唐、宋两代妆容差异的研究

唐、宋两代妆容的研究

1、妆容包括发髻、面部妆容、服饰、配饰等。由于历代审美标准的不同，也衍生出各种不同的妆容。汉朝的古朴，唐朝的繁盛，宋朝的清癯，明朝的含蓄，清朝的秀美，民国的典雅以及现代的开放。本文主要说的就是唐代和宋代的面部妆容，正印证了东坡那句“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的差异！就中国历代妆容而言，唐宋两代差异最大，在我看来基本上就是两给极端，一个浓艳奢华，一个清丽简朴；一个大气磅礴，另一个小家碧玉；但都有各的可取之处，是什么造成这样的现象呢？我们先要研究一下唐代、宋代都有那些妆容，和出现这种差别的因素。

唐代妆容，奇幻无穷，融合中外，与其他的朝代的妆容更有特别之处！！

2、摘要

a、古今化妆的作用、原则

b、唐代、宋代妆容不同的原因

c、唐代、宋代的面部妆容的具体体现及研究

d、自己观点及参考文献

3、关键字：唐宋社会背景、服饰、发鬓、花细、面靥、眉黛、斜红、唇脂

（引言）我国最初的化妆，可以追溯到原始时代的“文身”。在中国两千多年的历史长河中，各个朝代都有自己不同的妆容风格和特点，妆容就是为了突出女性的美。就我而言，我对唐宋两代的妆容更感兴趣，唐代体现唐帝国大国的气象，可以完美的展现古代女性的妖艳美丽，以此成为古代女性妆容的巅峰！为我们现代的设计带来了许多的震撼和灵感。然而，宋代给我们的感觉就是小家碧玉的精致，清丽脱俗的自然，也让我们为其倾倒。为了使更多的人了解中国妆容，了解中国妆容的差异，了解中国妆容的发展历程和美丽，也让更多的人学习、研究中国古代的妆容，发扬中国传统文化的精髓！

4、主体：唐代服饰早、中、晚期的区别；发鬓的样式；流行的面部妆容，下面通过图片的展现和文字的叙述来展示唐代妆容：

1、古今化妆的三个作用和四个原则

作用：（1）美化容貌人们化妆的直接目的是为了美化自己的容貌。通过化妆，可突出个性，表现活泼开朗、文静庄重等内在的性格特征。

（2）增强自信化妆是对外交往和社会活动的需要。化妆在为人们增

加美感的同时，也为人带来自信。

（3）弥补缺陷完美的容貌不是每个女性都有的，通过后天可以弥补先

天的不足，化妆可以使人漂亮，化妆通过运用色彩的明暗和色点的对比

关系造成人们的视觉错觉，从而达到弥补不足的目的！

原则：（1）扬长避短的原则在化妆中必须充分发挥原面容的优点，修饰和掩盖其不足之处，这是化妆的重要原则。

（2）自然真实的原则化装要求自然、真实。

（3）突出个性的原则包括外部和内在特征

（4）整体协调的原则化妆应注意整体的配合。

2、唐、宋朝妆容的形成不同的社会因素：

唐：唐代是我国政治、经济高度发展，文化艺术繁荣昌盛的时代，是封建文化灿烂光辉的时代。对外贸交易发达，生产力极大发展，较长时间国泰民安。尤其当盛唐成为亚洲各民族经济文化交流中心的时期，唐代国家统一，经济繁荣，形制更加开放，服饰愈益华丽，化妆、发饰更加讲究，都体现唐帝国的风采，经济的交流，文化的融合，对唐朝的各个方面都是有较大的影响；也丰富了中国的灿烂文化！在经济基础上形成的社会意识形态。是影响社会风尚、衣冠服饰的一个重要因素。

宋：多姿多彩的唐没落了，取而代之的是宋。政治上虽然开放民主，"但由于程朱理学"的思想禁锢，和对外政策的妥协退让--服饰文化、妆容不再艳丽奢华，而是简洁质朴，朴素。南宋后期，"一钩罗袜素蟾弓"表明妇女裹足渐成大势，这种农村的习俗残害了古代农村女性的身心，能幸免于难的就只有那些劳苦的从事田间耕作的妇女！缠足，是中国妇女血的历史；在宋代的女人，因为缠足走路比较偏，有点摇曳的感觉，就这样满足那些男子变态的审美观，就以“清瘦”为美，这是社会因素，也是人为因素。因为对宋代妆容的简洁朴素，所以对宋代的妆容介绍就要少于唐代很多了！没有了唐代的繁荣奢华，丰富多彩；有的只是自然美了！

唐代、宋代妆容的有联系，但是程度不一样

宋代妇女的妆容有了向自然，朴实方面的转变。眉形以细长为主，

妆：唐的民风开放。因此唐女子妆容多有变化。先是有引导后世“一白遮三丑”的经典白面

出现。一点眉也延续出远山黛，青黛，柳叶黛等多种其他妆容。比如唐代一度流行“红妆”、“朱脸”和“红脸”，就是女子在化妆前先在脸部抹上白粉，再涂上红色胭脂。

唐代妇女好面妆，奇特华贵，变幻无穷，融合中外。流行妆容：花细、面靥、、

胭脂、唇脂、黛眉、斜红。

花细：关于花钿的起源，据宋高承《事物纪厚》引《杂五行书》说：南朝“宋武帝女寿阳公主，人日卧于含章殿檐下，梅花落额上，成五出花，拂之不去，经三日洗之乃落，宫女奇其异，竞效之”。因故称之为“梅花妆”或“寿阳妆”。贴花钿这种化妆方式又称花子、媚子，施于眉心，形状多样。

唐代贴花细形式多样，它并非用颜料画出，而是将剪成的花样贴在额前。用来剪花钿的材料，记载中有金箔、纸、鱼腮骨，鲥鳞、茶油花饼等多种，剪成后可收藏在妆奁内。花细样式丰富多彩，给人视觉效果良好！现今很多人都感到新奇，对花细也很兴趣的。如下图：

宋代对于花细，样式比较少，但是很精致；宋朝妇女对花细有着特别的喜好：除了用黑光纸剪成各种形状贴在脸上之外，甚至还将鱼腮贴在脸上，还给予一个好听的名字“鱼媚子”。一些追求时髦的妇女更是将额前，眉间贴上小珍珠作妆饰。

唐花细宋花细

唇脂：

在古代妇女的面部妆饰中,还有“点唇”的习俗。所谓的“点唇”,就是以“唇脂”一类的化妆品涂抹在嘴唇上。我国最早出现的点唇材料,叫“唇脂”,它的主要原料是“丹”。“丹”是一种红色矿物,也叫“朱砂”,用它调和动物脂膏制成的“唇脂”,具有鲜明强烈的色彩光泽。随着社会风气的变迁和审美观念的演变,唐代妇女的“点唇”

形式也出现多样的造型。如石榴桥、大红春、小红春、半边娇、万金红、露珠儿、内家圆、天宫巧、淡红心等。也有以形状大小或妆容姿色取名,如嫩吴香、圣檀儿、洛儿殷等,这里的“唇脂”就是后来的胭脂锭。

唐代唇脂

宋代唇脂

宋代唇红的范围比唐要少很多，显得更加自然一点

眉黛：

唐女画眉千奇百态。唐代妇女用青黑色颜料将眉毛画浓,叫做“黛眉”。“黛眉”是汉代以“黛”画眉风气的延续。《太平御览》中记载:“染青石谓之点黛。”白居易的《上阳发白人歌》中“妇人去眉,以丹紫三四横钓于目上下,谓之血晕妆”,十分明确地记述了“黛石”的质地、颜色和功能,为后人留下了宝贵的历史资料。当时妇女修眉,除剃掉原来的淡眉外,还要刮净额毛,用“黛”画出各种眉毛式样。唐玄宗曾命令画工设计数十种眉形,以示提倡。如鸳鸯眉、小山眉、五岳眉、三峰眉、函烟眉、拂云眉、倒晕眉、挂叶眉、黑烟眉、半额眉等。最常见的是蝴蝶眉。白居易的《上阳发白人歌》中描述“青黛点眉眉细长”以及“莫画长眉画短眉”等都是记载了画眉的长、短、宽、窄和浓淡。李商隐诗“八岁偷照镜,长眉以能画”。这说明唐女画眉之风已及未成年的女孩,可见流行之盛。,唐初尚宽与浓,至开元、天宝年间,则尚细淡的画法,又尚细细八字式低颦。后又时尚过蝴蝶眉、八字眉等。到晚

