自相续中生起证悟智慧的所有方便中

自相续中生起证悟智慧的所有方便中

最究竟甚深的上师瑜伽引导

堪布阿琼仁波切

解脱道的九乘次第，都需要在自相续中生起证悟智慧方能获得果位。按照新派的观点，所有声闻修行空性的果位即是灭尽定，他们（指新派）认为各乘见解无有高低。按照旧派的观点而言，各乘见解有高有低，当然也并不是说声闻缘觉不具备智慧，但他们只有相似的智慧。菩萨由于证悟般若见解，不是相似的智慧，而是大智慧，或者是高的见解。所以，声闻、缘觉和菩萨的智慧就有着相当大的差别。声闻、缘觉，起初寻找具足一切法相的亲教师或轨范师，以出离心的意乐驱使受别解脱戒，实修珍贵的胜道三学，从而证得解脱果位。所有道的主体或本体是智慧，戒律和禅定二者作为从属，实修道谛及从属内容，并没有说仅仅是依靠对上师亲教师、轨范师有信心就能得到声闻、缘觉阿罗汉果位。

如果有人认为：那么，经中不是说“舍利子，胜义要依信心而证悟”吗？可见，单单凭着信心就有证悟无我之义的。其实并不是这样，此教证是说明无有信心无法入道，开启诸法之门的是信心，为此首先必须具备虔诚的信心，并不是仅仅凭着信心就可证悟真如的意思。小乘行人，如果对给自己授戒的亲教师、轨范师怀恨在心，那就是修道的障碍，所以需要有信心。可是四谛法一点不修，唯独仰仗信心并不能得到声闻缘觉阿罗汉果。

诸位菩萨如果没有依靠外摄持的上师善知识，没有修行内摄持的慈悲菩提心，就无法现见见道法性真谛，因此《经庄严论》中说：“亲近于善友，调静除德增，有勇阿含富，觉真善说法，悲深离退减。”对于具备十种功德的上师，或者虽然不具备十种功德，但慈悲菩提心已经纯熟的善知识，怀着信心依止，发殊胜菩提心，并没有提及不修学六度所摄的佛子菩萨如海的圆满（功德）、成熟（有情）、修行（刹土）之道只是凭着信心就能现见见谛法性真谛。只是说明损害上师，退失信心，会积下弥天大罪。寂天菩萨在《入行论》中所说：“博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，长如心数劫。”就像铁能断铁一样，对菩萨上师怀有恶心能摧毁以往所积累的一切善根，需要重新由小资粮道开始积

累。但在菩萨乘中，并没有提及“如果具备把善知识视为佛陀的恭敬诚信之心，虔诚祈祷，相续中就能生起证悟智慧”。然而，对上师有信心的确能圆满广大福德资粮。如《入行论》云：“若人生净信，得果较前胜。”

入了密宗的菩萨持明行者，首先在具备法相的金刚阿阇黎面前，得受密宗外三续部的能成熟灌顶，也就是瓶水、冠冕等赐部与开许共同明觉五灌顶，以清净誓言守护相续，实地修道，通过修行有相瑜伽与无相瑜伽，结果修行所依（也就是神馐）保持温度、油灯自燃、彩虹照射等等验相呈现时，取受悉地，得到与欲界色界天同缘分的共同悉地。其后不舍肉身，以神变前往布达拉等圣境，面见观世音菩萨与文殊菩萨等，即刻获得殊胜悉地，此后在五世或七世或十六世之末，证得三部、四部、五部金刚持其中任何一种果位。外三续中只是说，如果与上师金刚阿阇黎发生矛盾，那就成了悉地的障碍，而并没有提到如果不发生矛盾而以把上师视为佛陀的方式虔诚祈祷就能在相续中生起证悟的智慧。个别的情况并不排除，不曾讲过“如果不修行金刚阿阇黎所宣说的有相无相瑜伽，单凭对上师的恭敬诚信就能获得殊胜悉地”。

密宗内三续，第一是玛哈约嘎，圆满得受入门的外十利等以及四灌顶后，以清净誓言守护相续，实地修道，主要修行生起次第和风的圆满次第，从而在相续中生起由四空引发的喻光明之后，在其后得，依靠三现光明作为因，五光风作为缘，而起现幻身本尊身。接着，在修行义光明时，大众作会修，初夜于本尊前取悉地，中夜于怨敌前取悉地，黎明于佛母前取悉地，从而在相续中生起义光明，随后在后得时起现有学双运身。这一宗派中，如果与上师金刚阿阇黎发生矛盾，那么就像头断了不可救药一样成为一切悉地的障碍，今生今世中屡屡遭受短命多病等不幸，后世转生到难以解脱的金刚地狱受苦。如果把上师金刚阿阇黎看成佛而虔诚祈祷，能得到证悟的智慧、殊胜的悉地，但是并没有强调性说明这一点，只是说它的近取因之行为——大众会修以后他身手印的主要近取因。

阿努约嘎，首先蒙受具足法相的上师赐予能成熟的内外密所有灌顶，以清净誓言守护相续，实地修道，主要修行生起次第的少部分和圆满次第中明点圆满次第，依靠脉直、风净、明点堪能，相续中生起四喜引发的喻光明，此后，后得不清净幻身起现为本尊身。在修到义光明的近因行为，依靠无戏手印、他

身手印的近取因，而修行义光明，后得起现有学双运身。阿努约嘎中也主要宣说重点修圆满次第，凭借手印的增进而现前义智慧，并没有说仅仅依靠对上师的恭敬诚信就能达到最高的境界。然而，密宗所有内续中宣说了“悉地随上师”。悉地跟随着上师，而不跟随本尊空行（意为依靠上师方得悉地），可是由修行人的意乐导致，有些对上师生信心，有些对本尊和空行起信心，如果具备将上师视为佛陀的虔诚恭敬信心，他即便没有修生圆次第，也能在相续中生起证悟智慧。这一点，新派也是承认的。但玛哈约嘎、阿努约嘎阐明重点修生起圆满次第，如果对上师和道友心怀憎恨，那么正如所说的“则成一切脉皆颠倒，观尊张口瞪眼成鬼神”。如果和上师、金刚道友不发生矛盾，将上师修为本尊的本体，那么成就近在咫尺，速得加持。

特别是阿底约嘎的宗派，首先得受具足法相的上师赐予的大圆满有戏、无戏、极无戏、最无戏四灌顶，以有守护的次第誓言即上师身语意分出的二十七种根本誓言、二十五支分誓言以及无守护顿悟誓言即无有、唯一、平等、任运，清净誓言守护相续，实地修道修行本来清净直断和任运自成顿超二道，也包括有缘对境根基和觉性自现根基者的修道，一开始没有生起证悟令生起，已经生起不退失、不退而增上的近因行为，并没有着重宣说像下乘以圣聚会修、他身手印的近取因，那主要阐述的是什么呢？就是说，如果怀着将上师看成佛陀的恭敬信心虔诚祈祷，相续中就能生起证悟智慧。如云：“无动敬信修六月，获得金刚持果位。”又云：“五地十道之境界，于师敬信岁月成。”所以我们一定要把上师看成佛陀。

那到底该怎样视师为佛呢？在别解脱宗派中，把上师看成是声闻缘觉圣者，或者即便不看作圣者，但视为是有功德的凡夫倒也可以。菩萨乘中，把上师视为住地大圣者，或者是佛陀化身，或者看成是大资粮道以上有功德的菩萨，也可以。在大圆满宗派里，将上师看成凡夫班智达或者圣者阿罗汉或者圣者菩萨，或者佛陀化身或者佛陀报身，都是不行的，那要看成是什么呢？要将上师看作是佛陀法身，如果能够做到满怀始终不渝的恭敬信心，虔诚祈祷，那么不需要依靠他道之缘，而足能在自相续中生起证悟智慧。相续中生起如此证悟的实例：有印度圣地的那诺巴、龙菩提、金刚铃阿阇黎。在此藏地，也有索布拉花、全知无垢光尊者、持明无畏洲等等。要做到将上师视为佛陀，必须知道五点，第

一、了知上师是佛；第二、了知上师的一切所作所为都是佛陀的事业；第三、了知对自身而言，上师比佛陀恩德更大；第四、了知大恩大德的上师是总集一切皈依处的总体；第五、了知认识到这些道理以后如果能虔诚祈祷，无需依赖他道之缘便可在自相续中生起证悟智慧。

第一、了知上师是佛：了义不了义当中，按照不了义的观点来说，上师是真正的佛化身，他相续（指相对自相续的他相续）所摄的一切佛陀为了利益所化众生，随机调化，身色所包括的化身有为法，依靠一切佛陀的大悲、愿力和所化众生的福德力，如水月般以缘起而显现，如果认识到这一点而满怀恭敬信心虔诚祈祷，就会得到佛陀的加持，这是自然规律。然而，由于自己的智慧薄弱，而仍旧把上师执为实有相状的色身，那么以不清净的耽著导致就会将上师当成平凡者，由此不能成为自相续生起智慧的清净近取因，正如《金刚经》中所说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”但是，世尊也说过上师是佛陀的幻现。如云：“阿难莫忧伤，阿难莫哭泣，末法五百世，我现善知识，饶益汝等众。”上师成立为佛是显宗密宗共同的观点。

