中国哲学价值
中国传统哲学人的价值内涵和现实表现及其地位
中国传统文化源远流长，千百年来，随着炎黄子孙的繁衍变迁过程积淀成中华民族特有的文化心理结构。
而价值观念是文化心理结构的深层部分，中国的先哲们一直注重对价值问题的思考和探索，觉识到人在自然界中的崇高地位，尊崇人的价值，追求真善美统一的理想人格和超越性的精神境界。
价值观念是人们从自身需要出发而确立的关于价值追求、价值目标和价值标准、价值选择的观念，其核心事价值标准。具体地说来，价值观是主体对客体有无价值、价值大小以及主体根据什么标准和运用什么方式评估、选择和实现的一种稳定的看法、观点和态度。价值是主体人生存发展完善的需要与客体通过效应而满足主体需要之间的一种关系状态或结果。价值的主体是人，可以说围绕着人这一主体而展开的。
人的价值是价值的其中一种类型。在广义的意义上可以说一切价值都是人的价值，都是为了满足人这一主体需要而呈现的。可以说，人的价值问题是整个价值问题的核心，也是必须回答思考的问题。尤其是重人生、长伦理的礼乐文化与人生哲学相结合的中国传统文化中，极为注重思索人的价值问题。整个中国传统哲学围绕着人的价值问题而展开了一系列的范畴和命题的阐释。
一人的价值理论内涵
由于价值是指主体与客体之间的一种特殊关系，而价值主体必须是人，所以从广义角度来说，价值也就是人的价值。但一般无论是在理论意义上还是现实生活层面上，人的价值概念都是从价值里面其中一种类型而言的，都是指狭义上的人的价值。但就对其概念的内涵理解却各学者的观点各有不同。那么要探讨人的价值这一概念必须应该在一般价值规定理论的指导下进行，必须要与一般价值理论具有逻辑上的一贯性。
（一）价值的界定
1价值的界定
对价值本质含义理解，学术界存在着多种观点，主要有1）“需要”说代表学者李德顺就如此说：
价值这个概念所肯定的内容，是指客体的存在、作用及它们的变化对于一定主体需要及其发展的某种适合、接近或一致。2）“意义”说：
代表学者xx如此定义：
价值是客体对主体的意义，价值是客体对主体所具有的积极或消极意义。３）“属性”说：
代表学者xx剑锋的定义：
价值就是指客体能够满足主体需要的那些功能和属性。４）“劳动”说：
学者xx、xx的定义：
哲学的价值凝结着主体改造客体的一切赋出。
５）“关系”说：
代表学者xx：
所谓价值，就是客体与主体需要之间的一种特定（肯定与否定）关系；
赵馥洁教授在《中国传统哲学价值论》一书的定义是：
价值是反映主体和客体之间特定关系的范畴，这种特定关系是指主体生存、发展的需要和客体适应、满足这种需要之间的关系，这种关系是一种客观性的社会关系，它是在人的社会实践过程中，逐步形成和建立起来的，人类的社会实践是价值的客观根据。
６）“效应”或“功能”说：
xx：
价值关系是价值产生的基础，而价值则是主客体关系的一种特定效应。或者说是客体属性与功能满足主体需要的效应。价值是客体对主体的一种功效或
效应。价值是主客体价值关系的一种结果，一种现实效应。价值是价值关系的一种特定效应，是客体对主体的功效。总的而言，更多的学者倾向于“关系说”，当然在这里面也有诸多的分歧。
对于价值的本质理解不同，会导致整个价值理论的分歧。所以如何界定价值内涵至关重要。“价值”一词就其语言本义和现实生活层面来看，这一词都是表示关系的范畴。“价”，指商品的所值得货币数量；“值”，是两人相遇、碰面，进而引申为物与数相当、一致；二者皆是解释关系的概念。就现实生活而言，许多价值之词（如好、贵、利、美、善等等），这些都是人们在“什么对于什么”的关系中使用。也就是说价值首先是一种关系。而价值这一种关系又是一种主客关系，在这关系中存在着主客之分，有着主导与被主导、决定与被决定的关系，是主体掌握尺度来衡量客体的关系。而且这种主客关系又与认识、实践这两种主客关系是不同的，是具有着自己的独特性，价值是客体走向、符合、接近主体，是客体一致于主体，掌握标准的是主体。并且也只有具有能动性的人才能够充当主体，其他诸如雨露滋润禾苗则不存在主客关系。由于人具有着能动性，并且人具有生存发展完善的需要，而这一需要促使着人寻求某种能够满足此需要的客体，而客体具有着某种属性、功能、效应能够满足人的需要。那么，价值就是主体生存发展完善的需要与客体通过效应而满足主体需要之间的一种关系状态或结果。2人的价值是价值的一种类型
由于主体人及其需要、客体及其属性的多样性，价值往往被区分为很多类型。其中人的价值是其中重要的一种，只不过就其主客体来看，在人的价值问题，主体与客体都是人，是作为主体的人与作为客体的人之间的一种关系。
（二）人的价值包含的关系
人的价值是指在主客体关系中，人是主客体的统一，主体是人，客体仍然是人。而此能够主客体统一也只能是人，其他万物无法成为主客体的统一。那么由于人存在着多重外延性，既有个体的人，也有群体的人，以及泛指整个人类，所以人的价值这一主客体统一关系所包含的关系也是多维性、交织性，其内在的关系多重而复杂。
人类－————————人类
主体群体（社会）—————群体（社会）客体
（人）个体—————————个体（人）
在人的价值这一关系中，主体与客体皆分为：
人类主体、社会群体主体、个体主体；人类客体、社会群体客体、个体客体。从而也互相形成了九对关系。那么总的而言，整个人的价值关系区分为两大类，一是人与“他人”的之间的关系，人与人互为客体，包含了两个方面的内容：1）“我”能满足“他人”的需要、我对“他人”的贡献；2）“他人”能满足“我”的需要，“他人”对“我”的认可和尊重。二是自己与自己的价值关系，人自己即主又客，包括两方面内容：1）自己满足自己的生存发展完善需要；2）自己对自己的状态满意。这两大类也可以归结为“人际融洽、身心和谐”。
（三）自我价值的含义
在一般意义上，人们在谈到人的价值问题时，多注重自我价值且对此理解也有所不同。而自我价值可以说是人的价值问题中一个非常重要的问题，其含义也具有着多维性。
由于人的价值中包含的关系呈现多维交织性，主体分为人类、群体、个体，所以自我价值也是有着不同，人类、群体、个体皆有自我。不同的自我所形成的价值关系也是不一样的，既指各种自我与“非自我”的价值关系，在这层次上自我价值是强调的是“他人”能满足“我”的需要和“他人”对“我”的认可和尊重；同时也可以是指各自我包含自己满足自己需要的关系。总的说来是指各种客体满足“自我”的价值关系。
综之，人的价值是指人既作主体又作为客体而统一的价值关系，其包含的关系呈现着多维交织性，内容是多重而丰富的，总的表现为突出强调人的主体性以及人与人本身的各种满足与被满足的关系状态。
二人的价值的现实表现
人的价值内涵丰富，关系多维。在抽象意义层面上说人的价值是主体与客体统一与人的一种价值关系。
但这种价值关系在现实生活层面是如何表现的，是值得探索的问题。对于这一问题，人们关注思考较多，尤其在中国传统文化之中，中国传统文化中注重人的优越性和超越性，认为人的价值就在于此，无论是“天地之生人为贵”，还是“人为万物之灵”、“人是天地之心”，都强调人的价值在于优越性，而此说法往往被学者认为是归结“属性说”并认为人的价值的界定应该用“属性说”。但就实际理解而言，突出强调人的优越性是人的主体性的表现。先哲们阐释的是人的价值在现实层面的表现，也是把人的价值由抽象的主客关系走向现实层面的表现。
（一）人的价值分类
人的价值包含了不同的主体和不同的客体之间形成的关系。但就整体而言人是一切价值的判断者，也是人的价值的判断者；人是一切价值的创造者，也是自我价值的创造者。与其他存在的价值不同，人的价值是自我相关的。人既是价值主体也是价值客体。所谓“人的价值”表达的是人关于人自身存在方式的理想。人的价值有三个层面，一是人类的价值；二是群体的价值；三是个体的价值。
人类的价值，是对人类作为主体的价值关系。它表达的是人对自己作为一个类在宇宙中的责任的理解，关涉的是人应该如何对待自然界、如何对待自然界其他的生命、如何成为宇宙中一个负责的存在。它是人类对人类之尊严的肯定，是人类在超越了生存需要的前提下对一种更高的精神价值的追求。人类的价值，既是人类对宇宙的价值，更是人类对自己的价值。在对自然界和其他生命的守护和贡献中，人类将体验到人之为人的尊严。群体的价值，是群体和人类、群体、个体客体之间的价值关系。社会中的每一个群体都承担着对社会的独特的责任，都有可能对社会做出独特的贡献。群体的价值，一方面是根据群体对社会所做出的贡献的判断，另一方面是对这一群体中的个体的贡献的判断。个体的价值是个体主体与人类、群体、个体（包括“我”与非“我）的价值关系。这一关系义既是对社会和他人的，又是对自己的。而且这两方面是融为一体的。个体的价值可分为三个层面，其一是生命价值；其二是人格价值；其三是人生价值。
而所有的这些都包含着的是两个方面的内容：
一是注重“为我”，二是强调“为他”，也就是人的价值是工具理性和价值理性的融通。一方面在人的价值关系中，依人、用人；另一方面在人的价值关系中，为人、达人。从这个角度来看，人的价值又可以分为价值性和工具性。其中最根本的应该是价值性，工具性最终需要回归于价值性。
（二）人的价值现实表现
由于人的价值既有价值理性的一面，又有工具理性的一面，同时还包含着人类价值、社会群体价值、人生价值、人格价值、生命价值等等。那么就现实层面而言，人的价值其表现一方面既是反映了价值性与工具性，是为人与用人的统一，依人与达人的统一；另一方面也是要体现整个人类价值，凸显人类的优越性，同时也注重人伦社会价值、人格修养，从而达到人生愉悦。那么人的价值在现实中表现应为全方位的展示如此的特点。
1人道得以推行
人的价值最突出的表现实追求人道的推行。人于世间，人生是一个不断追求的过程，而此过程必有信念予以支撑促动。无论是“修己安人”还是“兼爱天下”皆是为推行人道而奋斗，人的价值也是基于此而展现于此。
