关帝庙的传奇故事.
关帝庙的传奇故事
在周口市沙颍河北岸，座落着一片金碧辉煌的宫殿式古建筑群。整个建筑群布局严谨精巧，殿堂宏伟壮观，雕刻精湛瑰丽，装饰富丽华美，素以其巧夺天工的艺术雕刻著称于世。它就是有着300多年历史，由清康熙年间，在周家口经商的山西、陕西商人集资兴建，被建筑学家誉为“豫东平原保存较好，建筑艺术价值较高的古建筑群”——周口关帝庙。它犹如一段凝固的历史，记载着昔日周家口商贸的繁荣和经济鼎盛。关帝庙还流传着很多鲜为人知的故事。
一、一怒之下的经典杰作
现在的沙河南岸文化街，清康熙年间曾叫关帝庙门街，是周家口历史上会馆最多的一条街。在不到300米的街道上，分布着5个会馆。外省客商为联系商务、沟通信息方便，纷纷在周家口建立商会会馆。会馆是神灵崇拜和商业文化的结合，故很多会馆又多以庙相称。原来的第八中学就建在最早的山陕会馆的原址上，那是山陕商人于康熙二十年（1681年）投资兴建的第一个山陕会馆。因三国时期的大将关羽，世称“忠义”，被清朝加封为“护法神圣帝”。他生于山西蒲州，与山陕商人系同乡近邻，为纪念这位世人敬仰的“关圣帝”，山陕会馆又叫关帝庙。比北岸的关帝庙早建了13年。当时，沙河上没有修桥，南北行人靠
摆渡过河。由于交通不便，沙河北岸的山陕商人，往往因为烧不上第一炉香，而与沙河南岸的山陕商人发生矛盾。康熙二十九年（1690年）五月十三日，两岸山陕商人在筹备祭典议事时，双方矛盾激化。一怒之下，北岸的山陕商人发誓要在北岸建一座更大规模的关帝庙。
于是，他们就发动沙河北岸的所有山陕商人一方面集资购料，一方面选址买地。集资按自觉自愿的原则，多少不限。由主持派人到各商号，让捐款者自己往帐本上写，写多少，捐多少，这叫“布施银”。还有一部分是按生意大小摊派的“厘头银”。共捐白银3万多两。建筑材料多是从山西老家运来的。山西人很会打算，比如盖庙用的琉璃瓦，他们从山西用驴驮着瓦来周家口，瓦作建庙用，驴在周家口卖掉，又可赚一笔钱。所以集资和购料都是比较顺利的。就是在买地时出现了一件不称心的事情，这件事情影响了关帝庙几百年。他们选择了一块风水宝地，大约30亩见方，北依文昌街，南临沙颍河，祥云瑞彩，钟灵毓秀。所有需要的土地，大部分都丈量过了，还有东南角一小片土地没有谈妥。如果把东南角的一小片地也买过来，那建关帝庙的地块就是方方正正、完美无缺了。但是，这块地的主人就是死活不愿卖。这主是当地人，本来就对这些外来的山陕商人有成见，更有一种妒忌心理。听到山陕商人一个劲的“鹅（我）给你说”，气就不打一处来：“鹅、鹅，还扁嘴子类。”无论怎么协商就是不愿卖地。这真难住了山陕商人。山陕商人开始以为地的主人嫌给的钱少，
就舍着钱往上砸。承诺用三尺长布袋装铜钱，在地面上平放着摆，把所要买的地摆满，作为地的价钱。该地主人不卖。后来山陕商人又提出将钱布袋立起来将所要的地摆满，地的主人还是不卖。山陕商人又提出用铜钱“灌缝”，就是用铜钱把每个钱袋之间的缝隙灌满。地的主人还是不卖。最后山陕商人提出加上个“小鬼戴帽”，即在每一个钱袋上放一个银元宝。地的主人始终是两个字：不卖。并且放话，“再多的钱，我也不卖。那怕是在那里盖茅厕，放大粪，也不卖给你们。”最后，山陕商人无奈只得将关帝庙东围墙的南端向西倾斜，绕过这块令他们头痛的地块。300年来，关帝庙的平面图不够方正，留下东南角的缺憾。后来，这片地真的盖成了茅厕，一直延续了若干年。直到1998年秋整修关帝庙围墙时，才取消了厕所，使关帝庙的外墙变成了方方正正。
康熙三十三年（1693年），山陕商人开始了工程浩大的关帝庙建设，采湖广之秀木，运秦晋之砖石，请墨客画师，聘能工巧匠，历时159年，经雍正、乾隆、嘉庆、道光年间扩建、重修，最终于咸丰二年（1852年）全部落成。整个古建筑群占地30余亩，为三进院落，照壁、山门、钟楼、鼓楼、铁旗杆、石碑坊、香亭、碑亭、飨殿、大殿、戏楼、拜殿、春秋阁由南向北依次建于中轴线上，前、中、后院楼廊殿阁140多间，整个建筑群布局严谨，装饰富丽，工艺精湛，极富神韵。清代文人高麟超，在《洗凡文抄，陈游纪胜》中欣然称赞：“关圣帝装塑威严，双石坊镂刻精妙，春秋阁飞檐建瓴，铁旗杆直插云霄，集公输之巧，荟冶
炼之精……胜迹也！”
二、耐人寻味的石雕画
在周口关帝庙中，丰富的文化特色和建筑风格使其格外引人关注，尤其是那些别出心裁、内容丰富、雕刻精细的石雕、木雕等装饰构件，更使关帝庙古建筑显得丰盈自然、别有韵味。
关帝庙的石雕艺术堪称一绝，是关帝庙最重要的文化构成。关帝庙的石雕大部分分布在石牌坊、石柱础、石栏板和柱头上，其艺术形式多为圆雕、浮雕、透雕或半透雕。这些石雕内容或取材于神话传说、文人轶事，或来自成语故事、词语典故，或源于生活的联想。如，取材于杜牧诗《清明》的《牧童遥指杏花村》，在不足一平方尺的面积上，童子、老人、杏林、酒旗、细致入微，栩栩如生；《知足常乐》画面上故事表达的是“人家骑马我骑驴，后面还有担挑的”。还有如《精卫填海》、《天下太平》、《酌泉励心》、《张良进履》等，通过石刻匠人的巧妙组合，借助简洁却寓意丰富的石刻艺术表现形式，抒发了古人善良而又美好的愿望。
在关帝庙的石雕中有一幅这样的雕画，所画之物，非狮非虎，非猫非犬，而是一只头上有角，身上有鳞，四肢短粗，掌爪各异，脸同狮虎，尾似蒲扇，回头望日，血口獠牙的怪物。这幅石雕画的来源还有一个典故。
相传，明弘治年间，姑苏城内发生了一次严重的鼠灾，人们
把它叫做“百万老鼠闹东吴”。这次鼠灾把粮食、衣物、箱柜、装饰、能吃的吃掉，能咬的咬烂。就连长州县（今吴县）公堂里挂的“明镜高悬”、“日出东海”字画，也统统撕嚼得一塌糊涂。鼠灾过后，长洲知县派人去请著名书画家文徵明来家作画。文徵明正在吹箫，见衙门来人，放下玉管，听罢差人禀诉，摇头一笑说：“唐伯虎作画有三不画，吾有四不画，情绪不好不画，墨不浓不画，酒不足不画，不为权贵画，逢单日不画。”
知县听了差人的回禀，心想，他是一榜解元，强行是使不得的，还是礼贤下士登门拜访为好。于是他脱下官服，换上民装，到文府拜年。从初一到初三，长洲知县连扑了三天空，问谁谁也不知文徵明到哪去了。知县无奈，就派两位公差日夜在文家门口等候，直到正月十八午后，文徵明才回到府上。差人喜出望外，把老爷求画心切，三次登门恭请，备说原委。文徵明微微一笑，说到：“亏得二位辛苦，县公诚心，又舍得纸墨银子，画非难也。今天日已过午，明天又逢单日，后天如若风和日丽，着来花轿一顶，四人开道，八人吹打，聘则往也。”
正月二十，知县按照文徵明的意思，把他接到衙门，点香秉烛，备上美酒佳肴。席间，文徵明问道：“县公欲画何物。”知县用筷子在桌子上边画边说：“画猫比猫大，画犬比犬凶，画狮比狮小，画虎比虎猛，照此画来。”
文徵明开怀畅饮。酒过六巡，他起身来到画桌前，凝神静思，揣想画意。然后在一张大纸上挥毫泼墨，画了一只体态臃肿，绿
毛蓬蓬，四肢短粗，掌爪各异，下颌方阔，头顶椭圆，脸同狮虎，尾如蒲扇，眼似铜铃，歪头望着太阳，张着血盆大嘴，獠牙伸舌，一掌握着玉如意，一爪托着金元宝，一蹄蹬动摇钱树，一脚踩着灵芝草。画好后，知县连连说了几声“妙哉善出”。高兴地问道：“文公，此物何名？”文徵明滑稽地一笑，比比划划地说：“想吞天地日月，欲括万贯金银，狮虎望尘莫及，县公自悟芳名。”知县被弄得很尴尬，只有连连点头说：“是、是……”付足画师银子，照样用花轿送他回府。