按照不共了义的讲法，上师是真正的佛陀法身，这一点以教证、理证来说明。首先以理证明：上师的意——深明无二的基住智慧，不管我们证悟还是没有证悟，就是本体本来清净的佛陀、永恒稳固无迁无变的无为法佛陀法身。如云：“诸佛法性尊，引导皆法身。”基果无二无别的佛陀法身的妙力或者游舞显现出空性影像的上师身语意无尽庄严轮，是真正色身，色身的本体是法身，法身的现象是色身，实际上这两者不可分割。大平等性或者双运金刚持、普贤如来、金刚萨埵一切部和坛城的遍主周遍有寂的大智慧就是佛陀法身，所以说“器世具德上师尊众前皈依，有情本尊尊母圣众前皈依，现有具德上师圣众前皈依”。内在所表义智慧是上师意法身，能表示法身的能表相的上师显现身语意相。可见，通过法尔理足可证明上师是佛。有关的教证，有“此即自然佛……”等等不可胜数。

第二、了知上师的一切所作所为均是佛陀的事业，包括共同事业和殊胜事业。共同事业有息、增、怀、诛四种事业，它也分为世间与出世间的事业两种。世间的事业：如果没有明确上师世间的一切事业都是佛陀的事业，认为我的上师是佛，但事业并不是佛陀的事业，那显然是矛盾的。如果上师用世间法来解

决纠纷、调解不和等等做世间的法官，就要想到那是息业。如果上师积累财物、收割庄稼、建造房屋、经商谋利等等，要想到这一切都是增业。当上师勾招男女等，哪怕是每一天都带着一百个女人，也要看成是怀业。即使上师挑起争端、发起争斗、兴起动乱，每一天宰杀一百只牲口，也要把这看作是诛业。出世间的事业：观想上师放射白光，是能消除疾疫、刀兵、饥馑等八大灾难或十六大难的息业；再有，放射黄光，是增上福寿荣华财产受用等六种圆满的增业；再放射红光，是通过怀柔三界等的四种信解进行的怀业；又放射出墨绿色光，杀伤、驱逐、毁灭一切怨敌魔障，诸如此类的一切都要看待成是诛业。殊胜事业，就是为一切所化众生指示三菩提解脱之道，把他们安置在解脱与遍知果位。

第三、了知对自身而言上师比佛陀恩德更大：我们这些身处五浊横流恶世的众生，没有能够被过去的诸佛所调化。以大悲关照，为了摄受刚强难化的我们，金刚持佛特意披上人皮，显现人相降临于世，尽管上师的断证功德与诸佛平等，可是对于我自身来说，上师恩德远远超过佛陀。像上师给我的利益，父母不曾给过，亲朋好友没有做过，共称利济世人的大尊主谁也没有办到，那么上师究竟是怎样饶益我的呢？他教我弃舍不善的道理，而封闭了恶趣的门闩；他教我奉行善业的方法，而树立起善趣与解脱的梯子；上师让我发殊胜菩提心，从而播下了遍知佛性的种子；上师为我直指觉性法身，实是赐予了究竟法身的传家宝。所以，一定要清楚地认识到对我们来说，上师的深恩厚德胜过佛陀。

第四、了知大恩大德的上师是总集一切皈依处的总体：外三宝也完全归集在上师中，上师的身体是僧宝，语言是妙法，意是佛陀，如云：“清净离得心是佛，不变无垢为正法，功德任运圆满僧，是故自之心性胜。”内三根本的本体是上师：加持的根本也就是上师，所表义上师是大智慧，能表相的上师身体无论是密咒师还是出家相就是他；悉地根本的本尊，其中法性义的本尊是上师的意——大智慧，有法相的浩瀚寂猛本尊也是上师大智慧的游舞；事业根本的空行也是上师大智慧法性虚空中不灭呈现出的大悲妙力现解脱。布绕瓦尊者曾经说：“空悲唯一身，三有大乐体，远离戏论垢，礼师金刚足。”上师的意是法身，语是报身，身是化身，功德是财神，事业是护法神。浩如烟海的皈依境散摄的作者就是上师，比如，阳光的根源是太阳，一切光线都集于太阳的本体中；同样，如海的皈依境，向外也是由上师的大智慧中散射的，向内也回归到

上师的大智慧中。因此，我们务必知道上师是一切皈依境散摄的总体。

第五、了知认识到这些道理以后如果能虔诚祈祷，无需依赖他道之缘便可在自相续中生起证悟智慧：如海的皈依境犹如日轮，能呈现出大悲智慧的光辉。所有皈依境集于上师一身，如果没有了解断定一切都是上师的本体，那么就像玛尔巴上师，在那诺巴上师和本尊胜乐坛城二者中，将本尊视为殊胜，结果法脉传承的源流倒是比江河还长，而他的传宗接代比花凋谢还容易消逝。再例如，觉母嘉在上师莲花生与本尊金刚橛二者之中，将本尊视为殊胜，结果没有被莲师摄受，而把她交付给益西措嘉空行母，让她摄受。可见，如海皈依境的大悲好似太阳的热度，自相续犹如火绒，在这两者之间起到连接纽带作用的火镜，就是上师。因此，我们一定要清楚地认识到，如果把上师视为真佛，满怀恭敬信心，如同拉弓一般不松不紧虔诚祈祷，就像上文中所说的那样，无需依靠生起次第、圆满次第等其他道的外缘，就能在相续中生起证悟的智慧。此处所讲的意义就是“不管修什么坛城，上师都在黑日嘎本体中圆满灌顶”。

凭借以上这五种了知，修行上师法，外修上师瑜伽，内修持明总集，密修大悲，极密修明点印。依照全知无垢光尊者的观点，外化身修，内报身修，密空行修，极密以入定而修智慧上师。但在这里是按照外修上师瑜加来修行。华智仁波切亲口说过：“依师法即恭敬信心非尊重，修师法即恭敬信心非祈祷。”怙主格芒仁波切也曾亲言：“大圆满之道近因行为就是满怀感恩戴德的恭敬信心修上师瑜伽。”因此，我们一定要生起感恩戴德的敬信心。邬金莲花生大师如此说道：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”又云：“具有信心善男女，莲生不去何处住，吾寿无有殁尽时，信士前我各现一。”

带着感恩戴德的敬信心修上师相应法，观修中包括上师形象改变与形象不变两种。依全知上师（无垢光尊者）的观点而言，上师的形象不改变，其他前代的诸位上师说：根据修行人或者根基的差别，所有殊胜的修行人在修上师法时，上师的形象无需改变，而除此之外的其余行者，如果一开始没有转变上师的形象就不会将上师视为佛陀，为此需要转变上师的形象。

观修法包括三种，如果需要迅速得到加持，那么就以总集宝珠式来观修；皈依和祈祷时要观修重楼式；在积累资粮时观想垒环式。关于自己的身体，在皈依和净障的时候，观想成平庸之身；上师瑜伽时，将上师观想在自己所观成

的本尊的头顶，或者观在无执的虚空中。虽有诸如此类的讲法，但这里要把自己的身体观修成金刚瑜伽母，如果观成平常的形象，那么依靠行者的邪分别会障碍获得加持。修法时也分为入座和座间，有关入座的前行法都已经宣说完毕。入座的正行：

一、明观福田：

所谓的“诶玛火”是感叹词。对什么感到稀有呢？对现有清净浩瀚的显现感到稀有。关于显现，华智仁波切说：邪分别迷乱的显现是指在六道有情颠倒的迷乱识前浮现的外内器情不清净的虚幻相。缘起虚幻的显现是指在十地菩萨们后得位世俗幻术水月等的所有景象。世俗也有真世俗和相似世俗两种，这里是指其中的相似世俗，对其无有执著就像幻化八喻的显现一样。真实智慧的显现，是指成为现前诸法的实相真如真实智慧的行境——现有呈现身智游舞。邪分别迷乱显现和缘起虚幻的显现属于现相，真实智慧的显现是实相，真正实相、现相一致的境界，作为凡夫不能直接呈现，诸位圣者稍稍能够一致而呈现，真正实相、现相一致的境界除了佛地以外都不能如实达到。遍知的所见作为正量，现有浩瀚清净——现有基住坛城在此道位时这样明观，依靠生起次第明观这些现相清净，是以心改造的清净，明观实相身智万法的实相是无伪的清净，在这里是明观无边安住的实相清净。

随之，从显现分的角度完整明观：中央的主尊是上师莲花生，包括尸林丑恶鬼女在内，互不混杂显现为主尊和眷属的行相，但实际上本体也是上师的唯一大智慧的自性，他们身体具足相好功德，语言具足梵音功德，意具足智悲力功德，与中央上师无二无别，是唯一大智慧本体。

接着，为了遣除平庸的二取分别念，念诵迎请福田的文句，即刻，铜色吉祥山所依及能依如空中浓云滚滚一般降临，此外凡是与自己有法缘的所有上师如同鹫鹰飞落到尸陀林一般纷纷降临，所依的无量殿等以及能依的尊众融入。