唐时化妆趋于怪诞,一时有以悲以怪为美,以病态为美之风尚,八字眉、画黑唇、臃肿发式的悲啼妆就是这一时期的典型例子。总之,唐初、中期的发式与化妆多趋于多样、自然、健康活泼,而晚期则有变态、压抑、愁闷、病态的倾向。如下图：

宋代也流行画眉黛，宋民风极为保守，唐代女子的开放风气受极大打压。因此宋代女子妆容极为素洁。值得一提的是远山黛在宋十分盛行。妆容以清新高雅为主，强调自然肤色及提升气质为主题。眼妆延秦丹凤，但更为自然，淡淡斜飞入鬓的眼型在许多宋代仕女图中都可查证。宋代眉黛的样式没有唐代丰富多样，但同样清新自然，别有一番风味！

唐眉黛

宋代远山黛

至宋代时额黄还在流行，诗人彭汝励歌曰：“有女夭夭称细娘，珍珠落鬓面涂黄。”这些都反映出古代妇女喜欢额黄的情景。

额黄

额黄，又叫鸦黄，是在额间涂上黄色。这种化妆方式现在已不使用了，它起源于南北朝，在唐朝盛行。据《中国历代妇女妆饰》中记：这种妆饰的产生，与佛教的流行有一定关系。南北朝时，佛教在中国进入盛期，一些妇女从涂金的佛像上受到启发，将额头涂成黄色，渐成风习。南朝简文帝《美女篇》云：“约黄能效月，裁金巧作星。”这里说的约黄效月，就是指额黄的化妆方式。唐朝额黄盛行时，温庭筠在诗中吟出“额黄无限夕阳山”之句，李商隐也写道：“寿阳公主嫁时妆，八字宫眉捧额黄。”唐朝牛僧孺在《幽怪录》中还专门记述了神女智琼把额头化妆成黄色的故事。至宋代时额黄还在流行，诗人彭汝励歌曰：“有女夭夭称细娘，珍珠落鬓面涂黄。”这些都反映出古代妇女喜欢额黄的情景。

面靥：它是施于面颊酒窝处的一种妆饰,也称“妆靥”。

面靥可以是画的也可以是贴的，有一种说法是说有个贵妇，面颊上有块斑痕，特点此作为掩饰，众人觉其妍丽，便竞而效之，遂成一时风气。唐代刘恂《岭表录异》卷中：“鹤子草，蔓生也。其花麴尘，色浅紫，蒂叶如柳而短。当夏开花，又呼为緑花緑叶。南人云是媚草，採之曝乾，以代面靨。

”“面靥”通常以胭脂点染,也有用金箔、翠羽等物粘贴而成。在盛唐以前,妇女“面靥”一般多作成黄豆大小的圆点 ;盛唐以后,有的形如钱币,被称为“钱点” ;有的如杏核,被称为“杏靥”。也有饰以各种花卉的,俗谓“花靥”。晚唐五代以后,妇女“面靥”

妆饰之风愈益繁缛,除了施以圆点、花卉之外,还增加了鸟兽图形,有的甚至还将这种花纹贴得满脸皆是。

唐代面靥

斜红：

斜红是妇女面颊上的一种妆饰。从唐代墓葬里出土的女俑,脸部常绘有两道红色的月牙形妆饰,这种妆饰色泽浓艳,形象古怪,有的还被故意描绘成残破状,远远看去,宛如白净的脸上平添了两道伤疤。这种妆饰被称为斜红。用胭脂在脸部画上这种血痕,名叫“晓霞妆”。时间一长便演成一种妆式——斜红。

唐代斜红

最后，我们还是要了解一下唐代的上妆顺序，比现在化妆是有过之而无不及的，其讲究和繁杂让人惊叹！

唐代女子上妆顺序：敷铅粉—抹胭脂—画黛眉—贴花钿—贴面靥—描斜红—涂唇脂

5、总结：

详细的介绍了中国唐代的主要服饰、发鬓和面部妆容！其中面部妆容是重点介绍的，唐代的面部妆容中国古代其他网朝代差别很大，更值得我们现代人研究和发扬！唐代的化妆也符合现代人化妆的原则，也有现代化妆所包含的作用！都是为美而生，把追求美为当时的时尚，把美为最高标准。唐代所实行的对外交流，国内民主大融合，在妆容上都体现了作为一个帝国的大国气象，都有大气磅礴之势。盛唐时期的阳刚之美让位于宋代阴柔之美；开阔豁达的心胸代之以哀婉幽怨的柔肠；体态丰满、仪容典雅的丰硕之美，让位于孱弱纤细的清癯之美。女性病态美日渐成为女性美的模式。

大唐帝国达到了中国封建主义的鼎盛时期，所以长安作为亚洲的政治、经济、文化中心，政治、经济、文化都在这一时期发展迅速，令人生叹！在妆容上吸取百家之长，与中国其他的王朝差别很大，也使中国古代的妆容在唐代达到了鼎盛时

期，后面的各个王朝也没有在超越他的了！也成为一个传奇！所以，唐朝的繁荣

与稳定，是唐代妆容不断发展的前提！也使更多的女性投身于对美的追求！造就了唐代妆容在历史上的巅峰！

6、参考文献:

1、高春明:《中国历代妇女妆饰》,学林出版社,上海, 1988。

2、英编著:《中国历代服饰》,高等教育出版社,北京, 1994。

3、陈娟娟编著:《中国服装史》,中国旅游出版社,北京,1995。

4、叶立诚《服装史》,中国纺织出版社,北京,2002。

5、陈东生、甘应进《新编中外服装史》，中国轻工业出版社，北京，2005

班级：08服装设计2班

指导老师：杨柳

姓名：王小花

学号：200810401048

《宋史》研究参考书

宋史研究参考书目 邓广铭《北宋政治改革家王安石》，人民出版社1997年 本书于1951年初版，以后三次增订。作者认为：王安石关于变法改制的全部构想，可以说都是合乎时势之发展趋向，应乎民众解除患苦的迫切需求的。本书的目的之一是要反驳自南宋以来所形成的对王安石的传统成见，恢复王安石的本来面目，使一个政治改革家的本来风度和丰采，再现在读者的面前。这是一本关于王安石的个人传记，更是反映北宋熙丰改革史事的实录。 本书作者邓广铭（1907－1998），字恭三，山东临邑人，生前为中国宋史研究会会长、北京大学历史系教授。 邓广铭《岳飞传》（增订本），人民出版社1983年 本书是在1944年的《岳飞》和1955年的《岳飞传》基础上，再次修改而成的。本书勾画出了岳飞生活的时代轮廓，描绘了岳飞一生所建立的事功，他的形象和丰采，思想和情操，并对这一彪炳史册的历史人物做出公允的评价。该书的价值远远超出了一位英雄人物的传记，是一部两宋之际的政治史、军事史，是一部两宋之际的宋金战争史。 朱瑞熙等《辽宋西夏金社会生活史》，中国社会科学社1998年本书是“中国古代社会史”丛书之一种，利用大量文献资料及其他有关资料，深入考察了辽、宋、西夏、金时期社会生的方方面面，内