故事里讲的这幅画，与关帝庙的这幅石雕一模一样。当时，工匠们之所以选择这样一幅讽刺画作为石雕，就是比喻那些榨取民脂民膏的封建官老爷们与这只野兽一样，什么都想吃，什么都想要，贪婪无厌，甚至连天上的太阳也想一口吞下。于是，人们就给它送了个名号叫“贪”。这个故事不单单对官，对商贾对世人也同样具有警示意义，为人，戒贪隐忍、知足常乐方能天地宽阔；经商，诚实守信、薄利多销才能天长地久。
三、浓郁的关帝文化
周家口沙河北岸的关帝庙，建得高大宏伟，巍峨壮观，是豫东数百里最有名气的庙宇了。据说，关帝庙建好后，好长一段时间里面没有对联。这样好的一座关帝庙，应配了一副好的对联才行，写什么样的对联呢？关帝庙的主持出题说：“上联要有三个
同一字的地名，下联要有三个同一字的人名，而对联的中心意思还要赞颂关帝一生的功业。”这样的要求，难住了周家口不少名流和书生。所以，关帝庙大殿两旁的柱子上一直挂着一副空白的木板，过路的游人无不叹息感到遗憾。
一日，一个很不起眼的游学先生路过关帝庙，便进去游览。到了大殿前，见到两条空白的木牌，便“唉”了一声说：“耸起一座关帝庙，留下一片叹息声。”主持听了后，觉得此人出言不凡，急忙上前施礼说：“请先生为关帝庙增色添辉！”那先生看了看要求条文，也不推辞，略加思考，挽袖提笔，饱蘸墨汁，一挥而就。
上联是：坐蒲州，佐豫州，坐镇荆州，赤手创千秋大业；
下联是：兄玄德，弟翼德，不从孟德，丹心震万古纲常。
主持一看，赞不绝口。对联挂起，观者云集，没有一个不拍手叫绝的。
周家口关帝庙的一大功用是会馆，是商人们的沙龙之地。但既然打着关帝庙的旗号，自然少不了关帝文化的渲染。所以，庙内的重要内涵之一就是关公文化。关公从“当时义勇倾三国”的蜀汉名将，到“万古祠堂遍九州”的神化、圣化偶像，是中国封建社会进入后期以来，社会各界对关公不断美化、圣化和神化的结果。从宋元至明清的这一历史过程中，上至高居庙堂的帝王将相，下至终生劳作的庶民百姓，从挥文弄墨的文人学子、舞枪弄剑的草莽义士到勾栏瓦舍中的说书艺人、远避尘世的僧侣道士，
几乎都陆陆续续汇入了美化、圣化和神化关公的潮流。在这一浪高于一浪的关公崇拜浪潮中，从关公身上发掘出来的和被追加到关公身上的美德与美誉，远远超过了历史上真实的关公，几乎达到了无人可及而又无以复加的地步。于是，生活于三国时代的关公，在宋元明清之际，便渐渐地超凡脱俗，青云直上，由一个充满悲壮色彩的人间英雄，变成了万民礼拜的神圣偶像。所以，在关帝庙里，多有人们对关公的赞美楹联，而这些楹联也成为关帝庙关公文化的内蕴之一。
在周口关帝庙，对关公的赞美楹联有很多，多是清中期征集的作品。其中石牌坊上有“读好书说好话，做好人行好事”、“忠勇光昭日月，谟猷学本春秋”；大殿上则是清康熙三十三年（1693年）书写的“大义参天”、“忠能择主鼎足定汉室天下，德必有邻把臂呼岳家父子”的赞誉；戏楼有“声震灵霄”；拜殿则有“赤胆扶汉尽忠尽勇千秋豪气参大地，丹心托月重信重义一生高节韶春秋”；春秋阁上有“赤面表赤心千里常怀赤帝，青灯观青史一生不愧青天”、“霸业已空问吴魏强梁安在，英风如昨与天地悠久无疆”、“秉烛持纲常顾影何惭心上日，封金完节义对人不愧性中天”、“鲁夫子晋夫子两位夫子，著麟经看麟经一部麟经”等。这些楹联，构成了周口关帝庙鲜明的关公文化特色。体现了关羽“威云乾坤汉寿侯，千里单骑武威风。忠心扶主举汉室，义薄云天世仰颂”的英勇气概。
四、关帝显灵
以后的年代里，周家口曾屡遭兵燹战乱，关帝庙均深受其害。光绪十五年（1889年）7月，钟鼓楼毁于大火。后来，山门、照壁等建筑均遭到毁坏。现在的关帝庙前门，比着当时已经缩短了很多。
民国三十三年（1944年）5月，豫东沦陷，日军从漯河进犯，占领周家口后奸淫烧杀、无恶不作。同年8月16日，日军扒开南寨沙河堤，淹没街道30多条，房屋6000多间，淹死冲走老百姓200多人，致使商水、项城、沈丘秋庄稼颗粒无收。周家口关帝庙也未免劫难，楹联匾额、门窗槅扇有的被日寇付之一炬。现仅存石牌坊、春秋阁廊柱石雕对联，大火烧不烂，才幸免一难。日军指挥部设在关帝庙。日本人喜欢洗澡，日军指挥官吉野大佐一次命日本兵为其烧水洗澡。日本兵在关帝庙飨殿前支起大锅，架上劈柴。大火熊熊，劈柴全部烧光，但水仍未烧热。日本兵见飨殿檐下及立柱上有很多透雕，雕有“凤凰牡丹”、“二龙戏珠”、“福禄博古”的图案，想用这些透雕当柴烧。谁知刚用刺刀挑下几块，大殿旁拴着的几匹战马忽然惊了，前蹄腾空跃起，“咴咴”惊叫。随后，一阵狂风，把刚才还熊熊燃烧的大火一下子吹灭了。日军指挥官吉野是个中国通，他知道士兵的不规，惹怒了关帝神灵。忙集合日军士兵在飨殿前跪拜，祈求神灵宽恕。并下令日军指挥部撤出关帝庙，移至南岸的西顺河街东口（原川汇区政府前面）。日军在周口期间，曾经毁坏的建筑物不计其数，包括清光
绪年间建造的具有江南园林风格的古建筑群黄杏樵别墅。一年之后的1945年8月，日军在关帝庙飨殿前举行投降仪式，向中国军队交出了全部武器。
五、激战关帝庙
1947年，刘邓大军为解放周口，与盘踞在关帝庙内的国民党交警部队展开激战。1947年6月，刘邓大军强渡黄河，挺进鲁西南，豫皖苏军区部队连续作战，相继攻克毫县、鹿邑、太和、睢县、柘城、逍遥等城。豫东重镇周家口，已在人民解放军掌控之中。当时守卫周家口的国民党交警17总队装备精良，战斗力极强。7月25日，人民解放军三面合围，将守城的国民党军全部压缩到北岸的关帝庙附，后敌人又全部龟缩到关帝庙内。关帝庙地形复杂，易守难攻。其一、关帝庙是美国救济总署仓库，里面大米、白面、水果、罐头，被服、布匹甚多，不怕围困；其二，关帝庙四面高墙，构成有利的屏障；其三，春秋阁居高临下，是周家口的制高点，且能控制周家口大桥及北岸的街道路口。国民党交警17总队的第2、3大队和机炮中队千余人撤入关帝庙后，便在围墙里侧搭木架，建掩体，在春秋阁顶上架起机枪，准备负隅顽抗。敌人站在木架上疯狂射击，房顶上轻重机枪封锁了大桥和城内街道路口，使人民解放军不敢靠近，进攻受阻。解放军指挥员当机立断，将所有轻重机枪、六0炮集中在一起，编制成一个压制敌人的火力网。上午10时，火力网终于将敌人的火力压了下去，担任主攻的解放军战士，分别从东、西、南向关帝庙迂
回包抄。11时30分，主攻部队全部接近围墙。为了减少伤亡，解放军在火力网的掩护下，采取挖墙和搭云梯的方法攻入院内。由于敌人拚死抵抗，也给我军造成重大伤亡。关帝庙南大门终于在我军的顽强进攻下打开了，攻击部队蜂拥而入。经过5分钟的激战，击毙敌人180余人，俘敌850人，缴获火箭筒4具，重机枪2挺，轻机枪30挺，长短枪456枝，冲锋枪、卡宾枪288枝，各种枪弹6万多发，其他军用物资甚多。此时，从漯河来援的敌64旅一部，行至距周家口18华里的赵集处，听到枪炮声十分激烈，虽知战事正酣，但怕进入我打援部队的“口袋”，为了保存实力，按兵不动，直到我军转移后才敢进入周家口。从淮阳增援的交警第4大队，在行至距周家口18华里的搬口处，遭到守候在此的解放军打援部队的伏击，敌人连续进攻数次均被击退……周家口的人民群众听到我军全歼敌人的胜利消息后，欢呼雀跃，纷纷涌入关帝庙祝贺。部队首长将缴获的物资除留下一部分作为军用外，剩余的悉数分给当地群众。当天下午5点，人民解放军撤离周家口，又投入到新的战斗。
六、拉不倒的铁旗杆
关帝庙的价值，主要在于它的建筑艺术价值。关帝庙的建筑艺术主要体现在建筑设计、建筑风格、施工技巧及石雕、木雕、砖雕、彩绘、铸造等多项工艺上。
铁旗杆,是北岸关帝庙重要的建筑之一。位于香亭前月台下，东西对称各有一尊。铁旗杆铸造于清嘉庆二年（1797年），高21.5