二、七支供：

在显宗道需要积累数多大阿僧祇劫的资粮，由经密宗道，每一刹那都能得以圆满，归根到底的要点就是福田和意乐清净。密宗积累资粮的对境主要不是本尊、空行等，上师是积累资粮最殊胜、最超绝、最极顶的福田，所以说福田清净。意乐清净，就是为了利他，而渴求在一生一世中修成双运金刚持果位，这种意

乐也并不是大的自私心。在密宗瑜伽行者看来，一切有情都是佛的自性，对于没有证悟到这一点的所有众生，生起难以堪忍的大慈大悲心，诚如夏瓦热尊者所说：“证悟自行无执中，愚痴众生诚可怜，悲悯难忍自流泪，推己及他行利益。”供品清净，依靠本尊、咒语、等持，用幻化的供品作供养。因此，积累资粮的一切途径归纳起来，就摄集在七支供当中。如果再进一步概括，那就包含在积资、净障、增善三者中，其中顶礼、忏罪是净障支；随喜、回向是增善支；其余三种是积资支。

第一支：我慢的对治法就是顶礼，我慢是观待他者而认为我好的心念。声称：“从世间法种姓血统等各方面来说，我都与众不同，我的种姓是如何如何”。藏族的人们在种姓上没有高低之别，血统无有好坏之分，体质没有强弱之异，一概是猴子的子孙，通通是猴崽。从佛法的角度来讲，如果稍微有一点点教法、证法的功德，便骄傲自满，那就是所说的“彼起功德魔”。假设怀着这样的慢心做布施，那就是魔施，“布施起现魔”。以此为例，戒律等六度都起现为魔。所以说“我慢铁球上，不存功德水”，由我慢导致看不到自相续的过失，见不到他相续的功德，它的对治法就是顶礼。所以，我们要做到不争高位，甚至把破誓言和破戒者都恭敬在前，作为顶礼敬重的对境。

顶礼分类，有上、中、下三种。上等者见解之顶礼是了达对境、顶礼者及顶礼之所为三者无缘，因此上等者以见解顶礼。中等者修行之顶礼，无量身体化现出无量头，无量头幻现出无量舌，无量舌幻化出无量赞颂的妙音而顶礼。如果有人认为：这不是生起次第吗？并不是，这是幻化不清净的平常身体，所以并不属于生起次第。下等者三门恭敬之顶礼，包括身之顶礼、语之赞扬、意之敬信，其中意敬信最为主要。通过随念如海皈依境的功德来顶礼膜拜。尤其是在僧众当中，对所有破誓言和破戒者不轻凌、不藐视，对好坏中等所有人都要恭敬有加。如《地藏十轮经》中说：“无论持戒抑或没有持戒……我之随行者如何低下，百数俗人无可比拟。”没有受戒的所有男男女女，还将不断流转轮回，可是受戒者纵然破了戒，但在胜解佛降临于世间之际，也会证得声闻缘觉等各自果位，这就好比水里的鱼嘴已被铁钩钩住，迟早都将被带到陆地，同样的道理，已经播下了好似铁钩般的解脱良种，迟早都必定引领到解脱的陆地。为此，我们务必要生起信心和清净观。

第二、供养支：供养是贪心和吝啬的对治法。上供、下施都包括在供养的范畴内。供养，总结起来就是福田清净、意乐清净、供品清净。供品清净：包括有主物和无主物两种，供养无主物这一点是在《大密善巧方便经》中宣说的。我们在没有证得菩提之前，一定要供养所执有的三种事物（身体、受用、善根）。对于这些，具足密咒、手印和等持，就如同金刚持佛加持一样，因此以密咒、手印和等持摄持，以一切有主物、无主物、真实拥有的财物为例，加之观想意幻供品——普贤菩萨传记中记载的等同虚空般广大供品，在相续长久乃至轮回未空之间，以一切如来六根行境的内外密供品——能生起无漏胜乐的供云来作供养。尤其是意幻供养，是心性如意宝的现相，因此更为超胜。如果怀着慷慨博施的心肠，不会出现受用贫乏的窘境。金厄瓦格西曾经说：“我最初供养的是廉价的、熏人、刺鼻的香，到最后我每一次供养的都是价值五百两黄金的香。”如云：“舍弃诸余供，真实供上师。”供养一切坛城的遍主——上师，是所有供养中最为殊胜的。

第三、嗔恨的对治法——忏罪，忏悔罪业必须具足所依、厌患、返回、现行四种对治力，外所依对治力，是指明观福田，内所依对治力是指皈依、发心，实际上也就是意乐，而不需要念诵皈依、发心偈。厌患对治力，对于所净罪业六门生起后悔之心。返回对治力，是指发誓以后永不再犯。现行对治力，是这里讲的罪业的所有对治法。

第四、嫉妒心的对治法——随喜：凡是耳闻目睹或者心里回忆起他人奉行的善法，没有心情不悦、与之竞争的嫉妒，而对如来佛子、弟子声闻缘觉持明众，以及其他凡夫的一切善根都要欣然随喜。如果能够做到真正随喜，那么自相续会不折不扣地获得他者的所有善根。如（《般若摄颂》中）云：“三千须弥可称量，随喜善根非如是。”那么，对什么善根随喜呢？要随喜的是有漏和无漏的一切善根。

关于有漏与无漏的善根，从本体角度而言，胜义所摄的一切善根，是无漏善根；世俗所包含的一切善根是有漏善根。从道的角度来说，加行道和资粮道的一切善根是有漏善根；见道修道的所有善根是无漏善根。就善根本身来说，一切福德资粮是有漏善根；所有智慧资粮是无漏善根。从入定后得的侧面而言，圣者入定是无漏善根；后得的所有善根是有漏善根。从助伴的角度来讲，相似、

真实智慧所摄持的一切善根是无漏善根；没有被相似和真实智慧所摄持的所有善根是有漏善根。入定后得无二无别、有寂无二无别的大手印、大圆满、大中观的一切见修行本体是无漏善根；现相是有漏善根。

总而言之，我们要对二谛所涵盖的三世诸佛菩萨从最初发心、中间积累福慧资粮、最终现前佛果或者各得其果以后利益众生的全部善根都欣乐随喜。接着对弟子声闻缘觉三世中所积累一切善根欣然随喜。随后对于三世的持明众最初发心、中间修行二次第瑜伽、最终现前自果之间的一切善根欣然随喜。之后，对三世的一切众生的所有善根欣然随喜。所谓的“随喜”，就是对于他者的善根，无有嫉妒而看成是值得欢喜、大有必要、必不可少的一种喜悦之情。七支供其中的部分内容，也可以单独修行。所以，我们随时随地都要这样来实修。第五、愚痴的对治法——请转常转：诸如，遍及虚空际的如海刹土中，圆满佛陀出有坏现前成佛以后没有转常转，声闻缘觉、佛子菩萨及持明众因为所化众生的倒行逆施过患而心生厌烦，不讲经说法，这时要观想：在他们面前，自己的身体化现出梵天、帝释等不可思议的行相，供养千辐金轮、右旋白色海螺，祈求道：“祈请击捶妙法鼓，祈请吹起妙法螺，祈请燃亮正法灯，祈请高擎正法幡，祈请树立正法幢。”那么需要转什么常转呢？格芒旺波尊者说：“根据所化众生的界性、根基、意乐应机施教。”观待一切所化众生的界性、根基和意乐的差别，祈请转外集引导三乘、内苦行明觉三乘、密转变方便三乘，也就是祈请转三乘或者内部分出九乘的常转。

第六、邪见的对治法——请不涅槃：安住在虚空遍及的浩瀚世界中的如来圆满佛陀出有坏，十一相得以究竟，准备趋入第十二相——涅槃，佛子菩萨、弟子声闻、缘觉及持明众，准备前往其他刹土，这时要观想：将天界、人间的一切圆满供品聚集一处献上，祈请他们在轮回没有空无之前长久住世不入涅槃，他们亲口应允住世如海劫。同样，如果在自己的上师和金刚道友面前祈求长久住世，那么对遣除自身的寿障来说是很深的要诀。

第七、怀疑的对治法——回向：回向的见证者是佛菩萨，所回向的事物是自己三时所积累的一切善根，在此基础上还把佛菩萨的无漏善根、所有众生的一切有漏善根，心里观想合而为一。回向给谁呢？回向给一切众生，尤其是为病人及病魔、死者及致死者作回向。为什么目的作回向呢？回向要具备两个条

件或两种含义，特别是后一种条件主要缘遍知佛果（即愿一切众生证得佛果）。怎样回向呢？回向的方式有以三轮无缘的真实回向和相似回向两种。所有初学者，做不到三轮清净的真实回向，但可以做到与之相类似的回向。一切圣者，无有执著三轮的分别念和耽著的牵涉，以现空无别的境界而回向并发愿，是真正的回向。所有凡夫引生出与之相似的三轮现而无自性的定解，或者效仿如来佛子而念诵“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学”也可以代替。所以，依靠回向和发愿来转变欲乐，相当关键。否则善根的果报就是无记法，为了使果报不会走偏，我们就要为了获得增上生等直至佛陀之间根据自己所求的果报而回向。如果有要回向的善根，那就是回向，假设没有可回向的善根，那就是向往果而发愿。自己回向、发愿，观想佛菩萨予以协助这一点至关重要。