容涵盖饮食、服饰、居室、交通、妇女、婚姻、生育、丧葬、社会交谊、宗教信仰、鬼神崇拜、巫卜、文体娱乐、医疗保健、称谓、排行、避讳、押字、刺字纹身、休假、语言文字、家族、节日等，是目前本领域最为重要的专著。 本书作者朱瑞熙，上海师范大学古籍研究所教授；张邦炜，四川师范大学历史系教授；刘复生、蔡崇榜，四川大学历史系教授；王曾瑜，中国社会科学院历史研究所研究员。 白钢全书主编、朱瑞熙分卷主编《中国政治制度通史》第6卷“宋代”，人民出版社1996年 本书运用政治学、历史学等学科的原理和方法，除介绍宋代各项制度外，着重在阐述其运行机制和特点；同时，首次论述宋代的中央决策体制，探讨中央决策机构和决策的依据，信息传递渠道，决策和政策贯彻执行的程序、方式，决策的特点与效应等。这是目前最为全面地阐述宋代国家制度史的著作。 漆侠《宋代经济史》（上、下册），上海人民出版社1987、1988年 本书依据丰富的史料，运用马克思主义理论，对宋代农业生产、土地关系、手工业发展、国家专利制度、商业和城市经济、对外贸易、货币及经济思想等重要问题，进行了系统而深入的探索和论述，提出了一系列独到的见解。

论易学发展史

论易学发展史 谈到人类思想的源头，人类始终找不到理由去规避卜文化，在科学占统治地位的当代，大多数人都想尽可能拉近与科学的关系，而关于上古时期人类与卜文化之间的关系却逐渐被人淡忘，但是在上古时期卜文化几乎是人类精神生活的全部，也是人类生活最神秘、最神圣的一个环节。在那个时期的人类面对的不仅是周遭不稳定的环境，还有对未知的恐慌，这种恐慌在当今的科学时代里早已潜伏在人类麻木的神经里，可是这种恐慌在上古时期却一直绷紧着人类的神经。就是在这种文化环境里，人类的智慧慢慢地发酵着，卜文化由神秘的仪式与咒语逐渐向清晰的文字符号化过渡，这期间的东方人灵受过什么自然界的特殊图案启示已经无所考证，但是由伏羲创造的八卦却被完整的记录下来。 传说八卦流传到夏代时被演绎为《连山》，传到商代时被演绎为《归藏》，传到周朝时则被演绎为《周易》，即《易》。《连山》、《归藏》已经亡佚，最后仅留下《易》。《易》乃周文王拘于羑里时思考的结晶，最初的《易》仅含《易经》，《易经》包括：《上经》30卦，《下经》34卦，共64卦。随着西周进入春秋战国，许多文字的含义也被赋予了丰富的内涵，《易经》越来越难以理解，以孔子为代表的儒家弟子于是创作了《十翼》，即《易传》，来解读《易经》，此时的《易传》与《易经》是两部独立的书籍。《十翼》实际上就是解说《易经》的十篇文章，具体包括：《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》。《易经》与《易传》合为一体，成为一本书，即现代《易》是由魏晋时期的易学大师王弼完成的，后面会介绍。 《易》可以说是中国思想文化的根，从它诞生的那一刻起，《易》的思想就开始渗透到古中国政治、经济、文化的各个领域，而关于易学的发展当从西周说起。 《周易》在西周刚开始的很长一段时间内，一直由天子的卜筮官看守，他对国家的影响是间接性的，此时的《易》是一般人无法接触的，这种情况直到春秋战国时期因为《易》流入民间才有所改观，春秋末期《易传》的《彖》、《象》、《文言》、《系辞》已经完成。秦之前《周易》在学术的地位一直不高，但是可以推测它对当时上等智力的人的形而上学思想的影响是深远的，《周易》也因为被看做卜筮之书而躲过了焚书坑儒的秦火，这种巧合却为中国原汁原味的保存了一笔最珍贵的思想财富，实在叫人感叹！ 到了西汉《周易》被推崇到极高的地位，凌驾于《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》之上，成为“六经之首”，这主要得益于孔子对《易》的重视，此时的儒家获得独尊的地位，《易》便也跟着孔夫子地位的飙升一起腾达了。 易学研究主要分为两大派系：象数派与易（义）理派。 汉朝是易学研究的第一个高峰期，也是象数派的开创期与繁荣期。 秦火过后，直到汉孝惠帝时期才允许民间藏书，在这种情况下，田何为汉初传易第一人；后来汉《易》逐渐发展为三家，除田何以外，另有焦延寿与费直两家；到班固作《汉书》时，汉《易》发展为十三家，田何一系的《易》学由丁宽传至田王孙，田王孙再将其传至施仇、孟喜、梁丘贺，为了标新立异此时对《易》的理解在汉初就开始被曲解，这种被曲解当然是相对古人对《易》的理解而言的，就《易》派生新思想方面而言，说这些曲解是一种创造也未尝不可；施仇、孟喜、梁丘贺三家《易》学在西汉十三家中是最具影响力的，可惜他们的研究成果大都亡佚，只有只言片语零落在汉、唐、宋的文章内；在官方流行的易学除了上述三家外，还有京房易学，京房的易学源于焦延寿，在民间最具影响力的则为费直与高相的易学；今天我们所能见到的关于《周易》经文与传文注释最早的资料是西汉人的，而孟喜的易学因被看为古《易》的正宗，因此一直流传至唐，京房易学则在卜筮的道路上继续影响深远。 到了东汉，相比较而言，施、孟、梁、京四家的易学衰落了，那一时期，首屈一指的是费直一派的易学，费氏易学经历了由马融作传、后由大易学家郑玄作注、大易学家荀爽再作传的过程，地位得到极大提升；东汉时期的易学大家除了郑玄与荀爽外，另一人就是本于西

唐宋文化比较与唐宋文化转型

作业：论析唐宋文化的区别与唐宋间文化转型的社会经济原因？ 唐宋时期的古代中国无可争议的是当时世界上最强大的国家。在这两个朝代，中国与世界尤其是周边国家有着密切的交流。唐宋文化都是一次大繁荣的时代产物，但是由于其各自所处的时代背景有较大差异，因而唐宋文化又是界限明显的。 广义的“文化”，着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特生存方式，被称作“大文化”。关于文化结构，有物质文化与精神文化两分说，物质、制度、精神三层次说，物质、制度、风俗习惯、思想与价值四层次说，物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯六大子系统说，等等。通过对唐宋文化资料的收集，我觉得在论析唐宋文化的区别方面，三层次说是最好的分析方法。 （一）物质是由人类加工自然创制的各种器物，即“物化的知识力量”构成的物态文化层。它是人的物质生产活动及其产品的总和，是可感知的、具有物质实体的文化事物，是构成整个文化创造的基础。它包括衣、食、住、行四个方面，唐宋文化在物质上的最大区别表现在衣、食方面上。 1·从衣着方面来说，唐代服装总体呈现出艳丽奢华，奔放豪迈的特点。唐代的裙子颜色绚丽，红、紫、黄、绿争艳斗研，尤以红裙为姣姣者；服饰图案改变了“天赋神授”的创作思想，采用真实的花、草、鱼、虫进行写生，设计趋向于表现自由、丰满、肥壮的艺术风格。唐代在妇女中间，出现了袒胸露臂的形象。对于异国的衣冠服饰，唐代采取兼收并蓄的态度，所有这些在某中程度上反映了唐代兼容并包的大国心态。 宋朝的服饰简洁质朴。宋朝女装拘谨、保守，色彩淡雅恬静，襦衣、褙子的“遮掩”功能加强，一切的“张狂”相比唐代都收敛了许多。两宋时期，服装分类更加细化，不同行业有服不同装。北宋初年，对各级官员的服色都有严格的规定，如三品以上穿紫色，五品以上穿朱色，七品以上穿绿色，九品以上穿青色，至于普通百姓，就只能穿黑白二色。因此和唐代相比，虽然宋朝的服装色彩种类并未减少，但在整体上仍显得单调。 2·在饮食上，唐代时，饮食文化呈现出一种“大有胡气”的全面开放状态。当时有“贵人御馔，尽供胡食”之说。深受胡食之风影响的唐代饮食文化显得豪迈粗犷。就主食饼类而言，唐代普遍崇尚粗大，如唐代的饼餤以直径阔大著称，平民百姓日常食用的胡饼也是相当大的。唐代的菜肴烹饪尽显豪迈之色，肉食多大块整体烹制，如韦世源《烧尾宴食单》中的“红羊枝杖”。在食风上，唐人多不拘小节，蘸蒜齑食饼，抽雪刃割肉的豪爽饮食场面不乏记载。唐代的官私宴饮规模宏大，动辄数百、上千人参加。酒宴之上，唐人更是豪情万丈。酒酣尽情之时，宾主往往要即兴表演歌舞。各种助饮的酒令在唐代得到了迅速地发展，人们行令时强调胜负，显得气氛十分热烈。唐人饮茶也并不像后世那样文雅，进行慢斟细品，而是趁热猛灌。 与唐代饮食文化相比，宋朝饮食文化的“胡化”色彩大大减弱了，显得细腻精致。品类细化，花色品种众多。精切细割的炒法烹饪更趋流行。宋人的酒文化多了几分轻言细语的文雅。酒宴之上，宾主们儒雅地坐在座位上欣赏歌曲和舞女的专业表演。助饮的酒令也渐渐演变为各种文字游戏了。在饮茶上，宋人从茶叶的制作即开始追精求细，宋代的饼茶形制小巧，装饰精美，非唐代所能比。 （二）制度是由人类在社会实践中建立的各种社会规范、社会组织构成的制度文化层。