米，下端直径30厘米，上端直径15厘米，下有铁座，高40厘米，呈等边六边型，每边长35厘米，每尊重约7.5吨。是分节屯土铸造法铸造而成。两旗杆都有三处分节铸造的痕迹，用镂空铁方斗掩饰，从外面根本看不到分节浇铸的痕迹。每方斗下原有四个铁风铎，两边共有24个风铎，迎风而鸣，叮叮铛铛，清脆悦耳。旗杆身被上下两条龙缭绕，东西旗杆两条龙头相向而对，张牙舞爪。旗杆上部还分别铸有“大义”、“参天”字牌。这在当时是比较先进的铸造工艺，具有重要的文物价值和冶炼工艺研究价值。旗杆除了悬挂旗帜和起到装饰作用外，还有测风避雷针的功能，庙内的主体建筑都在旗杆的避雷效果覆盖之内。
关于铁旗杆使用“屯土浇铸”法，还有一段有趣的传说。原来旗杆铸到一半时，遇到一个大难题，因为旗杆越铸越高，在地面上熔好的铁水，端到上面就凝固了。技师们想了很多保温措施都不凑效。因此，作业停了3天。第4 天早上，一位白发道人围着铸了一半的铁旗杆，左转了3圈，右转了3圈，捋着胡子点头微笑。技师赶快凑上去问：“老人家有什么好办法？”老人冲技师一笑说：“我是土埋半截的人了，能有什么好办法！”然后，老人头也不回的走了。技师寻思着老人“土埋半截”这句话，心中豁然开朗。于是立即组织人在旗杆下堆土，土堆得和半截旗杆同高位，上面平出一个工作台，将工具搬到工作台上，继续熔铁浇铸，从而顺利完成了铁旗杆的铸造任务。
文革初期，一群“红卫兵”冲进关帝庙“破四旧”，他们有
的爬上大殿脊顶，挥舞铁锤去砸碎上面的硫璃雕饰；有的试图摇撼石牌坊，把其推倒；还有几个“红卫兵”，开进院内一辆拖拉机，用钢丝拴着铁旗杆挂在拖拉机上，企图把铁旗杆拉倒。但奇怪的是，每次拖拉机一加油门就熄火。居住在关帝庙附近的一老者，告诉“红卫兵”当年日本鬼子拆木雕的事，还煞有介事的说那个挑木雕的日本鬼子当场死亡。并说：“回去问问你们大人，历朝历代，看谁敢动关帝庙。信不信由你。”吓得几个“红卫兵”一楞一楞的，赶快偃旗息鼓。
解放后，关帝庙成为周口镇的一家面粉厂，大殿内的塑像被毁，大殿改为生产车间，两厢房屋被当作存放粮食的仓库。在当作生产面粉车间的时候，大殿每天都要受到隆隆的机器的震动，但令人震惊和不可思议的是，大殿的木梁和檩子尽管每天都受到机器的震动，但却没有受到丝毫的影响，可见当时建筑时的高超技艺和质量。其时，也正是被当做面粉厂，才使得关帝庙这座古建筑得以保存至今。
改革开放以后的三十多年里，国家文物部门曾累计投资300多万元，对关帝庙进行了整修、重修，使其恢复了原貌，更加雄伟壮观。近年来，在中心城区建设中，关帝庙前的民居进行了拆迁，扩建了关帝庙广场，并在周围建了关帝上城。
……
周口关帝庙，这座300多年风雨剥蚀的古建筑群，尽管历经沧桑，但仍光彩照人。多少年来，他像一位历史老人，陪伴着静
静东流的沙颍河，向人们讲述着昔日周家口小城兴衰荣辱的历史。有关关帝庙的传奇故事，更给古老的关帝庙蒙上了一层神秘的色彩，成为人们认识周口、了解周口的主要历史见证。
让我感动的一个故事作文600字
让我感动的一个故事作文600字 以感动为话题的作文600字 篇一：以感动为话题的作文600字 “啪啪啪！啪啪啪！”豆大的雨点儿打在玻璃窗上，真让人心烦！这雨不歇气儿地下了一个晚上，到清晨还是没有停下的意思。我往窗外望去，天地间像挂着无比宽大的珠帘，什么都看不清了。可是，我不得不上学啊！我想：雨啊，你就停一停吧，好让我去上学啊！我妈妈不在家，年近七旬的外婆又生病了，怎么办呢？今天就让我自己一个人去上学中吧。 我背起书包，拿了一把伞，就冲出家门，边跑边对外婆喊道：“外婆，您生病了，就不用送我了，我自己去上学了。” 我冲进雨帘里，看见雨滴就像千万个伞兵，安全地降落在地面上。雨水顺着我的伞流下来，开始像断线的珠子，渐渐地连成一条线，地上的水愈积愈多，汇成了一条条小溪。忽然，金蛇狂舞般的闪电劈空而下，“轰隆”一声炸雷，吓得我浑身发抖。这时，我多想外婆就在我的身边啊！就在我上车的了刹那，我突然看见外婆拖着病弱的身子真的出现在我的面前，她忍不住咳嗽了几声，我惊呆了，说“外婆，您身子不好，不是说我自己上学吗？”可外婆说：“峰儿，外婆看见电闪雷鸣的，我知道你从小就怕这样的天气，所以就来送你了??”这时，我的眼泪在眼眶里直打转，感动得说不出话来。 下午放学的时候，雨仍然下着，好像不知疲倦似的。我撑开伞，一看，啊！伞坏了！我焦急万分，突然，又一道闪电划破天空，如火
龙似的。只看见别人的妈妈早已来接孩子了，就我没人接，我又伤心又害怕。就在这时，我从雨中隐隐约约看见一个熟悉的身影，我仔细一看，啊！原来是外婆！这时我飞也似地跑过去扑到外婆的怀里，哽咽着说：“外婆，您怎么来了？您的病好些了吗？”“好多了，好多了！”外婆抚摸着我的头说。这时，我不争气的眼泪又滑落下来。 这时，雨渐渐地小了?? 篇二：以感动为话题的作文600字 “这是心的呼唤，这是爱的奉献，只要人人都献出一点爱，那么世界将变成美好的人间??”这饱含真情的歌声，不知感动了多少人，尤其是在举国上下抗击“非典”的日子里，更是催人泪下。“非典”，一场突如其来的灾难，打破了人们平静祥和的生活，带来了只有痛苦和忧愁。而此时，许多仁人志士抛家别爱，同仇敌忾的挺身而出誓与“非典”抗争到底。每当看到一个个生离死别的场面，我的视线总是被热泪模糊了，内心深处油然而发的是一种对他们的崇敬。我知道，我正被感动着。就在全国人们众志成城抗击“非典”的时候，有些行为却令人十分的痛恨，他们不顾国难，昧着良心赚黑钱，这是多么让人伤心啊！当然，有人制造麻烦，自然有人收拾麻烦。公安干警们，为了人们的>幸福，风里来，雨里去，不畏艰险，为了打赢抗击“非典”这场战争，他们也付出了很多很多。每当看到这样的新闻，我就想这难道不值得大家赞颂和感动吗？在各条战 篇三：以感动为话题的作文600字
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儿千里之外有个鲤鱼洞，你可前去会见一位鲤鱼仙子，她定能相助于你。” 玉姑辞别云台仙子，跋山涉水，历尽千辛万苦，来到鲤鱼洞中，找到鲤鱼仙子，说明来意。鲤鱼仙子对玉姑说：“你想为民除害，这是件大好事，可是必须牺牲你自己啊!你能这样做吗?”玉姑毫不犹豫地说：“只要是为乡亲们除害，消灭那恶龙，哪怕是上刀山，下火海，粉身碎骨我也心甘!”鲤鱼仙子见玉姑这样诚恳坚决，十分满意地点了点头，朝玉姑喷了三口白泉，她顿时变成了一条美丽刚劲的红鲤鱼。 小红鲤逆江而上，经过七七四十九天，游回家乡。这天正是六月六日清晨，她摇身变还原貌，见乡亲们已准备就绪：一对童男童女，十头大黄牛，一百头肥羊肥猪。人们敲锣打鼓，宛如一条长龙向祭黄龙的峡口走来，前面那一对身着红衣红裙的童男童女，早已哭成泪人了。 黄龙见百姓送到盛餐佳肴，早已垂涎三尺，得意地张开大口。就在这千钓一发之时，玉姑抢先上前，拦住父老乡亲们说道：“大家在此暂停等着，让我前去收拾这个害人精。”话刚说完，只见玉姑纵身跳下水中，霎时变成一条大红鲤鱼，腾空飞跃，直朝恶龙口中冲去，一下窜进它的肚中，东刺西戳，把龙的五脏六腑捣得稀烂，恶龙拼命挣扎，浑身翻滚，但无济于事，终于被玉姑杀死了。可是，玉姑自己也葬身在黄龙腹中。 从此，宁河人民又过着安居乐业的日子。人们为了缅怀玉姑为民除害，在峡口半山腰修起了一座鲤鱼庙。至今在宁河一带，还广为流
《白鲸记》主要人物解读