三、专心祈祷：

所谓的“专心”就是发自内心、从心坎深处的意思。修成悉地，包括修行基、所修、修行方便、修行方式、成就之果五个方面。修行基是指如来藏，胜义俱生本来三门，也就是以灌顶成熟、以见解证悟、以道获得，所修与成就之果是一个意思。粗大三门及法性——粗大的四金刚，细微的四金刚——能依的风脉明点及法性，极细微的金刚——具三智慧的自性，就是修行基。

所修是四金刚果位。具体而言，脉清净为身金刚或化身，风清净为语金刚或受用圆满身，心清净为意金刚或法身，法性清净为无别金刚或本性身。

修行方便，包括上师的修行、本尊的修行和空行的修行等，其中这里是指上师的修行。

修行方法，依靠心里满怀虔诚敬信、口里祈祷来修行。依止上师的方便法就是感恩戴德的恭敬信心。要产生感恩戴德的恭敬信心的方便法，上师的身为色身，意是法身，这二者双运就是黑日嘎。“黑”是法界，“嘎”是智慧，“日”是双运。上师在任何坛城“黑日嘎”的本体中圆满灌顶等。依靠了知上师是佛等五种了知而生起敬信心。上师的每一分功德也不可思议，是指什么呢？就是身语意之密不可思议的智慧，虚空遍及之处法身周遍，法身遍及之处报身周遍，报身遍及之处化身周遍。身语意一切种相，身体具足相好庄严的一切功德，语言具足梵音的一切功德，意呈现智悲的一切功德。身体，在诸十地菩萨前显示

报身，于除此之外的众生前显示化身和种种幻化。比如，如来的无见顶相，持力菩萨显示神变力，到上方不可思议的世界去观看，结果也没有见到它的边际；有时俗人也可以接触到，能呈现出所有所知相。语一切种相，能显现出天语、龙语等应有尽有的所有音声。意一切种相，在智悲力的境界中如如不动，在我面前表现出贪嗔等相。修行悉地的时候，虔诚祈祷至尊革日仁波切（莲花生大士）等，在念诵七品祈祷文时，必须要结合每一品念诵要求的时间来读诵。

修行之果，虽然暂时是四持明果位、究竟现前四金刚的果位，但这里通过如此修行和祈祷的加持，意传境界融入于心，得以见到实相的本来面目，生起证悟的验相，就是生起慈悲菩提心、信心、出离心、辨法智慧，然而也有先出现功德后生起证悟和先生起证悟后获得功德两种情况。所以，将觉受和证悟区别开来，生起法性证悟，才是修行之果。全知无垢光尊者说：“若未了知觉受证悟别，修行觉受执为证悟谬，开悟恒无贤劣及迁变，修行彼性功德觉受现。”接受四灌顶属于道灌顶。一般来说，灌顶包括基灌顶、道灌顶和果灌顶，其中基灌顶：如果证悟了心的法性如来藏，就拥有涅槃的自在，倘若没有证悟，就归属到三界轮回中，从这个角度称为基灌顶。道灌顶的基灌顶是真实灌顶所成熟的法。道灌顶有三种，道灌顶的基灌顶，当具足法相的上师在续部寂猛或者修部八大型法行任一坛城中授予灌顶的时候，上根者证悟义见解，中根者生起明乐无分别的觉受，下根者也产生三门是三金刚不被他夺的定解。如果得受了这样的四灌顶，那么就代表金刚乘道之所依的灌顶。否则，请求、得受的灌顶倒是很多，而心相续中一丝一毫也没有长进，在头顶没有压偏之前天天求灌顶也并不代表灌顶。道灌顶的道灌顶，自从得受了这样的灌顶以后，既可以在他人面前求灌顶，也可以自己通过观想等来受灌顶。所有这些都属于密宗的长净或道灌顶。道灌顶的果灌顶，是指大光明灌顶或者密宗的深明无二的三灌顶，依靠灌顶的义智慧，能摧毁所有习气障或者三现迁移习气。

基道果中的果灌顶，在道灌顶之果灌顶的后一刹那获得遍知智慧，自在驾驭所知轮涅所摄的一切法。

这里是指道灌顶的道灌顶。观想：从莲花生大士白毫间犹如水晶般晶莹剔透的“嗡”字放射出如月光一样的光芒入于自己头顶，从而净化杀生等三种身业及能产生身的脉障，获得了上师身金刚之加持，得受宝瓶灌顶，相续中生起

灌顶义智慧--现空智慧，识聚清净为幻化网，显现相、传出的声音、心识分别解脱为本尊、咒语和智慧，有资格修行生起次第的道，相续中具有暂时异熟持明果位、究竟化身果位的缘分。接着观想上师喉间（宛如红莲花般的绚烂璀璨的）“阿”字放射出犹如红闪电般的光入于自己的喉间，从而净除了妄语等四种语业，清净能产生语的风障，获得语金刚之加持，相续中生起灌顶义智慧--明空智慧，风的生、入、住解脱为咒语。再观想：上师心间如蔚蓝天空般的“吽”字放射出如长香之烟般的光芒，入于自己的心间，从而净除贪心等三种意业，清净了能产生意的明点障，获得上师意金刚之加持，相续中生起灌顶义智慧--空乐智慧，识聚解脱于空乐境界中。又观想：从“吽”字中出现第二个“吽”字，与自心融为一体，从而净除三门所依阿赖耶、阿赖耶识的障碍以及执著三轮的所知障，获得上师智慧金刚之加持，相续中生起灌顶义智慧--自然本智。月称菩萨说：“不生是实慧离生。”相续中生起华智仁波切亲口所说“若谓蕴相离法界，此外蕴空有何益？观察空非究竟义”的智慧，三门执为异体的分别念解脱于法性中……

收摄次第，与观想的往生法是一个要诀，“何时……”偈颂，收摄次第中出现明相，是共同圆满次第的细微瑜伽。

在后得吃饭、睡觉、行走、安坐等一切时分，必须转为道用。总之，要具足清净观，转为道用。怀着对上师的恭敬诚信而将乐因乐果和苦因苦果转为道用。如果出现乐因及乐果，感念上师的恩德而虔诚祈祷。不管吃什么喝什么，供养献新而把这一切都看成是上师的大恩大德所致。当遭受苦因和苦果时，要怀着对上师的恭敬诚信而转为道用。如果自己不具备信心、恭敬心等，要祈祷上师，祈求拥有信心和恭敬心等。如果昏昏沉沉，要祈祷上师，倘若掉举，也要祈祷上师，身体的要点、看式也要对治昏沉、掉举相应来调整。如果见解上出现好坏怀疑，要虔诚祈祷上师；修行上出现贤劣境界，要虔诚祈祷上师；行为上出现取舍问题，要虔诚祈祷上师；见修行上出现二取障碍，要虔诚祈祷上师；遭遇病痛、魔障等所有不幸，都要想到这是上师智慧的幻变游舞，进而带着清净观，将妖魔鬼怪等通通观为上师，虔诚祈祷，正如古德所说“身凭信心得恢复，恶缘悉皆转道用”。归根到底一句话，把一切快乐痛苦，都看成是上师的自性，而满怀感恩戴德的恭敬信心虔诚祈祷。

有效理答演绎课堂精彩

有效理答释放课堂异彩 五年级数学组谢俊梅 一、理答意义及作用 教师在上课前创设丰富的教学情境，精心设计教学每一个环节，充分预设各种生成，巧妙构思板书设计，往往还收不到预想的效果，究其原因原来课堂就是一场师生、生生对话的过程，课堂对话的主 要形式是问答，一节课精彩与否，关键在于课堂问答是否有效。课 堂问答的有效度又取决于有效理答。 课堂问答包括发问、侯答、叫答、理答、这四个环节前后连接。华东师大教授崔允漷教授认为“理答”就是教师对学生回答问题后的 反应和处理，是课堂对话的重要组成部分。作为孩子学习的引领者，在引导过程中该说些什么，在学生的发言中该“理”些什么？这种“理”应该是一种疏理，一种调控，一种整合。它既是一种教学行为，更是一种评价行为。它是教师对学生的回答作出的即时评价， 以引起学生的注意与思考，它的实质是教学信息的传输与反馈 全国著名特级教师孙双全曾在一本书中这样阐述教育评价语言：“评价语言在教学上占有重要的地位，教师评语恰当与否，说小一点，关系到课堂气氛，教学效果；说大一点，关系到学生的终生发展，所以应该给予足够的重视。”由此可见，学生对一门功课一位 老师的认可和喜欢程度，很大部分来自于课堂上的对话过程中。教 师理答恰当，可以激发学生的学习兴趣，调动学生思维的积极性， 为学生营造积极探索、求知创造的氛围，建立愉快和谐、心理相融 的师生关系；如果理答不当，就会严重地损害学生的自尊心和学习 的积极性，熄灭学生求知、思维的火花，甚至使学生彻底失去对这 门学科的学习兴趣。 理答分类