人道实质强调人的主体性，弘扬人是价值主体，无论是“仁义道德”，还是“公平正义”，都是承认人是价值主体，也凸现人贵于物之处，所以要尊重人、爱护人、帮助人以及爱人。追求人道，是为了彰显人超越于物的高贵，也是弘扬人的价值所在。“为天地立心，为生民立命”正是追求人道的推行，从而建立人的价值之根据，显现人的主体超越的根本表现。
人道得以推行是人的价值的根本表现，如果不推行人道，就难以呈现人的主体性，也难以使人与物得以区分，人的价值也就无所表现，更无从谈起，所以说人道得以推行是人的价值在现实层面最根本最首先的表现。
2人性得以向善
人性是人的价值问题的核心，也一直是中国古代思想家最为关注的一个关于人本质的问题，先哲们都十分注意研究和探索。从孔子的“性相近也，习相远
也”到孟子“性善”、荀子“性恶”以及后来的“性三品”、“性二元”等等，几乎每一思想家都对此作了探讨。
人性是关系到人的价值的主体人本质的问题，是说明人应当如何生活，怎么样生活才是对错与善恶，由于人有七情六欲和对生存发展完善等需要，对资源资料怀有一种执着的寻觅，容易导致人性的贪婪和虚伪，而滑入“负价值”的深渊。所以人性可以说是人的价值最基础的表现，只有安其人性，变恶为善，去恶存善，对人性进行充分的认识，既不强求压制人的需要追求，也不过度膨胀人的欲望。应该使得人能够有规律、有秩序、有道德、有理想、有目的的生活。人性得以向善，利人利己，解决人的生存发展需要和资源有限性的矛盾，处理好物质需要和精神追求的两难选择。只有这样，人的价值才有基础保证。人性得以向善是人的价值最基本的现实表现。
3人伦得以正位
人的价值是指人与人之间的一种关系，“人”既包括自己与自己，同时也包含人与他人的关系。而人伦一词正是揭示人与人之间的人际关系问题，处理的是人之秩序问题。
人与人之间的各种关系都是在社会发展的进程中形成的，各种关系在长期相处和交往过程中，经过习惯成自然地积淀，久而久之，每种关系之间必然要形成某种适宜于保持或处理这种关系的规范和准则，并为一定范围内的人们所认同和遵守，从而作为约定俗成的原则秩序固定下来。价值就是一种关系，也是在关系所产生，而关系又要有准则和秩序来维持。人的价值关系在现实生活中往往所表现的也就是人与自己周围联系密切或具有某种关联的人有着关系，价值也正是在这些关系中产生呈现，而这些关系里面最主要的就是人伦所维持的父子、兄弟、夫妇、朋友以及君臣（现在上下级）等社会关系。人伦作为每个人立身处世的行为准则，也是人的价值得以在现实中确立的依据。
现实生活中，人伦得以正位，每个人都需遵守关系秩序，才能处理各种关系，社会也才得以安定，那么价值也才能在各种关系中产生和呈现。人伦得以正位是人的价值的最首先的表现。
4人文得以践行
人的价值得一个重要特征在于文化的进步和人文精神的塑造。卡西尔说“作为一个整体的人类文化可以被称之为人不断自我解放的历程。”也就是说人文精神是人的价值的一个重要表现。
价值的主体是人，而人的价值的主客体都是人，而人具有着不同于物的特殊和卓越的思维方式，而在人类发展过程形成了系统的文化，并发展成人文精神。而正因为这种人文和思维的特殊性使得人与物区别开来，并充分的在人文精神指导下发挥着主体意识。思维和精神构成了知识的基础，而知识又促动了人能够较好发挥主体性，并在人与人之间的价值关系上予以人文的情怀。
人的价值包含着人具有超越性和自己满足自身状态的一面，而这一切又需要人文之“思“的精神，并予以践行的过程中得以实现。无论是格物致知、正心诚意，都是为了追求“修齐治平”，人的价值也正是在这些过程中得以实现。人文的践行是人发挥主体意识的过程，也是充分展现人的优越性的过程，只有人文得以践行，人文精神贯穿于主体之中，人的优越性才得以充分展现。人文得以践行是人的价值最显要的表现。
5人事得以顺畅
人的价值是在人与人的关系中体现的，而这种关系的进行则是动态的过程，是在日常人事中所建立起来的。人与人的关系是人在生活中不断建立起来的，是处理各种事务展开的，人们彼此之间的满足也是通过各种事情和交往所表现的。
人只有能够融洽处理各种生活中的事务，既能“己欲立而立人”般与人融通，同时又能以“温良恭俭让”的人生态度去处理好生活中每件事情，事前三思才后行，事中认真执着做好每一环节，事后总结经验教训，善于发现问题解决问题。
人的价值之中的关系正是通过各种事务所展现，处理好生活中的事务就是在体现价值，价值是需要和被需要的关系，而满足和被满足正是在事情过程才能得以体现，人事顺畅就是为了更好的体现价值，而人的价值正是在顺畅的人事中得以落实。人事得以顺畅是人的价值最真切的表现。
6人格得以完善
人的价值的一个首先理论前提就是要确立人的主体地位，而如何确立人的主体地位并充分发挥人的主体意识却是表现在人格修养之上。
人的价值本身就包括人格价值这一方面，人格是人的灵魂和精神支柱，是决定主体的价值去向，对主体起导向作用。完善人格修养对于人的价值来说是极其必要和重要的。无论是“内省”、“慎独”还是“坐忘”、“心斋”都是为了追求达到“圣人”、“君子”和“神人”的人格层次。人追求完善的人格，是为了保持“人之所以异于禽兽者”、体现人的价值的自觉活动。通过一些修养方式来确立人的主体意识。
人的价值关系皆需要确定“自我”这一主体，而“自我”的优越性的地位是需要通过人格所促动并表现的。人格修养就是增强主体意识、发挥主体功能的过程。人的价值在一定的层面上就是通过人格来展现主体性的。也只有完善人格才能提高人的道德觉悟、增强人的主体自觉能力，也才能使得人的价值得以实现。人格得以完善是人的价值最主要的表现。
7人生得以愉悦
人的价值是以人为主客体的价值，尽管这里人有群体和个体之分，但都是由个人所组成。无论人的价值如何分类，最终都表现在个人的价值之人。而个人的价值由最突出的表现于人生价值上。人就其时间性而言，人在世上是历经一个过程，这个过程我们叫做人生。人生是最能反映人的价值，也是人的价值的历程体现。人生价值是人的价值的一个重要方面，所有人的价值最终都表现为人生价值。人在世界之中，一方面是需求自己的生存发展完善之需要，另一方面是对自己所处的状态感知是否满意的过程。人最珍贵的莫过于生命，生命是一切价值的载体，生命是价值的前提，离开生命，所有的价值都无从谈起。人的价值最终表现于人生当中，不管是人类高贵于万物，还是对社会贡献，而这些都离不开人生。
人的本质是向往自由，追求幸福的，人生能得以愉悦，生活幸福。人的价值不管是注重贡献也好还是强调也罢，但都是在追求人生的愉悦和幸福感，也就是人生得以愉悦是人的价值最目的的表现。
人的价值是人与人之间的需要和被需要、满足与被满足的主客体的一种关系，里面包含的关系多维复杂，人类、群体、个体互相交叉。就其总的而言，人的价值又无外乎包含两大层次，一是注重“为人”的价值性，二是强调“依人”的工具性。但不管如何，人的价值是人之需要而与自己、他人、社会乃至整个世界的关系，而就其现实表现而言，是从人道、人性、人伦、人文、人事、人格、人生等七个方面所展现的。也正是这七个方面的推行以及落实才使得人的价值得以真正实现。在人们现实生活中衡量人的价值也往往基于这七个方面出发。也使得在注重人生伦理的中国传统哲学中，对于人的价值问题的思考有着特殊的地位。
三xx传统哲学中人的价值问题的地位
中华民族文化历时悠长，自远古时代人面对自然时就渐渐刻上了文化的印痕。人在世界上，需要处理三重矛盾：
人与自然、人与社会（他人）、人自己身与心的三对关系。随着社会的发展，文化的进步，自夏商敬神事鬼道周“以德配天”转变，注重人的主体性的思想开始延伸。春秋时期百家争鸣，儒墨道法思想各争奇艳，各自的思想迥异，但在人的地位问题上却趋于一致，都强调人高贵的地位，所探讨的是人的地位问题，追求人的价值。礼乐文化和人生哲学开始成为中国传统文化的核心精神。整个中国传统哲学洋溢着人的气息，关注的是人文情怀，凸显的是人的价值。人的价值问题成为了中国传统哲学的核心之核心。
（一）xx传统哲学的基本特点
中国传统哲学是中华民族在历史长河所积淀的精神所在，诸先哲们在社会实践中对人生进行长足的思考，也使得中国的传统哲学印上了人生的痕迹。
1重人生，长xx
与西方社会不同，中国社会跨入文明的门槛时，保留了氏族制的残余。统治者利用氏族血缘观念和亲情关系，发展了宗法制。宗法制在西周已经完备，成为社会结构的稳定因素之一，影响了此后整个的中国古代社会。生长于宗法氛围中的中国哲学，必然以孝悌的伦理关系为依托，并着眼于解决宗法伦理问题。
历代哲学家谈天说地论人，始终带有浓厚的伦理色彩。无论是汉代的董仲舒讲天有善善恶恶之心，“天生五谷以养人”，还是宋代程朱讲“天命之性”、“气质之性”的天理人欲之辨，都是将自然和社会伦理化。
孔子“仁者爱人”的说教，北宋张载“民胞物与”的思想，更是渗透了伦理精神。以“三纲”（明明德、新民、止于至善）“八目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）为人生哲学的儒家修养论和认识论，完全是以对道德的自我追求和完善为宗旨。道家希望不为物累，不为物役，绝圣弃智，洁身自好，实际上是以对自由人格的追求，表达对实现个体价值的向往。佛家宣扬万法皆空，了无自性，慈悲为本，普渡众生，以劝善惩恶为旗帜，仍不脱尘世间伦理的框架。法家高唱“人皆以计算之心以相待”，被人评为“非道德主义”，而实际上，“醇儒”董仲舒倡扬的“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”的“三纲”说，却源于大法家韩非。“三纲”与“五常”（仁、义、礼、智、信）相配，成为封建社会伦理精神的核心。
可见，法家思想也颇具伦理色彩，且与儒家伦理是相补相融的。上述诸种思想在历史发展的过程中，相互影响、渗透、交融，最终凝聚为中国哲学鲜明的伦理特色。
2重人事，为现实。
