身份、社会认同与中国转型

身份、社会认同与中国转型

摘要：社会认同的经济学分析结合了经济学和社会学的分析框架，着重研究身份认同是如何影响人们的经济行为的。本文引入了阿克洛夫的分析理论，研究身份经济学在不同领域发挥的作用。并联系中国转型的实际问题，从身份认同的视角对中国的转型作了进一步的阐述。

关键词：群体；身份认同；经济行为；中国转型

中图分类号：f069.9 文献标识码：a 文章编号：1001-828x（2012）07-0-01

一、引言

社会身份(social identity)是社会学中的一个重要概念，来自于社会成员在特定群体中的归属感。当我们属于某一类群体是，会产生一种身份的认同，能让我们充分地识别自己是该群体中的一员。这种认同带来的满足感是以往经济学所忽视的。传统的经济学分析着重于研究人在决策选择时受到的激励，也就是研究如何在一定约束下分配行为，达到效用最大。社会身份最早应用于社会心理学、人类学、政治学的领域，用以解释诸如宗教冲突、歧视、政治选举等现象。

二、文献综述

在经济分析中系统地引入身份认同(identity)的思想始于akerlof和kranton(2000)在qje(经济学季刊)上发表的一篇文章，

城市群市民身份认同影响因素、路径分析及反思性

城市群市民身份认同影响因素、路径分析及反思性 摘要：城市群市民身份认同是指城市群子城市市民对于自己市民身份的划归和对城市群市民身份的接纳程度。实证研究发现：影响城市群市民身份认同的主要因素有城市群发展评价、政府角色认同度、城市群政策知晓度、城市群发展预期、社会互动。城市群市民身份认同在政策路径和互动路径下生成，是被建构的社会事实，同时是对社会记忆理性选择的反思性身份认同。 关键词：城市群市民身份；身份认同；社会建构 Abstract：The recognition of urban agglomeration citizenship refers to citizenship identity they belong to and acceptance of their urban agglomeration citizenship. The study reveals that the main factors which influence the acceptance of urban agglomeration citizenship are development evaluation of urban agglomeration，the degree of citizen support the government，awareness of city policy，expectation of urban agglomeration and social interaction. The acceptance of urban agglomeration citizenship which can be generated by policy and interaction is a constructed social reality. It is also the self-examinational identity after the rational choice of social

近代中国的社会转型

近代中国的社会转型 一．社会转型的过程： 1．（2013·新课标Ⅰ卷·29）现代化是晚清历史发展的一个趋向，最能体现这一趋向的是() A．洋务运动—戊戌政变—清末新政 B．洋务运动—戊戌变法—辛亥革命C．鸦片战争—中法战争—甲午战争 D．太平天国运动—义和团运动—辛亥革命 二.社会转型的推动因素： 1.（2017·新课标Ⅰ卷·29）1904年，湖南、四川、江苏、广东、福建等长江流域与东南沿海9个省份留日学生共计1883人，占全国留日学生总数的78%，直隶亦有172人，山西、陕西等其他十几个省区仅有 351人。影响留日学生区域分布不平衡的主要因素是() A．地区经济文化水平与开放程度有别 B．革命运动在各地高涨程度存在差异 昌被称为“丁鬼奴”；郭嵩焘在一片冷嘲热讽中出任第一任驻英公使。这反映了( ) A．洋务运动与传统的观念发生冲突B．崇洋媚外行为遭到社会鄙视 C．洋务派改器物不改制度受到批判D．西方列强侵略激起国人抵制 2.（2016·新课标Ⅲ卷·29）1903年，张之洞等拟《奏定学堂章程》，其中规定禁止使用“团体”“膨胀” “舞台”“影响”“组织”“运动”“报告”“观念”等新名称，其根本目的在于（） A. 抵制维新思想的传播 B. 保证民族语言的纯洁性 C. 反对向西方学习 D. 维护传统的意识形态 3.（2014·课标Ⅰ卷·29）1898年，梁启超等联合百余举人上书，请废八股取士之制。参加会试的近万名 举人，“闻启超等此举，嫉之如不共戴天之仇，遍播谣言，几被殴击”。这一事件的发生表明（）

A．废八股断送读书人政治前途 B．改制缺乏广泛的社会基础 C．知识分子在政治上极为保守 D．新旧学之间矛盾不可调和 四.社会转型的表现： 1.(2014·新课标卷Ⅱ·29)1926年，有报纸评论说：“自从蒋介石抬出三民主义，大出风头以后。许多 人都觉得主义是值钱的，于是乎孙传芳标榜三爱（爱国、爱民、爱敌），东三省有人主张三权（民权、国权、人权），听说四川有些军人到处请教人替他们想个主义玩玩。”这种现象反映了当时( ) A.政治宣传促使各界思想趋同 B.标榜主义成为军阀自保的主要手段 C.民主思想已经成为社会潮流 D.各地军阀对三民主义理解存在差异 2.（2017·新课标Ⅱ卷·29）1913年《申报》登载的“艾罗补脑汁”广告称：“欲图一国之进步，当先使 A．扩大中外贸易交往B．抵御外侮求富求强 C．发展官督商办企业D．发展资本主义经济 （2017·新课标Ⅱ卷·28）1879年以前，福州船政局所造之船均“派拨各省，并不索取原价分文”；此后造船所用材料费用由用船一方拨付，采取“协造”方式生产。这种变化反映了() A．军用工业由官办转为商办B．“协造”意在缓解经费压力 C．军工产品市场化趋势明显D．近代轮船制造业走出困境 （2017·新课标1卷·28）开平煤矿正式投产时，土煤在国内从一个通商口岸装船到另一个通商口岸卸货，须缴纳出口税和复进口税，每吨税金达1两以上，比洋煤进口税多20余倍。李鸿章奏准开平所产之煤出口税每吨减1钱。这一举措（） A.增强了洋务派兴办矿业的信心 B.加强了对开平煤矿的管理

