多。但是可以看出，在经济结构调整当中创新的重要性，在三中全会的通报当中有很长的一个篇幅讲到创新问题，建议健全鼓励原始创新、基层创新，引进消化吸收再创新的体制机制，健全技术创新市场导向机制，发挥市场对技术研发、方向路线选择、要素、价格、各类创新要素配置的导向作用，建立产学研协同创新机制，强化企业在技术创新中的主体地位，发挥大型企业创新骨干作用，激发中小企业创新活力，推进应用型技术研发机构市场化、企业化改革，建设国家创新体系，一个很长的篇幅。但是这里面的每一句话，恐怕都是一篇大文章。 [张国宝]:我可能没有前面三位老前辈他们那么高的学术造诣，从理论上、法制上来进行尝试，我只能讲故事，从我自己的工作实践当中碰到一些什么事，有什么感悟和大家进行一些交流。 [张国宝]:最近由于工作关系，我到美国去看什么呢？我们第三代核电的一个最关键的部件组泵，组泵就跟人的心脏一样，核电站也是这样，从它开始运转，它里边的泵就不断的泵，就好象把人的血液在身体里循环一样，一直到核电站退役都在工作，如果它不工作了，心脏就不跳了，可见这个工作的重要。一了解这家公司，他的创始人是发明飞机的怀特兄弟，发明飞机以后，他自己就设立了一个飞机制造厂，曾经在美国历史上是美国第二大企业，但是现在这个EMD公司很小，后来波音这些飞机制造企业起来以后，他就竞争不过他们，就改为生产汽车的某些零部件，当然也是很重要的零部件。后来转到现在，生产核电站的组泵，当然也是技术含量很高的产品。但是企业的规模和当年来讲已经小了很多。所以我就有一个很大的感悟，在工业领域当中要当一个百年老店，我感到实在太难了。 [张国宝]:近两年可能大家都注意到科达、摩托罗拉、最近索尼也不行了，诺基亚这些曾经的世界品牌逐渐的推出了历史舞台，或者没有了，或者被别人兼并了。这个诺基亚在移动通信发展过程当中，其中起过很好的作用，也是一个世界上销售手机最多的一个企业，克强同志当副总理的时候，我陪同他到诺基亚，诺基亚的总裁在他们的会所，一个非常漂亮的河边上请克强同志说话，我这个人有时候嘴不大把门，我就和诺基亚的总裁讲，我说现在听说一个苹果，中国很多人在讲苹果，我说诺基亚会不会哪天被人家竞争过了，你不行了？我讲这个话，总裁脸上就很不高兴，就说了我们不怕，他竞争不过我们，如何如何讲了很多。我说怕不怕不是你说了算，是市场说了算。很多中国人都谈到要买苹果手机，没有说要买诺基亚手机，我说你得注意到这一点，这一回谈话不是很高兴。但是后来不幸让我言中，不管他自己愿意不愿意，诺基亚被别人兼并了。大家已经看到在手机领域当中，苹果也好、三星也好，就开始崛起。所以这样的例子非常多。 [张国宝]:我经常告诫中国的一些企业，我说你们在某一个时间可能很辉煌，但是在这个时候千万不要自傲，要如履薄冰。在这个时候今天你的产品很畅销、很名牌，也许过一

禅语与禅修的时尚风,禅是一种生活的智慧

禅语与禅修的时尚风，禅是一种生活的智慧时下，“禅”已经成为世界性的“潮语”，“禅修”也成为了“时尚”，各种形式的禅修活动以及与之相关联的文化创意活动颇显活力，不断吸引着社会各阶层的爱好者们参与其中。那么，作为东方文化尤其是中国传统文化系统中的“禅文化”，为何有这么大的魅力，又将对我们的现实生活产生什么样的影响呢？这值得我们回味与思考。 一 禅，又称“禅那”，有“静虑”“思维修”“弃恶”等义，习惯与禅定、禅修、禅法等并称而成为具有特别意义的名词。禅是源于印度的一种禅定方法，随着佛教传入并与中国传统文化融汇之后，逐渐形成了佛儒道文化信仰体系中普遍施用的一种“开悟见性”之法，进而演变成“安身立命”的一种生活智慧，传承至今。《六祖坛经》所谓“外离相为禅，内不乱为定”，就是告诉我们不要被外在现象所迷惑所束缚，也不能被内在意念所误导所纠缠，内心保持冷静与平和，举止能