中国哲学家热衷于“究天人之际、通古今之变”，各家各派都“务为治”。儒家对“克己复礼”的提倡和实践，便是以政治理想制约个人的欲念。孔子推崇“无求生以害仁，有杀身以成仁”的境界，表现了深沉的历史责任感。汉代董仲舒“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，鼓吹天人感应，是为了封建统治“传之罔极”。宋代理学家大讲“理一分殊”，存天理，灭人欲，目的是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世天太平”。墨家学派忧世风日下，患民生艰难，要遵道理民，最终尚同于天子。这些都反映出哲学家们热心政治，其学说具有强烈的社会现实性。道家的老聃和庄周，向往小国寡民，绝圣弃智，视功名为粪土，希望逍遥于“无何有之乡”，是以消极的形式，从反面表达了对社会现状的不满和关注，为自己的政治理想张目。法家主张用强力统一天下，为“圣人执要”出谋划策，更是表现了高度的政治热情。佛教传入中国后，几经较量，最终被迫向本土文化靠拢，宣扬诸如“孝子报恩”之类的思想，为现实政治效力。经
过历史的淘洗，出于民族文化深层的哲学思想，转化为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的民族精神，以及“家事国事天下事，事事关心”，“天下兴亡，匹夫有责”的社会心理和责任感。古代哲学家倾心于现实政治，反映出中国哲学学用一致、理论联系实际的优良学风。
3xx主体，显地位。
中国哲学有追求“天人合一”的传统，把发挥主体能力，以便与“天”一致，看作精神境界的升华和完善。以人为核心，天地人相参是哲学家一贯的主张和理想。儒家“三纲八目”的修养论，“正己”就能“正人”，“成己”就能“成物”的言行，都是事在人为的一种哲学表现。孔子讲“为仁由己”，“人能弘道”，相信通过主观努力，可以成就仁的品格。从主客体关系来考察，便可见到，对主体意识的弘扬，是其理论的立足点。法家沉醉于杀敌报国，立功受奖，靠个人的努力，争得人生地位，实现自身价值，体现出对主体能力的确认。墨家认为，人人发扬兼爱之心，实行互利之法，就可走向天下尚同的正途，充分表现了对人的能动性的信赖。道家执著于对道的追求，精神的解脱，以对主体意识的承认为根基。佛教教人六根清净，以无念为宗，一心向佛，如没有对主体能力的信任，是不可能进入涅磐之境的。
4重人际，倡和谐
古代哲学家轻视对自然的探求，而重视人际关系的协调。儒家主张“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”的推己及人之道，以及“正己正人，成己成物”的思想，说到底，是为了调解人际关系，在自我克制中求得整体平衡统一的效应。道家要求人们清心寡欲，不为天下先，是用消极退守的方法来协调人际关系。法家虽然认为君臣利害不同，但仍可以“以计合”，可以做到“君操其名，臣效其形，形名参同，上下和调”。只有人们“莫争”、“莫讼”、“莫得相伤”，才是理想的治世。至于法术势的交互使用，在政治生活中的纵横捭阖，则也有调整上下左右关系的意味。总之，传统哲学重视人际关系的调解，对于造成安定的局面有积极作用。中国哲学孜孜追求人与人的和谐，人与自然的和谐，把天、地、人看作统一的整体，以“人与天地万物为一体”、“天人合一”为最高境界。哲学家处理问题，总是“上考之天，下揆之地，中通诸理”，以便“上因天时，下尽地财，中用人力”，使万事万物各得其所。君主执政施教，也
是“仰取象于天，俯取度于地，中取法于人”，使天地人“贯而参通之”，从整体考虑问题，而不执著于一偏。整体观念表现于政治领域，便是个人、家庭、国家不可分割的感情；在文化领域，表现为兼收并蓄、和而不同的宽容精神；在军事领域，表现为“全军为上，破军次之”的战略思想；在伦理领域，表现为顾全大局，必要时不惜牺牲个人或局部利益，以维护整体利益的价值取向。
（二）价值论是xx传统哲学的核心
中国传统哲学博大而精神，本体论、认识论、辩证法、历史观、人性论都在其中有着一席地位，但就其贯穿于其中的主线和核心而言，却是价值论思想。
1从各家哲学的主题来看，价值问题是其核心
儒、墨、道、法虽然思想迥异，但却殊途同归，异里求同，都把思虑的取向于人的地位问题上，归结到追求人生价值中。孔子以“仁”为其核心思想，而“仁者爱人”，无论是修身还是“达人”都是弘扬人的价值，从“伤人乎？不问马”现实情感到“为政以德”的现世情理再到“修己安人”的终极情怀，都是始终把人作为主体，寻求的是人的价值；墨翟把自己的哲学概括为十事，而这一切都是为了价值而出发，又回归于“兴天下之利”的价值；法家韩非宣扬法、术、势相结合的政治哲学，为了更好的进行社会治理和制度统治；道家老庄以“道”为其本体，但却赋予了“道”的价值意蕴。各家学派都把价值论放在核心。
2从哲学的理论体系来看，价值论融通于其他
传统哲学的本体论是借“天道”以明“人道”，探索本体的目的是为了更好的处理人事；传统哲学的认识论是借“知行”以说“道德”，通智践行的目的是为了更好的面对社会；传统哲学的辩证法是借“阴阳”以言“治平”，思维的提高的目的是为了更好的应对生活；传统哲学的历史观是以“理势”以论“至治”，总结以往的目的是为了更好的处理世事。价值论渗透于哲学的各个领域，成为了其他问题的核心和主线。
3从哲学的总体特征而言，价值论表现最多
无论是重人生、长伦理还是重人事、为现实以及弘主体、显地位和重人际、倡和谐，这些特点都是注重价值问题，可以说整个中国传统哲学本就是求真、求善、求美的学问，“元亨利贞”贯穿着整个中国哲学的始终。
可以看出，价值论是整个中国传统哲学的核心，就其形态而言，中国传统哲学基本上属于价值哲学。当然，此价值哲学与西方的价值哲学理论有着截然不同的内容。
（三）人的价值问题是中国传统哲学价值论的主导
在整个中国传统文化之中都离不开关于人的问题，各思想家所关注的问题都是围绕人而展开的，无论是天人关系问题，还是人伦社会问题，以及道德修养、人格完善等都是紧密的同人的价值于一体之中。中国传统文化中，各思想家思考的都是人的地位如何，在宇宙中生存的意义，以及如何处理人际关系，完善人格修养等等，而这一切皆是人的价值问题在现实层面的表现，可以说人的价值问题成为了中国传统哲学的核心中的核心和主导。
1人的地位问题是xx传统哲学的主线
中国古代哲人大多都思考着天人关系问题，他们在自己思想里面往往首先考虑的就是人在宇宙中的地位如何。
大多数哲学家都是坚持认为人的身体虽然渺小但却有着优异的性质，在天地间有着崇高卓越的地位。
最初很明确的说人有卓越高贵地位的是老子，“道大，天、地、人亦大，域中有四大，而人居其一焉”认为人为宇宙中四大之一，与天地同为一大，实在是高出万物之上。荀子论人的高贵颇多：
“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也”。认为人是高贵于物质、植物、动物的，人在宇宙万物中是最高贵的。《礼记?礼运》中讲人的卓越高贵也很多：
“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀也。”“人者，天地之心也，五行之端也，食味别声而被色而生者也”人是天地之德、天地之心，这是远远高贵于其他万物的。汉代董仲舒更认为人在宇宙中是极其崇高重要的“天地
人，万物之本也，天生之，地养之，人成之，天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也。”“天地阴阳木火土金水九，与人而十者，起于天至于人毕，由此见人之超然万物之上而最为天下贵也。”认为人与天地同为万物之本，人最为天下之贵。周敦颐“二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵”。邵雍：
“唯人兼乎万物，而为万物之灵”。“人之生，真可谓之贵也”朱熹“人为最灵”戴：
震“人之才得天地之全能，通天地之全德”总之，在古代哲人眼里，人虽一物，身体虽小，但人却是万物之灵、万物之贵，人是贵于物的，人类价值也在于人贵于物。古代哲学家多数高度肯定人贵于物，而且就人何以贵于物的问题，各先哲也多有探索。
可以说人的地位问题是先哲们在阐释思想首先要考虑的问题，也是整个中国传统哲学的主线，其他思想都是围绕着这一主线而展开的。
2人性问题是xx传统哲学的主脉
人性论是整个研究人的理论的基础，离开人性谈人是无法谈起。中国古代围绕着人性问题有着极其丰富的思想内容，几乎所有的先哲都要对人性进行探索和阐释。人性问题自古以来就是中国人学乃至中国文化十分关注的重要方面。千百年来，对“人性是什么”的问题，不同时期的思想家们都进行了孜孜不倦的探讨。在中国思想史上，先后出现过性善论、性恶论、性无善无恶论、性有善有恶论、性超善恶论、性三品论、性善情恶论、性二元论以及性日生论等观点。
众先哲对人性的思索也是为了给予人寻求依据，而人性的思想的提出也正是为了道德、伦理、教育等等提供一个基础，可以说在整个中国传统哲学理，对于人性问题的思考是作为一个主脉而出现的。
3人伦问题是xx传统哲学的主体
人伦作为中国古代文化中一个重要的准则内容，是处理各种社会关系的行为准则，在西周时候，就已经形成了初步思想，到了春秋时期有了进一步发展。对人伦问题的思考也成为了中国传统哲学的主体内容。
首先把人伦从理论上进行全面系统的总结并赋予适应时代发展的新内容的是孔子。孔子以“仁”为思想指导，把现实社会中的人际关系归结为“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五着，天下之达道也。”（《礼记?中庸》）后来孟子又发展了孔子的人伦思想并被后儒把五者称之为“五伦”，韩非、荀子也都对这个问题进行了思考，其中韩非的思想被后来董仲舒发展为“三纲”，董仲舒为了适应需要而对先秦思想进行改造，其中突出了改造成“三纲五常”的人伦思想。隋唐韩愈，宋明时期二程、朱熹等几乎所有的思想家都对人伦问题进行了思考并阐释，使得人伦问题成为了中国传统哲学的主体内容。