中国社会转型的基本特点

自鸦片战争以后，中国就开始了由传统农业社会向现代工业社会的转型，改革开放以来这个转型过程进入了加速期。我国的社会转型与其他国家从农业社会向工业社会的变迁相比，虽然存在着许多共性的东西，比如说都是工业化、城市化的过程，都是人的生存方式由自在状态向自觉状态的转变但由于我国农业文明的源远流长，以及今天转型所处的国际环境的变化，使当今中国的社会转型表现出许多独有的特点。 转型过程漫长。中国的农业文明非常发达，传统文化源远流长，对整个社会的发展有着深远的影响，对人们的思想观念、生活方式有着强大的影响。因此，现代工业社会取代传统农业社会的过程难以在借鉴，完全是一个独自探索的课题。这样，一方面，传统农业社会的影响根深蒂固，需要较长的时间才能转换；另一方面，当今中国的社会转型又是一个前所未有的新课题，需要较长的时间去探索，这两方面的因素决定了这是一个漫长的过程，不可能一蹴而就。 转型过程复杂。中国社会的转型是在已实现了现代化的西方社会遭遇深刻危机、出现一系列弊端之后开始的，如何扬其长而避其短是一个复杂的课题。这可以使当代中国的社会转型少走弯路，但也使这一过程更加复杂。可以说，当中国社会还没有完全享受到现代化积极成果的时候，西方就已经开始灭。这种时代的落差使我国实现现代化的境遇更加复杂化。 转型中矛盾尖锐。西方现而中国的社会转型最初是外源式的，是在外来侵略者的坚船利炮下启动的，它不仅无法像西方国家那样从殖民扩张中获得原始资本积累，相反自己就是西方殖民扩张的对象。由此形成了民族矛盾、阶级矛盾在社会转型过程中相互交织的状态。这种情况必然影响当代中国社会转型的进程。 转型所处的国际环境复杂多变。当代中国的社会转型是在复杂的国际环境中进行的。20世纪80年代末90年代初，东欧剧变、苏联解体，世界社会主义遭遇严重挫折。这就决定了当今中国的社会转型是在更为杂多变的国际格局中推进的，国际格局的不确定性增加了转型的难度。因此，研究当代中国的社会转型，一定要把多变的国际环境考虑进来，认识到由此带来的影响。当代中国社会转型的艰巨性还表现在它是在经济全球化的背景下推进的。世界各国和地区经济的相互影响与制约从未如此强烈，各个国家、民族的政治文化也相互影响，任何国家和民族都不可能孤立地求得生存和发展。这种情况对后发展国家的制约作用更加明显，这也直接形成了当代中国社会转型中的机遇与挑战。

社会化视觉下看大学生身份认同问题

社会化视觉下看大学生身份认同问题 摘要：大学生是一个特殊的群体，属于社会发展的动力因素之一，也是民族发展的希望。但是近年来我国大学生的身份认同出现了一些问题：越来越多的大学 生对自身价值产生怀疑，对人生发展方向感到迷惘和焦虑，他们经常纠结于自身 与身份之间的关系，陷入了寻找身份认同的困惑之中。这些问题的产生与社会化 的机构息息相关。因此，本文将在社会化视觉下就大学生身份认同问题进行分析。关键词：社会化机构大学生身份认同 一什么是社会化的机构 人的社会化是群体和社会对其成员进行塑造的过程，也是新成员的学习过程。在这一过程中有两个行为主体：施教者和受教者。社会化过程中的施教者是将群体和社会的文化灌输到新成员中去的一方，它们是不同类型的群体即实施机构，包括家庭、同龄群体、学习和工作组织等。受教者是接受社会化者即群体和社会的新成员，他们主要是未成年的成员。由此可知，家庭、同龄群体、学校、工作单位、大众传播媒介犹如施教者，大学生犹如受教者。就大学生身份认同问题来看，社会化的机构在其中发挥着非常重要的作用。 二社会化的机构对大学生身份认同问题的影响 社会化的机构主要分为五部分，即家庭、同龄群体、学校、工作单位、大众传播媒，以下分别介绍社会化的机构对大学生身份认同问题的影响。 （1）家庭对大学生身份认同问题的影响 对于大学生来说，家庭是最重要的社会化的机构。家庭是以婚姻关系为基础、以血缘关系为纽带的生活共同体，它是人们来到世间进入的第一个社会群体，新成员因出生而自然属于某一家庭，已有的家庭成员也对新成员负有责任并寄与期望，这些都必然带来对新成员的社会化。家庭影响来自于家长的教导。家长教导分为：正式教导和非正式教导。正式教导分为：教导生活技能、教导社会规范、教导树立生活目标。非正式教导分为：家庭气氛、生活方式。其中家庭氛围分为平静型、和谐型、冲突型、离散型。不同家庭氛围下孩子的人格特征也不同，同时也导致孩子的行为习惯和处事方式也各有差异。如：冲突型和离散型较平静型、和谐型相比，存在很大的弊端。其家庭成员之间关系紧张，动荡不定，经常发生激烈冲撞和矛盾或成员间漠不关心。加之父母在生活技能、社会规范、生活目标等方面缺乏正确的引导。在这样家庭氛围下成长的大学生，无疑对自身价值产生怀疑，对人生发展方向感到迷惘和焦虑，会陷入寻找身份认同的困惑之中。（2）同龄群体对大学生身份认同问题的影响 同龄群体有时也称同辈群体，它是由年龄相近的人自发结成的群体。同辈群体是在志趣相投和其它条件相似或相辅的基础上形成的，其性质当然有好有坏。古语有云：“近朱者赤，近墨者黑”。一旦“黑”在群体中占了上风，他们的价值观念、行为规范就会成为群体成员竞相模仿的对象。而大学生认识能力不高，分辨

