浅谈命理三派得与失
浅谈命理三派得与失
当下命理能人辈出，但也是鱼龙混杂，彼此攻击者有之，诚心讨教的也不乏其人。如此人世沉浮，善恶百态，实在叫命理学者无所适从，甚或灰心气馁，抑或无可奈何。而按网上现在流行的命理看法来说，大致有三股潮流。博主才疏学浅仅凭个人理解和主观臆断，这里只做杂谈，有意见的易友只管保留自己的看法便可，无需争辩。
命理学分多途，广义的可能包括八字（又叫子平术），紫微斗数，七政四馀，河洛理数等。现今狭义的说就是八字或者叫四柱命理学。而所谓门派，并非古已有之，而是今人八字断法不同，互相区别的产物，门户之别由此诞生。
当代命理学仍然以传统命理学为主流，虽然各种后起派别声势浩大，但是传统命理学根基深厚，千百年来屹立不倒，经典辈出，代表者如《滴天髓》《子平真诠》《穷通宝鉴》等。此派因为历史悠久，其中各有分支所以大师、能人不胜枚举，港台地区以及海外的大师也是不胜枚举。这一派的代表有在国内邵伟华先生、李顺祥先生，台湾的钟义明先生等都是此派。此派的优点很明显，实例丰富，经验很多，千年的积累让它体系完备，能人辈出。而其内部，实际上断法也不尽相同，大陆港台海外许多大师多属此派。有人说传统派学说自相矛盾，莫衷一是，那是因为大家虽然名为传统，但是各有师承，况且并非真有一个固定的看法。据孙海义先生的看法主要包括子平派格局论命，神峰通考病药学说派、滴天髓派、穷通宝鉴派、神煞派、纳音派、生肖派等等。所谓传统，无非坚持了以日元为中心，重视格局，参考神煞的断命思路而已。所以我并不同意以传统派某一人一门代表整个传统派的说法，也不能在不同人的著作里找论点互相比较。因为所学不同，看法也不禁相同，无非思路相似而已。但是，新派等派批评的也不是没有道理的。就是，传统派的确属于难学的范畴，尤其在定日主盛衰问题上一直没有决定性的和可以规范的结论，但并不代表其真的没有结论，只是大家在这个道上分别走了不同的小路，只要断命结果是对的各执己见未尝不可。另外就是断命思路复杂，参考信息冗杂，不够直接简洁，传统内部各派都有自己的经验，只是不肯说明罢了。
邵伟华先生李顺祥先生
与传统派一样历史悠久的可以说是我们的盲人算命师傅了。往往我们的成长经历里都有这些人的身影，他们走街串巷，来到你家门口，坐在马扎上，开口便道出你的情况，让你很惊讶。现在这样的情景很难再见到了。有一些当代命理家有盲人师承的背景，把盲人算命的方法整理出来，称其为盲派命理。但是，好是好，盲人算命却没有真正形成一个师承严密的真正流派。盲人断命各有自己的看法，所以现在盲派之人的观点也不甚一致，但是，盲人断命对干支类象提供的信息把握的准，断事多凭代代相传的经验一语中
的，所以有断验如神的说法。盲人算命除了不一定谆寻日主中心论的根本原则性思路外，断命中有的还夹杂古算命术如日家神煞体系、七政四馀和奇门遁甲等术数，所以很难说就真的有一种命理传统叫做盲派。盲派只能代表其技术渊源。这一派的代表有段建业先生，代表作《盲派命理》。但是，这也不能代表此派的全部命理学实质。
段建业先生
而当代很突出的一个现象是新命理的诞生，但我认为这个新很难说是真的颠覆了传统，它更像是传统命理学的一次适应现当代环境的自我革新。该派依然坚持日元中心的思想，并且它的新理论百神论、反断论、体系论并非空中楼阁凭个人臆造而生，也不是完全像他们说的诞生于大量实践。而是将很多传统断命的经验思路加以规范整理和简化，它仍然坚持日元中心，保留扶抑和从格、重视十神和六亲关系。我个人觉得，它仍然只能算是传统派的历史革新，而并非另起炉灶建立了另一套八字系统，它比传统派内部的一些人走的远些，却比盲派的一些人走的离传统近的多。代表人物李涵辰先生、祝国英先生。代表作品《国英命理学》。