够自持与理智，心行相应，清净善美，就是禅定。这有如《大学》所说的“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。作为一种方法，禅有“坐禅”之意，如达摩面壁，通过调身调息调心之法，而到达“制情猿之逸躁，系意马之奔驰”，寂静思虑，身心轻安；作为一种智慧，“禅不用坐”，而实现“坐亦禅，行亦禅，语默动静体自然”，身心合一，生命升华。因此，禅或禅定，就是要让我们面对现实的诸多现象进行内在反思，透过生命的现象探求其内在的法则（法性或佛性），并能在体认有关法则中获得生活的智慧，得到心灵的安顿、精神的超越。因此，禅是一种省察的方法、一种精神的境界、一种生命的状态、一种人生的智慧。 当然，如果执著于禅修，或者在禅修中偏执于“顿悟”与“神通”，或者只是用禅的外衣去包装纯粹物质利益之企图，那必将会“著静落空”，背离“直指人心”之宗旨，最终也必将事与愿违。因此，我们谈禅、谈禅定，不能谈玄说妙，不能脱离人生实践，不能脱离现实生活，不能脱离社会人群。禅的境界、精神和智慧，恰恰就在于生活中的行走坐卧、举手投足间，只有通过生活的实践与社会的考验，才能得以体现和彰显。禅与生活是“不二法门”，在生活中禅修，在禅

概率在现实生活中的应用

概率在现实生活中的应用

我认为学习概率应该有两种认识，一是要理性的理解概率的意义，二是要学以致用。 一、概率的意义 （1）一般地，频率是随着实验者、实验次数的改变而变化的； （2）概率是事件在大量重复试验中频率逐渐稳定到的值，即可以用大量重复试验中事件发生的频率去估计得到事件发生的概率，但二者不能简单地等同；（3）频率是概率的近似值,概率是频率的稳定值.它是频率的科学抽象.当试验次数越来越多时，频率围绕概率摆动的平均幅度越来越小，即频率靠近概率. （4）概率从数量上刻画了一个随机事件发生的可能性的大小. 二、学以致用 学以致用不仅是会做“单项选择题选对正确答案的概率是多少？”的问题，还要会解决生活中的实际问题。例如： 1、在保险公司里有2500个同一年龄的人参加了人寿保险，在一年里死亡的概率为0.002，每个人一年付12元保险费，而在死亡的时候家属可以领取由保险公司支付的2000元，问保险公司盈利的概率是多少，公司获利不少于10000的概率是多少？ 这样的问题咋一看很难知道保险公司是否盈利，但经过概率统计的知识一 计算就可以得知公司是几乎必定盈利的。 2、李炎是一位喜欢调查研究的好学生，他对高三年级的12个班（每班50人）同学的生日作过一次调查，结果发现每班都有三位同学的生日相同，难道这是一种巧合吗？ 解析：本题即求50个同学中出现生日相同的机会有多大？ 我们知道，任意两个人的生日相同的可能性为1/365×1/365≈0.0000075，确实非常小，那么对于一个班而言，这种可能性是不是也不大呢？ 正面计算这种可能性的大小并不简单，因为要考虑可能有2个人生日相同，3个人生日相同，……有50个人生日相同的这些情况。如果我们从反而来考察，即计算找不到俩个人生日相同的可能性，就可知道最少有两个人生日相同的可能性。 对于任意2个人，他们生日不同的可能性是（365/365）×（364/365）=365×364/3652对于任意3个人，他们中没有生日相同的可能性是 365/365×364/365×363/365=365×364×363/3653； 类似可得，对于50个人，找不到两个生日相同的可能性是 365×364×363×…×316/36550≈0.03，因此，50个人中至少有两个人生日相同的机会达97%，这么大的可能性有点出乎意料，然而事实就是如此，高三年级的12个班级（每班50人）都有两位同学生日相同的事件发生，并非巧合。那么，50人中有3人生日相同的概率有多大？ 3、深夜，一辆出租车被牵涉进一起交通事故，该市有两家出租车公司——红色出租车公司和蓝色出租车公司，其中蓝色出租车公司和红色出租车公司分别占整个城市出租车的85%和15%。据现场目击证人说，事故现场的出租车是红色，并对证人的辨别能力作了测试，测得他辨认的正确率为80%，于是警察就认定红色出租车具有较大的肇事嫌疑。请问警察的认定对红色出租车公平吗？试说明理由