4人文问题是xx传统哲学的主题
中国哲学的特色就在于人文精神，人文问题是处于主流的地位，人文问题并非凭空而来，是历史与社会的发展演变所致，自周开始，人文精神就贯穿于整个文化。
孔子的思想集中在人的问题上，相信“人能弘道”而非“道能弘人”，从“学、思”出发，以“君子九思”般的情怀来达到对人的教育，注重人文教育的实行。《论语》以“学而时习之”开头到以“不知言，无以知人也“结束，其中人文教育精神溢满于整个思想之中。
孟子、荀子也极注重人文教育。无论是孟子主张“性善”而需要“养浩然之气”以人文教育来达到“尽心、知性、知天”；还是荀子主张“性恶”要“化性起伪”用人文教育来改造人性进而向善；人文教育在他们思想里都处于主题内容。《大学》《中庸》中人文教育思想极其系统而集中，无论是“知止而后定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”等七证人文功夫，还是“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”等教育理念，都是以人文教育来为其主题。
自汉董仲舒到宋明诸儒都极其重视人文教育，朱陆之争也是于致知方式之上，都注重人文教育。整个中国传统哲学洋溢着人文气息，人文问题是其主题。
5人格问题是xx传统哲学的指向
中国古代哲学家，自孔子、老子以来，都重视人格修养，强调人格的完善，都提出了比较丰富的关于人格修养方法与修养境界的理论，注重提高觉悟，培养完善的人格。整个中国传统哲学，不同学派不同思想家所讲的人格修养方法不尽相同，但在追求人格的完美、人的精神超越上却是一致。
孔子提出“修己”之说，“修己”以“安人”，进而达到“君子”般的人格；老子宣扬“无为”，但也将“德”与“修”联系于一体，“修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。”（《老子?五十四章》）；孟子提出“养性”、“修身”、“养浩然之气”等方式来达到“信人”、“大丈夫”等理想人格；荀子讲“性恶”，但主张“养心”以达到“诚”之境界；庄子虽然不满意儒家所谓的圣人，但他也提出“至人”、“神人”等理想人格，并主张以“心斋”、“坐忘”等方式达到理想人格；《大学》《中庸》包含最系统的人格修养方法和理论，讲“正心诚意“，重“慎独自省”，都是为了追求“至善”和“诚”般的人格。
宋元明清时期，各思想家都进一步发展了《孟子》《大学》《中庸》等的修养方法，追求自己的理想人格，无论是“涵养”、“穷理”都是为了寻觅“孔颜乐处，追求圣人般的理想人格。
人格问题贯穿于各个思想家的思想之中，也为了各个思想家提供了导向，成为了中国传统哲学的指向。
整个中国传统哲学在某种意义上来说就是人生哲学，各思想家都是注重研究人生各个层面的问题，从人与自然的关系出发，人在宇宙中的地位如何着手，探索人性，致知人文，思虑人伦，焦虑人格，追求人生理想，而这一切都可以归结于人的价值问题。
孔子以“仁”为核心，以礼乐为准则，推行正名复归于东周的理想，追求“君子”、“仁人”的人格；孟子以“性善”为依据，以“义”为目标来进而追求“大丈夫”的情怀；老子以“无为而无不为”的价值理念来追求“万善”的道；庄子通过“坐忘”、“心斋”等方式实现“逍遥”的自由，以求达到“真人”、“至人”、“神人”般的自由人格；法家诸子以现实的政治为目标，追求现实的治世目的，但他们也注重“以人
为本”，注重“因人之情”；墨家以“兼爱”为宗旨，推行“行天下之利，除天下之害”的情怀。可以说各个先哲都认为人生的准则即是宇宙之本根，人生之原理即是宇宙之原理。
在他们思想中认为人的价值问题是为一切之核心，并主导着其他思想的发生发展。伊川《明道行状》一书中便概括如此：
“明于庶物，察于人伦，知尽性至命必本于孝弟，穷神知化由通于礼乐。辨异端似是之非，开百代未明之惑。”“知尽性至命必本于孝弟，穷神知化由通于礼乐”，二语概括出整个中国传统哲学的最核心的问题，不离孝弟而至尽性至命，不去礼乐乃能穷神知化。即孝弟即尽性至命，即礼乐即穷神知化。
明道自己亦谓：
“道之外无物，物之外无道。是天地之間，无适而非道也。即父子而父子在所亲，即君臣而君臣在所严，以至为夫妇，为长幼，为朋友，无所为而非道。此道所以不可须离也。然则毁人伦，去四大者，其外于道也远矣。”此段正是揭示了人的价值问题是为主导中国传统哲学发展的核心问题，离开人的价值问题，其哲学思想就难以得以系统的发展。
总之，人的价值问题是中国传统哲学最核心中的部分，也是各个思想家最首先思虑的问题，但人的价值问题却又错综复杂，多维交织，经过几千年的文化积淀，人的价值问题中尚有很多问题没有揭示，尚有待于发掘，但如果要充分了解中国传统文化，必须要从人的价值问题入手，以人的价值问题来揭示中国传统文化的源流。
中国哲学史知识点
第一编先秦时期的哲学发展 内容提要 中国哲学的思想源头，可以追溯三代之时。春秋战国时期，中国哲学获得了第一次大的发展，产生了不同的哲学派别，出现了百家争鸣的局面，形成了自己的哲学传统，对后世发生了深远的影响。 第一章中国哲学的发生 1.在中国古史的传说时代，在“三皇五帝”的传说中，就表现出了中国思想发展的最初内涵与性格特征。 2.殷商与西周，都以氏族社会为基础，但在观念形态上却出现了很大的变化。殷人以“帝”为最高信仰，而周人“祈天”的同时却提出了“敬德”的观念。殷周之际的中国思想世界的这一变化，在中国最古老的两部著作───《尚书》与《易经》中集中体现出来。 3．春秋时期出现了社会结构的大变动。这种社会结构的大变化，反映在思想观念上表现为由宗教走向理性。这一思想过程在《诗经》中鲜明地反映出来。 4．进入战国时期后，改革变法成为时代潮流。随着春秋战国时期的社会结构大变动，出现了新兴的中国古代知识阶层───士阶层。时代的变迁与士阶层的兴起，促成了中国思想世界的空前活跃，形成了诸子蜂起、百家争鸣的格局。对春秋战国时期哲学发展作出重要贡献的，主要有儒家、墨家、道家、名家、法家及阴阳家。 第二章孔子创立的儒家哲学 1．孔子生活在春秋末期，是儒家学派的开创者。由他的学生们记录整理的《论语》一书，保存了孔子的言论思想，是研究孔子思想的主要文献。 2．孔子的哲学观念结构集中体现在“子罕言利，与命与仁”一语中。孔子一方面认可“命”，表现出中国人的思想由尊“天”到信“命”的观念变化；另一方面则第一次鲜明地凸显了“仁”，形成了一个仁学体系。孔子以“爱人”为“仁”的基本含义，其“仁学”体系具有如下特征：一是“仁”的情感性，二是“仁”的普遍性，三是“仁”的族群本位性，四是“仁”的实践性。 3．孔子对何以成“仁”的问题进行了探讨，形成了他的“为仁由己”的道德哲学与“为政以德”的政治哲学。 4．孔子的思想对以后中国哲学、中国思想、中国文化的发展产生了深远的历史影响。孔子以后，儒家学者们从不同方面展开了他的思想，形成了儒门的分化，也促成了儒学的发展。 第三章老子奠基的道家哲学 1．老子是道家学派的开创者。多数研究者认为，老子即较孔子年长的老聃。《老子》一书记载了老子的思想，但其成书有一过程，并非一人所著，亦非一时所成。《老子》有多种文本，既有传世本，也有近30年出土的帛书本和竹简本。
从_哲学在中国_到_中国的哲学_中国哲学发展历程的回顾与展望
2007年4月 第39卷 4月号学术月刊 Academic Mo nthly A pr.,2007Vol.39 No.4 哲学关注 从 哲学在中国 到 中国的哲学 中国哲学发展历程的回顾与展望 李翔海 (南开大学哲学系,天津300071) [摘 要]概括而言,作为现代学科的中国哲学,走过了一条以 哲学在中国 为逻辑起点并不断向 中国的哲学 生成的道路。百年来中国哲学的一个重要成就,就是展示了一种不尽同于西方哲学主流传统的哲学形态。面向未来的中国哲学,应当根本改变迄今为止在相当程度上依然将西方哲学等同于人类哲学之共相的状况:一方面,还西方哲学作为人类哲学殊相之一的本来面目;另一方面,通过深入、系统地开掘出中国哲学不尽同于西方哲学的智慧精神以进一步丰富哲学的内涵,不仅凸显并同时涵容中西哲学之基本精神以及作为人类哲学之共相的哲学特质,而且在人类哲学之一般的高度上,确立中国哲学与西方哲学平等齐一的人类哲学殊相之一的地位。为达此目标,中西哲学之间应 当达成双向互动的 诠释圆环 。 [关键词]中国哲学 哲学在中国 中国的哲学 诠释圆环 [作者简介]李翔海(1962 ),男,湖北省荆门市人,哲学博士,南开大学哲学系系主任、教授、博士 生导师。主要从事中国现代哲学与儒家哲学研究。[中图分类号]B2 [文献标识码]A [文章编号]0439 8041(2007)04 0055 07 从20世纪初以迄于今,作为现代学科的中国哲学已经历了百年的风风雨雨。在世纪之初的今天,重新反省中国哲学作为一个现代学科产生和发展的历程并对其未来的走势作出展望,对于面向21世纪更好地加 强中国哲学的学科建设,更为充分地体现中国哲学自身的精神特质,无疑是有益的。本文拟就此问题略陈管见,不当之处,敬请批评指正。 一 进入新世纪以来,国内学界出现了关于 中国哲学合法性 问题的讨论。在讨论中,不仅有论者提出了 中国哲学的合法性 问题,而且有论者进而认为中国哲学存在着 合法性危机 。而之所以如此,乃是因为中国哲学作为一个现代学科,其产生和发展从始至终 为西方哲学所笼罩,因此它只能被看作是 哲学在中国 ,而不能成为 中国的哲学 。这场讨论关涉的问题,在一定意义上对面向21世纪重新反省作为现代学科的中国哲学,如何在挺立民族文化精神主体性的基础上,建构更能充分体现中国文化之精神特质的中国哲学,确乎具有积极意义。但是,讨论中出现了过分渲染所谓的 中国哲学的合法性危机 、对在20世纪中国哲学发展演进的历史进程中已取得的历史性成就注重不够的偏向,则是我不能同意的。本文将以胡适、冯友兰、牟宗三、成中英为代表,对不同时代中国哲学家的相关理论努力作进一步的梳理,以求对中国哲学在20世纪的整体理论进路予以更完整的把握。在我看来,如果用一句话概括中国哲学作为现代学科产生、发展的历程,那就是:从 哲学在中国 到 中国的哲学 。 55