化妆造型课程标准

化妆造型课程标准 【课程名称】 化妆造型 【适用专业】 中等职业学校美容美发与形象设计专业 1、前言 1．1课程性质 本课程是中等职业学校美容美发与形象设计专业的一门核心课程，是从事美容工作岗位的一门必修课程，其功能是让学生学会基本化妆技巧和不同妆型的造型设计和操作技能，具备从事化妆工作的基本职业能力，为后续美容专门化方向课程的学习作前期准备。 1．2设计思路 本课程是以“美容美发与形象设计专业工作任务与职业能力分析”为依据设置。其总体设计思路是，打破以知识为主线的传统课程模式，转变为以能力为主线的课程模式。 课程结构以妆面造型为线索进行设计，又分为两个模块：化妆基础和化妆造型。从简单到较复杂，从从局部到整体、从普通到个性、使学生掌握局部化妆技巧、整体化妆程序、矫正化妆，学会各种妆型的设计能力与操作能力。课程容的选取，紧紧围绕完成工作任务的需要，同时又充分考虑学生对理论知识的掌握与应用，融合获取相关职业书对知识、技能、和态度的要求。 每个项目的学习以一个主要类型的妆面造型或某个技能的教学模块来设计相应的教学活动。以工作任务为中心整合理论与实践，实现做学一体化。教学效果重点评价学生从事岗位中的职业能力为主。 建议本课程总课时为268，计划在第一、二两学期完成。 2、课程目标 通过本课程学习使学生较系统地掌握化妆基本知识与基本化妆方法，学会不同脸形的化妆造型的基本技能技巧，并培养学生具备熟练的业务技能、细致的工作态度和良好的审美能力，在此基础上形成以下职业能力： ●掌握局部化妆技巧（眉毛的刻画、眼部的刻画、唇部的刻画、打粉底、打腮红） ●掌握矫正化妆技巧（根据不同的面部五官条件选择相应的刻画方法）

试论二程易说拾遗在易学之价值

试论《二程易说拾遗》在易学史上之价值 黄忠天 提要 就易学发史而言，宋代易学具有复古与啓新之学术意义。其义理派易学，一方面继承王韩与孔疏系统义理易学，复又尽弃其老庄玄虚之论，代之以切於世用之儒理人事。其中，能独树一帜，而堪为一代儒理派易学宗师者，殆推程颐《易传》一书。无怪乎清初大儒顾炎武亦慨叹曰：「昔说《易》者，无虑数千百家，然未见有过於《程传》者。」四库馆臣亦推誉为「言理精粹，自非汉唐诸儒可及」。因此，九百年来，《程传》成为学者必读之书，亦为诠释易理，研究易学者相与讨论对话的基础。惟就研究宋代易学史者，乃至於研究二程易学者，《程传》自有其局限与不足。因而藉由原本零散於繁富庞杂之二程《文集》、《遗书》《杂着》、《语录》等等所辑录之《二程易说拾遗》，进而从事深入之探讨与比较，诚具易学史与学术研究之意义。本文即拟从易学史之角度，略论本书之价值，相信对於未来从事有关宋代易学研究者，当能藉由本书获得更为宏观深入之了解。 关键词：二程易说拾遗、程颢、程颐、易学史、易经 一、前言 2005年初，旅居美国宾州程德祥先生知我撰有《周易程传注评》一书，双方鱼雁往返，相谈甚洽。德祥先生为伊川二十九代裔孙，熟谙二程家学，并惠寄清．康熙年间，朝鲜．宋时烈所编《程书分类．易类》一卷1，该书汇集《二程集》中之易说，颇便於阅览。余惊喜拜读之余，并信手核对书案前《二程集》，始觉其中颇多疏漏，既惊叹二程易说及与易学相关资料之繁富，诚可辅翼《程传》，并提供宋代易学史撰述之参考，复憾惜宋氏疏漏如斯，於是遂有重作之志。自2005年起陆续所发表〈二程集易说初探〉2、〈二程易说的编纂与研究〉3，即为初步研究之成果。今随《二程易说拾遗》编纂之即将完成与研究之深化，并植基於上述二文，遂以〈试论《二程易说拾遗》在易学史上之价值〉一文为题。 关於二程易说编纂工作，宋时烈曾将《二程全书》略做分类，编成《程书分类》一书，并将所收录二程易说，并为《易》类一卷，凡287笔；（不含《程传》一书），惟据笔者自《二程集》所辑易说，竟达500笔以上，显见宋氏《程书分类》一书遗漏甚多，加以其书於易类未再进一步分类，查考不便。在编辑上，其书亦仅就《二程全书》归纳，对《全书》以外门弟子与时人着作中所保存之程氏易说及与易学相关资料，亦未做较全面性之归纳整理。今所编《二程易说拾遗》则针对宋氏所不足之处，除全面蒐集二程易说相关材料外，并将所蒐得之易说约500多笔，区分为五个部分，归纳分类如下： （一）通论：收录二程通论易学，或与《易》相关，其中包含（1）论读《易》之法、（2）评前人易说、（3）谈《程传》撰作、（4）记师友论《易》、（5）论卜筮之事等等。（二）六十四卦：将《二程集》中所录二程易说，其中专就某卦论述者，分别归入其所属各卦。另经传编排则盖依通行本《周易》，即将〈彖〉、〈象〉、〈文言〉等分别散入所属各卦中，以便学者参阅对照。其中除〈需〉〈讼〉〈大有〉〈噬嗑〉〈离〉〈遯〉〈晋〉〈解〉〈益〉〈夬〉〈鼎〉〈渐〉〈归妹〉〈丰〉〈旅〉〈巽〉〈中孚〉〈既济〉等卦未见论 1《程书分类》（韩国大田市：学民文化社影安东权尚夏跋《程书分类》本，1994年） 2〈二程集易说初探〉一文收录於《周易研究》第五期，2006年，页65-71。 3 第二届宋代学术研讨会。嘉义：民雄(嘉义大学中文系) 2008/11/15-16。

《化妆设计造型课程教学大纲》

《化妆设计造型课程教学大纲》 《化妆设计造型》教学大纲 一、课程的地位、性质和任务 《化妆设计造型》是设计专业的一门基础课，它的性质属于专业必修课，培养学生化妆艺术鉴赏力，创新思维能力，立体构成等创造能力的课程。通过系统知识的学习，培养实用型和创新型综合高端化妆技术人才。对化妆知识进行全方位传授，提升学生的审美、创意、造型综合能力。 二、课程教学基本要求 传统的专业基础教育比较注重学科型课堂知识传授，对市场及企业的职业技能需求反映滞后。该专业设计了将中职学业教育与企业职场教育相结合的“工作室专业基础教育”模块，在《化妆设计造型》《职业形象》等新设计的课程中，导入企业真实的工作任务，在实践任务的步骤过程中进行相关知识的传授，帮助学生既掌握实际技能，又掌握相应的理论知识。 三、课程教学内容 1(化妆造型设计基础知识 化妆造型设计的基础知识 2(创意彩妆 对彩妆进一步的分析与了解，加上自己的创意的妆面的特点及其画法 3. 少变老 年轻人变中老年的妆面的技巧与特点 4. 老变少 中老年人变年轻的妆面的技巧与特点 5. 整体造型