身份认同困境读后感

《身份认同的困境》读后感 通过阅读，对本书的一些理解如下： 首先要是身份认同。作者在引言部分提出理解社会中的人需要两步，其一，借助符合逻辑合理性和道德评判一致性的思考——智慧；其二，认识到身份的多重性和群体完全不具备单一属性。对于后者，作者认为属性是个体属于一个群体的事实——群体之间的共同生活或拥有共同关联、利益，同时个体行为受到群体的内部制约，也可能是群体外的排他性制约。与其说作者关注内部制约，不如说他更关注由群体外部的排他性所强加的身份认同所造成的不公平。当外部强加给个体或群体身份的时候，是应该接受还是反抗？这之中有着千千万万种可能，当面对歧视，面对受过伤害或伤害过他人的集体记忆，面对强势的国内或国外政权，面对全球化的文化传播，面对持续同化的力量，这时承受身份的主体往往会对自身的身份认同产生混乱。如果出于公平的目的，那么定义其身份的客体，也面临着复杂的挑战，这正是作者带着不确定性的初衷建议读者使用智慧这一工具的原因。并且作者对如何归纳身份的多重性和冲突提出了建议——我的身份是我属性的总和，且存在一个综合与主导它们的某种东西。 其次，身份认同的困境是什么？在什么情况下产生？当我们确信身份认同是一件复杂的事情，我们便可以在方方面面中来发现并且界定这种复杂性下的身份认同。这里，我主要想基于自身的身份认同来谈一些不同的地方。 领土与人民。首先将讨论一个问题，当我们自称中国人的时候，是指我们是中国公民，中华民族，抑或是生活在国内的人民？这三个说法其实是不完全等同的，中国公民指代具有中国国籍、依法纳税、享有政府公共服务的群体，中华民族强调拥有共同关于民族的集体记忆的群体，生活在国内的人民指代在中国领土内生活的群体，一个具有中国国籍的普鲁士人显然属于中国公民范畴，但却不属于中华民族，一个具有美国国籍却长居北京的汉人属于生活在国内的人民范畴，或许属于中华民族，但绝不是中国公民。虽然现实中我们却常常将此混淆，但或许我们会有一个权变的主导身份。正如一个未来或许会加入美国籍的中国籍在美留学生，当自认为美国副总统对中国的用语有所不妥时，他的中华民族身份会突然站起来，要求副总统道歉，虽然不知他应对哪个范畴的身份道歉（针对拜登的言论，张反驳说：“我的祖先挑战正统观念甚至早于他的祖先前往美洲。”他还驳斥了对他反应过度的批评，称“在经过4年辛苦学习后，毕业典礼演讲者突然对你说，你和你的国家糟糕透顶。你会有什么感受？”）。这之中还有一个使问题更加复杂化的因素——时间——如作者所说，随着时间的推进，所有的身份都可以改变，特别是当身份是集体性的时候。这里可以接着案例说，假如这位从小生活在美国，同时具有父辈灌输的中华民族的集体记忆和现实接触的美利坚民族的集体记忆，那么他的哪一个民族身份会站起来呢？当他站在中国领土上因为浑浊的空气无法自由呼吸，他的哪一个民族身份会站起来呢？这里并不是讽刺他，而是为了说明随着时间的变

中国社会转型的趋势

中国社会转型的趋势、代价及其度量 近20年来，中国社会处于急剧变革与加速发展的时期，社会转型呈现多向度的特征，各个时期、各个地区分别处于不完全相同的转型度之中。中国社会多向度的转型，主要表现为四大社会变迁与发展趋势。本文旨在研究中国社会转型的含义、基本趋势、社会效果、社会代价及其度量方法。 一、中国社会转型的界定 在中国，“转型”概念是1992年以后开始流行的。它最早也是最典型的含义是体制转型，即从计划经济体制向市场经济体制的转变。这与西方国家的主流理解是一致的。世界银行办了一个杂志，叫"Transition"，有人译为“转轨”。从发表的文章来看，这份杂志探讨的主要是经济体制转轨。中国（海南）改革发展研究院与世界银行合办了一份“转轨通讯”，为"Trans ition"的中文版。也有人将"Transition"译为“转型”（注：参见〔英〕约瑟夫·E·斯蒂格利茨：《社会主义向何处去——经济体制转型的理论与证据（译序）》，〔长春〕吉林人民出版社1998年版。）。联合国教科文组织成立了“社会转型管理(MOST)”规划联络委员会，并出版业务通讯。社会学者往往将"Transformation"译为社会的“转型”。在中国社会学者的论著中，“社会转型”有三种主要的含义： (1)社会体制在较短时间内急剧的转变。 “转型”与“转轨”在体制转变这一点上可以取得相同的意义。自1992年中国宣布建设社会主义市场经济体制以来，中国社会转型就建立在明确的经济体制转型的基础之上。但社会转型本身则是社会体制的转变，是社会制度的创新。改革是从制度转变开始的，因此制度解释是根本性的解释。 我曾指出：“60年代至70年代，个人身份的变换特别困难，代内流动与代际流动率均很低，也就是说，社会结构‘超稳定’，比较封闭。究竟是什么东西限制人们身份的变化？有三种固定与冻结人们身份的因素：一是户籍制度；二是劳动制度；三是干部制度。这些制度造成了城乡隔绝，农民、工人、干部等基本社会角色身份固定化。”（注：宋林飞：《观念、角色、社会结构的三重转换》，〔南京〕《江海学刊》1994年第2期。）这是对结构问题的制度解释。“转轨”概念中的“轨”是指体制。新旧体制衔接、新旧制度更替，就是“转轨”。 (2)社会结构的重大转变。 1992年，李培林在《“另一只看不见的手”：社会结构转型》（注：李培林：《“另一只看不见的手”：社会结构转型》，〔北京〕《中国社会科学》1992年第5期。）一文中较