实事求是的例子_故事

实事求是的例子 实事求是的例子根据媒体报导，世界第一高峰“珠穆朗玛峰"比以前增高了七寸，也就是说地球表面的最高点，多长高了一点点。 如果以高度或距离来说，“七寸"只不过约为17.5公分而已，对于一座高山来说，不到二十公分的差异，其实并无多大意义，何况对于几千公尺高的世界屋脊而言，区区几寸难道有很大的差别吗？ 此种想法如果以平常人的角度来分析，当然是毫无疑问，并没有什么大不了的事，因为只要在山上竖一块大石头，其影响一定会超过七寸嘛！ 然而地理学家与科学家并不作这么想，他们抱持的理念，却是探究事实的真相，即使只是几公分的差异，他们还是忠于科学方法所测量出来的数据。 人类许多文明，也滥觞于这种“实事求是"的执着，才能够把社会与文明的脚步往前推进，在科学家的眼里，想必没有“差不多"的含糊观念，而是绝对准确的价值观。 “当然是要求百分之百，而且是绝对精准的科学精神，否则便会失之毫厘而差之千里呀！"有一位学者接受访问时接着表示：“例如航天飞机在外太空轨道运行的情形，岂容许有丝毫的差错？即使是一点点的疏忽与判断，都会引起不可预测的致命后果呢！" 其实那位学者的观念挺浅显易懂，因为每一个学过基础数学的人都知道，验证一个数学方程序，尽管一开始仅有极些微的差异，可是 ————来源网络整理，仅供参考 1

到最后所得到的结果却迥然不同。 因此如果以这样的精神，来看待珠穆朗玛峰高度之变动，当然一般人所感受到的意义，绝对和科学家与地理学家的观点全然不同。 如果把科学家对于珠穆朗玛峰增高的七寸情结，运用在人们日常生活之中，那么显然会有不一样的生命感触与生活理念，或许有人认为，生命就好比是不可轻忽的珠穆朗玛峰高度一样，实际增高七寸，就应该被认真的予以思考。 到底是什么因素让高山长高呢？是地球造山运动所造成的影响吗？还是地壳变动，把高山拱上去七寸呢？日后会不会再度长高？如果会继续增高的话，究竟要经过多久时间才会发生？或者地球还会发生其它不可预测的变化吗？这些变化之间有没有任何关联？哲理故 事 如果生命准确度，用这种理念来面对，并且深信不疑的坚持到底的话，那么人生将会是极其认真而且异常执着的。 本文到此本该结束，多说几句：相反的情况，有些人对于人生采取比较“随缘"的态度面对，凡事不会过于计较那些细微末节的小问题，甚至以更空灵的心情，来接纳许多红尘纪事，那么对于外在环境的感觉，或许会用一种相对乐观与正面的方式处理。在人生过程中，我们都会面临一些抉择，或许某些情况，要坚持科学家七寸情结来追求真相，才能够在芸芸众生当中挣得一片天。可是有些时候也不要太过于固执，能够在无伤大雅的情况下，让自己更为潇洒一点，所谓“退一步海阔天空"的心情，岂不是何等的豪情壮志？ 2 ————来源网络整理，仅供参考

生活中的旋转教案

生活中的旋转 《生活中的旋转》是一节教师引导、学生自主探究的课例。在本节课的教学活动中，教 师力求通过创设生动、有趣的学习情境，开展观察、比较、操作等系列活动，在活动中帮助 学生积极主动地进行探索性学习。 在授课过程中，通过PPT 课件展示了大量的动态图片， 呈 识，并激发学生探知的欲望； 借助几何画板抽象出数学的本质， 顺利地把握旋转概念以及性质； 借助FLASH 帮助学生探究问题、 验证结果； 借助网络的强大 交互功能，使学生的学习方式更为自主并能及时得到反馈。 一）案例背景（基本信息） 设计者：张颖 单位：沈阳市第一四三中学 学生：沈阳市第一四三中学八年， 20 人。 教材：北师大版数学八年级上册 教学设计指导者：彭建平 单位：沈阳市第一四三中学 （二）教学内容分析 《生活中的旋转》 是北师大版教材八年级上册第三章第三节内容。 图形的旋转是继平移、 轴对称之后的又一种图形基本变换， 是义务教育阶段数学课程标准中图形变换的一个重要组 成部分。教材从学生实际接触、观察到的一些现象出发，从具体到抽象，从感性到理性，从 实践到理论， 再用理论检验实践， 循序渐进地指导学生认识自然界和生活中的旋转， 进而探 索其性质。因此，旋转是培养学生思维能力、树立运动变化观点的良好素材；同时“图形的 旋转”也为本章后续学习对称图形、中心对称图形做好准备，为今后学习“圆”的知识内容 做好铺垫。 通过本节学习， 使学生加强数学知识与现实生活的联系， 进一步体会数学的价值 和丰富内涵。 （三）学习者分析 本课的学习者是八年级的学生，在七年级下学期已经学习了“生活中的轴对称”一 节， 而且在本章的第一节， 学生又经历了探索图形平移性质的过程， 积累了相当的图形变换的数 学活动经验。 同时八年级学生逻辑思维从经验型逐步向理论型发展， 观察能力、 记忆能力和 想象能力也在迅速发展， 他们有强烈的独立思考、 自主探索的愿望， 这些对本节的学习都会 有帮助。但旋转是三种变换中难度较大的一种，图形也比较复杂，因此，学生对旋转图形的 形成过程的理解仍会有一定的困难。 四）教学（学习）目标与重难点 教学目标： 知识与技能： 通过具体事例认识旋转， 理解旋转前后两个图形对应点到旋转中心的距离 相等，对应点与旋转中心的连线所成的角彼此相等的性质。 过程与方法： 经历对生活中与旋转现象有关的图形进行观察、 分析、欣赏、以及动手操 作、画图等过 现生活中的旋转图片， 吸引了学生的注意， 展示了数学的美妙， 让学生形成直观上的初步认 便于学生观察、 分析、 归纳，