李涵辰先生祝国英先生
我更倾向于暂时将命理学分为日元中心派和非日元中心派。但是，各种分法都是断章取义，站在不同立场和角度而已，真的酷爱命理断然不该未经试验，贸然否定一家说法，况且，各派大有相互借鉴的可能，此留作后话，待有时间与大家分享。树立门派对于治学者来说是画地为牢，正如某先生的一句话，“我学的是老师的命理学，不是学的某某派。”寥寥数语未能尽意，权作抛砖引玉，希望得到真诚的回复。
学好命理学的经典(修改版)
进来研究子平之学，深感原来对命理经典的看法是在有失偏颇。这主要源于没有读懂其中的一些意蕴，又有了人云亦云先入为主的看法。原字留在此文后作为更正的对照，特别标出。
八字之学其实渊源已久，唐以前典籍未见，自《李虚中命书》方有可考者。
今人所习命理之书所谓子平命理，起于北宋隐士徐子平，其后有徐大升将具有徐子平命学思想的两部命书编为一书，名曰《渊海子平》。这是后世八字命书的始祖。
但是实际上，中国内地由90年代复苏的易学研究里，由邵伟华先生《四柱预测学》开始的命学浪潮中，所继承的命学思想大致承袭的还是民国时代的命学思想，而这一命学思想可以追溯到晚清。这就是以任铁樵《滴天髓阐微》为代表的一派命学流派。这其中有为其造势鼓吹的民国命学者徐乐吾先生（著有《子平粹言》等）和袁树珊先生（著有《命理探源》等），乃至与之齐名的韦千里先生（与前两位先生稍有不同，韦公极推崇陈素庵《命理约言》，本人著有《千里命稿》等）。
这一时期对许多经典进行了整理和发掘，功不可没，但是这一时代的核心经典，无论其如何标榜，重心都在被称为经典中的经典的《滴天髓》上，此书托名为宋代京图所作，明代开国元勋诚意伯刘基刘伯温
所注，由晚清命师任铁樵评注，以日主之旺衰来取八字用神，对传统论命之观点多有创新之处，貌似子平之法的十神财官六亲，其实都有新的看法。但是，许多此派学者，自己并没有发觉其偏离了徐子平先生最初的论命原则和方法，仍然混淆两者概念，以至于得出对《渊海子平》和《三命通会》内容谬误观念陈腐的结论，甚至有专门立文辟谬者。究其原因，执鹿寻马，虽有三分相似，终非一物。此派大行其道，以至于有以为此即为子平命学之原意，命学之正宗的。然而，这其实是晚清兴起的新派。
我在这里限于篇幅，不想长篇大论，但求找出一条读书的捷径，以利后学者。
学命理之学必要有一本终身不易之书，这就是《三命通会》，此书是先代命学的精华，明以前的命学典籍经过筛选和甄伪以存于此书，此书思想一贯，秉承徐子平命学之脉，每读之必有收获，但是此书并不适合初学入门，内容博大更容易让人不见头脑，望而生畏。
我的推荐时入手以《子平真诠》（清沈孝瞻著）为圭臬，此书得子平之真传，对子平之学所论精辟，行文明了内容切实，宜于自修。但是，此书已被徐乐吾先生《子平真诠评注》所误读，此版本已失去了子平真学的价值，建议越过评注命例，直读原文，奥妙可见。读前最好抛弃已学命学的成见，乃至术语名词之意义，方能不受误导，直读其意。
由此深入《渊海子平》（宋徐大升撰）、《三命通会》（明万育吾撰著）读其赋文才能达其意，融会贯通。《渊海子平》、《三命通会》、《子平真诠》三者乃是一个命理学系统，有着完全一贯的命理思想，建议学者学命理学从此传统入手，因其已行千年不衰。