对整体造型的了解;提升学生的审美、创意、造型综合能力。 四、课程的重点、难点 1(化妆造型设计基础知识 重点:理解化妆造型设计的基础知识 难点:掌握老师所讲的知识，并能够从中熟知化妆造型的特点 2(创意彩妆 重点:如何理解创意彩妆的概念和特点以及画法 难点:掌握老师所讲的知识，发挥自己的想象力 3. 少变老 重点:理解年轻人变中老年的妆面的技巧与特点 难点:掌握脸部结构特点;以及皱纹的生长方向;以及老人的样貌特点 4. 老变少 重点:理解中老年人变年轻的妆面的技巧与特点 难点:了解年轻人与老人的特点以及不同点;掌握脸部结构特点;以及年轻人的样貌特点 5. 整体造型 重点:理解对整体造型的了解;提升学生的审美、创意、造型综合能力。难点:整体造型有所了解，并能够正确认识其造型的技巧与特点;大胆想象、创意能力和联想能力的形成;对事物的有效提炼 五、课时分配表 序号课程内容总学时讲课实验实操课备注 1 化妆设计造型基础知识 8 4 4 2 创意彩妆 12 6 6 3 少变老 18 8 10 4 18 8 10 老变少 5 整体造型 1 6 8 8 合计 72 34 38 六、作业及基本要求 作业一: 创意彩妆

宋史研究史料

宋史研究史料 《宋史》、《东都事略》 《宋史》元脱脱奉敕撰，496卷，至正五年（1345）成书，主要依据宋朝国史、实录、日历、时政记等删削增补而成，详于北宋，略于南宋，南宋后期尤疏略，向以粗疏芜杂著称，但保存史料丰富。 《宋史翼》40卷，清末陆心源以宋人文集、史书以及年谱、方志资料，辑补《宋史》未立传人物，补传781人（附传64人），可补《宋史》之不足。 《东都事略》130卷，南宋王称撰，纪传体北宋史，无志表，时称“信而有征”，少数史料为《宋史》所无或可纠《宋史》失误。 《续资治通鉴长编》 《续资治通鉴长编》520卷，南宋李焘据国史、实录、家传、野记等修撰，淳熙十年（1183）成书，广征博引，考证异同，保存大量史料，久佚。清四库馆臣从《永乐大典》辑出重编分卷，已佚徽宗、钦宗两朝以及英宗、神宗、哲宗三朝各一部分。 《皇宋通鉴长编纪事本末》150卷，南宋杨仲良据《续资治通鉴长编》编撰，按朝各分事目，虽太祖、太宗、哲宗、徽宗四朝共佚8卷，另2卷亦残缺，仍保存了许多史料。 《建炎以来系年要录》、《三朝北盟会编》 《建炎以来系年要录》200卷，南宋李心传撰，高宗一朝编年史，据国史、日历、文集、碑传等修撰，约于嘉定元年（1208）成书，保存了南宋初期及宋金战争史料。

《三朝北盟会编》250卷，南宋徐梦莘编撰，绍熙五年（1194）成书，具载徽宗、钦宗、高宗三朝宋金和战史料，全录或节录原文，尤为珍贵。 《宋会要辑稿》、《文献通考》、《建炎以来朝野杂记》 《宋会要辑稿》宋代至宁宗朝历朝修撰会要皆已成书，久佚。清嘉庆时徐松自《永乐大典》辑出，后经多人整理未能完成。1936年据整理稿影印出版，为200册；1957年再缩版影印，为八大册。分为17门，门下分目收录大量诏令、法令、奏议，虽多有残缺，但保存了大量宋代典章制度史料。陈智超将本书整理时的复文或误作复文而被删落的遗文约八十万字，整理为《宋会要辑稿补编》，1988年影印出版，为一大册。 《文献通考》348卷，马端临编撰，元大德十一年（1307）成书，分为24门，门下分目，为典制通史，下迄南宋宁宗朝，对宋代典制记载尤详。 《建炎以来朝野杂记》南宋李心传撰，分甲、乙两集，各20卷，甲集分13门，乙集分12门，体例类同会要，分类记载嘉定以前典制、事迹。南宋李攸《宋朝事实》20卷，记北宋典制，体例亦近会要。 《宋大诏令集》、《庆元条法事类》 《宋大诏令集》原为240卷，今存196卷，1962年中华书局校印出版。传宋绶后人于南宋初编辑。存17门，分类辑录北宋八朝（无钦宗朝）诏令3600余篇。 《庆元条法事类》存36卷，南宋谢深甫等奉诏编集，嘉泰二年（1202）编成，为当时现行法令汇编，也保留一些已不实行的北宋法令，存16门，门下分类，排列敕、令、格、式、申明，“申明”载有时间，自元佑七年（1092）