摘要：麦尔维尔以其丰富的想象力和创造力赋予小说《白鲸》中的莫比·迪克多重象征寓意。白鲸丰富的象征意义赋予小说永恒的艺术张力和无穷魅力。 关键词：白鲸;矛盾化身;艺术张力 阐释学认为,文本意义总是相对的,理解是生产性的。不同时代的阐释者对一部作品意义的理解,总是根据理解者自己的需要做出对文本的新解释,正所谓“诗无达诂”。事实上,作品中的人物对作品的某个事物的理解也是触景动怀,别有激发,各不相同。以此出发,梅尔维尔《白鲸》中富有传奇色彩的白鲸莫比·迪克在不同人物独特视角的诠释中赋予其多重的象征寓意,各随所得,见仁见智。 一、对小说的叙述者伊希米尔来说,白鲸既代表高洁安宁,也代表恐怖死亡,它是宇宙间一切对立矛盾的结合。它象征宇宙的浩阔与奥秘、上帝的无边神力、人类的命运与前途,它给伊希米尔的重要启迪不是简单的摧毁,而是努力完善认识、不懈地追求真理的神秘力量。首先,伊希米尔描述了白鲸莫比·迪克在人们的心中引起的善与美的遐想“,在它那巨大而温和的头部的上方弥漫着由于它难以言全的沉思默想而产生一片重重的雾气;而那片雾气,正如有时候你所看到的那样,又被彩虹照耀得光辉四射,仿佛上天已在它的思想上盖上了他那朱红印似的。”这种庄严与华贵几乎可与上帝的形象相媲美。特别是,它雪白的前额和山一样的脊背更增添了它的神秘莫测。让人觉得它是一种神化之物,是神圣不可侵犯的。这也是众多捕鲸者把白鲸看成是上帝的象征,极力劝阻亚哈不要去捕杀它的原因。其次,伊希米尔认为,白鲸是自然的代表,令人捉摸不定。它是神奇的大自然的产物,它代表着自然界的神秘和力量。只要人类不去打扰它,自然是安静、和平的、友善而美丽的。面对大自然,梅尔维尔通过伊希米尔表达了对白鲸自然美的赞美“,白鲸!……白鲸!……这美得出奇的乳白色庞然大物……在地平线上光彩夺目的太阳照耀下,它像清晨蔚蓝的海面上一块富有生命的乳色玻璃闪闪发光,熠熠生辉”。再次,白色对伊希梅尔而言,象征宇宙的不确定、空虚、无限,对于作者那似有似无的颜色既代表美丽纯洁,又代表死亡与灵魂。从一开始,伊希米尔就承认白鲸的白色“比什么东西都更让我害怕……不管它们是愉快可敬的,或者崇高的,反正在这种颜色最深层的意中总是潜藏着一种捉摸不透的东西,比让人恐惧的血之红色更让人的灵魂为之惊恐。”白色是大鲸、雪山、海洋、熊和信天翁以及亡灵裹尸布的颜色。可是伊希米尔又告诉读者白色就是明显的没有颜色,它什么也不表示,又象征着一切事物,是各种颜色的凝结物和综合体。因此,白色在这里与其说是象征着上帝、魔鬼或死亡,还不如说代表着让人发抖的虚空。在这里,伊希米尔尽管感受到了巨大的恐惧,却不知道它到底源于何处,这就是白色的威力。它的存在,其实本无所谓善恶,但是人无法清楚地理解它所体现的宇宙奥秘而使其显得神秘莫测。人类和白鲸抗争,无异于和命运抗争。所以,在伊希米尔看来,白鲸真正的可怕在于它的白色,在于它身上的那一缕耀眼的白色以及它所象征的无形的力量。它就是女妖“塞妊”的美妙歌声,引诱水手走向死亡。在全体船员中,只有伊希米尔幸存,因为只有他对白鲸的看法不断地发生变化。最初,他认为,白鲸是恶的化身,与其他人一起要发誓杀死莫比·迪克,但随着认识的深化,他觉得人还不如鲸,尽管人类爱他的伙伴,然而人类毕竟是唯利是图的趋利动物。这种趋利癖好常与人的仁爱之心格格不入。他对人类的进一步认识,即他的成长和他对白鲸的逐渐了解使他相信白鲸是神的化身,是一种神性和灵性的动物,它可以体察到某种恐惧,然而却能与之共处的。他这种对白鲸、对自然的理解使他明白了人与自然的关系,同时也使他获得了精神和灵魂的重生。二、伊希米尔把白鲸看作是大自然的化身,而在船长亚哈眼里,白鲸是邪恶的化身“:一切最使人狂怒和痛苦的事情,一切足以搅起事物的沉渣的东西,一切附有恶念的真理,一切使人焦头烂额的东西,一切在人类生活中和思想上对鬼怪神魔的不可理喻的信奉,一切的邪恶等等,都是摩比·迪克这一有形的化身”。它是亚哈心中邪恶与恐怖、难以征服而又必须予以摧毁的仇敌。白鲸不仅是肉体上的大敌,也是“万般邪恶的偏执的化身”的精神宿敌。白鲸莫比·迪克有着“雪山一样的背峰”,它天生使人畏惧,它突击的时候,一再表现那种无以伦比的充满机
第五单元中华文化：《故宫》《青花》《陆羽与茶经》《敦煌壁画》《编钟》 教学教案设计(S版六年级下册)
第五单元中华文化：《故宫》《青花》《陆羽与茶经》《敦煌壁画》《编钟》教学教案设计(S版六年级下册) 第五单元中华文化 单元教材解读： 本单元由五篇课文和“语文百花园五”组成，五篇课文中，《故宫》《青花》《陆羽与〈茶经〉》是精读课外，《敦煌壁画》《编钟》是略读课文。 这是一组认识、了解中华民族优秀文化的课文，内容涉及建筑、瓷器、饮茶、壁画、乐器等方面的文化艺术遗产。《故宫》通过对东方最大的宫殿、世界最大的木结构建筑群的介绍，展示了中国古代建筑艺术的辉煌。《青花》记叙了两代青花瓷艺人创新青花瓷艺的故事。《陆羽与〈茶经〉》描写了茶叶祖师爷——陆羽的传奇经历，表现了他对中国茶文化的卓越贡献。《敦煌壁画》介绍了举世闻名的敦煌莫高窟中的壁画。《编钟》介绍了现存出土最古老最完整的乐器——曾侯乙编钟。 语文百花园五中，编排了“温故知新” “口语交际” “习作”三个项目。“温故知新”有“修改病句”“拓展与交流”“阅读平台”三项内容。其中“拓展与交流”采用三人对话的方式引导学生交流学习本单元课文的认识和领悟，谈到了文章的叙述顺序：有游览的空间位置转换顺序，有事
情发展的先后顺序，有所介绍事物的各个方面的顺 序……“阅读平台”选编了一篇介绍藏戏的文章让学生独立 阅读，感受优秀神秘的藏族文化。 “口语交际”的话题是说说祖国的名胜古迹、山水风景。“习作”要求介绍自己喜欢的风味食品。 本单元要求认识生字20个，会写14个。教学本单元应 注意下面两个问题：1、品读语言，享受文化大餐。2、拓展 读写，开阔文化视野。 20、故宫 教材简析： 这篇精读课文，作者按照“总起——分述——总结”的 思路行文，清晰有序地介绍了被誉为“人类的遗产，中国的 骄傲”的北京故宫，展示了中国古代建筑艺术的辉煌，歌颂 了中国古代劳动人的智慧和创造才能。全文共有11个自然段，可分为四个部分来理解。第一部分（第一自然段）简明 地讲了故宫的位置、名称、历史。第二部分（2——9自然段）详细地描述了故宫的建筑。按空间顺来介绍。第三部分（第 十自然段）极为简略地介绍了故宫的文物。第四部分总结全文，对故宫的历史价值做出了评价。课文编排了一幅插图， 是故宫太和殿正面的全景照片。 设计理念： 本课语言简洁生动，犹如一幅详细的工笔画，教材内容
感人故事的开头结尾
故事的开头结尾 开头： 什么是感动?有人告诉我，当你夜晚在灯下苦读，母亲的一碗热粥是感动;当你心中寂寞无助时，朋友电话中的问候是感动;当你漂泊而归，站台前家人那痴痴等待的身影是感动;当你生病住院时，朋友的探视是感动;当你生活中遇到困难，毫不相关的陌生人能帮你一把时，那是感动;当你工作中出现失误，领导真诚地指出并善意地提出建议，是感动!…… 时间如流水一般匆匆而逝，很多的记忆已随日子的消失而褪色。但有一件事，让我历历在目，感动不已——那一份深沉的母爱。 岁月划过心坎的淡淡伤痕时，虽然留下了些许的遗憾、无奈、沮丧和愁绪，但是在斑斑点点的记忆深处，仍然留下了一笔笔阳光般的感动。 母爱是多样的，有似水的温柔，有细微的关怀，有慈爱的笑容，有宽容的心胸……世上的母亲有千千万万，每一位母亲都有自己独特的那份对儿女的爱。我的妈妈，用她严厉而慈祥的爱，为我撑起一片温暖的天空。