中国哲学的发展
中国哲学的发展 【摘要】 中国的哲学历史悠久，是中国文化中的重要组成部分。这篇论文主要从中西方哲学的比较和中国哲学的主要思想及阶段剖析中国哲学的发展，同时研究作为中国哲学代表的儒学的新发展，在此基础上阐释中国哲学对社会带啦的影响。 【关键词】 哲学概念儒家道家佛家新儒家学派 【正文】 一．哲学的概念及研究领域 科学技术的发展，极大的推动了哲学，尤其是西方哲学的发展，同时使得人们将越来越多的目光投向这一古老的学科。作为世界哲学三大系统之一的中国哲学（其他两大系统是西方哲学和印度哲学），它的发展对于人类的进步是有着重要意义的。所以我们有必要深入了解并研究中国哲学。 在展开对中国哲学的讨论之前，我们有必要了解哲学到底是怎样的学科。关于哲学的定义，在哲学界始终无定论。并且随着历史的扩张和不同时代对不同感兴趣的问题，哲学的含义不断变化着。一般情况下，认为哲学是一套方法论。马克思曾说：“哲学是系统化，理论化的世界观。”这也是目前中国大陆政治和哲学教科书上的主导思想。中国的着名哲学家牟宗三也曾说过：“凡是对人性的活动所及，以理智及观念加以反响说明的，便是哲学。”相比较来说，这是一种更加通俗的理解。那么，哲学到底研究的是什么呢？ 罗素认为：“哲学乃是某种介乎科学和神学之间的东西，哲学所涉及的是科学解决不了，神学的答案又不令人信服的问题。它和神学一样，包含着人类对于那些起劲仍为确切的只是所不能肯定的事物的思考，但是它又不像科学一样是诉之于人类的理性而不是权威。”反观中国文化的发展，的确未曾离开过人与自然的关系这一介乎于科学和神学之间的探讨。 二．中西方哲学的比较 很长一段时间内，西方否认中国哲学体系的存在，这几乎在西方哲学界是一个公开的秘密。实际上，中国哲学和西方哲学的确有着截然不同的特点和研究方法。它们的主要区别有以下几点： 1.中国的哲学的特质是重“主体性”，“内在道德性”；西方哲学重“客体性”，有很好的逻辑，是以知识论为中心展开的。 2.中国的哲学是以生命为中心的哲学；但是西方哲学没有很好的人生哲学。西方人对生命的想法主要是来自文学，艺术，音乐，最后是宗教。 3.中国哲学重实践，实践上初期主要表现为政治上表现善的思想；西方哲学主要是重知解的。综上可知，对于中国哲学的研究不能采用和西方哲学一样的方法。中国哲学的分析应该以人为出发点，注重哲学思想的实践和应用。 三．中国重要哲学思想及发展历程 中国哲学的发展总是和中国文化的繁荣保持着大致同步，所以我们可以根据文化发展的趋势将中国哲学的主要阶段分为五个时期： 1.孕育期（殷周）——带有宗教色彩，代表人物是姬丹 2.雏形期（春秋战国）——具有人文色彩，百家争鸣，诸子峰起，代表人物是孔子，老子，墨子
对中国哲学的认识
对中国哲学的认识【主要是中国古代哲学】 有着数千年文明历史的中华民族，创造了光辉灿烂的文化，其中包括具有东方特色的内容十分丰富的中国哲学。它致力于研究世界的本原和古今历史演变的规律，形成了自己独具民族特色的自然观、历史观、伦理观、认识论和方法论。 中国哲学大约萌芽于殷、周之际，形成于春秋末期。战国时代已经出现了百家争鸣的繁荣局面。中国哲学约3000年的发展历史大致可分为先秦哲学、秦汉时期的哲学、魏晋南北朝时期的哲学、隋唐时期的哲学、宋元明清时期的哲学、近代和现代哲学。 先秦时期出现了很多学者，以春秋战国时期的诸子百家为最盛。有孔子为代表的儒家思想，老子庄子为代表的道家思想，韩非子为代表的法家思想，墨翟为代表的墨家理论，邹衍为代表的阴阳家，惠子、公孙龙子为代表的名家，鬼谷子为代表的纵横家，孙子为代表的兵家。当时涉及的问题很多，主要以天人、古今、知行、名实等为研究讨论的重点。先秦哲学中提出了天人、气、太极、阴阳、道器、动静、有无、常变、心物、名实等重要哲学范畴，成为秦汉以后中国哲学发展的基础。 秦汉秦建立统一的中央集权国家后，崇尚法家思想，“以法为教，以吏为师”，哲学思想几无发展。汉初记取秦亡教训，缓和矛盾，休养生息，黄老之学盛极一时。随社会政治经济形势的发展，汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，儒学逐渐成为统治思想。其后谶纬之学兴起，同时出现了王充等人的反正统思想。东汉后期，佛教传入，道教兴起，社会危机频仍，哲学思想呈现复杂的新局面。汉代哲学主要围绕天人关系、宇宙形成、形神关系以及古今、人性等问题展开。 魏晋南北朝时期，社会一直动荡不安，儒学的统治地位被打破，新的富于思辨性的玄学应运而生；佛教在中国逐渐传播，道教体系逐步建立；上述变化使得这一时期哲学思想极为活跃，提出了一系列新的哲学范畴、概念和命题，如“有无”、名教与自然、言意、形神等。 隋唐隋唐两代为中国封建社会鼎盛时期，统治者采取了儒、释、道兼宗的政策，提供了三教互相批判又互相吸收的条件。佛教哲学关于心性、理事问题的讨论；韩愈的道统说；柳宗元、刘禹锡关于天人关系的讨论成为这一时期哲学的中心问题。 宋元明清宋元明清时期，中国封建专制制度进一步强化，民族矛盾、阶级矛盾错综复杂，科学、艺术得到高度发展，哲学思想也达到了新的高峰。宋元明清时期的哲学以理学为特征，理学以儒家哲学为基础，吸收道家和佛教思想建立了较为完整的理论体系。这一时期的哲学主要围绕理气、道器、心性、知行、两一、古今等问题展开，承上启下，开创了哲学发展的新的时期。 中国哲学在世界哲学史上是独立发展的哲学类型之一。它具有丰富的朴素辩证法的思维传统，许多哲学家运用不同的术语表达了他们的辩证思想，如老子的“反者道之动”，《易传》提出“一阴一阳之谓道”，宋明理学家提出的“一物两体”、“分一为二，合二以一”等。他们把宇宙的演化视为一系列生成、转化的过程，把天地、万物、动、静、形、神视为相互区别又相互联系的矛盾统一体。它的思维方式倾向于整体性、有机性与连续性。它具有浓厚的伦理色彩。 它具有自己独特的传统概念范畴。中国哲学这些独特的概念范畴如：道、气、理、神、虚、诚、明、体、用、太极、阴阳等。凝结着中国思想家的智慧。在中国哲学长期的历史发展过程中，这些范畴被不断地充实、丰富，赋予新的内
浅谈中国哲学
浅谈中国哲学 ----《中国哲学大纲》读后感何谓哲学？还记得第一次正式接触是在高二的政治课上，只感觉一谈到哲学就很高大上，很深奥的感觉，虽说到现在还不是特别懂，但看了张岱年先生的《中国哲学大纲》后，算还是有一些理解吧。 这本书，在我看来，算是比较通俗易懂的，不像印象中哲学那般高高在上。正如先生所说：“不免被讥为朴素，然而，如是真理，朴素何害？如非真理，纵讲的精微，亦不过善于诡辩而已。”虽朴素，但更易看懂。适合像我这种第一次接触这方面书籍的读者。 本书它先介绍了中国从先秦到清朝时期，中国哲学的特点与发展和主要的代表人物及其代表思想。接着介绍分析了宇宙论、人生论、致知论的主要内容。读完正本书后，收获不算太深刻，但我国古代主要的哲学发展了解了许多。 我国古代思想最开放的时候是在春秋战国时期，百家争鸣，各种思想层出不穷。而在“焚书坑儒”、“罢黜百家，独尊儒术”后，思想就不像那时那般百花齐放，很多思想只能默默的发展，有些甚至是昙花一现。我觉得更大的原因是因为思想要服务于当时的政治。像封建时期的主流思想--儒家学说，更多是因为里面很多思想，例如：三纲五常等，符合统治者的统治要求，而像道家的“无为而治”一些的佛系思想显然不符合封建社会的统治需求，于是统治者就大力发展儒家思想。这也是道家、墨家等不能发展为主流思想的其中原因。 但此看法相对来说还是存在很大局限性及片面的，我国的哲学思想包含的内容是极其丰富的。正如书中所说，中国哲学的主要特点：合知行、一天人、同真善、众人生而不重知论、重了悟而不重论证、既非依附科学亦不依赖宗教。我国哲学包含了道德、天、地、人、自然、思维等各个方面，是极其深刻的哲学，可以说中国哲学在世界上占据极其重要的地位。 在我看来，无论是唯心主义还是唯物主义都有其存在的意义，并无好坏之分。还记得高中时，我曾吐槽我国的封建迷信现象，对他们烧香拜佛等行为不是特别理解。但现在看来，这就是一种唯心主义的行为表现，虽说其做法不科学，但这又何尝不是人们的一种精神寄托，对自然的敬畏，对美好生活的期望呢！ 中国哲学，简简单单四个字，但里面包含的东西是无穷无尽的，或许尽一生都无法将它读透。虽然哲学是一个人文学科，但无论是学什么专业的，它都需要我们去了解，尽自己所能去学习，并且在生活中去践行与应用。 曾经的我觉得哲学遥不可及，但现在看来，我们平时都说要看待事情都要两面看待，而这不正是哲学重所讲的辩证法吗?其实，生活中处处有哲学，我们每个人都是哲学家，我们每个人对世界、对人生都有自己的思考与看法，我觉得这就是哲学吧。 俗话说“读史使人明智”，而读哲学又何尝不是呢?虽然看完张岱年先生的书，没有太深刻的见解，但我会更多的去思考问题，思想变得更加的开阔，对一些东西的认识相对会更加的深刻。我相信接下来我会看更多此方面的书籍，不断拓展自己的视野。
中国哲学如何影响中国人