而清以后有的《穷通宝鉴》在港台地区多有流行，是所谓的调侯论命的一系，大有可读之处，但不适于先读，对《渊海子平》、《三命通会》有所研究方读之有益。
另外，前文指出的清末新派命理，奉《滴天髓阐微》为经典的一系命学，论其源头，可见于《神峰通考》（明张楠著），后续的学者有袁树珊先生的《命理探源》可以作直接入门参考。但仍然建议以《渊海子平》、《三命通会》为依归。
以上寥寥数语，未经字斟句酌，难免行文蹇涩，调理不清，词不达意，敬请见谅。关于命理之书，后必有相关之文，留待以后探讨。
以下部分为2009年4月29日的版本：
命理学的整个体系按陆致极先生《中国命理学史论》的说法分古法和今法。平常单说命理之时，常指四柱学，即俗称的八字，但是大而言之尚包括紫微斗数等星命学。
八字古法是《李虚中命书》里以纳音为主要断法，四柱之外另加胎柱（受孕之时间干支）。后世有《兰台妙选》继续其说。但是有称其为邪说者，是从子平的立场来说的。
八字今法来自徐升，字子平的《渊海子平》来立论的，即现在的八字术，专用干支五行判断命数，建立整个命理学系统。但是《渊海子平》却不适宜初学。
至明，有万育吾者为尚书职，精研子平术（以徐子平称呼八字术），从学术角度总结唐宋来子平命学，编撰《三命通会》，内容驳杂，实为纵览四柱学之理，法，术之资料汇编，可作参考之用。
而论及命学，视为不易经典，依止不入歧途的当属《滴天髓》、《子平真诠》两书。此两书我等研习命学，终身受用。民国之后，徐乐吾先生重新发掘江湖派经典《拦江网》（又名《穷通宝鉴》、《造化元钥》），此书所载特殊格局，种种看法，发书房派缩未发，真实践得出真谛，可补以上两书不足。合三书实囊括千五百年来，子平术之总诀。
但是世易时移，三书成书于明清，论理虽详，但于现代之人无基础者，难以卒明其理。
时至民国，有徐乐吾、韦千里、袁树珊三命理名家，纷纷继承经典，注解先人，深入浅出，为新学人大开方便，承前启后，蔚为壮观。在下入门之书就是韦千里的《千里命稿》。此外，尚有徐乐吾注解《滴天髓阐微》、《子平真诠评注》、《造化元钥评注》可为后世学者继承经典之门径。
其他经典有《神峰通考》、《命理约言》等等留待入门之后可用。
而近当下诸书，鱼龙混杂，良莠不齐，论理则各成一格，传术虽名家执笔也有欲说还休之叹。然而一概而论亦失之武断。香港、台湾、内地多有命学读物出版，其中不乏真知灼见，篇幅甚巨，恕难一一列举，
读者可以自行拣择，兼容并包，然后可以窥探命学一二，反观经典，自然宗旨明了，提纲挈领，切不可固执一说，闭门造车，留自赞毁他之憾。
浅议主流术数学系统
进入八运以来，内地术数学术研究升温，出版物走向地上，可谓百家争鸣，百花齐放。初入其门者，在这纷繁复杂的术数门类当中似无章法可循，其实只要提纲掣领，自然豁然开朗各有归所。
术数，乃先秦方技衍生之一。有人谓之五术，其实五术包括的主要是方技这个大的概念，包括了岐黄医道和养生修仙的内容在里面，但是方技中还是有门类众多的术数典籍，穷一生之力难以卒读。
这里纯以术数而论，遗存于当世可知的共有以下几类：
一、命学，其实研究人生的学问除了我们熟知的八字外，另有其他，但是为了将之作以区别，我们这里仅指的是所谓禄命之学。禄命之学有多家，除了我们当世熟知的子平八字外，之前有许许多多的流派，虽然难得一见，但是在一些典籍里还是可以见到遗存。较为熟知的是唐李虚中的命学尚有专论，如《李虚中命书》、《兰台妙选》、《玉照定真经》等。而今世的子平命学也一变再变，大概有宗《三命通会》以格局论命为主的一派，有宗《滴天髓》正五行论命的一派，有宗《穷通宝鉴》纯以调侯论命的一派，其他盲派、新派并无传统，在此不论。