教师理答方式分语言性理答和非语言性理答， 语言性理答包括： 激励性理答（简单表扬、激励表扬） 激励性理答分为简单表扬、激励表扬。现在教师普遍是常常用“好”、“你真棒”等一些惯用的奖励词语来表扬学生，其实这只 是在对学生进行简单表扬的理答。激励性的表扬不是空洞的赞美， 而是更能激发学生内在潜能的，是促进学生进入下一个教学环节的 催化剂。 目标性理答（归纳答案、自己代答） 目标性理答，是指针对学生难以准确或者完整回答问题的情况，教 师直接告诉学生问题的答案或对学生不完善的答案进行总结。 发展性理答（追问、转问、探问） 发展性理答，是在学生回答不完整或不正确的情况下再次组织问题，再次进行理答。这种理答属于较高水平的理答，能引导学生深入思考，是能促进学生思维发展的理答，是站在学生长远发展的角度而 采取的教学行为。 诊断性理答（重复、提升、纠正、否定、批评） 诊断式理答指对学生的回答做出“正确”或“错误”的判断，教师 在理答中有明确的表态。这是诊断性理答的显著特征。笔者分诊断 式理答为六种形式：简单肯定、简单否定，提升式肯定，提升式否定、简单重复、意义重复。有效理答多运用提升式肯定、提升式否定，多运用意义重复。 非语言性理答包括:动理答作、神情理答、打断回答或无理答 二、案例分析

女人的资本智慧书_第一章 努力拼搏的智慧

杰出人士所达到并保持着的高处，并不是一飞就到的，而是他们在同伴们都睡着的时候，一步步艰辛地向上攀爬的。不甘作平庸之辈的女人，必须要有一个明确的追求目标，才能调动起自己的智慧和精力。只有启程，才会到达理想的目的地；只有拼搏，才会获得辉煌的成功；只有播种，才能有收获；只有奋斗，才能品味幸福的人生。生活对于每个人来说都不容易。为了获得必要的生存资源，每个女人都必须面对很大的压力，不仅要学会做人，更要学会办事。现代女人一定要懂得，“天下没有免费的午餐”，一切成功都要靠自己的努力去争取。只有随时随地都有拼搏的斗志和准备，才能释放自己最大的价值，在生活中脱颖而出，立于不败之地！ 女人要知道如何正确认识自己的优缺点 “认识你自己！”——这是铭刻在希腊圣城德尔斐神殿上的著名箴言，希腊和后来的哲学家喜欢引用它来规劝世人。了解自己比了解别人更重要。如果一个女人连自己都不了解，她又怎能更好地发展自己呢？兵法上讲：“知己知彼，百战不殆。”只有看清楚自己的模样，才能和别人进行对比。不了解自己，即使了解了别人也没有任何意义，因为你失去了了解别人的必要。 认识自己往往比认识别人更难。认识别人，你是站在客观的角度以客观的标准去衡量的；但认识自己却不一样，认识自我受到主观意识的支配，增加了认识的难度。 了解自己最重要的，是了解自己的优点和缺点。其实，能真正认识到自身优点和缺点的人并不多。自卑者常常看不到自身的优点和长处，而自负者也很难发现自己的缺点和不足。了解了自身的优点和缺点，我们就掌握了正确规划人生的第一手材料，这是赢得成功人生的基础。 作为一个女人，该如何正确认识自己的优缺点呢？ （1）借助于外力 认识自己必须站在客观的角度。就如同照镜子一样，人在没有外力帮助的情况下无法看清自己的面貌，但给你一面镜子，你就能清楚地看清自己的模样。同样，你可以通过别人对你真实、客观的评价了解自己。 （2）完全站在客观的角度 要主动排除主观因素的干扰，完全站在客观的角度分析自己，解剖自己；把自己的思想、言行独立于己身，自己作为一个陌生人对已分离的自己进行评价。 “人贵有自知之明”，勇敢地承认自己的优点，勇敢地面对自己的缺点，借自己的慧眼先把自己看清楚，才能明确努力的方向。 （3）留一点儿时间反省 许多人终日忙忙碌碌，到处奔波劳累，奋斗不息。你想没想过稍稍停下来，留一点儿时间思考？你每天和同事、朋友、家人打交道，有没有时间和自己进行一次对话？不要说没时间，不要吝惜你的时间，留一点儿时间反省自己益处多多。

高校智慧校园研究现状分析

龙源期刊网 https://www.docsj.com/doc/0d18134480.html, 高校智慧校园研究现状分析 作者：吴杨卿兰瑞乐林协民刘延艳 来源：《中国信息技术教育》2018年第17期 摘要：进入21世纪，教育信息化的脚步逐渐加快，大数据、云计算、物联网等一批新技术的应用在教育信息化领域成为谈论的焦点。在此背景之下，高校信息化建设也有了新的方向，即从数字校园向智慧校园发展，这样的方向转变，给高校的教学、科研、生活和管理等方面带来了新的变化。因此，本文针对高校智慧校园的研究现状进行分析，以期为高校智慧校园的发展提供参考。 关键词：高校；智慧校园；建设现状 中图分类号：G434 文献标识码：A 论文编号：1674-2117（2018）17-0109-04 研究目的 教育部印发的《教育信息化十年发展规划（2011—2020年）》中提到，“以教育信息化带动教育现代化，是推进我国教育事业改革与发展的战略选择。通过制定和实施《规划》，构造能覆盖城市、乡镇村各级教学机构的教育信息化结构，推进优质教育资源能够更加普及和更好共享，促进新的计算机技术与传统的教育教学方式开展深层次的结合，促进教育的模式、策略等多方面的创新，对提高我国的整体教育质量、推进教育公平、构建学习型社会和人力资源强国具有相当重大的意义”。随着《规划》的制定和实施，国内高校掀起了对智慧校园研究和建设的热潮，本研究为了能全面了解我国高校智慧校园研究和建设现状，准确定位高校智慧校园的研究热点和方向，以中国学术期刊全文数据库收入的以“智慧校园”为主题的文献为研究数据，从文献的发表时间和发布数量、发布期刊分布情况和信息技术应用研究三个维度分析我国高校智慧校园研究现状和存在的问题，并在此基础上提出了解决高校智慧校园建设问题的对策和方法。 数据来源以及研究结果 1.文献发表时间与数量分析 本研究以中国知网（CNKI）为主要数据来源，搜索主题词“智慧校园”，不设定检索时间，文献来源选择为核心期刊和CSSCI，剔除会议记录后总共得到142篇。通过对这些文章的发表时间进行分析，得出2010年之前我国学者对智慧校园的研究还比较少，说明2010年以前我国对智慧校园方面的研究还不够重视，从2010年起，国内学者对智慧校园的研究开始重视，发文量也迅速增加。

小学语文课堂有效理答策略例谈-小学语文高效课堂教学策略

小学语文课堂有效理答策略例谈-小学语文高效 课堂教学策略 小学语文课堂有效理答策略例谈小学语文高效课堂教学策略摘要在语文教学中，要努力的做到以人为本，尊重学生的个性，要追寻有效的课堂理答，打造智慧课堂，只有这样，才能让小学语文的课堂教学呈现出生命的活力。 关键词小学语文有效理答策略思考 一、细读文本，为有效理答提供保障上好阅读课，文本细读是基础。 义务教育新课程标准也指出"阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程"，教师不去细读文本，自己没有感悟，用什么来与学生进行对话呢只有将文本内化为自己生命化的语言，课堂上才可能运用自如，有效理答。我曾看过这样一个教学片断一位老师教学称象，问学生"假如你在场，你还有更好的办法吗"生1我想造一杆很大的秤，用吊机来称。教师没有盲目认同，而是引导吊机是现代化工具，古代没有那么先进哦大家先静下心来想想，讨论讨论再说。生2搬石头太费力了，把猪、羊赶上去也行呀。 师这个办法真好朝着这个方向想，我们试试能不能想出更好的办法生3用人来代替石头，让人上船，比赶动物更方便。师同学们很会动脑筋。哎你们说，曹冲会不会当时也想到了这些办

法，但他为什么不用呢生4我曾经看过称象的动画片，曹冲为了把大象赶上船，费了好多劲儿，动物是不太听话的，要把这么多猪羊赶到船上，太难了。生5老师，我觉得人比石头大，但比石头轻，可能船上站满了人，船也不会下沉到划线的地方。师孩子们，我相信只要我们多想想，还会想出更好的方法。教师在这个教学片段里进行积极的理答，凸显了深厚的教学功底和机智的课堂驾驭能力。 二、广泛阅读，为有效理答奠定了基础著名的特级教师王崧舟说"理答就像练书法一样，首先要入格，然后才能出格，达到人课一体的境界。这也是所谓的课感。炼就课感的因素很多，但首要基础就是教师多读书与学科有关的和超越学科的都要多读，涉猎广泛才能丰富我们的积淀，为形成智慧理答能力奠定基础。"如教学圆明园的毁灭的一个片段师好，停下笔，让我们再来看一眼圆明园。这被英法毁灭的圆明园的焦土，你想说什么生我想对英法鬼子说你们真的忍心放这把火吗你们是一群狼心狗肺的东西，我鄙视你们。鄙视这种遗臭万年的行为。 师孩子有志气生2中国人民永远憎恨你们，憎恨你们那颗无耻的心。师要牢记这一笔血债啊。孩子，不能好了伤疤忘了疼。生3英法联军，我们会永远记得这把大火，我们会以两把大火还给你们的。 师我知道这是你内心的两把大火，这必将是化做你振兴中国，富强国家的力量啊。