中国人的身份认同

中国人的身份认同 作者：贾虹生 国家认同 中国人的身份认同，首先应体现在国家认同上。当今世界仍然是以国家为实体组成的，现实中没有人生活在国家之外，不管你是身在祖国，还是侨居他乡。我们13亿之众的中国人，99%以上就只能生活在祖先留下的这片国土上。因此，可以肯定地说：国家，既是社会统治的机器，也是世界各民族赖以生存的基础载体和基本形态。孟子曰“天下之本在国，国之本在家”，中国古代先贤两千多年前概括的这一点，至今并没有本质上的改变。那么，各国人民的福祉必然和他的国家利益紧密联系在一起，这一点也没有根本改变。国家利益至上仍是现今世界必然的行事逻辑，爱国主义也就成为各国人民的行为准则，家国情怀自然就被纳入到人们的道德标准和根本利益范围。这一串的关系绝不是道德说教，而是影响每一个人的活生生的现实课题。 笔者曾经两次去过美国，令我颇感震撼的不是那里的先进发达，而是两件小事。一次是代表团参加一个大型活动，成千上万人聚集在广场，生性自由活泼的美国人，看似无拘无束地嬉笑打闹。但当三名海军陆战队士兵护卫着星条旗正步走入广场时，人们立刻安静下来，右手按在左胸前，表情庄严地注目他们的国旗，偌大广场只听见三名战士的脚步声。可畏的是并没有人提醒，大家都是自觉的。另一次是在饭馆吃饭，当电视里响起“星条旗高高飘扬”的国歌声时，所有正在用餐的美国人，不约而同地站起来，表情严肃地按住心口，直到国歌声结束。我当时就想，美国人的爱国情怀，绝不输于任何国家，美国人的国家认同感与美国的强大有着必然关系。 国家认同，离不开对国家基本状况和发展道路的认同。我们的国家，是从一盘散沙、外强瓜分、军阀割据、战火频仍的状况下重新站立起来的。无论说它是“睡着的狮子”，还是说它“东亚的病夫”，都是任人宰割、欺辱的对象。除了掠夺你的资源财富，没人关心你的人民疾苦，国民也变得越来越愚昧和麻木，就像鲁迅先生无情鞭挞的那

浅谈转型期中国社会阶层的分化及其应对措施.doc

浅谈转型期中国社会阶层的分化及其应对措施- “ 关键词:转型期;社会阶层;分化;措施 摘要:目前我国社会正处在由传统的计划经济向社会主义市场经济的转型时期。社会转型引发了剧烈的社会阶层分化,不断出现的阶层分化对当今社会发展的影响日益深刻。转型期中国社会阶层的分化有它的积极意义,但也不能否认它的弊端。这就需要我们在社会主义现代化建设的实践中积极采取应对措施,及时协调各种关系,解决各种矛盾,从而为我们的现代化建设提供稳定的社会环境。 一、社会阶层分化的积极效应 随着改革开放的深入,特别是市场经济体制的逐步确立,我国在社会结构转型和社会体制转轨的过程中出现了剧烈的社会阶层分化。原来的“两个阶级,一个阶层”(工人阶级,农民阶级和知识分子阶层)的社会结构分化了,一些阶层新生了,诸如私营企业主阶层、经理阶层和农民工群体等新的社会阶层。社会阶层分化作为社会结构转型的重要内容,是社会现代化进程的必然产物,其存在和发展具有合理性,对于社会的进步与发展发挥着多方面的积极效应。 第一,社会阶层分化对加快中国社会结构的现代化有着积极作用。对于中国来说,现代化最基本的涵义就是实现从传统的农业国家向现代工业国家的转变。

为了实现这个转变,从新中国成立到改革开放前,党和国家领导人采取了许多积极的措施,使得生产力有了一定的发展,人民生活水平也有较大改善和提高,但社会结构的转变基本上是停滞的。其重要原因之一,就是经济上的单一所有制和行政区划上的城乡二元结构,牢牢地钳制着社会阶层的先天性分布,使阶层之间的社会流动基本上不可能。这样必然妨碍中国社会的现代化进程。一个明显的事实是,直至改革开放前,我国依旧是一个农业人口占80%以上的国家。所有制变革后,阶层的流动很快出现社会结构的改观。有资料显示,1997年从农村分流出来进入乡镇企业和其他形式经济组织工作的农民达 1.35亿人,此后农村的分流愈加加快,1999年全国直接从事农业生产的劳动力比重已经从1978年的89.7%降到46.6%。这样的阶层分化对中国社会结构向现代化方向发展,意义十分重大。 第二,社会阶层分化在一定程度上起到了对社会成员的“激励”作用。改革开放使中国走出了一个以平均主义为特征的时代。传统的“大锅饭”、“铁饭碗”制度和意识随着体制性的改革而被冲破和抛弃。从某种意义上说,邓小平提出的“让一部分人、一部分地区先富裕起来”的发展思路,实际上促使了社会阶层的分化,同时对社会成员也有一定的激励作用。比如,实践中在坚持物质鼓励和精神鼓励相结合的前提下,适当地采取“能进能出”、“能上能下”、“高能高薪”、“合同制”、“聘任制”等措施,淡化干部与工人的界限,给予高才能者以优厚待遇,适当拉开收入差距,保持一个适当规模的待业面,对于刺激劳动者的进取心是完全必要的。 第三,它为中国社会的发展增添了活力,在一定程度上有利于社会的稳定。过去人们以为,分化只能带来社会的不稳定,其实并非如此。我们知道,社会分化如果是简单的两极分化,那当然会有不好的结果,但如果社会分化是利益的“碎片化”,人民利益的多元化,那样,反而不容易发生利益纠纷。比如,过去绝大多数城市居民都就业于全国统一工资标准的国营、集体企业中,涨工资都需要中央颁布全国涨工资的命令。如今,绝大多数劳动者就业于各种类型的公司、企业之中,涨工资是千

中国社会转型趋势

中国社会转型趋势 一、中国社会转型的界定 在中国，“转型”概念是1992年以后开始流行的。它最早也是最典型的含义是体制转型，即从计划经济体制向市场经济体制的转变。这与西方国家的主流理解是一致的。世界银行办了一个杂志，叫”Transition”，有人译为“转轨”。从发表的文章来看，这份杂志探讨的主要是经济体制转轨。中国改革发展研究院与世界银行合办了一份“转轨通讯”，为”Transition”的中文版。也有人将”Transition”译为“转型”》，〔长春〕吉林人民出版社1998年版。）。联合国教科文组织成立了“社会转型管理(MOST)”规划联络委员会，并出版业务通讯。社会学者往往将”Transformation”译为社会的“转型”。在中国社会学者的论著中，“社会转型”有三种主要的含义： (1)社会体制在较短时间内急剧的转变。 “转型”与“转轨”在体制转变这一点上可以取得相同的意义。自1992年中国宣布建设社会主义市场经济体制以来，中国社会转型就建立在明确的经济体制转型的基础之上。但社会转型本身则是社会体制的转变，是社会制度的创新。改革是从制度转变开始的，因此制度解释是根本性的解释。 我曾指出：“60年代至70年代，个人身份的变换特别困难，代内流动与代际流动率均很低，也就是说，社会结构‘超