21世纪易经的前景展望

21世纪易经的前景展望(周易与文化) 近两年来，全国各大报刊杂志上，有关21世纪经济全球化与中华民族文化走向的讨论性文章纷呈并出。的确，这正是我们现时代的热门话题和重要话题。众所周知，我国已经在21世纪的第一个年头正式加入了WTO，这意味着我国经济的发展正式步入一个新阶段，融入了当今世界经济全球化的行列之中。然而随着经济全球化的发展和深入，各民族的优秀文化也必将会加速其各自互相渗透、互相影响、取长补短、升华吸收的过程。《周易》古经是我国古代的一部占筮用书，其《易传》是一部充满丰富哲理的古代哲学著作，它们保存了大量珍贵的上古社会史料，汉代以后一跃而成为儒家重要的经典著作，因而被赋予了中国传统文化重要代表的身份，并成为历代学者长期研究的对象，为全世界的华人和各国汉学家们所研读，形成了一股彪炳灿烂的“易学”热潮。20 世纪以来，对《周易》以及与其相关的历代易学著作的研究，在国内外得到了极大的重视和长足的发展，可以预见的是，在这个新的世纪里，易学的研究自然将会不断取得新发展、新成果。易学的研究是多方面的，涉及到现代多个学科门类，如哲学、历史、语言学、天文学等。同样，它也是当代从事古典文献学研究的学者非常关注的治学对象。作为从事中国古典文献学研究的学者，我们对易学著作的研究，显然更多的关注于易学文献本身的爬梳和整理，执着于通过运用目录、版本、校勘、训诂、编纂、辨伪、辑佚等一系列文献整理研究手段，为其它相关学科层面的研究提供基础性的研究资料。因为不论是中国学者还是外国学者，只有立足于研究对象文献整理的基础上，然后才能进行哲学的、历史的以及其他方面的深入研究。关于21 世纪易经文献整理工作的发展走向，我们认为，可能在以下几个方面有所体现和反映。 一、易经文献学学科理论体系的初步建构和发展 中国文献学这样一门学问，大概至迟从春秋中期孔子整理以六艺为主的古代典籍开始就已经存在，但由于我国传统文献研究重实践轻理论的原因，作为一门学科的文献学却产生很晚。目前所知最早的以“文献学”命名的，是20世纪30年代郑鹤声、郑鹤春所著《中国文献学概要》［1］一书。此后近半个世纪却处于沉寂状态，直到20世纪80年代，研究才继之而起，各类文献学著作层出不穷。这些著作，有的属于古典文献学著作，有的属于现代文献学著作，有的属于文献学总论性质专书，还有的属于专科文献学。据笔者所见，仅专科文献学就有张君炎《中国文学文献学》［2］，单淑卿、张春玲等《中国经济文献学》［3］，刘跃进《中古文学文献学》［4］，谢玉杰、王继光等《中国历史文献学》［5］，张伯元《法律文献学》［6］，等等。由此可见，晚近20多年来的中国文献学研究已取得了相当丰硕的研究成果。近来，有的学者还对中国文献学学科发展现状进行了辩证的思考和分析，并从学科本身发展建设的角度，深入论证了学科改革和发展的可能性和必要性，如冯浩菲教授先后发表了《我国文献学的现状及历史文献学的定位》［7］、《试论中国文献学学科体系的改革》［8］等系列论文，就此提出了一系列中肯可行的意见。冯先生还颇具卓识地指出：“专科文献学的发展，无疑将会启迪、激发专题文献学、专书文献学的研究。也就是说，不难预料，21世纪前20年，不仅会有大批的、配套的专科文献学著作出现，还会有大量的专题文献学、专书文献学著作相继问世。”［8］从如上所述中国文献学相关的各级学科体系建设情况来看，作为专书文献学性质的易经文献学，以及与之相关的易经各专题文献学，已具备了进行学科体系初步建构的可能性。 另一方面，对易经的研究，历来是我国学者研究的一个重点。从现有的史书《艺文志》或《经籍志》记载情况来看，易学文献是相当丰富的；而20世纪80年代以来对《周易》的研究也有了长足的进展，研究著作时有出版。从目前所知的情况来看，易经文献当不下3000部。从适应本学科研究发展的需要来看，建立易经文献学及各专题文献学的必要性也愈益明显，如果能够在尽可能全面吸收和反映前人研究状况的基础上，建构一门专书文献学意义上的易学文献学，显然会有利于促进易学研究的深入发展，并可能激发和引导当代易经研究自觉、有序地发展下去。基于上述所述的可能性和必要性两方面原因，我们认为，易经文献学学科理论体系建构的任务，就迫在眉睫地压在了当代文献学理论研究学者的身上。同时，我们还相信，21世纪也必将出现多部日益完善、成熟的易经专题文献学著作。 二、对易学文献的经学和经学史研究将会成为新的研究重点之一 20世纪以来，由于受西学东渐的影响，传统国学特别是传统经学的研究一度受到排挤和非议，特别是20世纪80年代以前，整个国内的政治形势和学术环境不适宜也不允许经学研究问题的提出，这无疑在一定程度上阻碍了作为中国古典文献学重要分支的经学的深入发展。80年代以后，由于改革开放政策的持续和深入，国内经济形势的日趋繁盛，以及与国外学人学术交流的频繁不断，学术思想也渐趋自由和先进，因此我们认为，在新的世纪里，回顾和总结检讨有关易学中的经学问题，组织相关学者重新考察论定有关易经部分经学研究中的一些是是非非，诸如《周易》经传的作者、成书年代和性质等问题，做出总结性的评说，应该是很有必要也是很有意义的事情。 我们注意到，20世纪以来，国内一些学者对经学及经学史中的一些问题作了较深入的探讨，以易学史研究为例，台湾学者高怀民《先秦易学史》、《两汉易学史》，徐芹庭《易学源流》(上、下)，简博贤《魏晋四家易研究》，大陆学者如萧汉明《船山易学研究》、廖名春等《周易研究史》、林忠军《象数易学发展史》、徐志锐《宋明易学概论》、刘玉建《两汉象数易学研究》等，各自从不同角度探讨易学史,并且取得了可喜的成果。部分学者在研究中，更注意到将易学学术思想史和社会史的研究结合起来，他们往往透过学术发展背景的社会层面因素，探讨论证经学问题的是是非非，然而，我们必须指出，文献学者仅仅满足于通过对文献的大量爬梳来论述问题这样一种思维角度还是不够的。一方面，社会政治、生活、教育等时代潮流中的各种因素，无疑在影响着易学的传播、研究和发展，这已为许多学者的研究所证实，无须在此赘述。而另一方面，当易学的传播和研究（当然也包括其他儒家经学分支学科）在社会各阶层意识中占据一定的主导地位时，它必然要反过来广泛而深入地影响到社会政治、经济、文化、教育、民风、习俗等各个领域的具体方面，甚至还可能影响到统治者的治国方略的制定和实施效果，因此，对后一方面现象的研究，就不能不引起当代学者的关注和重视。根据目前情况来看，当代易学文献学者对此方面考虑不足，没有引起广泛的关注，研究更谈不上。所以我们相信，未来的易学经学史研究，将会在这方面出现更多的闪亮之作，并在另一层面更加深入地推动易学文献本身的研究。 在对有关易学的经学史研究中，不难发现一些学者特别强调和关注的对象，更多是历朝历代经学研究具有较大影响的易学文献，如郑玄《周易注》，王弼《周易注》、《周易略例》，朱熹《周易本义》等一类二次文献乃至三次文献的研究，强调研究对象的代表意义。当然，我们并不反对对易学研究主流代表人物的文献进行深入探讨，但同时似乎还应对一些在当时乃至其后影响不深的易学文献进行梳理、研究，因为只有如此，才能够客观全面地反映出各个阶段易经研究的实际状况。此外，还应加强对其它相关文献中潜在的易学思想的研究，例如从汉代扬雄《方言》、许慎《说文解字》、刘熙《释名》的释词内容，

化妆造型设计与形式美法则

化妆造型设计与形式美法则 一：对形式美法则的认识 形式美法则属于美学范畴，而美学则是设计艺术的灵魂，所以形式美对于化妆造型设计来说，具有决定性和审美性意义。如果说，化妆造型设计要素，即点、线、面、体在视觉传达设计中的作用相当于语言中的词汇，那么这些美的形式法则在视觉传达设计中的作用就相当于语言中组词的规则及要求。古希腊人认为，来自调和的统一是美的主要原因，形式美的最高境界就是和谐。审美对象各组成部分之间处于矛盾统一中，相互协调，多样统一，使人能在愉悦与宁静中去追求和获得审美的享受。可以这样认识和理解，形式美是使化妆作品具有审美价值的内在因素，而构成形式美的法则则是给予作品美的艺术表现形式。化妆造型形式美法则和其他设计一样包括：节奏与反复渐变；均衡与对称；对比与呼应调和；主次与比例、分割；中心与强调；变化与统一等。 应该说一个成熟而具有艺术价值的化妆作品都应比较完美的体现出这些形式美的法则，这样它才符合艺术审美的规律，从而具有艺术的价值和艺术美感。学习并研究形式美法则是成为一个化妆的必修课，同时也是提高化妆造型设计水平的必要而有效的途径和方法。它能使你成为一个真正具有审美素质的化妆设计师，并给予你更加深邃的艺术思维和创作空间，使化妆造型设计从习惯变为科学；从盲目转向明确；从主观变为宏观；从被动转向主动；从幼稚迈向成熟。 （二）、节奏与韵律 节奏是有规律的运动。它属于音乐术语，是指音乐中交替出现的有规律的强弱、高低、长短的旋律现象。节奏内涵着反复、交替、渐变。节奏能产生多变、灵活、丰富的跳动美感，人们在这种视觉美感中可以去追寻和享受音乐的旋律美和诗词的韵律美。节奏是艺术形象的一种组织力量，设计师将节奏元素按照一定秩序组织在一个完整的设计中，就构成了一种新的形式美。韵律是节奏形式的深化，是情调在节奏中的运用。韵律在造型设计中的主要作用及体现是使作品产生情趣，具有抒情的意味。 1、节奏变化的种类 从构成的结构来分，节奏可以分成六种类型：（1）、渐变的节奏，即同一因素因渐变而形成的节奏；（2）、等差的节奏，即同一因素因等差比例而形成的节奏；（3 ）、旋转的节奏，即同一因素由旋转而形成的节奏；（4）、起伏的节奏，即同一因素因起伏而形成的节奏；（5）、等比的节奏，即同一因素因等比比例而形成的节奏；（6）、自然的节奏，即由同一种自由曲线的反复而形成的节奏。 2、化妆造型中节奏的运用主要包括点的节奏、形的节奏和色块的节奏，它具有节奏的共性，更具有自身的特殊作用。 （1）、点的节奏，在化妆造型中点的节奏可以以三个方面加以认识和使用：一是人面部五官的节奏，其节奏的效果产生于对五官大小的调整上，如大眼、小嘴、大眼、大嘴、高鼻、樱桃嘴、杏仁眼等；二是在面部或人体上进行点的装饰，并构成节奏感，如在面部，或肩部画一朵小花、画一片树叶，这时它们就会与脸的五官形成一种变化的节奏感；三是利用耳环等其它饰品作为化妆的辅助物，也可能产生奇妙的节奏感。 （2）、线的节奏，在化妆造型中线的节奏效果主要产生于对眉型、眼线的调整和唇线的运用上。在这些调整和运用中蕴藏着十分丰富的节奏变化。眉毛的