有一件事在我心中久久不能忘记，那一幕像放电影一样一遍遍地浮现在我眼前。感动是一缕阳光，让你的心灵即使在寒冷的冬天也能感到温暖如春；感动是一泓清泉，让你的情感即使蒙上岁月的风尘依然纯洁明净。感动是心灵的润滑剂，是最美的生命之花。 有很多事,在我的生活中慢慢滑过,逐渐淡忘,但有一件事却让我久久不能忘怀。它像一缕温暖的阳光,拂过我的心田。 每当我看到朱老师那和蔼可亲的脸的时候，我就会感到十分的温暖，一件件暖心的往事就会涌上心头。尤其是去年圣诞节发生的一件事，至今令我难忘。 有一种久违的体验叫感动，有一种醉人的滋味叫感动。感动，总是在不经意的一瞬，悄悄触动你的心灵。 感动是悬崖峭壁上百合花的灿烂；感动是父亲宽厚背上孩子甜甜的酣睡；感动是汶川土地上最后的生命的存在。因为爱与努力，有了奇迹；因为奇迹，有了感动。 一盒糖中,总有最甜的一颗；满天的星星，总有最亮的一颗；在人生的道路上,总有最令人感动的事。
外国文学名著简介：白鲸
外国文学名著简介：白鲸 美国著名作家梅尔维尔的长篇小说《白鲸》创作于1851年，小说描写一位捕鲸船长在在海上捕鱼时，不慎被白鲸咬掉了一条腿，他发誓要找到白鲸。船长航行了几乎整个世界，历尽千辛万苦，终于找到了白鲸。于是，船长命令船员们靠近白鲸叉死它，船员明知九死一生但不得不服从船长的命令，他们叉中了白鲸，受伤的白鲸凶狠地冲向他们的鱼船，鱼船被撞得粉碎，船上的人除一人死里逃生外，都与白鲸同归于尽了。 小说中称霸海洋的白鲸被写成一种强大可怕的、对人怀有敌意又难以制服的怪物。它是人类难以摆脱并深受其害的人间罪恶的象征。小说描写了捕鲸的艰难和捕鲸工人的智慧和勇敢，很有现实意义，有浓重的象征意味和神秘色彩。小说扑朔迷离、欲辩难言的意境在20世纪30年代引起欧美文学界强烈反响，成为浪漫主义的杰作。 梅尔维尔是美国浪漫主义小说家和诗人。青年时代当过水手，在长达四年的海上生活中，品尝了捕鲸船上的艰难与困苦。在南太平洋航行期间，他在一个海岛上的土著泰比人中间生活了一段时间。他初创作的小说《泰比》和《奥穆》都是以他的经历见闻为基础，描写异国风土人情的作品。作者把未开化的、未被近代文明玷污的人们的纯朴生活同资本
主义的文明相互对照，对资本主义制度进行了深刻的揭露。梅尔维尔是美国浪漫主义后期的代表人之一。作品带有一种神秘和悲观的色彩。代表作品长篇小说《白鲸》所表现的神秘和悲观的浪漫主义色彩引起当时欧美文学界很大的反响，并因此被尊为美国第一流的浪漫主义作家。 本片根据美国著名作家梅尔维尔的巨著《白鲸》改编拍摄。片中主人公亚哈由美国著名影星格里高利·派克饰演。 捕鲸船船长亚哈被一条叫莫比·迪克抹香鲸咬断一条腿。为了复仇，他利诱威逼船员们不顾一切地去追捕白鲸，既不顾船员们的生命安危，也不顾陆续出现的凶险以及袄教徒的不祥预言，他们像发疯似的在大海上与白鲸周旋恶斗，最后终于击中白鲸，他的捕鲸船也被狂怒的白鲸掀翻，船员们葬身海底，亚哈本人被缠结的捕鲸绳绞死，只有水手以实玛利一人死里逃生，成为悲壮故事的叙述者。
应用敦煌壁画中的故事画进行情感教育
龙源期刊网 https://www.docsj.com/doc/1a8333888.html, 应用敦煌壁画中的故事画进行情感教育 作者：杨姝丽 来源：《文理导航》2020年第07期 【摘要】敦煌壁画是中华文明古老文化的一个典型代表，也是人类文化当中最为精髓的一部分。敦煌壁画是中华民族传统文化与外来的宗教相结合的产物。它对于整个世界的佛教文化都有着巨大的影响，同时也对记录我国历史中人民的精神面貌有很大的贡献。在今天的学校教育当中，我们想要让学生更好的深入理解我国的传统文化，就应该以如敦煌壁画这种典型的文化经典内容进行教育，在给予学生审美体验的同时，让学生能够获得情感上的升华。本文中笔者就自身的教学经验来谈一谈应用敦煌壁画中的故事画对学生进行情感教学的策略。 【关键词】敦煌壁画;故事画;情感教育 引言 产生于千年前的敦煌壁画是莫高窟艺术的主要内容之一，它的绘画内容，表现手法以及艺术指向，都有着极其特殊的特点。今天的考古学家可以通过敦煌壁画了解到当时年代人们的精神面貌，思想状况以及民族习惯等，而在我们的学校教育当中利用敦煌壁画的内容，我们也可以让学生更近距离的接触历史，感受中华文明蓬勃向前的精神风貌，同时也可以用艺术之美来触动学生的情感，实现良好的情感教育。 一、敦煌壁画故事画的特点 （一）展现完整的历史事件 所谓故事绘画，是通过描绘一定的人物动作以及人物与人物之间的相互关系，来展示一个共识的起源过程、结束以及所要表达的主题。一般来说，在敦煌壁画的故事绘画当中，除了有人物以外，还包括了风景动物以及一些工具等等，这些内容所要侧重表现的点也不同。想要真正的在故事绘画当中完成故事叙述以及对于历史事件的展示就要让绘画者通过对于肖像山水画，花鸟画等的功底融合来展现自己所要表达的内容。因此虽然敦煌壁画当中的故事画从类别上来分是在表达一个故事内容，但是在具体的内容展现当中，却会展现十分丰富的背景，只有在细节上加以考量才能够构成一个完整的历史事件，而这种历史事件也是我们今天在考古学历史学当中十分重视的内容。对于我们的教学来说，如果能够让学生透过故事绘画当中的真实历史事件的展示，了解当时人民的生活状况，那么，就能够进一步地对学生进行情感上的教育。 （二）体现人民的生活情感
敦煌壁画小型张赏析
敦煌壁画小型张赏析 一个主题，用八套邮票三枚小型张来表达，还仅仅只是冰山一角。用这样隆重的架势张扬一种艺术与宗教，大概只有敦煌壁画才配得上。在全世界范围内，她都是独一无二的，作为中国人，你能不多看她几眼吗？——纯道题记 敦煌壁画指地处甘肃省敦煌县三危山和鸣沙山莫高窟中的壁画。莫高窟开窟造像始于公元4世纪（366年）。这里是古代中西交通、丝绸贸易的必经要冲。自佛教传入中国，佛教文化迅速繁荣发展，这里历经魏晋、南北朝、隋唐、五代、宋元等几个时期的精心营造，成了佛像雕刻、壁画艺术的荟萃之地。由于敦煌莫高窟壁画产生的年代，正好是印度佛教在中国盛传的时代，壁画集中反映了这一时代的生活内容。其壁画主题几乎全与佛教有关，但这些宗教艺术却能将宗教意境与人们的现实思想感情紧密结合起来，其天堂、宗教人物、经变故事都是有血肉的活的生命艺术。 中国人民邮政于1952年7月1日发行《伟大的祖国（第一组）敦煌壁画》（特3）邮票一套4枚，由上海人民印刷厂无背胶印刷，孙传哲设计、孔绍惠雕刻。这套邮票图案采用“留主舍副”的构图方法，舍弃了原壁画中复杂的背景，使人物主图显得更加突出；画面采用中国传统的白描勾线法进行绘制，既简洁清淡，又严谨细腻，具有一种拙朴有味的艺术效果；每枚邮票图案的右端边框上，相应地装饰着各个朝代具有代表性的花纹，富有古色古香的民族艺术风格。 《狩猎·魏》。图案选用第285 窟中西魏大统年间的一幅窟顶作品，画面描绘了猎人在山涧捕射野牛的情景。画面巧妙地捕捉住了飞箭立即出弦的刹那间精彩场面，表现了狩猎过程中紧张而动人的情景，刻画了勇敢而富有力量的猎人形象。 《供养人·隋》。选用第296 窟中北周的一幅作品，生活气息很浓，表现手法细腻、逼真。所谓供养人就是出钱修洞窟的施主，作者极其巧妙地利用了画笔轻重徐疾的变化，把供养人的性格、年龄及其身份都细致、生动地刻画出来。 《飞天·唐》。选用第320 窟中盛唐的一幅说法图壁画，画面描绘了飞天神人凌空飞舞、自由翱翔的情景。两个姿态优美的飞天，腾空起舞，扬手散花，轻盈灵动，优美悦目，创造
关帝庙的传奇故事.