稳定’，比较封闭。究竟是什么东西限制人们身份的变化？有三种固定与冻结人们身份的因素：一是户籍制度；二是劳动制度；三是干部制度。这些制度造成了城乡隔绝，农民、工人、干部等基本社会角色身份固定化。”这是对结构问题的制度解释。“转轨”概念中的“轨”是指体制。新旧体制衔接、新旧制度更替，就是“转轨”。 (2)社会结构的重大转变。 1992年，李培林在《“另一只看不见的手”：社会结构转型》一文中较早地探讨了“社会转型”的有关理论问题。他认为，社会转型是一种整体性发展，也是一种特殊的结构性变动，还是一种数量关系的分析框架。这种观点有一定的代表性。我国社会学者较多关注的是社会结构的变动，结构解释比制度解释更为流行。有人评价说，时至今日，“社会转型”已成为描述和解释中国改革以来社会结构变迁的重要理论范式，同时也成为其他学科经常使用的分析框架。 1994年，我在《观念、角色、社会结构的三重转换》一文中指出：“80年代以来中国社会经济结构与秩序发生了显著的变化。这种社会转型的启动因素，是政治文化的变迁。也就是说，70年代末孕育的社会变革，是从政治文化领域找到突破口的。”我把这种观点称之为“政治文化启动论”。同时，我还提出了一个“中等收入者阶层稳定论”。我认为，“一方面，原有的结构性失衡现象继续存在，另一方面，又产生了新的

文化身份认同指的是从精神方面来讲

文化身份认同指的是从精神方面来讲,一个种群对自身文化的回归或在不同的环境中对该环境文化的一种心理确认。美国盎格鲁—撒克逊文化是主调,有色人种的文化处于附属的地位,两种文化在相互排斥和不平等中相互融合,黑人文化在寻找自身定位时茫然困惑,同时随着黑人的地位的提高及奥巴马的当选,寻根追源已成为要思考的问题。 【关键词】黑人文化身份认同困境 一、困惑与困境 美国黑人文化的根源来自于非洲,非洲文化因素在美国并非是原来意义上的非洲文化,它借助美国黑人的创造精神和适应能力,在新的环境下经过种种变化,成为美国黑人文化的重要组成部分。在白人文化为主流社会的主要旋律的美国,盎格鲁撒克逊种族是人类天生的统治者。《独立宣言》的起草者、主张废奴的杰斐逊也是个种族主义者,他主张解放后,将其迁移到不致造成血统混杂的地方去,希望在非洲建立一个国家,将美国国内所在的黑人全部转移到该地。这种主见完全把黑人塑造成不开化和愚昧的状态。在黑人民权运动胜利后,黑人对自身的文化完全处于一种丢失与困惑的状态,他们的文化定位是什么——那被时间和空间已经疏远的非洲文化对他们还有无意义,在探寻自己文化根源的时候,出现彷徨与困惑,他们认为:只有接受了白人的文化,他们才能被美国社会所接受,才能改善自己的不平等待遇,也才能改变‘他们与生俱有的黑人性。’ 由于历史一代一代为种族主义所渲染,黑人文化的弱势地位加强,黑人在不知不觉中将白人的审美标准内化。托妮莫里森《最蓝的眼睛》便展示了由白人强势文化冲击下黑人心灵文化迷失的悲剧,表现了黑人女性在种族和性别双重压迫下造成的自我身份迷失和对主流文化的盲目追求。

整个19世纪黑人对非洲文化是感到困惑的,一方面,有部分黑人希望靠重建非洲故土来建设民族性,另一方面,有少部分黑人希望摒弃非洲传统文化,将黑人文化看成是低劣的,认为应该向白人学习。黑人权利运动最大的特点就是出现了盲从,他们摒弃了黑人在美国的传统文化,他们盲目的追求自己的文化优秀的一面,对于那种被殖民的文化给予拒绝,黑人在彷徨中寻找自己的文化领地,也迷失了自己的文化本位。 二、复归与融合 随着黑人政治力量的觉醒,文化相对主义的深入,许多黑人开始正视自己的文化,美国社会对黑人的包容文化因素有所扩大,这有利于黑人文化身份的认同。20世纪初,许多黑人团体明确了自己的非洲文化。 马库斯加维是一位具有牙买加黑人血统的美国人,他提倡黑人的民族主义,哪里有黑人自己的政府?哪里有黑人自己的国王?哪里有黑人的总统、国家、大使、陆军及其重要人物?我找不到他们,我宣布‘我将帮你们建造这一切。’世界黑人进步协会,其机关报《黑人世界》周刊是当时世界上最大的黑人报纸。领导人加维宣传黑人祖先的光荣历史,提出“回到非洲去”的纲领。他认识到在西半球文明化的过程中,黑人做出了巨大的贡献,希望通过使美国黑人加入协会来激发黑人的自豪感,但是纲领缺少可以行动的可能,在经济危机后,黑人没有基本的生存保证,何来精神追求。黑人普遍赞成杜波依斯的观点,他是一位出身于黑人家庭的学者,著有《黑人的重建》、《世界与非洲》等书,他是泛非运动的创始人,他以精辟的言论说明了黑人和非洲文化对美国和世界的贡献,认为有色人种应和白人共同承担义务,同那些为民主而战的白人同胞和盟国肩并肩得紧紧团结起来。