In What Way Does the Chinese Philosophy Influence the Chinese People Philosophy is the an attempt to understand the universe as a whole, or an examination of men’s moral responsibilities. Chinese philosophy mainly contains two parts, Confucianism and Taosim. And these two thoughts influence the Chinese people a lot in all ages. Confucianism has two representatives, Confucius and Menci. They are the sages recognized. They advocates ren, li, xiao, and zhong, and the Chinese people always let themselves to abide these items. Because of the positive side of the Confucianism, in the ancient time, the ruling class encouraged the thoughts of Confucianism a lot. If a person, especially a student wanted to be an official, he must master all the minds of the Confucianism. The thoughts of Confucianism supported the ruling class in some extent. Because, the officers must been loyal to their emperor, had sympathy to their friends, and loved their family. Taosim is another thoughts of the Chinese. Taoists thinks people must follow the way of nature, and if we follow the principle, we can act through non-action. Taosim also has two representatives, Laozi and Zhuangzi, who had written many books. Some people, include many famous people in the ancient times, choose to live a free life that far away the officials, because they
中国哲学史重点(1)
目录 1. 谈谈你对中国哲学史的研究对象和基本问题的认识。中国哲学史：中国哲学产生 与发展的历史。 以中国历史上所产生的哲学思想及其发展过程为研究对象，以整个中国哲学的历史演化过程为研究范围，以揭示中国哲学思想发展的特点和规律为基本任务。 首先，中国哲学史的研究对象，体现着一般哲学史学科的总体特征；其次，中国哲学史的研究对象，体现着中国哲学认识和把握世界的特质。中华民族在数千年的历史进程中形成了自己特定的自然环境，经历了自己特定的历史发展进程，塑造了具有自己民族特质的思维方法和表达方式。这使得中国中国哲学具有自己特定的话语体系、基本范畴、问题意识和思维内容。思维与存在的关系问题同样是中国哲学的基本问题。中国哲学以其独特的方式回答了思维和存在何者为第一性以及有没有统一性的问题。在中国古代哲学史中，哲学基本问题主要体现在天与人、心与物、道与气（器）、形与神等关系的回答上，其主要内涵是如何获得关于天道和人道的认识以及如何表达这样的认识。 2. 你怎样认识中国哲学的精神气质？ （1）“天人合一”的整体自然观；（2）真理与价值相统一的致思路经；（3）“知行合一”的实践精神；（4）阴阳相生的辩证法传统； （5）以人为本的人文精神；（6）以和为贵的和谐理念； 3. 为什么要学习中国哲学史？中国哲学史是中华民族几千年来得智慧结晶，是中国文化的精神内核。 （1）有助于提高理论思维能力；（2）有助于提高精神境界；
（3）有助于弘扬优秀传统文化； 4. 怎样学习中国哲学史？ （1）始终坚持以马克思主义为指导；（2）注重研读哲学经典文本； （3）注重全面学习和理解； （4）注重联系实际、学以致用。 第一章中国古代哲学的诞生 5. 为什么说中国先民的宗教信仰中包含了中国哲学的萌芽？宗教信仰是同两种观念紧密联系在一起的：一是灵魂观念；二是万物有灵的观念。在这两种观念的基础上，才产生图腾崇拜和自然崇拜，最后上升到神灵崇拜为核心内容的宗教信仰。透过先民的宗教信仰和“绝地天通”的两次宗教改革，我们可以看到存在于先民的宗教信仰中灵魂与人、灵魂与外部世界，以及神与人、神与外部世界的关系。正是在对这些关系的思考中出现了中国古代哲学思想的萌芽。第二章孔子的哲学 6. 概述孔子“仁”学的思想要旨。 “仁”是孔子思想中最具有特色和思想智慧的范畴之一。孔子在对“仁”的抽象和提升中对人进行了反思，奠定了儒家人学思想的基础。孔子在《左传》的基础上对“仁”作了进一步的提升和抽象，把“仁”熔铸成为一个统摄诸多伦理条目的哲学概念。这主要表现在，用德来说明“仁”，认为修德是成仁的关键。 孔子对“仁”论的贡献还体现在他把“仁”和人联系在一起进行思考，对人本身进行了哲学反思。用“仁”来规定人，认为“仁”与人具有直接同一性，从此出
当代中国的中国哲学研究1949-1999
当代中国的中国哲学研究（1949以来） 序语 关于1949年以来的中国哲学史研究，可略分为四个部分。第一部分对中国学术界目前使用的“中国哲学”概念做一个说明；第二部分着重说1949年至1999年之间的中国古代哲学研究。关于这个题目，我撰写了一部《理性的反思与超越——当代中国哲学史学史》，这部书分为上下卷，70万字，已经交给南开大学出版社，估计今年上半年内会出版。第三部分讲一讲1980年以来的现代新儒学研究的意义，不具体综述研究个人的观点。第四部分就整个中国哲学史研究这个学科的存在和发展提出点自己的感想。 我使用的“当代中国”的“当代”，指1949年以来，“中国”仅限于中国大陆学术界，不包括中国港台地区学术界。因为在1949年以后的很长时间内，中国大陆学术界与台港地区、国外几乎没有开展任何联系，形成了相对独立学术研究方式。1978年改革开放以后，大陆学术界与港台学术界、美国、日本学术界的联系逐渐增多，形成了相互影响的互动态势。中国哲学与韩国学术界的联系是在中韩建交的1992年以后大规模开展的。 第一部分从“在中国的哲学”到“中国的哲学”：“中国哲学”概念的说明 “中国”和“哲学”可以是形容关系，即“中国的哲学”，指在中国形成并得到发展的哲学，这就是中国传统哲学。但是，“中国哲学”还可以指“在中国的哲学”，这又包括西方哲学、印度哲学、马克思主义哲学等。这是一个集合概念。在这种意义下，中国是个地域，在中国的哲学和“中国”之间没有内在联系。“中国哲学”还有一个意义，专指“马克思主义哲学”。 “中国哲学”和“中国哲学史”的使用也有一些区别。中国一般把对中国古代哲学的研究称为“中国哲学史”，大学哲学系的建制一般是把“中国现代哲学（包括现代新儒学）”单独作为一个教研室。不过，近年来由于各大学人员的减少，建制上两个教研室合二为一的情况非常多。但尽管如此，二者在使用上还是有微妙区别的。“中国哲学史”更偏重于把历史上的中国哲学作为客观研究的对象，而“中国哲学”则往往有发展中国哲学的意思。“史”似乎意味着旧的态度和方法，没有“史”的“中国哲学”意味着新的态度和方法。这不是以是否对中国哲学采取批判的态度而言的。此外，在与“西方哲学”对称的意义上，一般也使用“中国哲学”这个概念。在中国，西方哲学史学科一般是把时间截止在马克思主义产生为止，此后叫做现代西方哲学。 在目前，中国的哲学研究的发展趋势是“在中国的哲学”逐渐成为“中国的哲学”。 进入现代（1919年）以后，中国哲学主要受欧洲大陆哲学、尤其是德国哲学和英美分
中国哲学精神浅谈
中国哲学精神浅谈 要了解中国哲学的精神问题，首先要明白中国哲学在中国文化中的地位。说到哲学，就必须谈到宗教，这样也就要明白什么是宗教？当然，对于这个问题，不同人可以有不同解释。这里讲的哲学，是对人生有系统的反思。宗教也和人生有关，每种宗教大多有一种哲学思想，而宗教则是以某种思想外加教条、组织等构成的。哲学是以人生为研究对象的，它以反思也就是思想自己的思想作为基础从而产生了人生论、宇宙论、知识论。我们自然应当把自己当作宇宙中的一部分，这样，我们就开始思想我们的思想，就有了思考宇宙的思想，得到了思想思想后的思想，也就是哲学家所说的“一切存在之全”，也相当于惠施所云的“大一”。只有反思自己思想后得到的思想才是知识，才是认知世界的能力。 关于中国哲学的地位问题，还要牵扯到“超道德价值”这个概念。所谓超道德价值，是高于道德价值的。比如说爱人是道德价值，而爱宇宙则是属于超道德价值范畴的。从某种意义上说，超道德价值就是对超乎现实的追求，中国人对于超乎现实的追求的欲望也是存在的。因此，中国古代哲学注重的是提高人的心灵境界，不是注重增加一个人的知识。道家所说的“为学日益，为道日损”区分了为学和为道两个概念，从这里也不难看出，中国哲学是属于为道范畴的。