关帝庙的传奇故事 在周口市沙颍河北岸，座落着一片金碧辉煌的宫殿式古建筑群。整个建筑群布局严谨精巧，殿堂宏伟壮观，雕刻精湛瑰丽，装饰富丽华美，素以其巧夺天工的艺术雕刻著称于世。它就是有着300多年历史，由清康熙年间，在周家口经商的山西、陕西商人集资兴建，被建筑学家誉为“豫东平原保存较好，建筑艺术价值较高的古建筑群”——周口关帝庙。它犹如一段凝固的历史，记载着昔日周家口商贸的繁荣和经济鼎盛。关帝庙还流传着很多鲜为人知的故事。 一、一怒之下的经典杰作 现在的沙河南岸文化街，清康熙年间曾叫关帝庙门街，是周家口历史上会馆最多的一条街。在不到300米的街道上，分布着5个会馆。外省客商为联系商务、沟通信息方便，纷纷在周家口建立商会会馆。会馆是神灵崇拜和商业文化的结合，故很多会馆又多以庙相称。原来的第八中学就建在最早的山陕会馆的原址上，那是山陕商人于康熙二十年（1681年）投资兴建的第一个山陕会馆。因三国时期的大将关羽，世称“忠义”，被清朝加封为“护法神圣帝”。他生于山西蒲州，与山陕商人系同乡近邻，为纪念这位世人敬仰的“关圣帝”，山陕会馆又叫关帝庙。比北岸的关帝庙早建了13年。当时，沙河上没有修桥，南北行人靠
摆渡过河。由于交通不便，沙河北岸的山陕商人，往往因为烧不上第一炉香，而与沙河南岸的山陕商人发生矛盾。康熙二十九年（1690年）五月十三日，两岸山陕商人在筹备祭典议事时，双方矛盾激化。一怒之下，北岸的山陕商人发誓要在北岸建一座更大规模的关帝庙。 于是，他们就发动沙河北岸的所有山陕商人一方面集资购料，一方面选址买地。集资按自觉自愿的原则，多少不限。由主持派人到各商号，让捐款者自己往帐本上写，写多少，捐多少，这叫“布施银”。还有一部分是按生意大小摊派的“厘头银”。共捐白银3万多两。建筑材料多是从山西老家运来的。山西人很会打算，比如盖庙用的琉璃瓦，他们从山西用驴驮着瓦来周家口，瓦作建庙用，驴在周家口卖掉，又可赚一笔钱。所以集资和购料都是比较顺利的。就是在买地时出现了一件不称心的事情，这件事情影响了关帝庙几百年。他们选择了一块风水宝地，大约30亩见方，北依文昌街，南临沙颍河，祥云瑞彩，钟灵毓秀。所有需要的土地，大部分都丈量过了，还有东南角一小片土地没有谈妥。如果把东南角的一小片地也买过来，那建关帝庙的地块就是方方正正、完美无缺了。但是，这块地的主人就是死活不愿卖。这主是当地人，本来就对这些外来的山陕商人有成见，更有一种妒忌心理。听到山陕商人一个劲的“鹅（我）给你说”，气就不打一处来：“鹅、鹅，还扁嘴子类。”无论怎么协商就是不愿卖地。这真难住了山陕商人。山陕商人开始以为地的主人嫌给的钱少，
试论白鲸的多层象征意义
试论白鲸的多层象征意义 摘要：赫尔曼·麦尔维尔的《白鲸》是世界文学长廊中的一颗璀璨明星，无数文学家，评论家写文章解读该作品，他们的切入点各不相同，而象征手法是其中重要一项，对于作品的理解起着十分重要的作用。本文剖析了作品中的人物亚哈，白鲸莫比·迪克，及航船裴廓德号及海洋的象征意义，和主题的象征意义，从而更加深刻的理解这一名著。 关键词：白鲸；象征意义； 《白鲸》是美国作家麦尔维尔发表于1851年的一部小说，在当时，没有引起人们的重视，甚至可以说受到了出奇的冷落。但是，到了20世纪30年代，人们才惊奇地发现，这是一部文学史上少有的杰作，它的深刻与伟大可以和任何一部名著相媲美。其实，《白鲸》的故事很简单：就是一条鲸鱼和一个船长的故事。莫比、迪克是一条凶猛无比的白鲸，它横行海上多年，曾使无数捕鲸船和水手命丧大海，成了许多航海者心中恐惧的妖魔；亚哈是一艘船的船长，在一次与白鲸的遭遇中，他被咬掉一条腿，为了复仇，他网罗了一群冒险者，开始在茫茫大海中搜捕白鲸行动。经过多年苦苦寻找，终于，找到了白鲸，经过六天六夜的激烈搏斗，虽然命中白鲸，可是，亚哈本人及其他水手、捕鲸船也都粉身碎骨，同归于尽。《白鲸》的确代表了梅尔维尔的艺术顶峰。《白鲸》是一部独具魅力的作品，小说的风格奇异多变，主题多解，最主要的是作者成功地运用了19世纪美国小说最多用的象征手法。 一、白鲸奠比·迪克的象征意义 莫比·迪克是一条带有传奇色彩的白色巨鲸，小说就以这条巨鲸的名字命名。“异教徒水手”把它收稿当成海怪，疯子迦百列把它当成镇教神的化身，亚哈把它当作自己的仇敌，以实玛利则认为它代表着残酷的空虚和宇宙的浩阔。自鲸莫比·迪克天生使人畏惧，它常常在大海里翻腾，施展出可怕的暴力，它曾使无数的捕鲸者藏身大海。它无处不在，并且会在同一时间里出现在不同的地方。人们的铁叉对它毫无伤害，它身上插遍了铁枪头，却还能安然无恙地游来游去。“白鲸”在这里成了一种超然的对人怀有敌意而又难以征服的神秘力量，进而它又被人们理解为世间一切“恶”的化身，凡是一切最使人狂怒和痛苦的事情，一切足以搅起事务的残渣的东西，一切附有恶念的真理，一切使人焦头烂额的东西，一切有关生命思想的额神秘而又不可思议的鬼神邪说，一切的邪恶等等，都是莫比·迪克的明显化身。若从社会政治的角度去理解和阐释白鲸的象征意义，这白鲸在一定程度上可以说是象征着那庞大的资本主义生产过程中与生产者相对立的那种力量。正如批评家安妮特·鲁宾斯坦所指出的那样：“由于要在船上提取并储存油脂，捕鲸船实际上就成为一座流动的工厂。它是一种将现代企业与极权的君主制相结合的组织形式；”白鲸这个尚不被理解而又威力无穷的怪物，实际上是作者对资本主义强大的生产力既感到不可理解又感到恐惧不安的心理的真实反映。也表现出他对处在这一变动时代的人类命运的忧患意识以及他们处境的深切同情。白鲸同时又是上帝神力的象征，“在它那硕大柔和的头顶，由于它那无法言传的沉思默想而挂着一顶雾气重重的华盖，而这种雾气??你有时看得到又被??彩虹耀得光辉灿烂，仿佛上天已经批准了它的思想似的。”白鲸还是大自然的化身。这样，小说的象征意义在于表明：人类如果一无止境地疯狂掠夺大自然，必将被大自然所埋葬。白鲸的象征意义究竟是什么?这就像白鲸身上那“雪白的异常的前额，”“金字塔似的白色背峰”一样叫人难以琢磨，它既代表着高洁安宁，又代表着恐怖邪恶，或者它干脆就是矛盾冲突的化身。 二、船长亚哈的象征意义 亚哈船长是白鲸的对立面，他又象征着什么呢?首先，亚哈为了报私仇，一意孤行，无视船东们的利益，置船员们的生死于不顾，并且，他充分利用自己作为船长的职权，对水手们进行威逼利诱，最后使所有船员(一人除外)都葬身海底。这时，亚哈成了比白鲸还要邪恶的魔王。但是同时，亚哈又是一个敢于反抗神明，反对习俗常规，坚毅无畏，百折不回，英勇善战，经验丰富的船长。他跟可怕的大海斗争了四十年，他遭受过一次又一次的挫折，但是他永远不会被击败。这也正如海明威的《老人与海》中圣地亚戈所说的：人不是为失败而生的，一个男子汉可以被消灭，不能被打败。作品中亚哈自己也印证了这句话：“我要走遍合恩角??走遍挪威的旋涡流，走遍地狱的火坑去追击到它后，这才散手。”表面上，亚哈追击的是白鲸，但更深层次上，它要打败的是一种邪恶的化身。此时亚哈成了人类挑战自然，战胜自的代表。另外，亚哈还代表着资本主义大生产方式，代表着那些不顾一切掠夺大自然的狂徒。所以，亚哈的象征意义和白鲸一样，不是唯一的或者绝对的，其性格是多重的，矛盾的，其象征意义也是复杂的，难以把握的。在它身上，善与恶并存，美与丑共在。它既是害人者，也是受害者，它对大自然的反叛必然招致灭亡，而社会从一开始就已使亚哈成了精神上，肉体上的受害者和畸形人。他自杀性的自我表现和反叛社会的疯狂行为，原本是社会对他彻底孤立的必然结果。亚哈的悲剧具有及其深刻而又恢弘的意义。 三、航船裴阔德号和海洋的象征意义 在《白鲸》中，裴阔德号航船是来自陆地的力量，海洋则代表着自然，他们之间的对立比较也具有明显的象征意义：航船裴阔德代表的陆地是有限的，但是相对海洋来说它是安逸舒适的；而海洋是元边无际，变幻莫测的，它象征着凶险。同时水是生命之源，因此海洋在这里也代表着深奥难测
敦煌壁画中的佛传故事