8.3《社会身份与社会责任》教学设计

8.3 《社会身份与社会责任》教学设计 【学情分析】 八年级学生对某些涉及自身感受的直观的社会身份已经有体会，也意识到了父母对自己的付出，有将来回报父母的朴素情感。但是，八年级学生对在复杂社会关系中的多种社会身份还不了解，尤其是对自己兼有多种社会身份、应负多种社会责任的体会还不深。同时，他们对负责任的意义以及负责任应付出代价的内容了解不深，也没有理解责任是社会关系中的相互承诺。因此，帮助学生认识自身社会身份的多重性，培养他们树立责任意识，对于他们摆脱对父母师长的依赖，将来成功融入社会，成为负责任的人具有重要意义。 【教学目标分析】 1．知识与技能：明确一个人首先是公民，这是他的基本社会身份。了解社会身份的含义，懂得在复杂的社会关系中，每个人有多种社会身份，并且明确人们的社会身份是会发生变化的；明白什么叫社会责任；理解社会身份不同，承担的责任不同。一个人同时具有多种社会身份，而每一种社会身份都要求他承担相应的社会责任；理解负责任的意义和代价。2．过程与方法： 通过“探究园”中的“材料透视”的讨论，认识不同的人应承担不同的社会责任； 通过“心灵导航”讨论评点理解本文的主要内容：人在社会中有多重社会身份；不同的社会身份有不同的社会责任；负责任需要承担多种代价，以及负责任的重大意义； 通过实践与评价，明确自己各种社会身份，以及相应应负的各种责任。自评、听取别人对自己的评价，并写出改进方案； 通过阅读与感悟，学习先进人物的事迹，提升自己的认识和平共处境界，并付诸行动。3．情感态度与价值观：从多个角度理解自己的社会身份，进而产生和培养对自己、对他从和对社会的责任情感。懂得责任是社会关系中的相互承诺，在我们对别人负责时，别人也在对我们负责，从而逐步树立起“我为人人，人人为我”的人生态度和道德观，能逐步体验到负责的人生才是有价值的人生、幸福的人生。 【教学重难点】 教学重点：一个人往往同时具有多种社会身份，相应也有多种社会责任。 教学难点：负责任需要承担代价。 【教学方法】 情景案例分析法、活动探究法、对话式教学法等。 【课时安排】3课时 【教学环节设计】 环节 教—学内容 设计意图 导入课题 阅读材料：希腊神话中说，人是背负了一个行囊在赶路的，肩上担负着家庭、朋友、儿女、事业、希望等，虽历尽艰辛，却无法丢弃其中任何一件，因为这背囊上写着“XX”两字……

中国处在社会转型时期

中国处在社会转型时期 in a social transitional period, chinese face numerous challenges. reforms have ended the “iron rice bowl”system of cradle-to-grave soci al welfare. chinese have to earn money for housing, medical insurance, re tirement pension and educationg now people work harder than before to k eep thei5 competitive edge and grasp opportunities. chinese put priority on the quality of life, instead of quantity, pa rticularly in terms of mentalities. people pay more attention to the essence of life, and care more about their own feelings. the words “pressure”, “competition”exist in daily vocabulary. chinese possess not only sophist icated lifestyles, but also very positive views of life. chinese in the social transitional period are full of confidence in their future. in spite of setbacks and difficulties, people believe that “ref orms”means countless opportunities and more benefits to them. they thin k tomorrow will be better than today.

中国历史上重要的社会转型期

高三历史专题复习 2016-5-6 社会转型期的含义： 1、是指社会结构变动，一种整体的和全面的结构状态过渡，而不仅仅是某些单项发展指标的实现，具体包括结构转换、机制转轨、利益调整和观念转变。在社会转型时期，人们的行为方式、生活方式、价值体系都会发生明显的变化。 2、从唯物史观角度看：指原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会五种社会形态更替的重要历史阶段。从文明史观角度看：指人类由采集渔猎文明到农耕文明再到工业文明更替的重要历史阶段。 一、中国历史上重要的社会转型期 1、春秋战国(公元前5～3世纪) 总体特征：中国社会经历着大变革。 具体而言： ①、从国家政局看：国家由分裂逐步走向统一。 ②、从社会性质看：井田制的瓦解、土地私有制的兴起预示着中国社会由奴隶社会逐步向封建社会过渡。 ③、从生产力和生产方式看：铁农具和牛耕的使用表明生产力的显著提高，中国历史由青铜时代进入铁器时代；耕作动力由人力转向畜力；耕作方式由商周时期的大规模简单协作转向以户为单位，以男耕女织为特点的家庭个体经营。 ④、从民族关系看：诸侯争霸和兼并战争直接推动了中原华夏族与周边少数民族的交往，我国历史出现了第一次民族融合。 ⑤、从思想文化看，呈现出繁荣景象：战国时期“百家争鸣”，其中儒家的“以德治民”，法家的“以法治国”，道家的“无为而治”，墨家的“兼爱”、“尚贤”等思想主，不仅在当时具有进步意义，而且对当今构建和谐社会也具有重大的现实借鉴意义。 中外联系：春秋战国时期，正值西方(欧洲)古典文化(古代希腊、罗马奴隶制繁荣)时代。古典文化倡导的“人文思想”，为14～16世纪“文艺复兴”的兴起提供了最为直接的思想武器。 2、明末清初(17～18世纪) 总体特征：统一的多民族国家的进一步巩固和封建制度的渐趋衰落。 具体而言： ①．政治领域：中央集权空前强化，充分暴露了封建统治的腐败。 ②．经济领域：商品经济活跃，资本主义萌芽缓慢发展，但自然经济仍占统治地位。 ③．民族关系领域：明清大大加强了对边疆地区的有效管理，统一的多民族国家进一步巩固和定型。 ④．对外关系出现新现象：一方面西方殖民者开始侵略中国，中国开始了反殖民侵略的斗争；另一方面，对外政策由开放逐步走向闭关。 ⑤．思想文化领域呈现的特征——承古萌新。“承古”的具体表现：一方面集大成的科技著作问世；另一方面古典文化进入总结时期，官方组织编纂大型图书成就突出(类书——《永乐大典》、《占今图书集成》；丛书——《四库全书》)。“萌新”的具体表现：一方面带有反封建色彩的早期启蒙思想产生；另一方面“西学东渐”，西方一些科学技术和自然科学知识开始传人中国。