二是中国哲学的问题和精神。自古以来，中国哲学家们力图要解决一些问题。其一：如果一个人要获得个人与宇宙的统一，那么是否要远离社会或是要否定“生”？这个问题，道家和佛家的观念是差不多的。佛家认为，肉体是灵魂的监狱，所以必须要脱离尘网，脱离人生这个痛苦的根源。道家认为“以生为附赘悬疣”，也就是说，要成为圣人，就要脱离社会，甚至必要时可以放弃生。显然这种哲学思想在当时无论如何都是有消极意义的。如果人人都想成为圣人，即完成个人与社会的完美统一，那么他们都会远离社会，这样和道家“小国寡民”的思想也就没有什么区别了。因此，他们的思想显得过于片面。还有一种哲学与这种所谓的“出世思想”相悖，即普通的入世哲学。这种哲学，不是超道德价值论，而是普通的道德价值。然而，孔子无疑是持这种入世思想的，这也成为出世哲学者的批评理由，即太过于现实主义，太过于肤浅。其实，无论哪一派，中国的中哲学都是出世和入世的统一体，他们都会提到政治、道德。当然，中国哲学的关注点在于人伦日用，注重实际社会，而不是空泛的指天、宇宙。即使是宋代新儒学和明清之际，程朱理学、陆王心学也都是关注人的，如格物致知等，他都是为人服务的。总的说，表面上看中国哲学是如此的，实际上，中国哲学很实用，但又并不肤浅。 说到入世与出世，就可以与现实主义和理想主义相联系。这两者是对立的，而中国哲学的任务就是要将二者有机统一。要完成这两个对立
2018年人民大学中国哲学考研专业指导
2018年人民大学中国哲学考研专业指导 一、专业介绍 1、研究方向 目前，各大院校与中国哲学专业相关的研究方向都略有不同的侧重点。以武汉大学为例，该专业研究方向主要有：01 先秦哲学02 秦汉哲学03 宋代哲学04 明清哲学05 二十世纪中国哲学06 儒家哲学07 道家哲学08 中国传统哲学、文化与现代化09 中国哲学与日本文化。 2、培养目标 本专业的硕士研究生必须具有扎实的哲学专业基础，具有中国哲学方面的系统知识，具有很好的国学功底，善于运用科学的方法阅读和辨析中、西哲学史料、并能通过中西对比分析，掌握中国哲学的特点和发展规律。 3、专业特色 中国传统哲学与伦理学联系密切，本体论、认识论同道德论相互渗透，具有浓厚的伦理色彩 4、研究生入学考试科目： 初试科目： ①101政治理论 ②201英语或202俄语或203日语或211法语或212德语 ③哲学基础 ④中国哲学史 同等学力加试科目：①西方哲学史②中国古代哲学 (注：以武汉大学为例，各院校在考试科目中有所不同) 5、课程设置 以上海师范大学为例，中国哲学专业主要必修课程有： (1)学位公共课：科学社会主义理论与实践、自然辩证法、第一外国语、计算机应用 (2)学位基础课：中国哲学史、西方哲学史、中国哲学原著选读、西方哲学原著选读、哲学专题研究、中国思维形态、儒学发展史、中国宗教史、中国美学史、专业外语、专题讲座 6、同属一级学科下的相近学科 马克思主义哲学、外国哲学、逻辑学、伦理学、美学、宗教学、科学技术哲学等。 二、推荐院校 中国哲学硕士全国招生的较强单位有：中国人民大学、武汉大学、复旦大学、北京大学、山东大学、华东师范大学、南京大学、陕西师范大学、南开大学、苏州大学、安徽大学、中山大学等。 三、就业前景 目前就整个哲学就业来看，就业不是很理想，该专业毕业一般方向是做老师和专门研究，局限性很大，因为其涉及的内容思辨性较强，欠缺实用的理论知识。
中国哲学史重点(1)
目录 1.谈谈你对中国哲学史的研究对象和基本问题的认识。 中国哲学史：中国哲学产生与发展的历史。 以中国历史上所产生的哲学思想及其发展过程为研究对象，以整个中国哲学的历史演化过程为研究范围，以揭示中国哲学思想发展的特点和规律为基本任务。 首先，中国哲学史的研究对象，体现着一般哲学史学科的总体特征； 其次，中国哲学史的研究对象，体现着中国哲学认识和把握世界的特质。中华民族在数千年的历史进程中形成了自己特定的自然环境，经历了自己特定的历史发展进程，塑造了具有自己民族特质的思维方法和表达方式。这使得中国中国哲学具有自己特定的话语体系、基本范畴、问题意识和思维内容。思维与存在的关系问题同样是中国哲学的基本问题。中国哲学以其独特的方式回答了思维和存在何者为第一性以及有没有统一性的问题。在中国古代哲学史中，哲学基本问题主要体现在天与人、心与物、道与气（器）、形与神等关系的回答上，其主要内涵是如何获得关于天道和人道的认识以及如何表达这样的认识。 2.你怎样认识中国哲学的精神气质？ （1）“天人合一”的整体自然观；（2）真理与价值相统一的致思路经；（3）“知行合一”的实践精神；（4）阴阳相生的辩证法传统； （5）以人为本的人文精神；（6）以和为贵的和谐理念； 3.为什么要学习中国哲学史？
中国哲学史是中华民族几千年来得智慧结晶，是中国文化的精神内核。（1）有助于提高理论思维能力；（2）有助于提高精神境界； （3）有助于弘扬优秀传统文化； 4.怎样学习中国哲学史？ （1）始终坚持以马克思主义为指导；（2）注重研读哲学经典文本； （3）注重全面学习和理解； （4）注重联系实际、学以致用。 第一章中国古代哲学的诞生 5.为什么说中国先民的宗教信仰中包含了中国哲学的萌芽？ 宗教信仰是同两种观念紧密联系在一起的：一是灵魂观念；二是万物有灵的观念。在这两种观念的基础上，才产生图腾崇拜和自然崇拜，最后上升到神灵崇拜为核心内容的宗教信仰。 透过先民的宗教信仰和“绝地天通”的两次宗教改革，我们可以看到存在于先民的宗教信仰中灵魂与人、灵魂与外部世界，以及神与人、神与外部世界的关系。正是在对这些关系的思考中出现了中国古代哲学思想的萌芽。 第二章孔子的哲学 6.概述孔子“仁”学的思想要旨。 “仁”是孔子思想中最具有特色和思想智慧的范畴之一。孔子在对“仁”的抽象和提升中对人进行了反思，奠定了儒家人学思想的基础。孔子在《左传》的基础上对“仁”作了进一步的提升和抽象，把“仁”熔铸成为一个统摄诸多伦理条目的哲学概念。这主要表现在，用德来说明“仁”，认为修德是成仁的关键。
当代中国的哲学历程
内容摘要：【内容提要】各个国家在各个时代的哲学历程，既是对这个国家在该时代的历史进程的理论表征，又是对这个国家的人民在该时代的心灵历程的理论表征。因此，在世纪之交反思当代中国的哲学历程及其所蕴含的哲学逻辑和它所预示的哲学未来，应当是中国哲学界的一项历史使命。从总体上看，当代中国的哲学历程可以概括为从重新理解马克思主义哲学到开放性地理解哲学再到创造性地重构马克思主义哲学；这个哲学历程正是以理论形态表征当代中国的历史进程和当代中国人的心灵历程。 【关键词】哲学历程/实践唯物主义/哲学观 【正文】 世纪之交，在对当代中国哲学的回顾与展望中，我们需要追问：当代中国究竟走过了怎样的哲学历程？这个哲学历程究竟蕴含了怎样的哲学逻辑？这个哲学历程及其所蕴含的哲学逻辑究竟孕育了怎样的哲学未来？这个哲学历程及其所蕴含的哲学逻辑和它所预示的哲学未来，怎样理论地表征了当代中国的历史进程和当代中国人的心灵历程？这应当是在搜集、整理和概括当代中国哲学史料的基础上深入研究的重大理论问题。 一、历史与逻辑的统一：当代中国的哲学历程 近年来出版的有关当代中国哲学的著作，均以建国50年来的哲学为研究对象。本文则把改革开放前30年的哲学作为理论背景，集中地探索改革开放以来的当代中国的哲学历程。本文关于研究对象的确认，主要是基于两点理由。 首先，这个研究对象的确认是基于我对“哲学历程”与“哲学事件”的区分。建国后的前30年，特别是“文革”十年，由于“哲学”在我国全部社会生活、特别是政治生活中的特殊作用，每个时期的哲学、每个时期提出的哲学问题、每个时期所出现的哲学论争，总是直接地与该时期特定的“历史事件”、特别是该时期特定的“政治事件”密切相关，以至人们只能是把前30年的哲学史当作一个个的“哲学事件”来研究。具体地说，这种对“哲学事件”的研究主要是诉诸于三个方面：一是从形成每个“哲学事件”的现实基础——“历史事件”（特别是“政治事件”）——出发，以“历史事件”为根据去诠释和评论“哲学事件”；二是直接地以研究“历史事件”的方式去考察“哲学事件”，提供一个个“哲学事件”的基本资料、描述一个个“哲学事件”的基本过程以及梳理与评论一个个“哲学事件”中的理论观点；三是把某个时期的哲学当作“哲学事件”的集合，对这些集合起来的“哲学事件”进行某种总结性的概括与评论。 与“哲学事件”不同，所谓的“哲学历程”主要包括两层含义：其一，它是一个以“历史”为基础的“逻辑”展开过程，而不是与一个个“历史事件”相对应的一个个“哲学事件”的集合。哲学的“逻辑”展开，蕴含着“历史”的要求，但它以哲学的方式表现为传统问题的深化、反思层次的跃迁和思维方式的更新。其二，它是一个以理论“表征”历史的展开过程，而不是一个个可以被“历史事件”简单诠释的“哲学事件”。哲学作为“思想中所把握到的时代”、“时代精神的精华”，它并不仅仅是“反映”和“表达”时代精神，而且要“塑造”和“引导”时代精神。改革开放以来的中国哲学，在推进社会解放思想的过程中，不断地实现了自身的思想解放，不仅显示出哲学自身发展的逻辑，而且理论地表征了当代中国的“历史进程”和当代中国人的“心灵历程”，因而构成了当代中国的“哲学历程”。 其次，确认改革开放以来的当代中国哲学为研究对象，是为了把前30年的“哲学事件”作为
《浅谈中国哲学养生观》
《浅谈中国哲学养生观》 前言： 当今时代，随着科技的进步产业变革的加速演进，人们的寿命得到延长，从原始社会人类只有15岁，延长到如今的69.73岁；“高质量寿命”成为越来越多的人关注的话题，这意味着“养生”开始进入人们的日常生活中。“养生”这个词汇我们一般会联想到中老年人，但如今社会，亚健康人数不断增多，中国医学专家指出，目前中国“亚健康”人群比例达70%。年轻人生存压力空前巨大，以至于年轻人也开始受颈椎病、腰间盘突出、脾虚体寒、肠胃炎等传统意义上的中老年疾病折磨，越来越多的年轻人也开始学着养生，“保温杯里泡枸杞”这不仅是年轻人的自我调侃，也是对我们的一个警醒——我们应该重视日常的“养生”了。 论述主体： 说到养生这个词，原指道家通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动。养，即调养、保养、补养之意；生，即生命、生存、生长之意。现代意义的“养生”指的是根据人的生命过程规律主动进行物质与精神的身心养护活动。由此可见，中国人对养生有着深刻的研究。中医养生文化历史悠久, 英国学者李约瑟曾说: 在世界文化当中, 唯独中国人的养生学是其他民族其他国家所没有的。 1、养生先养心 养生当中, 最重要的是养心。“一生淡泊养心机”, 这是一个很高的精神境界。人都有喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊, 这是人的七种情志, 过了头就是七情过激。“常观天下之人, 凡气之温和者寿, 质之慈良者寿, 量之宽宏者寿, 言之简默者寿。盖四者, 仁之端也, 故曰仁者寿”。拿《黄帝内经》来讲，即使已经过去了千年之久，其观念依