敦煌壁画中的佛传故事 敦煌壁画中的佛传故事佛传是佛教创始人释迦牟尼 的生平事迹。在佛教经典中，涉及释迦牟尼一生事迹的典籍数量很多。其中较系统、较集中地记载释迦传记的译述主要有东汉昙果、康孟祥、竺大力译《修行本起经》，三国吴支谦译《佛说太子瑞应本起经》，西晋竺法护译《普曜经》，南朝宋求那跋陀罗译《过去现在因果经》，马鸣撰，南朝宋释宝云译《佛本行经》，隋闍那崛多译《佛本行集经》等。在古印度的佛教遗存中，以佛传为题材的艺术品，如：山奇第一大塔浮雕、巴尔胡特的浮雕、犍陀罗出土的公元二、三世纪的雕刻等。其中或者画面不多、情节简单，或者内容虽多，但重点是修行成佛后的事迹，出家前的情节表现比较简略。在我国遗存的表现佛传的艺术品种类众多，以佛教石窟为主，造像碑也较多。新疆拜城克孜尔石窟第110窟，整窟壁画以佛传为主，表现释迦牟尼从诞生到涅盘的主要事迹。山西大同云冈石窟第6、7、8、12、48、53窟均有佛传雕刻。此外南响堂山第2窟中心柱、洛阳龙门石窟古阳洞和莲花洞中，也有佛传雕刻。敦煌莫高窟现存各时期的佛传故事画计37幅，其中北凉1幅，北魏5幅，北周4幅，隋7幅，唐17幅，五代1幅，宋2幅，分布在27个洞窟之中。早期的佛传故事画多为片段画面，如
四相、八相或者仅画乘象入胎、夜半逾城两个代表性场面。北周时期才出现完整的、连环画式的佛传故事画。如290窟6条并列的佛传故事画，长达25米，主要内容有：乘象入胎、树下诞生、仙人占相、太子读书、太子比武、掷地定亲、太子迎亲、出城游观、夜半逾城、树下苦修等，共80多个画面，前后衔接，是我国现存早期最完整的传记性连环画。五代宋初曹氏画院时期，佛传故事画以屏风形式出现，描绘了130多个场面，并在原有故事情节的前后增加了降怨王立城、燃灯佛授记、初转法轮、灵鹫山说法、均分舍利等。这些新内容，使佛传故事的内容更为丰富，亦更加中国化了。 乘象入胎古代印度波罗奈国，疆域辽阔，兵强马壮。国王净饭王，年老无子。一日，国王的夫人摩耶在睡梦中梦见天空中有一人坐乘白象，周围大放光明，普照天下，并有天人散花奏乐，由空中飞下，之后便消失得无影无踪。夫人从梦中惊醒，告之净饭王，国王不知此梦是否吉祥，便请相师占梦，相师说：“此梦预示圣神已来府降胎。太子以后，在家当为转轮圣王；出家学道当得作佛，度脱十方。”表示能仁（或护明）菩萨化乘白象，投入摩耶夫人胎中。乘象入胎是佛传故事中最流行的题材之一，在壁画中多有表现。画面一般为一菩萨乘白象而行。有的窟中又加画一汉式建筑，内有摩耶夫人右卧于床榻上。乘象入胎树下诞生时间匆匆而过，转眼摩耶夫人已怀胎
我身边的感人故事
我身边的感人故事 教师的职业是平凡的，它没有惊天动地、气吞山河的气势，也没有令人羡慕的财富和权利，没有显赫一时的声名和荣誉，更没有悠闲自在的舒适和安逸，只是那么普普通通、平平常常，平常得近乎琐碎。可就在这平淡、琐碎中，就在我的身边，涌现出许多感人的师德故事。正如一位教育家所说：“从早到晚我们一直生活在孩子们中间，我们的手牵着他们的手，我们的眼睛注视着他们的眼睛，我们随着他们流泪而流泪，我们随着他们微笑而微笑。 的奉献就有了可能。校园之中，学生是紧张的，比学生更紧张的是老师。你看，那很早就到学校的杨老师已经在教室里开始了个别辅导，这是集体辅导的前奏，当第一节课的铃声响起，教室里就会响起杨老师那抑扬顿挫、饱含激情的讲课声，课间你又会看到杨老师在和学生倾心交流，他们不时发出一阵爽朗的笑声。杨老师今年虽49岁了，但是在教学上却依然是认认真真、一丝不苟，认真备课，认真总结……把他几十年的经验悉心传授给学生。和杨老师形影相随的是罗老师，罗老师也是一位教学经验丰富、工作一丝不苟的人。他没有一句多余的话，总是那么平和安静的伏案工作，学生的一本本作业也在罗老师手下圈点勾画。从这些勾画中，及时发现学生学习上存在的问题，及时有针对性地进行辅导。我时常看着他给学生辅导功课，那么耐心细致，那么不厌其烦。八年级的宋老师教学有方，她在教学中着眼培养学生能力，发展学生智力，帮助学生及时总结当堂所学知识，课后又及时批改反馈，发现问题随时解决。根据学生的实际情况，她每天都
有不同层次不同类别的一日一练，真正让学生人人有事做，堂堂有收获，把细微处做到了极致。教师工作状态令人起敬，要说起教师们对学生一个又一“爱”的故事，那更令人感动了。陈老师班里有一女生，她叫张静。本来就长得土里土气，憨憨的，再加上她那一头蓬乱的头发显得整个人都不精神。前面刘海的头发的都挡住了眼睛，仍然不见她剪头发。陈老师看在眼里急在心上，小声嘱咐她赶快剪一剪头发。可是几天过去了，张静仍然没有理发。原来张静的妈妈到大连去打工了，粗心的爸爸也不会照顾孩子。了解到这种情况，陈老师二话没说，拉起张静就来到了理发店。看到镜子里渐渐精神的张静，陈老师笑了，可是张静却感动得哭了。在陈老师的关爱下，张静不再自卑，学习也有了劲头。老师们谱写了一首首爱的赞歌，让学生们在学校这个温暖的大家庭里能健康、快乐的成长，这是老师们爱的奉献的写照。
璧山庙传奇
璧山庙传奇 本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！ 璧山庙宇待晨曦，半段功碑毁尽伊。后世子孙趋暴虐，前贤圣事变离奇。千年红豆无踪影，万古祠堂剩础基。瓦砾成堆归净土，旅游文化借名医。 文革中的“牛鬼蛇神”一词成为了一张无所不包的天罗地网，涉及到社会生活的方方面面，它导致人们破坏当地历史文化古迹的程度也是前所未有的。《横扫一切牛鬼蛇神》这阵风，实际刮到荥经县石滓公社发展大队的璧山庙，是文化大革命在中华大地上盛行9年之后的1975年夏天，那时我5岁多了，也能记事了。当时，在村子里杨氏领导的大力宣传与赵氏子孙的积极带领及广大群众的热情参与之中，以璧山庙作为学校圣地而难出人才为由改建学校，将学校搬迁到离赵家与杨家的东面不足一里的墓地——小地名叫茶地头的地方。新建学校时，发展生产大队从其所辖的11个生产队中抽调了150余名青壮年男女来出工出力，迁坟起墓，平整土地，将在彻底拆除璧山庙中得来的珍贵木料，再添上各生产队新采伐来的香杉木料，终于建起了新的学校——发展村小学。
发展村小学自1977年9月建成至2012年9月因生源彻底枯竭而停办，历时35年。发展村小学是我的第一所母校，早在5年前这里就已经没有老师和学生了，现在成了当地人可以躲避自然灾害的避难所。虽然，璧山庙最早起建于何朝何代，现在因无文字记载而无从考证了，但是，据《民国版荥经县志》上所载之建在改丁坝的璧山祠即璧山庙，是为祭祀唐朝大历年间的巴川令赵延之而起庙的情况来看，我在本文的题记诗《璧山庙》中提到的璧山庙在改丁坝，即现四川省荥经县龙苍沟镇发展村碧山组所在地，其历史如果仅从宋朝开国的公元960年算起至公元1975年被拆毁时止，那么，璧山庙饱经历史与自然风雨，其存在也历时达1000多年。璧山庙的这段历史，我亲眼见过的于1985年之前都还生存于璧山庙前的四个成年人手牵手才能合围的红豆杉和高大挺拔的皂角树，这两棵古木如果还在的话，倒是可以作个见证的。 璧山庙地处源起于瓦屋山的白石河之西岸与竹坪溪水（即现在当地人称之谓新河）之东岸的交汇处。现在，当你站在璧山庙的庙基地面上，你便可：东望瓦屋山群峰巍峨叠翠，南眺荥经县学山东南侧伏有龙苍沟暗河之余脉，西视学山西北延叠翠之诸峰，北瞰清澈见底的白石河水滚滚北去；四周群山环抱，此地
《白鲸》中的象征意义探寻
《白鲸》中的象征意义探寻 摘要：《白鲸》是梅尔维尔根据自己在捕鲸船上的经历而著，但同时又交织着作者对人生问题的搜索。而蕴含在这部小说各个层面的象征，有力地深化了这一主题，本文试图从各个角度来剖析其意蕴。如：结构象征，事物象征，身份象征以及语言层面的诸多象征意象。 关键词：白鲸；象征；身份 《白鲸》是19 世纪美国首屈一指的文学家赫尔曼·梅尔维尔的巨著，《白鲸》又名《莫比·迪克》，在他所有航海历险的书中，《白鲸》达到高峰。小说讲的是船长亚哈捕鲸鱼40 年， 一次出海时被一条水手们称“莫比·迪克”的白鲸咬碎了一条腿，亚哈决心报仇。在亚哈眼中，白鲸不仅是他的死敌，也是宇宙间一种不可名状的恶的化身，他的复仇情绪发展到近似偏执狂的地步。他既不听别人的劝阻，也不相信各种“不祥之兆”，以为凭着个人的意志和力量可以杀死白鲸。最后他虽用鱼叉击中白鲸，但船被白鲸撞破，亚哈被鱼叉上的绳子缠住，拖入海中。全船的人落海淹死，只剩下伊斯梅尔一人生还，来讲述他们的悲惨故事。 一、象征与象征主义 象征的符号有些是约定成俗的或大众化的，但是也有一些是作家“自我的”或是“个人的”。作者往往善于使用“个人化”的象征，读者在对作品进行体味时，才体会到作者所用象征符号的深意，在《红字》中，我们都知道戴在海斯特胸前的那个鲜红的“A”字，在请教徒眼中，它意味着“通奸”，当然这个字母“A”有其另外的意义，如“能干”或“天使”。