自我身份认同的几种研究视角述评

云南社会主义学院学报 2012年第3期 NO.3,2012 云南社会主义学院学报J O U R N A L O F Y U N N A N I N S T I T U T E O F S O C I A L I S M 291自我身份认同的几种研究视角述评 王 亮1 吕春娟2 （1.广州大学 公共管理学院，广东 广州 10006；2.兰州商学院，甘肃 兰州 730020） 摘 要：个体关于自我的身份认同问题，是个体无法逃避而又经常追问的话题。现代性的深入。特别是个体人的现代性的苏醒和发展，个体关于自我的身份追问，更是一个时时关注的话题。关于个体自我身份的追问，有本质主义的自我身份认同视角，结构主义、社会建构主义以及自我叙事建构等理论视角。 关键词：自我身份认同；研究视角；理论述评 中图分类号：G91-05 文献标志码：A 文章编号：1671-2811（2012）03-0291-3 人类的生存特点决定了认同问题是人类与生俱来而不能回避的问题。每个人的日常生活中都会面临着“我是谁?”的疑问。身份认同探讨的就是个体关于“我是谁”这一人们在日常生活中不可或缺的普遍性的话题。身份认同对个体来说，十分重要。埃里克森指出，“个体社会化的主要任务就是建立一种稳定的身份感，这种身份感将在这个人面临不同的情景转换时仍相对长期地维持。无法取得一种确定的身份就会造成身份弥散，它将使个体因恐惧被他人取代而不能做出承诺或进入（与他人的）紧密的关系”。通过对自我的身份认同，个体可以明确自己在社会中的位置，获得心理上的归属感和自我存在的意义，一旦个体无法认同某种身份，就会陷入认同危机之中，处于仿徨和焦虑状态。在个体关于 “我是谁”的身份追问方面，概括起来，从时间序列上看，有以下几种研究视角。 一、本质主义的自我认同视角 本质主义是一个非自明性的概念。作为一种认识论视角，本质主义在早期的代表人物有笛卡尔等人。笛卡尔的名言：“我思故我在”，十分明确地强调了人的意识的自为自在能力。思想的我就是自我身份认同的内在核心。从笛卡尔开始，到莱布尼茨、康德、黑格尔，西方社会哲学的大家们都在高扬、推崇、论证人的主体性，对人的理性意识无限肯定，认为“存在着一个自我或内核，像灵魂或本质一样一出生就存在，虽然最终会有不同的可能发展，但在人的一生中会保持不变，由此生发出连续感和自我认同。”这种片面强调个体认识的绝对性的观点，我们把它称之为本质主义的认识论。本质主义认识论体现在自我认同观上，即认为自我是不依赖身体而独立存在的能思想的精神实体。换句话说，“自我”像一个自然物体那样，是实实在在的存在着。认为个人的自我身份认同是个体人自然拥有或生成的，是通过个人的意愿和理想而获得的。用拉康的镜像阶段理论来说，自我身份认同就好比孩子在镜中第一次照见并发现自己，从而在主体和镜像的合一中形成了自我的身份。随着一些学者所宣称的“后现代社会”的来临，一些社会科学家，强调在现代性社会中，个体开始成为存在者的中心和尺度。人成为决定一切存在者的主体。这些思想，笔者认为代表了自我及自我身份认同上的本质主义认识论的一种视角。 本质主义的自我及自我身份认同观，一方面体现了唯心论的认知观。强调个体具有超越制度制约的能力，个体能通过对自我生活的有意识计划创造自我实现和自我把握的方案。不可否认，自我身份认同关注的是个体的主观世界和主观选择。但个体的自我身份认同真的可以超越社会和文化吗？亚历山大指出，不论任何历史阶段上的个体，都只能在所处的社会文化结构中被理解。事实上，任何个体的人都是嵌入到具体的社会结构中的。另一方面，这种无“他者”介入的封闭式空间中形成的自我身份认同是静止的、稳定的、自足的，但也是脆弱和不堪一击的。 一旦当个体由和谐的“想象界”进入冲突的“象征界”，在由多重他者所构成的视域中观照自身，参照物的杂乱和错综可能使个体陷入无所适从的“身份危机”之中。 二、结构主义的自我身份认同视角 本质主义自我身份认同强调个体的自在自为，认为自我是个体心智的产物，体现在自我身份的认同观，则主张身份认同是一种个体的纯心理认知活动。这种认同观的实质是强调个体的身份认同完全是形成和根植于自我定义和自我理解之中。而在结构主义视野下，认为一切社会现象的性质和意义都是由结构决定的，结构具有不以人的意志为转移的客观作用。自我只是结构中的一个“代码”或“符号”。个体所具有的各种身份，也是社会结构的产物。对于自我的身份认同，则强调自我的身份及身份认同是由社会的结构所决定的，是形成和根植于他人存在、社会存在之中。即形成于有些学者称之为“他者“或“他人”的影响和制约之中。泰勒在谈及自我认同时强调，“一个人不能基于它自身而是自我，只有在于某些对话者的关系中，我才是自我。”即“我是谁”的意识不可能在一个封闭的个体中萌发，而是他者影响的结果。正如法国社会哲 作者简介：王亮，（1972—）女，甘肃天水人。广州大学公共管理学院社会学系副教授，社会学博士，从事城市社会学 方向的研究。 基金项目：教育部“失地农民的市民化研究”项目编号：10YJC840068的阶段性成果。 广东省哲学社会科学课题：“社区认同视角下的外国人社区治理模式研究--以广州市非洲裔外国人为例”项 目编号：GD10YSH02的阶段研究成果。 网络出版时间：2012-10-10 11:43 网络出版地址：https://www.docsj.com/doc/1010748954.html,/kcms/detail/53.1133.D.20121010.1143.183.html