2019-关于创新的例子-范文模板 (10页)

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使肥皂变成了流线形，再按肥皂的形状建造鱼雷，果然收到奇效。爱迪生所用 的思维方法就 是直觉思维。 伴生联想创新——月球仪的诞生 在荷兰的一个小镇上，住着一位名叫阿·布鲁特的退休老人。他和不少退休老 人一样，每天都是以看电视来消磨时间。有一天，电视里播放有关月球探险的 节目。在电视屏幕上，主持人煞有介事地将月球的地图摊开，并口若悬河地加 以讲解。布鲁特老八心想：“看这种月球平面图，效果不好。月球和地球都是 圆的，既然有地球仪，同样也可以有月球仪。老人开始倾注全部精力制造月球仪。当第一批月球仪做好以后，老人就在电视和报纸上刊登广告。果然不出他 所料，世界各地的订单源源不断地飞来。从此，他每年靠制造月球仪就可赚一 千四百多万英镑。老人运用的就是伴生联想思考法，从地球仪联想到月球仪， 创造出了大量的财富。 因果异同联想创新之一——南极输油冰管 思考的力量是巨大的，它往往能超越现实，解决许多事物所不能解决的问题。 美国的一个南极探险队首次准备在南极过冬时，遇到了这样一个难题：队员们 打算把船上的汽油输送到基地上，但由于输油管的长度不够，当时又没有备用 趵管子，无法输送。正当大家一筹莫展的时候，队长帕瑞格突发奇想：南极到 处都是冰，能不能用冰来做成冰管子呢？由于南极气温极低，屋外能“点水成冰”，这个联想并非是不切实际的空想。可以用冰做管子，但怎样才能使冰成 为管状又不致于破裂呢？帕瑞格又想到了医疗上使用的绷带，在出发时带了不 少这样的绷带，他们试着把绷带缠在铁管子上，然后在上面浇水，让水结成冰后，再拨出铁管子，这样果然就做成了冰管。他们再把冰管子一截一截地连接 起来，需要多长就接多长。就是依靠这些冰制的管子，解决了输油管长度不够 的难题。在解决这个难题中运用的是异同因果思考法。 异同因果思考法是指，根据实践的需要，在一些从现象上毫无联系的事物之间 进行联想。 自发灵感创新之三——挂钟与密码 第一次世界大战期间，德国女间谍玛塔·哈丽奉德军情报部的命令去“接近” 法军最高统帅部的机要官莫尔根将军，窃取他所保管的英国19型坦克设计图。莫尔根是一个丧偶多年老者，哈丽没用多久时间便在莫尔根家中充当起了类似 家庭主妇的角色。哈丽很快就发现了在一张巨幅古典油画的后面有一个保险柜，但却不知道保险箱密码锁的号码。在德军情报部给哈丽完成任务限期的最后一 个晚上，她决心竭尽全力作最后一次拼搏。她深知，如不能按时完成任务将会 有什么样的后果在等待着她。她用安眠药使莫尔根熟睡后，先是以极快的速度 试拨了一些号码，但她很快就明确了不能采取这样的笨办法。哈丽估计记忆力 已衰退的莫尔根，一定会想出个什么办法来帮助自己记住密码锁上的6个数字