佛家智慧

良好的人际关系要做到: 1、学会换位思考 2、学会适应环境; 3、学会大方； 4、学会低调； 5、嘴要甜; 6、有礼貌; 7、言多必失; 8、学会感恩; 9、遵守时间; 10、信守诺言; 11、学会忍耐; 12、有一颗平常心; 13、学会赞扬别人; 14、待上以敬,待下以宽； 15、经常检讨自己。

再好的东西，都有失去的一天。 再深的记忆，也有淡忘的一天。 再爱的人，也有远走的一天。 再美的梦，也有苏醒的一天。 该放弃的决不挽留、该珍惜的决不放手。

《佛家智慧》 当你长大,你慢慢学会几件事情;有些人不必理会,无论他说什么,做什么、多么幼稚,又多么讨厌,真的不需要在乎。有些人永远成不了你的敌人,不必抬举他,这种人太看得起自己了,以为拼命攻击你,伤害你就能够被你所恨。有些人不必等待,你心里其实清楚得很这个人不必再等了，只是你放不下。

《佛家智慧》 别为小小的委屈难过:人生在世,注定要受许多委屈。而一个人越是成功,他所遭受的委屈也越多。要使自已的生命更精彩,就不能太在乎委屈,不能让它们揪紧你的心灵、扰乱你的生活。你要学会一笑置之,你要学会超然待之,你要学会转化势能。智者懂得隐忍,原谅周围的那些人,让我们在宽容中壮大。

《佛家智慧》 一个人只有一个心脏,却有两个心房。一个住着快乐,一个住着悲伤。不要笑的太大声,不然会吵醒旁边的悲伤。那么欢乐呢?高声诉苦是否也会吵醒欢乐?不会。欢乐耳朵不好,它听不见隔壁房间的痛苦。

《佛家智慧》 我们见到的太阳是8分钟之前的太阳,见到的月亮是1.3秒之前的月亮,见到一英里以外的建筑是5微秒之前的存在,即使你在我一米之外,我见到的也是3纳秒以前的你。我们所见的都是过去。所以千万别跟那些过去过不去。

智慧校园的研究与设计开题报告

智慧校园的研究与设计开题报告 开题报告 智慧校园的研究与设计 一、选题的背景、意义 21世纪是信息的时代，信息产业的高速发展给人类社会的前进带来了强大的推动力，无时无刻不在改变和影响着人们的生活、学习、工作等等诸多领域。这其中，尤其以互联网的代表性最为突出。如今，到了互联网发展的巅峰的时候，也到了它的瓶颈阶段，下一代的网络的出现就变得异常需要，正可谓是呼之欲出。也正是在互联网高度发达的今天，物联网的出现才得以实现。 如今的高校在日常的管理运行中，相比以前是有了很大的发展和进步。但在仍旧存在着许多有待解决的问题和不足。比如，学生的报到注册、日常管理是个相当复杂庞大的工程，需要的人力、物理、财力尤为巨大;学生在校园的生活安全问题也存在漏洞，我们时常会看到报道称某某校园出现性犯罪等等的刑事案件;学校日常的能源消耗也是异常庞大的数字，如何实现节能环保也是一个难点所在。这一切的问题都给学校的管理和运行带来了极大的挑战，也是学校管理者极为头痛和亟待解决的重难课题。因此，给学生、教师、管理者提供一个安全、高效、便捷、环保节能的校园环境就显得尤为迫切。智慧校园的构想对这个问题给出了完美的答案。 智慧校园实际上是物联网技术实践运用到校园的一个实例范本。其中所涉及和运用到的都是物联网领域中最为先进和成熟的技术。智慧校园的发展目前还是只停留在初期验证实践阶段。对于它的了解，我们必须先从物联网的了解开始。 从国际上看，欧盟、美国、日韩等国都十分重视物联网的发展，并且已经作了大量研究开发和应用工作。如美国已经把它当成重振经济的法宝，所以非常重视物联网和互联网的发展，它的核心是利用信息通信技术(ICT)来改变美国未来产业发

哲学与佛学的人生感悟句子

哲学与佛学的人生感悟句子 1. 悟佛之言，定要行佛之行。 2. 笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。 3. 要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。 4. 一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。 5. 一念愚即般若绝，一念智即般若生。 6. 人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。 7. 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。 8. 忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去， 生死亦不奈我何。 9. 若不究心，坐禅徒增业苦;如能护念，骂佛犹益真修。 10. 若顿悟此心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。 11. 若起精进心，是妄精进;若能心不妄，精进无有涯。 12. 若人造重罪,作已深自责;忏悔更不造,能拔根本业。 13. 若悟真心本空，万法自然消殒。 14. 三教圣贤，本乎一理，若离心性，尽是魔说。 15. 色欲二字生死之根。 1. 起见生心，分别执著,便有情尘烦恼、扰攘,若以利根勇猛身心直下，修到一念不 生之处，即是本来面目。 2. 恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。 3. 佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉。 4. 佛说：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。 5. 佛云若能转物即同如来。 6. 根身器界一切镜相，皆是镜花水月，迷著计较，徒增烦恼。

7. 广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。 8. 归元性无二，方便有多门。 9. 疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。 10. 见无所见即名正见。 11. 尽其心知其性，知其性则知其天。 12. 救人一命，胜造七级浮屠。 13. 觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。 14. 来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。 15. 乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。 16. 前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过。 17. 情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。 18. 人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。 19. 佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。 20. 从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。 1. 沈默是毁谤最好的答覆。 2. 时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧! 3. 世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。 4. 人生的真理，只是藏在平淡无味之中。 5. 你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了一切有为法，如梦幻泡影如电亦如露。 6. 你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。 7. 念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。 8. 念佛人心清净，净心念佛净心听;心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。

控制资本的智慧

“资本”这一词汇来源于拉丁语，原意是“头”、“脑袋”的意思。先人告诉我们，只有运用头脑，我们才能发现资本，把握资本，创造资本，促进资本增值，享受资本之利，防杜资本之弊。 从自发的资本意识到自觉的资本意识 中国不少民营企业家，“草根”出身，学历不高，没有在大学里受过系统的本科训练，对资本完全不懂。不但不懂，还很抵触，一听资本就头疼。但是，情势所逼，最后也不得不上市。 据观察，对于曾经在大学受到过本科训练的企业家来说，他们的资本意识容易培养，因为他们的资本意识在四年的大学堂里就已经开始培养和萌动；但对于那些农民出身、工人出身，最后靠打拼起来的企业家来说，他们的资本意识的培养相对困难，尤其是那些年纪较大的企业家。“或许企业与资本的接触根本就不是我们这一代人应该完成的使命，而是下一代人的使命”就是这种心理的典型表达。 笔者曾接触过一个已经步入上市轨道的企业，当地政府的领导告诉我，为了这家企业的上市，他们苦口婆心，摆事实，讲道理，甚至掏钱派企业家到大城市上与上市方面的学习班，开阔他们的视野，用了三年多的时间，才培养出了老板的资本意识。 企业上市本来应该是企业自愿、自发的行为，但“一个企业只能在企业家的思维空间之内成长，一个企业的成长被其经营者所能达到的思维空间所限制”（著名管理学家德鲁克的话）。当企业老板受视野的局限影响了企业的发展的时候，当地政府为了开阔企业老板的视野而采取引导和服务也是必要的。“金融决定速度”，在这个企业竞争日益激烈，科技发展日新月异的时代，掌握一定的资本市场知识，具有一定的资本意识，已成为企业家的一项必备的基本素质，否则就很容易在竞争中被淘汰。 对“资本”的抵触不但中国人有，外国人也有。国外不少学者发现，“新的所有权的派生形式（譬如抵押背书债券），可能有助于形成附加的资本，但他们也会使人们对经济生活的理解过程，变得更加艰难，而且，人们总是更喜欢接受那些在前苏联和拉丁美洲的壁画上经常出现的、流着汗水在田间耕种，或者操作机器的可敬的劳动者的形象，而不是在计算机的虚拟世界里，整日处理着所有权凭证、股份和债券的资本家。”但不可否认的是一个残酷的现实是，处理着所有权凭证、股份和债券的“资本家”控制着国家乃至国际经济，流着汗水在田间耕种的农民和操作机器的可敬的工人被日益边缘化、贫困化，财富越来越向“资本家”集中。 因此，对于资本的态度，恰当的做法应该是由接触到认识，由认识到熟悉，由熟悉到接受，由接受到娴熟，把它变成我们的工具，被我们的智慧所掌控。当然，任何工具都具有两面性，掌握不好有时也会伤害我们，就像武器会成为杀害人类的工具一样，资本有时也会。在此，关键是要不断提升我们的能力，而不是简单地去排斥。 企业家的资本意识必须从被动或自发升华到自觉，唯有如此，企业家才算成熟。 从资产经营到资本经营 从经济发展史的角度看，企业家从资产经营发展到资本经营是必然的。这是因为，资产经营是与工业经济、实体经济相对应的一种经营方式，资本经营是与金融经济、虚拟经济相对应的一种经营方式，而在现阶段，工业经济已经发展到金融经济阶段，实体经济已经发展到虚拟经济阶段。 在工业经济、实体经济阶段，要求的是资产经营，不要求资本经营，企业家确保了企业再生产过程的继续进行，也就确保了资本的增值。但在金融经济、虚拟经济阶段，既有的企业经营观念和行为方式都面临着新的挑战，资产经营如果不进化到资本经营，是没有前途的。 对此，许多企业家都深有体悟。郭广昌说：“如果要汇聚成长的力量，就一定要汇聚资本的力量。”何享健说：“很多本土企业家接受不了‘玩钱’，觉得还是做事来赚钱比较踏实，用钱来玩钱风险太大了。这样的观念需要改变了。如果在这一轮资本市场上企业没有眼光没有进入，等这一轮过去你可能就要比别人低一个档次。”马云说：“商人最大的理想就是将自己的公司上市。” 但资本经营不能脱离资产经营、实业经营。郭广昌说：“在企业发展过程中，一定要以产业为本，而资本是助推力。”“很多人看出我们很懂得财技，很懂资本市场，其实资本市场如果离