中国近代社会转型

中国近代社会转型 近代中国是从封闭走向开放、从传统走向现代的一个重要转型期。 不同于以往历史上任何阶段，近代中国从1840年起被英国用大炮打开大门以后，便从一个闭关自守的封建帝国不得不一步步进入了世界范围之内，于是第一次面临了历史上前所未有的近代中国的社会转型问题，这是由其长期的社会结构、生产方式及文化制度等各方面深层次的矛盾所引发和决定的。而这样复杂的矛盾，并不是所有的人都能清楚地理解的。事实上，中国完全是被迫卷入世界大潮之中，因此，近代中国不自觉地进入了这个转型的艰难时期。 简单的说，近代中国的社会转型就是古老中国必须要进行的社会变革，从一个封建落后的农业国家转变为一个先进的近代工业国家，从一个封建专制的国家转变为一个具有现代意义上的民主法制的国家，从一个有着几千年封建传统的大国转变为一个有着现代民主平等意识的新型国家。 在我看来，步入近代以后，传统社会无论从它的经济基础还是政治制度、文化结构上均已不能再适应现代社会的发展要求了，因此各方面都需要进行深刻变革，其所包含的内容是多方面的，其中最深刻的变革，我认为是在这两个方面：社会性质和思想的转型。 社会性质的转型始于鸦片战争，1840年鸦片战争爆发，中国战败，被迫签订南京条约，开放广、厦、福、宁、上五口，中国门户自此被打开。随后，第二次鸦片战争，甲午战争，八国联军侵华，中国

在一次又一次的侵略战争中，中国一步步走向半殖民地半封建化的深渊。。。。。。在此期间，社会性质自然开始转型。由于英国工业革命的影响，中国开始由农业文明向工业文明转型，自给自足的自然经济开始解体，民族工业开始曲折发展等等。这一系列的变化，都表明了中国在侵略中曲折进步，在战争中曲折成长。 而思想上的变革，则更加的曲折深刻以及漫长。首先，在鸦片战争前期，魏源，林则徐等人便提出了师夷长技以制夷的观点，虽然未引起当时人们的深思，但却是近代中国变革的先声。19世纪60年代后，随着第二次鸦片战争的失败，清朝一些封疆大吏开始反思，洋务运动由此展开。“中学为体，西学为用”开始流行。民族工业在这三十年间也开始崭露头角。然而，由于朝廷内部矛盾以及甲午战争中北洋水师的全军覆没，这场运动依然失败了。甲午战败后，一群有识之士开始寻求救亡图存的道路。戊戌变法油然而生。虽然仅仅只有100天，但还是留下了光辉色彩。 近代中国社会转型的问题上，我们不得不把许多眼光投置在中外关系这个大背景下，是因为我们要进行的社会转型并不是由于中国社会自身发展而进行的自觉要求，而是由于外界力量强加给我们，使我们被迫接受和进行改变的,在近代转型的过程中，相比于经济转型，中国的政治转型要显得更为困难。随着晚清面临新的复杂环境，传统中国的政治体制显得日益不相适应。从某种意义上说，西方的侵略既给我们带来了灾难，但客观上也为我们提供了摆脱旧有循环老路的新途径，关键是我们如何把握。

论当代中国社会转型期初级群体的变化

论当代中国社会转型期初级群体的变化 [摘要]：从一个当代中国很普通的一个家庭中依据人伦纽带，观察其反映出来的初级群体的衰落、内成员与成员之间复杂的依赖、牵连关系 [关键词]：家庭离异、家庭雇佣、家庭重组 关于中国社会转型期当中初级群体的微妙变化，我首先举我亲身体会的三个的例子作为案例来分析。 第一个例子是关于我家庭的例子。我的父母在我小学还没毕业的时候就离婚了，甚至还要早。他们为了不去伤害到无辜的幼小的我，便选择生活在一起，打算等我大了点再分开。他们担心我年纪轻轻就少了父爱或者母爱会阴影终生，所以出于他们的体贴，于是他们联手，试图虚假地营造出一个完满的家庭。可是这期间，这个家庭对我而已毫无任何幸福可言。每天都是面对父母的冷暴力，看着爸爸狠狠的踩开垃圾桶盖子，看着妈妈重重的关上房间大门，仅有的交流方式就是吵架，目光也只有无尽的横眉冷眼……听着这个人走进房间后门把手无情的上锁声，再听着另一个人随之做出相应的举动，我想不管你是这个家庭的什么成员，像这样一幕幕让人心惊让人寒颤的画面，谁都会受不了的。何况我还是他们的女儿，再怎么无视我的存在，好歹也在乎一下我的感受吧，我完全体会不到他们是为了我才演这一出戏。我只知道每天放学回家我都是踉踉跄跄，我不想回家也不敢回家，这一切只因为我害怕去面对冷暴力，从小我都不怎么看电视，因为电视剧的愉快气氛在我们家的场景出现是多么的不和谐，仿佛电视机中的卡通人物都会嘲笑我们糟糕的家庭关系。说来好笑，其实我还模仿过电视剧中孩子在父母争吵过程中应有的劝架招式，可是我的家庭并没有出现跟电视剧中一样的结局。印象中我每天走在回家的路上都要祈祷，求求老天你别让他们冷战下去了我害怕。尽管神没有显灵，可是在五年级的时候我还是选择成为了一名基督教徒。 在那时，我们家光是保姆就换了不知道多少个，不是家长嫌这个保姆做的不好那个保姆做的不好，而是聘来的保姆都纷纷受不了呆在这种冷暴力家庭，你试图想一下：叫一个寄人篱下的外人如何在冰冷的空气中把握好语气喊你出来吃饭了？欢快？不对，大人们在冷战；苦闷？不行，难道还嫌家里的怨气不够重吗；抱怨？那更是错上加错，你既然选择在这个家庭当保姆，要拿薪水你就不许有不和谐的表情。我虽然当时还小，可是小小年纪的我已经一点也不比一个阅历资深的老员工少理解一种滋味：那就是被夹在中间的尴尬与无奈。 这其中，我的尴尬与无奈有两种。第一种是被夹在父母之中，我不知道我该帮谁。父母之间客观来说到底是哪方出了问题没人肯告诉我，我后来渐渐养成一种习惯：哭的那个、看起来比较可怜的那个，就是委屈的一方，而另一方顺而言之就变成了做错事的一方。所以妈妈只要一哭，她就很吃香，我看到妈妈的眼泪我会毫不犹豫的站在她那一边，现在看来，我真的太傻太天真了……但这也是培养了我至今不会去依赖表面现象去判断一切事物