二、星学，现在所言星学共有两面，一则为占星，一则为星命。
占星为我国古代文明的骄傲，历代为国家决策的正统术数参考，早在三代以前已经为我国先祖所重视。留在现今的已有大量遗存，可惜我等继承的有限。目前可见的《甘石星经》、《开元占经》可以窥其一斑，另有《史记》中的《天官书》可参考。许多星占中尚包括占侯，被我单独列为一种。
星命学则所出较晚，有一种可能尚无有力证据证明，这就是星命学是受印度乃至地中海地区的星命学的影响，但是也有可能是两者有着共同的起源。比较有代表性的星命学就是与子平八字同为主流的七政四馀，代表的集大成著作为《星学大成》，另有许多其他星命学专著，如唐《张果星宗》等。而今世较为有名的当属紫微斗数，此学以《紫微斗数全书》和《紫微斗数大全》为代表，民间多分各流派，但以三合派和四化派最为流行。
三、占侯，此类别也较多，多为以自然现象为依据，判断吉凶。由于当代应用研究较少，资料并未被继承和发掘出太多，唐李淳风《乙巳占》可以一见其内容。此部分留待他日另作专题分享。
四、卜筮，此一术数可溯源上古，古有甲骨筮法，又有大衍筮法，演变为后世的金钱筮法。凡此种种皆凭借当机之感通，演绎卦象卦数为占。《国语》中有古卜筮案例许多，后世衍生的六爻纳甲筮法、梅花易数筮法皆在此类。《易隐》、《易冒》尚有古风，《增删卜易》、《卜筮正宗》已将纳甲法技术推上极端。
五、式占，此为一大宗，需分别而论之。所谓式占，以古代以此术占卜者，多制成式盘演局。今世众人所知者为三式：太乙神数、奇门遁甲、六壬课。
太乙神数，此一大类，神数传言能测国运灾变，局法会通奇门六壬之干支，而更看重周易之六十四卦，在推演中也多与历法和数学有关，是以其繁复程度为三式之最，也是今世善之者寡的原因。今世研究所依经典有《太乙神数统宗》和《太乙金镜式经》。而后世有邵雍《皇极经世书》可与其相得益彰，由邵雍发端的又有《邵子神数》、《铁板神数》。此类术数多以数字和历法、卦象为宗，算法原理相似，故归类于此。如果细论可单独将之列为神数一系。
奇门遁甲，此术数道教色彩十分浓郁，其传承人和代表著作玄学味道很浓。这里的奇门遁甲包括法术奇门和术数奇门，因只谈术数，所以只就术数奇门讲。奇门遁甲古称遁甲，有年月日时四家，又有刻分奇门之说，其说于兵法、择吉、灾变等都有应用。国家传承的为活盘奇门，有《遁甲元灵经》、《金函玉镜奇门遁甲》、《奇门遁甲统宗》等书。民间则有用飞盘奇门的，是排盘的不同，断法大致相同，如《奇门旨归》。亦有断法有区别的，如《诸葛武侯千金诀》等。此学当世研究者众，一时成为显学。奇门遁甲也有被民间简化的称为小奇门，但是流传并不广。
六壬课，此术数为古代三式中，起源最早，流传最广应用最多者，史料、文学作品中及现今流传的占例笔笔皆是。研究资料丰富，体系完备，争论较少。可供学习的经典很多，如《六壬大全》、《六壬指南》、《六壬断案》、《御定六壬直指》等。六壬课在民间被简化的分支很多，比较有名的是金口诀。