读三国故事,学管理智慧

原文地址：读《三国》学管理作者：董相银 读《三国》学管理 一个企业不能仅依靠企业领导人的威信、人格魅力去管理干部员工。“没有规矩不成方圆”，企业的管理基础不应该是随时、随地、随意由领导人临机处置，无章可循。建立企业管理制度可以大大降低个人因素影响企业的管理，依靠科学合理的授权、约束和控制，以及对制度适时的调整，使整个企业有效、健康地发展。 现今有各种成熟的企业管理模式理论，很多知名企业也有自己富于特色的管理模式，根据管理模式的不同，其相应的配套管理制度也会有所不同，企业在制定本单位管理制度时可以参考、借鉴。管理制度的编制原则是：服从于组织结构和规模的原则、简明化原则、系统化原则、锁链化原则、一般和特殊相结合原则。 企业管理制度重在遵守执行 凡有企业必有管理制度，篇幅不一，多者万言，少者仅有几页，但是它们都在不同程度地发挥着作用。笔者也见过有企业请专业公司花数十万元代价制定出数十万字的管理制度，然后因推行不利将其束之高阁。 企业管理制度出台后遵守执行才是关键，否则就形同虚设，企业员工就会逐渐挑战它的权威性。在保障企业管理制度的贯彻实施中，应注意以下几个方面： 1、企业业务流程和管理制度的制定，应尽量科学、严谨、全面，以便减少修改次数。每次修改都需要一定的执行磨合期，给企业管理带来暂时混乱。对于新业务应先制定试行制度。 2、大规模修改业务流程和管理制度将给企业带来动荡，并使企业付出较高成本。 3、无论事务性制度、业务性制度或待遇制度的修改均须先充分听取相关方意见，减少阻力，做到平稳对接。避免制度刚一出台就遭到抵制，难以实行。 4、管理制度的实施要有相应的保障措施。 5、企业高层是管理制度最常见的破坏者，越级指挥、不遵守财务制度是通病。遵守管理制度应从高层做起。 6、某些管理制度应有适当的弹性（即便是国家法律在制定上也有一定弹性，如最低处以多少倍罚金，最高不超过多少倍之类的），保证顺利实施。 制度执行的最好效果就是在无歧视原则下产生的普遍的认同心理，这也正是制度执行中的难点问题。因为每个人在企业中所处的地位不同，在执行制度时是很难以做到完全公正和无歧视性的。因此在制度的管理上，对特殊个案需要适当的弹性处理，这一点作为企业的高级管理人员是要有心理准备的。我们从《三国》看几个实例。 一、曹操割发代首 《三国》第十七回，曹操出征张绣途中，为安抚民心，便谕村人父老及沿途官吏，曹军“大

智慧校园的研究与设计【文献综述】

毕业设计文献综述 计算机科学与技术 智慧校园的研究与设计 一、前言部分 （一）写作目的 21世纪是信息的时代，互联网技术的发展给人们的生活带来了无限的变化，成为了推进人类社会进步的强大助推器。正是互联网的强劲发展给它的继任者——物联网的登台做了完美的铺垫。我们先来看一个鲜活的例子。 现在的大学校园里，你在学校的学习生活比起以前是有了很大的进步，但有时候是不是觉得有些方面还是很不方便，进出宿舍要登记，食堂买饭要用饭卡，水房打水要用水卡，读书馆借书要用借书卡等等，很多时候觉得在学校里的生活有些过于复杂和繁琐。是不是希望有一种只需要一个卡，就能在校园的各个场所都让你畅行无阻呢？眼下就出现了类似这样的一个新事物。2010的新学期开学，山东的部分高校的新生就拿到一个学校赠送的手机，通过这个手机，学生可以在学校的各个场所使用，可以在食堂买饭的是时候充当饭卡的作用，在图书馆借书的时候充当借书卡的作用，在水房打水的时候充当水卡的作用。不仅是这些，用这个手机还能进行网上选课，查询教学信息等等的功能。学生不需要再用电脑登陆到学校的教学网站去选课，查成绩。只需要发个短信，一切都可以轻松搞定【1】。相比以前，我们是不是觉得这样的校园更加智慧了？更加得方便学生的学习生活？那么实现这个神奇的变化靠的是什么？这个功能强大的手机的背后真正是什么呢？这就是物联网【2】。是它给我们的校园带来了智慧。 通过物联网在校园的应用，我们不单单只是方便了学生的校园学习和生活，对于学校的管理者也意味着工作上的巨大方便。比如，无纸化办公，各级部门之间的信息传递和共享不再需要通过纸张来作为媒介，大大节省了办公经费。宿舍管理员也不用一个个得对进出宿舍的人员进行检查，学校的安保人员只需在安保系统出现警示的情况下对进出学校的车辆和人员进行检查，不必在再像以前那样，挨个检查，大大提高了安保的效率和质量。以上的这些例子都只是物联网在校园这个环境中应用所带来的诸多便利的一个缩影。总的来说，物联网技术的运用对于学校是一种新的管理模式的探索；对于学生是一种新的生活方式的倡导；对

智慧理答课堂片段

智慧理答课堂片段 在学习《五彩池》时，品读完第二小节，教师播放图片和录象让学生欣赏，在一片惊叹声中，教师问学生：“假如你来到藏龙山,你最想做的是什么？”学生迫不及待，有的说要拍一组最美的照片，带回来做永远的留念，有的说要画一幅巨大的彩画，把鲜艳多彩的池水画下来，有的说要写一首诗歌赞美五彩池，有的说要舀几瓢五彩池水带回家……正当全班学生都陶醉在五彩池的美景中时，一个学生站起来说：“我最想做的就是到五彩池里游泳。”教室里一阵哄堂大笑…… ——《五彩池》教学片段 学生自由朗读课文) 老师：谁来说说自己的感受? 学生1：我非常憎恨唐僧。因为唐僧不认识妖怪。 老师：这也是憎恨啊?(面向其他同学)对他说的话有意见吗? 学生2：不应该是憎恨，是因为唐僧认不出妖怪，错怪了孙悟空。 老师：孙悟空有火眼金睛，唐僧是认不出妖怪的，他是肉眼凡胎。 学生3：我非常同情孙悟空。孙悟空勇敢打妖怪，唐僧却错怪孙悟空。 老师：为孙悟空打抱不平。 学生4：我非常憎恨白骨精，她三次骗唐僧，使唐僧把孙悟空赶走。 老师：白骨精用心险恶。 学生5：我的意见和他们不一样，我是敬佩白骨精。因为她两次都没把孙悟空赶走。她不泄气。 ——《孙悟空三打白骨精》教学片断 不同的处理方式必将产生不同的课堂效果。有的老师顺水推舟，因势而导，巧妙利用课堂资源转到下一个环节，生成另一番精彩；有的老师则可能会方寸大乱，被学生牵着鼻子走，最终一着不慎满盘皆输。

前段时间，有个参加省级教师素养评选活动的老师借我班学生上课，结束之后，大家 在评课中除课的设计外指出了教师身上存在的最大问题，一是学生发言时教师不看学生，二是学生发言后教师回应方式简单，“同意吗”三个字在一节课中居然出现六次 之多。 其实，反思我们自己的课堂，也有类似的情况。面对学生的发言，缺乏自己的思想， 缺乏教学策略，“好”、“不错”、“不对”等在我们的课堂教学用语中占据着相当 的比重，这种方法，用到哪里都不会错，但用到哪里都不会有效。 我们观摩名师的课，总会羡慕名师课堂的那份精彩，羡慕学生在名师课堂上的那份灵动，其实，这不仅是因为名师的课在设计上有自己的独到之处，更在于名师对于课堂 师生对话的精准把握。有时我会将名师的教学设计拿来借用，结果却上不出名师的那 份精彩。问题出在哪儿了？说到底，就是出在自身的理答能力上了。 特级教师王崧舟老师说，看一个教师的功力，一看文本解读能力，二看课堂理答能力。 什么是理答呢？华东师大崔允漷教授认为，理答就是教师对学生回答问题后的反应和 处理，是课堂问答的重要组成部分。理答既不等同于我们常说的评价，也不完全属于 课堂对话。 二、理答的分类及不同理答方式的特点 理答分为语言理答和非语言性理答。语言理答包括诊断性理答、激励性理答、目标性 理答、发展性理答、再组织；非语言理答包括有反应理答和无反应理答。 语言理答 （一）诊断性理答 诊断性理答是指教师对学生的回答给予肯定或否定的评价，给学生指明方向，明确思路。根据学生回答问题的不同可以给予“简单肯定——重复肯定——提升肯定”、也可给予“简单否定——纠正否定——引导否定” 案例分析： 师：你读了这段，觉得它是一条怎样的小溪流呢? 生：这是一条快乐的小溪流，， 生：这是一条开心的小溪流。