然适合我们当今时代，古人讲修身之要首在明心养神，“心者，君主之官也，神明出焉，主明则下安，以此养生则寿主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃”（《黄帝内经素问灵兰秘典论》）；如今我们提倡心平气和，少生气，情绪稳定就是对其最好的印证。 2、养生重养德 古代的养生哲学观还提出“养生重养德, 德高寿自长”，这种理念已经被医学实践所证明，养生的关键就是调整人的精神健康状态也就是我们常说的“精神卫生”，养生不仅要注重生理上的“养护”，更要注重精神方面的保养，就像是马克思主义原理所提出的“意识对人的生理状态具有调节的作用”。那么什么是“德高者”呢？第一，人际关系要好，与人为善，这是身心健康的重要标志。第二，具有个性的人格，胸怀宽广、情绪乐观、感情丰富、意志坚定、感情丰富。第三、有着良好的为人处世能力，能够正确认识到形势，适应各种复杂的社会环境。诚如古训所言: “善医者, 必先医其心, 然后医其身。”这符合我们国家所提出的社会主义核心价值观，并且历久弥新，永远不会过时。 3、尊重规律，追求平衡 早在千年前，中医养生讲究四时阴阳, 春生、夏长、秋收、冬藏, 这是自然界的规律。人应该顺应大自然的规律, 比如, 春天的时候, 要有一种生发之气, 被发缓形, 夜卧早起。冬天不能太张扬、太发散, 万物处于秘藏。中医养生主张因时、因地、因人而异。而在千年后的19世纪，马克思才提出“尊重客观规律是发挥主观能动性的前提，只有认识和掌握事物发展的客观规律和事物的本质，才能去认识世界改造世界”，这跟古代养生哲学有着异曲同工之妙，也体现了传统养生哲学具有一定的价值。中医养生包括形神共养、协调阴阳、顺应自然、饮食调养、谨慎起居、和调脏腑、通畅经络、
中国人民大学中国哲学考研专业目录及考试科目
2017年中国人民大学中国哲学考研专业目录及考试科目 专业方向科目一科目二科目三科目四复试笔 试科目 备注 0101J1-国学00-中 国哲学 101-思 想政治 理论 201英语一或202 俄语或203日语或 240德语或241法 语 631-古 代汉语 基础 847- 国学专 题 国学综 合，外 语 科目四含中国古代 文学史、中国哲学 史。统考生学制为3 年 0501J1-国学00-中 国古代 文学 101-思 想政治 理论 201英语一或202 俄语或203日语或 240德语或241法 语 631-古 代汉语 基础 847- 国学专 题 国学综 合，外 语 科目四含中国古代 文学史、中国哲学 史。统考生学制为3 年 0602J1-国学01-专 门史 101-思 想政治 理论 201英语一或202 俄语或203日语或 240德语或241法 语 632-中 国历史 综合 －－ 国学综 合，外 语 统考生学制为3年 0602J1-国学02-中 国古代 史 101-思 想政治 理论 201英语一或202 俄语或203日语或 240德语或241法 语 632-中 国历史 综合 －－ 国学综 合，外 语 统考生学制为3年 考研复习方案 1、基础复习阶段 要求吃透参考书内容，做到准确定位，事无巨细地对涉及到的各类知识点进行地毯式的复习，夯实基础，训练思维，掌握一些基本概念，为下一个阶段做好准备。
2、强化提高阶段 本阶段，考生要对指定参考书进行更深入复习，加强知识点的前后联系，建立整体框架结构，分清重难点，对重难点基本掌握。做历年真题，弄清考试形式、题型设置和难易程度等内容。 3、冲刺阶段 总结所有重点知识点，包括重点概念、理论和模型等，查漏补缺，回归教材。温习专业课笔记和历年真题，做专业课模拟试题。调整心态，保持状态，积极应考。 注意事项 1．学习任务中所说的“一遍”不一定是指仅看一次书，某些难点多的章节可能要反复看几遍才能彻底理解通过。 2．每本书每章节看完后最好自己能闭上书后列一个提纲，以此回忆内容梗概，也方便以后看着提纲进行提醒式记忆。 3．看进度，卡时间。一定要防止看书太慢，遇到弄不懂的问题，要及时请教专业咨询师或本校老师。 三、学习方法解读 （一）参考书的阅读方法 1、了解课本基本内容，对知识体系有初步了解，建议从5月前后就要进行专业课基础知识的复习。首先要将北京航空航天大学机械工程专业的指定教材和参考书大致复习一遍，对专业课的总体知识框架有一个大概的了解，然后根据自己的具体情况制定一个全年的复习规划
中国哲学一些重要概念解释
中国哲学一些重要概念解释 一、名词解释 1、《白虎通义》: 中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要著作。又称《白虎通》、《白虎通德论》。班固等人根据东汉章帝建初四年（公元79）白虎观会议上进行经学辩论的结果纂辑而成，计4卷。该书以神秘化了的阴阳、五行为基础，解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象；其所列门目，对社会生活、国家制度和伦理原则等作了基本规定，实际是一部以今文经义为依据的国家法规。主要注本有清陈立撰《白虎通疏证》等。 2、【仁】指一种高尚的美好品德。孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。 3、【天人合一】中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。天人合一不等于天人等同。中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。 4、【无为】道家哲学思想。老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。执政者更应该以“无为”治国，才能“无败”、“无失”，达到“无不为”。老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，而其要求人们不要任意妄为的思想，则为《淮南子》发展成“因物之所为”、“循理而举事”，从而有所作为的思想。 5、【白马非马】中国先秦名家公孙龙的命题。它是揭示个别与一般辩证关系的命题，触及到了概念的同一性自身包含着差异性的思想。另外，这一命题也触及到了概念的内涵与外延的关系问题，强调了概念之间的差异性和独立性。 6、【太极】太即大，极指极至。语出《周易?系辞上》:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”认为太极是天地万物的本原，由太极产生阴阳，由阴阳生出四象，由四象生出八卦。近代孙中山吸收西方近代科学知识，用太极翻译西文“以太”，仍视为宇宙的本原:“元始之时，太极（此用以译西名以太也）动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也。”表达了物质进化论观点。 7、【天人感应】中国古代关于天人关系的一种神秘学说。认为天和人相类相通，天具有意志，能干预人事，人的行为也能感应上天。战国时学阴阳家者有持此说。西汉董仲舒加以系统化、哲理化。后导致谶纬神学的出现，故受到王充的批判。 8、【知行合一】明王守仁的重要哲学思想王守仁吸收前人思想，针对程朱“知先行后”导致
哲学中国哲学的当代中国社会哲学研究的三个阶段及其主题嬗变
当代中国社会哲学研究的三个阶段及其主题嬗变 【作者简介】南开大学哲学系，天津300071 孙显蔚（1975—），女，辽宁朝阳人，南开大学哲学系硕士研究生，主要从事社会哲学研究。 【内容提要】当代中国社会哲学的研究可以分为三个阶段：从80年代中期到90年代初期为初创阶段，主要是厘定学科内容及研究方法；90年代初期至中期为起步阶段，着重于发展哲学的研究；90年代中期以后可谓纵深阶段，对社会生活中的一系列重大问题进行了研讨，形成了比较系统的学科观念，诸如社会哲学的学科性质、学科定位、研究对象和研究方法等，确立了社会哲学研究的大方向。 【英文摘要】Development of modern Chinese social philosophy can bedivided into three stages. From mid－80s to 90s is theinitiative stage. At this stage the research subjects andresearch methods of this discipline are established. Theperiod between early to mid －90s is the starting stage.During this period of time studies of this philosophicaldiscipline are developed. The 3rd stage is the latter part of90s when a series of important issues in social life aredealt with and a system of academic concepts begins to takeshape.