六、相学，自古而今，一脉相承的术数显学。先秦乃至三代便有相人乃至相马的奇人。时至今日，相学流派纷纭，《麻衣》、《柳庄》、《水镜》、《铁关刀》等相法繁多；身相、面相、手相乃是个综合评估的整体；更有衍生出摸骨、太素脉都可以算在此列，皆是直接从人体上获取吉凶信息的。《古今图书集成》、《四库全书》中收有《照胆经》、《太清神鉴》、《人伦大统赋》、《玉管照神局》等可资参考。
七、堪舆，亦称风水，此真上古相传的帝王之学。唐以前视为秘术，为相地之学，大至国都府县，皇陵宫室，小至家宅祖坟，无不奉为圭臬。由唐末杨益从唐宫室中传出，流传于世，后世分成多途。总其类先论形峦，查来龙去脉，龙穴砂水，后论理气。由于此术数传承最秘，即使师出同门，亦各执一说，理气遂有各派，玄空飞星、玄空大卦、玄空六法、三合、八宅、摇鞭、催官、乾坤国宝、过路阴阳等等多如牛毛。现在行世以玄空、三合为显学，各称为杨门真传，玄空又多称为蒋大鸿传人。学者在此最易迷路，果然能融会贯通者，需有人天目入地眼。
和堪舆息息相关的尚有择吉一学。此不再做分论。择吉之法甚多，分别以五行论、以天星论、以神煞论门类驳杂，多是取用事日子的，古代称为“日家”。可资参考的有《四库全书》收录的《钦定协纪辨方书》。读者可由此看去。因资料浩繁，此不赘述。
八、杂占，梦占、测签、测字、姓名、扶乩等等，种类繁多，各有所依，但或因习用者少，或者技艺粗浅，或因占验不灵，或近乎娱乐等原因不能作为单独归类的接同此例。
诸种术数皆是祖国传统文化的财产，其中很多现今仍然有实际应用的意义。而为经世济用，方便初学，此中尚有主流术数可以筛选。筛选的依据是用之有法可依，占验效果好，资料丰富。包括子平八字、紫微斗数、六爻纳甲筮法、梅花易数筮法、奇门遁甲、六壬课、麻衣神相、玄空飞星风水等。在此只做一家之言，以飨读者。有兴趣的初学当可以藉此开启眼目，入术数之门，不负笔者著此文之初衷。笔者亦以术数为乐的学人，学之不深，见识拙劣，难免纰漏，有识之士当赐教之。
《古今图书集成》和《四库全书》中术数的大部头盘点
《古今图书集成》和《四库全书》是清代官方组织编修的丛书，其内容包罗万象，收录了各学科的重要典籍，加以鉴别和分类、校正，其中术数部分为我们保存传统文化做出了较大的贡献。在两部丛书的术数部分里，有几部大部头的经典不可不提。
《三命通会》此书毋庸多言，乃是明代万民英先生对明以前子平术的筛选和总结，学命不可不读。
《星学大成》与《张果星宗》民国以降，星学势微，但是此学仍为古命学主流之一，不可不察，《张果星宗》，又称《果老星宗》，为星命术之祖。《星学大成》又是万民英先生的星命学集大成之作。
《神相全编》此可与《三命》、《大成》并列的又一巨作。此书总结前代各家之相术，经过整理校对，汇编成书，对保存传统相术文化功莫大焉，后世相学无不从此而发端。
《六壬大全》与《大六壬类集》两书分别见于《四库》、《集成》，前者乃是公认的入门书，后者大同小异，但是欲神其技，仍然要不止于此。
《太乙金镜式经》乃衰落之神数太乙神数现存较少的古籍，于此可见其昔日辉煌一斑。
《奇门遁甲大全》与《遁甲演义》对奇门遁甲之术的集成和总结，年月日时遁甲其法已备，这是官方的遁甲术，与民间飞盘遁甲有不同。
《钦定协纪辨方书》此选择术之全编，又一集大成作。
《卜筮全书》此书至今影响至深而为诸多学六爻纳甲者所不识，只因为不读古书的缘由，理论悉备。
《管氏地理指蒙》今人多被风水理气诸派所惑，不识本来面，此书正可正本清源。
以上寥寥数语不能穷尽古人之妙，劝今日学易学，学术数同仁，能息浮躁之心，回归经典，提高技艺，不废先人拳拳之心，共勉。