中国文化概论课后题答案

绪论 一为什么说文化就是“自然的人化”？ 文化的实质性含义是指：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。其体现即有自然面貌、形态、功能的不断改观；也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。 二怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别？ 广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。 狭义的文化排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化”。书本绪论为什么说文化就是“自然的人化” 三文化结构的四层次包括哪些内容？ 对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。（注意：这里还是记住为好，六大系统可简记为：社语俗物精艺） 四怎样认识和评价中国传统文化？ 中国传统文化是中华民族历史的结晶，具有历史性和现实性，不是博物馆里的陈列品，传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则、一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。 第一章中国文化的历史地理环境 一历史上哪些地理因素对中国文化的形成和发展产生过较大的影响？举例说明。 1 黄河中下游一带是是中国历史上百姓生存和繁衍的最适宜地区，在中国占主导地位的传统文化，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业生产的基础上的，它们形成于农业区，也随着农业区的扩大而传播。农业文明对中国文化的延续性起了很大的作用。 2 地理环境对中国文化多样性的影响主要表现为，地理障碍对人类活动、特别是交通运输的影响。不同的地理环境与物质条件，形成了不同人群的不同生活方式与思想观念，受到了不同程度的外来文化影响。 3 地理障碍对文化的传播有很大的影响，也使中国的不同地区所受的外来文化影响和影响程度各不相同。 4 地理环境对开放与封闭的影响是相对的，首先，不存在绝对的开放或封闭的地理环境；其次在不同的生产力条件下，影响的程度是不同的；再次自然地理环境也不是决定开放与否的唯一条件，海洋并不是开放的唯一途径。 5 中国历史上确实长期缺乏开放的动力，但从某种意义上说，根本的原因并不是地理阻隔，而是中国的地理条件过于优越。 二为什么同样的地理因素在不同的历史时期会起到不同的作用？ 地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础，当然也是人类意识或精神的基础。因此，地理环境对人类和人类社会所起的作用是具有一定的决定意义的。，但是在具体的时间和空间范围内，地理环境在起决定作用的同时，也给人类的发展保留着相对广泛的自由，因为：第一，它并没有规定人类从产生到消亡的具体过程、方式和时间；第二，它并没有确定物质和能量的转化和传递的具体过程、方式和时间；第三，人类只要不违背它的内在规律，完全可以根据自己的需要利用这一环境，实现对自身有利的物质转化和能量传递。人类对地理环境的利用从来没有达到极限，今天离极限也还相当遥远。而且，不同地区、不同时间的人们对地理

唐宋史研究生参考书目

古籍：《新唐书》《旧唐书》《宋史》《资治通鉴·隋唐纪》《旧五代史》《新五代史》《唐六典》《唐律疏议》《宋刑统》《贞观政要》《续资治通鉴长编》《大唐开元礼》《政和五礼新仪》《东都事略》《唐会要》《宋会要辑稿》《唐大诏令集》《宋大诏令集》《宋朝诸臣奏议》 《宋史纪事本末》《文献通考》《通典》《玉海》《册府元龟》唐宋史料笔记唐宋人文集等等 专著：《中国史纲要》，翦伯赞主编，人民出版社1995年版 《国史大纲》，钱穆，商务印书馆1994年版 《中国史研究入门》(上、下)，山根幸夫编，社会科学文献出版社1994年版 《二十世纪唐研究》，胡戟等，中国社会科学出版社2002年版 《二十世纪宋史研究论著目录》，方建新，北京图书馆出版社，2007年。 《金明馆丛稿》，陈寅恪，上海古籍出版社1980年版 《隋唐制度渊源略论稿》，陈寅恪，三联书店1954年版 《唐代政治史述论稿》，陈寅恪，上海古籍出版社1982年版 《隋唐五代史》，吕思勉著，中华书局1959年版 《隋唐史》，岑仲勉，中华书局1982年版 《隋唐五代史》，王仲荦，上海人民出版社2003年版 《宋史》，陈振，上海人民出版社2003年版 《简明宋史》包伟民福建人民出版社 《朱熹的历史世界：宋代士大夫的政治文化》，余英时，三联书店2004年版 《隋唐社会生活史》，李斌城等，中国社会科学出版社1998年版 《中国古代经济重心南移和唐宋江南经济研究》，郑学檬，岳麓书社2003年版 《宋代经济史》，漆侠，上海人民出版社1987年版 《宋学的发展和演变》，漆侠，河北人民出版社2002年版 《辽宋西夏金社会生活史》，朱瑞熙等，中国社会科学出版社1998年版 《剑桥中国隋唐史》[英]崔瑞德编（中译本），中国社会科学出版社，1990年。 《魏晋南北朝隋唐史三论》，唐长孺，武汉大学出版社1993年版。 《唐代科举制度研究》，吴宗国，辽宁大学出版社1992年版。 《唐代礼制研究》，任爽，东北师范大学出版社1999年版 《唐史史料学》，黄永年，上海书店出版社2002年版 《祖宗之法—北宋前期政治述略》，邓小南，三联书店2006年。 《内闱—宋代的婚姻和妇女生活》伊沛霞，江苏人民出版社2004年。 期刊：《历史研究》《中国史研究》《中国史研究动态》《史学月刊》《唐研究》《文史》人大复印资料（魏晋南北朝隋唐史宋辽金元史） 网络：中国期刊网中国期刊网博士、硕士论文库

国学《周易》赏析

国学《周易》赏析 国学，一国所固有之学术也。现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。因此，广义上，中国古代和现代的文化和学术，包括中国古代历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。 今人对国学的基本看法只在形式上，乃至觉得用文言文的就是国学，对于朴学之类几无任何概念。举例来说，治国学先从经学开始，经，古称六经或六艺，后世经历秦火，几经辗转，乃最终定为十三经，包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。《周易》以占筮之书，历秦火而独存，没有被焚禁过，六经之中其他经书及六国史书之类都在焚书坑儒中被焚。 国学所含颇为驳杂，又深奥晦涩。许多人穷其一生也无法研究透彻。区区学生，自是不敢妄比先贤，然偶读《周易》亦有所悟。 《周易》是一部论变法的奇书。《周易》的变法序列是用形象表达出来的。这些看似神奇的形象不是凭心灵的任意创造、而是有它物化基础及其实践这个认识环节。《周易》的形象思维之所以能构成应有的体系，在于它不是简单的形象模仿，而是具有理性思维的特点，在于它表达方式的抽象性和形象本质的客观实在性。所谓客观实在性的内含是说《周易》的六十四卦画序列、属于以天象为坐标的阴阳动态变化，而不是主观的臆造或杂乱无章的拼凑。 许多人都觉得《周易》就是算命所用，是封建迷信。这主要归功于天桥下和街边的老大爷们。但其实不然。《周易》的确多用于占卜，但并不只是占卜。这里先暂且不论述其占卜是不是封建迷信，亦或是不是准确，这涉及神秘学、神学、哲学、数学和部分量子物理学，要论述清楚十分困难，在下没这个本事，也不想费这个力气，所以现在先来讨论一下《周易》所含的哲学。《周易》包含着许多在今天看来依旧值得学习的哲学理念，很值得学习。 正如同先秦的诸多著作，《周易》也拥有着自己的独特理念。《周易》的中心思想是“变”。所谓“穷则变，变则通，通则久。”这正是《周易》通篇所述。而“易”字的本意就是“变”，而这个“变”便是天地万物之规律。物体是绝对运动，相对静止说的就是这个道理，不过文王他老人家比那些物理学家和哲学家早得多。当然，有人会用统一物质物理学和牛顿力学来做出辩驳，那些都是浮云，不要在意。《周易》以阴阳为基础，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦分为明暗。明八卦乾坎艮震巽离坤兑，以天水山雷风火地泽相喻。暗八卦休生伤杜景死惊开。八卦两两相叠，演出共六十四卦，以此来推演事物发展。比如说第十一卦“泰”卦，主卦为乾，副卦为坤，主天副地，以为阴阳通顺，自然吉利亨通。而第十二卦“否”卦则是坤为主卦，乾为副卦，阴阳颠倒便是闭塞。而泰卦与否卦相连，正是泰极否至，否极泰来。暗含天地之道 正如鲁迅先生评《红楼梦》时说道：道学家看到“梦”，儒学家看到“淫”，才子佳人看到“情”，革命家看到“排满”。而《周易》也是这样。道学家看到“玄”，儒学家看到“经”，政治家看到“治”，天桥大爷看到“卜”，而我看到了“道”。