这时候“A”字变成了海斯特德行的象征。象征符号能够使读者超越语言的表层，触及它的深层意蕴，这也是象征的最大特点。梅尔维尔的《白鲸》中，运用了大量的“个人化”象征，例如伴随故事始终的“裴阔德号”与“白鲸”，以及故事情节的场景，“海洋”这些象征相互作用，构成了一个庞大而又复杂的象征体系，同时也揭示了主人公“亚哈船长”在自然抗争的同时，也注定他要失败的这一主题。 象征主义包含双重含义：一是19 世纪晚期起源于法国的象征主义文学思潮；二是指文学创作中的象征主义表现手法。法国象征主义诗人马拉美说过“象征就是由种种暗示构成的一点一点地把对象暗示出来，用以表明一种心灵状态”。《白鲸》从人物到事物等各层面都运用了象征主义表现手法。 二、结构象征 从《白鲸》的结构布局来看，处处紧密相关联，小说开始以白鲸咬去亚哈船长的一条腿，导致了他的复仇心里，体现了亚哈的勇敢，顽强和临危不惧的精神。最后还是失败，与白鲸“融为一体”。 三、人物亚哈船长的象征意义 亚哈为了报私仇，一意孤行，无视船员的安危，而且他利用船长之职，对水手们进行威逼利诱，最后使船员们葬身海底，亚哈此时成了邪恶的象征，但是同时亚哈又是一个敢于抗争，坚毅顽强，英勇的英雄。亚哈追击白鲸，从深层次上看，它要打败的是一种邪恶的代表，那么此时亚哈船长成了战胜自然的代表。这部小说被认为是反映美国精神的史诗，体现了美国进行的民族精神，亚哈象征着这种精神代表，他的精神则成为人类精神的体现。因此，亚哈的象征意义具有
我与客户的感人故事
我与客户的感人故事 要说工作人员到底要做什么最能感动客户，这个话题我还很的说不好。在我看来，我们就是每天把自己的工作踏踏实实的做好了而已。看了海景大酒店的故事以后，我真正的感觉到，其实最有效的感动客户的方法，就是真的把客户当成一家人。给大家讲一个冬天的案例吧！ 乌鲁木齐去年的冬天很冷很冷，每天上班展业都很痛苦。零下30度的天气，就算穿再多的衣服，出门不要两分钟就会从头凉到脚底，透心的冷。每天出门之前都和自己做斗争，懒惰在这边说“天气太了冷了，今天就给自己放个假，休息一天吧”理智那边又说“天气这么冷，老人家肯定都出不了门，很不方便，这种天气应该去看看他们！”挣扎啊挣扎·······最后我的理智终于战胜的我的懒惰，冒着严寒，我走出了家门。 ‘‘奶奶，该过年了，我来看看您。”“孩子，快进来快进来！！！天气这么冷，咋又来了。”“奶奶，我不是说过我们是一家人吗，那孙女来看看您是应该的。在说天气这么冷，我来看看你们，身体最近怎么样？！这冰天雪地的你们就好好在家待着吧~！家里有什么需要跑腿的地方，都交给我吧！”奶奶感动的热泪盈眶，拉着我的手，坐在沙发上。 “孩子啊~！你们真好啊真好啊~！我的儿子和女儿要是有你们的一半，我们就知足咯~！这么冷的天气，你们还亲自到家里来看望我们，我们的子女都没有说做到你们这样啊~！昨天儿子给我们打了个
电话，说是天气冷了，叫我们不要出门了，有什么事就给女儿打电话，叫女儿给我们送。儿子说他工作忙，走不开，等有时间在来看我们。后来啊~ 女儿也给我们来了电话，让我们老两口注意身体，也是说天冷路滑的，让我们别出门，有什么事啊，就给儿子打电话，让儿子去办，女儿说她这几天要出差，没有时间来看我们，等她忙完了再来看我们~！其实啊~ 我们老两口也知道孩子们工作都忙，都忙~！我们也没有指望他们能天天回来看我们~！这人啊~ 老了以后就不中用了，什么也帮不了孩子们了，他们工作都忙，我们啊~就尽量不去给他们添乱了~！唉~！可是啊，平常就我们老两口待在家里，这日子啊，还真是难熬啊~！”“奶奶，你们的日子不难熬，你们不是还有我们吗~？我早就把你们当成自己的亲人了~！”“是~！是~！是~！我们还有你们~！还有你们~！”说到这个时候，奶奶已经激动的热泪盈眶，说不出别的话了~！只是一个劲儿的拉着我们手，紧紧的握着~~~~！！！ 这样的故事其实每天都有，每个责任区都在发生着这样的故事~！在我们看来，这是我们分内之事，就好像吃饭,喝水,睡觉一样！可是在我们的客户眼里，我们所做的那些很平凡的事情，就变得很感人了！想客户所想，把客户真正的当成一家人来看待，那么即使我们做的是最最平凡的事情，但是在客户看来，每一件事情都是最最令他们感动的。九龙人用自己真诚的服务，感动着乌鲁木齐千千万万的老人，感动着乌鲁木齐千千万万个家庭！ 以服务带动销售！我们的服务，简简单单，就只有两个字，那就是—真诚！！！
论《白鲸》中的象征主义
[摘要] 《白鲸》是美国作家赫尔曼·麦尔维尔的代表作, 被认为是世界上最有象征意义的小说之一。本文将对小说中的象征主义进行探索性的分析。象征主义在小说中无所不在: 裴考德号全体船员的最终灭亡, 象征着人类在社会、自然及至宇宙的命运; 这艘船的名字本身就象征着灭亡; 而它的船长亚哈伯是人类本质中邪恶的一面的象征; 这次航海本身象征着对人类生活最终真理的追求; 白鲸既象征着那庞大的资本主义生产方式又象征着自然, 而它的白色象征着纯洁和无辜 《白鲸》是美国作家赫尔曼·麦尔维尔的代表作。它作为一部在发表时反响平平而在半个多世纪以后才越来越受到人们广泛重视的“奇书”,其内容之丰富、寓意之深邃、意象之奇谲, 确为美国文学上不可多得的一部作品。自20 世纪20 年代以来, 人们从不同的角度对这部作品进行了分析, 尤其对他的象征主义进行饶有兴趣的探索, 可谓百家争鸣, 在本文中, 我也将对此进行探索性的分析。 一、裴考德号全体船员悲惨命运的象征意义 《白鲸》描写的是一艘名叫裴考德号的捕鲸船在船长亚哈伯的带领下追击白鲸的故事。从表面上看, 全书的焦点似乎集中在船长亚哈伯和白鲸莫比·迪克之间不共戴天的仇恨上。但实际上, 它不仅仅是一部离奇曲折、充满异国风光与浪漫情调的历险小说。贯穿作品始终的是对人类命运的深沉的忧患,处处闪耀着象征主义的光芒。小说中裴考德号全体船员向白鲸一步步的逼近以及他们的最终灭亡, 象征着人类在社会、自然及至宇宙的命运。这一命运带有浓厚的神秘色彩和悲剧意绪, 而作者正是通过象征主义来表达他对人类命运的忧患意识。 1. 裴考德号的象征意义 显然, 裴考德号及全体船员的悲惨下场是从一开始就已注定了的。首先, 这艘船的名字本身就象征着灭亡。裴考德是美国印第安人一个种族的名字, 在美国被白人殖民者占领以后, 许多本土的印第安人部落和种族在和白人殖民者的冲突中被消灭了。裴考德就是一个已经被白人消灭了的种族。赫尔曼·麦尔维尔用这个名字来命名捕鲸船, 象征着它必定灭亡的悲惨下场。其次, 因为全书的叙述者伊史玛利是这艘遇难船上的惟一生还者, 他的叙述只是将业已酿成的灾难复述一遍而已。正如伊史玛利所说的, 船员们做着一切努力, 千辛万苦的穿过那无垠的大海, 只是为了奔赴他们的死期。他们天涯海角的跟踪、追逐, 只是在搜索那条最终会毁灭他们的东西。作者安排惟一的幸存者来讲述这个故事, 预示了裴考德号及全体船员的悲惨下场。 2. 裴考德号船长亚哈伯的象征意义 其实, 裴考德号船长亚哈伯曾经有过许多次调头的机会,但每次都被他毅然拒绝了。书中写到该船先后与“信天翁号”、“处女号”、“玫瑰蕊号”、“拉吉号”等好几艘船在海面上相遇。这几次相遇都起到对裴考德号的警告和劝戒作用。船长亚哈伯一次又一次被告知, 莫比·迪克具有超自然的力量, 谁要与它抗争必死无疑。然而, 这些忠告都未被采纳。直到最后一天的决战来临之前。船员斯达巴克最后一次劝船长及早停手时,他还是执意的表示, 一切都无法更改了, 因为这一切都是既定不移的天意。亚哈伯是人类本质中邪恶的一面的象征, 他对白鲸的仇恨象征着人类对自然的敌视, 而他以及船员们对白鲸疯狂的追逐, 象征着人类意识中疯狂的失控状态。当人的意识处于这种失控状态时, 就会被邪恶的一面完全控制, 从而招受自我毁灭, 也毁灭他人。亚哈伯正是处于这样的状态, 所以他才不顾一切的寻找白鲸, 并且不惜在桅杆上挂起一枚金币以奖励首先发现白鲸的水手, 而水手们在金钱的刺激下, 也变得疯狂了。在亚哈伯的带领下, 他们不顾一切的冲向安静的海洋搜索被他们视为敌人的白鲸, 在打破了海洋的宁静和白鲸的和平以后, 和白鲸一起葬身于海底。亚哈伯以及全体船员的这种疯狂的邪恶为他们带来了最终的毁灭。 二、这次航海本身的象征意义 这次航海本身象征着一种追寻和发现, 是对人类生活最终真理的追求。故事的叙述者伊史玛