完整版 张岱年《中国文化概论》课件及课后习题答案_

书本 绪论 一为什么说文化就是“自然的人化”？ 文化的实质性含义是指：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。其体现即有自然面貌、形态、功能的不断改观；也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。 二怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别？ 广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。 狭义的文化排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化”。 书本绪论为什么说文化就是“自然的人化” 三文化结构的四层次包括哪些内容？ 对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。（注意：这里还是记住为好，六大系统可简记为：社语俗物精艺） 四怎样认识和评价中国传统文化？ 中国传统文化是中华民族历史的结晶，具有历史性和现实性，不是博物馆里的陈列品，传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则、一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。 第一章中国文化的历史地理环境 一历史上哪些地理因素对中国文化的形成和发展产生过较大的影响？举例说明。 1 黄河中下游一带是是中国历史上百姓生存和繁衍的最适宜地区，在中国占主导地位的传统文化，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业生产的基础上的，它们形成于农业区，也随着农业区的扩大而传播。农业文明对中国文化的延续性起了很大的作用。 2 地理环境对中国文化多样性的影响主要表现为，地理障碍对人类活动、特别是交通运输的影响。不同的地理环境与物质条件，形成了不同人群的不同生活方式与思想观念，受到了不同程度的外来文化影响。 3 地理障碍对文化的传播有很大的影响，也使中国的不同地区所受的外来文化影响和影响程度各不相同。 4 地理环境对开放与封闭的影响是相对的，首先，不存在绝对的开放或封闭的地理环境；其次在不同的生产力条件下，影响的程度是不同的；再次自然地理环境也不是决定开放与否的唯一条件，海洋并不是开放的唯一途径。 5 中国历史上确实长期缺乏开放的动力，但从某种意义上说，根本的原因并不是地理阻隔，而是中国的地理条件过于优越。 二为什么同样的地理因素在不同的历史时期会起到不同的作用？ 地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础，当然也是人类意识或精神的基础。因此，地理环境对人类和人类社会所起的作用是具有一定的决定意义的。，但是在具体的时间和空间范围内，地理环境在起决定作用的同时，也给人类的发展保留着相对广泛的自由，因为：第一，它并没有规定人类从产生到消亡的具体过程、方式和时间；第二，它并没有确定物质和能量的转化和传递的具体过程、方式和时间；第三，人类只要不违背它的内在规律，完全可以根据自己的需要利用这一环境，实现对自身有利的物质转化和能量传递。人类对地理环境的利用从来没有达到极限，今天离极限也还相当遥远。而且，不同地区、不同时间的人们对地理环境的利用程度存在着相当悬殊的差异，利用的方式也迥然不同。这就是同样的地理因素在 不同的历史时期会起到不同的作用。

唐史基本史料总结

唐史基本史料 基本史书：《资治通鉴》、《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《旧五代史》、《新五代史》（亦称《五代史记》）和《大唐六典》是应当精读的基本史籍，其中尤其是《资治通鉴》一书，更应当经常反复地读，案头不可一日或缺。 精读史书：在精读上述基本典籍的基础上再涉猎一些诗集、文集和笔记之类的书籍。象《通典》、《册府元龟》、《唐会要》、《五代会要》、《唐律疏议》及《唐大诏令集》等书，如一时无暇通读，但起码也要经常翻检，熟习各书的体例和大体内容，以便在进行考释和从事专题研究时知道到哪一本书的哪一门中去查找史料。 重点的三史：《新唐书》《旧唐书》《资治通鉴》 唐史史料的来源：唐代最主要的历史原始记录是“起居注”。皇帝左右特置起居郎（有时称起居舍人），每天把皇帝的言论、行事如实记录下来，就是所谓“起居注”。史馆根据“起居注”中的原始记录加以整理、编纂，写成“国史”和历朝“实录”。五代人修《旧唐书》、北宋人修《新唐书》和《通鉴》时，就是主要从唐朝“国史”和“实录”中搜集史料的。今人除能看到温大雅所撰《大唐创业起居注》三卷外，已读不到唐朝建国后的“起居注”。除《韩昌黎集》保留《顺宗实录》五卷外，其余历朝“实录”和“国史”已全部散佚。唐代“实录”只到武宗一朝，宣、懿、僖、昭、哀各朝“实录”均非唐人所撰，系宋代人宋敏求所补写。了解这一点可以帮助我们知道，为什么《旧唐书》一书前半部比较精详而后半部舛错特别多，为什么《册府元龟》一书大部照抄“实录”，而宣宗以后用贾纬的《唐年补录》补足。 从目录学书籍中了解唐史：为了弄清唐、五代、北宋修史时隋唐二代史料在当时保存的情况，不妨参考一下晁公武的《郡斋读书志》、陈振孙的《直斋书录解题》和王尧臣等人所编的《崇文总目》，知道一点古籍著录的情况是非常必要的。其中尤其是《读书志》和《书录解题》二书，在中国古代目录学史上是很有地位的。此外如《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》及《宋史·艺文志》也都是这一方面必读的史书。 读史时对后人成果的参考：譬如读两《唐书》时，不但要参考赵翼的《廿二史箚记》和《陔余丛考》、王鸣盛的《十七史商榷》及钱大昕的《二十二史考异》等书，而且要读近人岑仲勉先生的《唐史余沈》等书。此外如吴兢的《新唐书纠谬》和赵绍祖的《新旧唐书互证》也应该加以参考。特别值得一提的是余嘉锡先生的《四库提要辩证》，其中有很多重要的研究成果，更当着意吸取，不能有所忽略。 注意各部史书的特点：譬如隋唐之际的很多跨代人物，在《隋书》本传中一般只写到隋亡，入唐以后的经历就只能到两《唐书》中去查找了，这就是《隋书》的特点之一。另外，《隋书》各志本来是《五代史志》，记载内容远不止有隋一朝，实际包括了北齐、北周、梁、陈及隋各代的史实，有时甚至远溯晋代。读《旧唐书》和《新唐书》，应当每纪、每传、每志都两书对照起来钻研，掌握各书的优点与缺点。譬如《旧唐书》多照抄“实录”，虽然修史的人加工较少，但保留了史料的原始面貌对我们却非常有利，尤其重要的是许多诏令、奏疏、书信都原封不动地记录下来，对我们使用史料可以说是利莫大焉。修《新唐书》的欧阳修是宋代的古文家，由于过份强调“事增文省”，所以很多有价值的诏令、奏疏、书信或则被完全删去，或则被略写得面目全非。李密讨隋炀帝檄文是一篇农民起义的重要文献，在《隋书》和《新唐书》的《李密传》中均付阙如，只有在《旧唐书》中全部保留下来了。再如《新唐书》过份强调“文省”的结果，甚至连很多必要的年月也都失载，而我们运用史料却首先就重视历史事件发生的时间性，在这一方面就只能求助于《旧唐书》和《通鉴》了。当然《新唐书》列传也不是全不如《旧唐书》，如《黄巢传》就是新胜于旧。此外，《新唐书》的“志”一般说来都优于《旧志》，尤其是《兵志》部份为正史的首创，更具有突出的地位。读《旧五代史》首先应知道这是清朝人的辑佚之作，并非完整的原著，所以不免有“割裂淆乱”之弊。欧阳修后来修《新五代史》，着意于运用“春秋笔法”，对史实记载不甚经意，尤其是篇幅不足，史料有限，所以今人治五代史，主要只能从《旧史》搜集资料了。司马光著《通鉴》、胡三省作《通鉴注》皆专取薛史，不据欧史，恐怕是有一定道理的。《通鉴》一书的特点之一是附以《考异》，司马光在《考异》中不仅进行了大量的考辨，而且引用了很多后人已无法看到的典籍，这些资料是非常珍贵的。此外，胡三省的注也有很高的价值。因此，读《通