资本系统运营智慧

资本系统运营智慧The final revision was on November 23, 2020

高端经典智慧的大门已经开启， 考验的仅仅是——您的眼光，您的决断魄力！ 高端经典，名额有限，满员即止，错过一次，悔怨一生 企业上市系统 纳斯达克上市要求及标准 新加坡上市要求及标准 香港主板上市条件 上市公司及其业务必须被交易所认为适宜上市。 必须符合以下三项中其中一项测试。（必须具备不少于三个财政年度的营业记录，其间管理层需大致相同，最近一个经审计的财政年度内拥有权和控制权维持不变。） 上市前3年盈利总和最少达5000万元。 上市市值至少20亿元，最近一个财政年度的收益最少为54亿元，及在过去三个财政年度从其拟申请上市的营业活动所生成的净现金流量合计最少为1亿港元。 发掘资本魔力 洞悉资本密码 结缘西湖之滨 搭结资本链接 开行人生大运 缔造资本神话！ 资本神话导航员： * 从古到今，任何商业行为的终极价值——持久创造现金流的能力，其他都是围绕着资本的延伸。 * 产品不好卖，是因为他们的产品不具备资本属性。 * 商业模式不好实现，根本原因是模式不具备资本价值。 * 盈利或利润率低，根本原因是资本系统的不完善。 * 管理难、人才缺失，本质原因是资本制度的不足。 * 企业很难突破瓶颈，本质原因是缺乏更高资本系统运营。 * 做企业觉得很累，本质原因是没有自动创造资本的系统。 * 投资失败或难以得到满意的回报，本质原因是缺乏资本运营标准及价值。 * 企业想要融资，难以实现，本质原因是企业家不懂资本。 * 企业经营很累，本质原因是CEO 不懂资本系统运营。 * 企业想要上市却难以实现，本质是董事长、CEO 、投资者、辅导机构不精通资本系统与市场运营的融合。 * 企业上了市还不如不上市，本质是资本系统的不科学。 课程价值1亿元： 1.商业思想决定企业未来 2.企业价值资本化1元变100元的资本模式 3.创业家向投资家转型 4.你也可以创造一家上市公司 5.从创业五年上市的过程规划 6.资本系统与管理结构设计决定上市的速度 7.如何写商业计划书10分钟获得1000万的风险投资 8.企业金融路线图 * 主办方是由中证美联投资、美商百胜客金融、中审亚太会计、大成律师事务，以及经信创投、信德财务、华饰资本、肯定（中国）孵化机构等，实战专家组成豪华智慧团队，中西完全相融，并以成投资基价：仅仅9800RMB 特价5800元，课程价值1亿 回报价值：发掘资本魔力，洞悉资本密码，结缘西湖之滨，搭结资本链接，开行人生大运，缔造资本神话！ 投资回收期：仅仅36小时；投资受益时间：长期。 参加对象：企业董事长，总经理，股东参加（所有未上市企业均需参加） 二天时间，在轻松、愉悦的过程中，掌握一套让初中生都可以成为亿万级富豪的资本运作系统 “系统源头”→“系统程序”→“系统的管理”，“系统运用”→“系统复合”→“系统的升级”。 * 迎刃而解当下中小企业最大的困惑！ 帮你防范和化解中小企业股份、股权的风险！ 帮你解决融资模式的设计、上市策略规划与技术性设计！ 带你进入各类私募股权投资基金的资本裂变、财富爆发王国。。。。。。 * 更会绝对收获： 让资本兴奋的新经营思想，让资本疯狂的新企业家精神，让资本主动追逐的创新商业模式，专业机构免费的境外 上市尽职调查机会，境内境外零风险上市的难得机遇，意外成为上市公司“百万级”规模原始股东的机会。 还有更多惊喜，考验你的商业神经和财富智慧！ 上市 组织架构 公司治理 资本价值 社会价值

三国管理智慧 刘备的团队建设

三国管理智慧刘备的团队建设 《三国》管理智慧——刘备的团队建设 （一）吸引人才：无形资产的吸引 帝王之相→汉室宗亲→刘皇叔→仁义之主 刘备的团队建设是无形资产的极限发挥。刘备的无形资产有一个逐渐成长的过程，他并不是要求一次达到一种理想状态。 1．帝王之相 刘备是有资产的，他是帝王之相，长的“两耳垂肩，目能自顾其耳”。我们今天要跟着一个企业家去创业，首先要明确能够有怎样的未来，一个企业有很豪华的办公楼，它的营销网络遍布全国，我们就想去，因为可以得到一个很好的前途。而刘备没有钱，他的工资也很低，在这种情况之下为什么还有很多人跟随刘备呢?在那个年代是很迷信的，就是因为他的帝王之相，很多人认为他长的特别，将来定能大福大贵，所以关羽、张飞愿意跟着他创业，正是这样的迷信之说使员工们相信并跟随他创业，这是他的第一个无形资产。 2．汉室中青 刘备是汉室中青。当时，姓刘就是资本，因为皇帝也姓刘，加之他长的奇特，帝王之相，所以大家认为他将来必然能成就大业，员工们就不会因为刘总暂时没有钱而离开刘总，他们愿意继续跟着刘总去创业。 3．刘皇叔身份 刘备去见汉献帝的时候，汉献帝封他为皇叔，请入偏殿，续叔侄之礼；在见汉献帝之前，都是刘备自己说是自己是汉氏中青，今天皇帝封他为刘皇叔，使他的无形资产大大增长。 刘备在创业当中无形资产积累的线索非常清晰，最后变成仁义之主，一生行仁义。刘备与曹操相反，曹操管理很厉害，施之于严，比较严酷。刘备行仁政，三让徐州；他没钱，但在逃时还协民渡江，十几万老百姓跟着他撤退。曹兵在后面随之追来，刘备还跟老百姓同在，“百姓跟我至此，安忍弃之。”他的人性光辉获得了一个巨大的回报，有一批虔诚的核心团队成员愿意跟随他，跟随他一直走到自己企业的目标终点。 有什么样的人才就能够成就什么样的事业，这是事业成功的一个关键，真正的人才要到训练卓越的企业去加盟。团队成员始终相信企业愿景，相信企业领袖。尽管在某一个时段有些困难，困难还可能很艰巨，但是他们始终相信企业领袖一定能够成功，信心没有动摇，军心没有浮动。在没有成就大业的时候刘备就已经做了一个很好的回答，无形资产的极限发挥，这就是理想的结果。 （二）创业核心团队建设 感召力：志存高远，人格魅力----桃园三结义 刘备组建创业核心团队是以家喻户晓的刘、关、张桃园三结义开始的，刘备、关羽、张飞初次见面时，刘备就自我介绍说：“我本汉室中青，姓刘名备，字玄德，今闻黄巾战乱，有志破贼安宁......”。从他的自我介绍中可以看出他的志向，志存高远，他的人格魅力的无形资产就显现出来了。桃园结义只是刘备创业的一个开头，刘备从挑着担子卖草席、草鞋到有了两个兄弟跟随，一个人变三个人，从量上看是一小步，但是在战略意义上来讲是一大步，桃园三结义使刘备有了一个坚强有力的创业核心团队，这是刘备事业成功的一大步。 对这个核心团队成员要有感召力，志存高远，在人格魅力上也要形成强大的感召力。桃园结义是刘、关、张以结义的形式建立了以“义”为核心的企业文化。在那个年代“义”最具有凝聚力，经过1800多年，在中国人的思想价值观里面还是以“义”为凝聚力的重要方面，很多的企业，特别是南方的一些企业还在供奉着关羽，这就说明“义”这种特殊的心理深深地在中国

智慧校园建设的思考与研究

第35卷 第10期 福 建 电 脑 Vol. 35 No.10 2019年10月 Journal of Fujian Computer Oct. 2019 ——————————————— 本文得到安康职业技术学院科研基金资助项目(No.AZJKY2019005)资助。徐合龙，男，1985年生，主要研究方向为计算机网络、人工智能及大数据。E-mail ：286422749@https://www.docsj.com/doc/0d18134480.html, 。罗康莉，女，1976年生，主要研究方向为职业教育，教育信息化。石蕊，女，1990年生，主要研究方向为教育信息化、大数据管理。 智慧校园建设的思考与研究 徐合龙1 罗康莉2 石蕊2 1 (安康职业技术学院工程学院 陕西 安康 72500) 2 (安康职业技术学院信息技术中心 陕西 安康 72500) 摘 要 本文首先分析了智慧校园建设的必要性，然后综述了安康职业技术学院智慧校园建设的现状，最后从大数据共享与交换平台建设、统一身份认证、一站式综合服务、移动校园、安全保障体系分析研究了智慧建设过程的重要问题。 关键词 智慧校园；互联网；思考 中图法分类号 TP302 DOI:10.16707/https://www.docsj.com/doc/0d18134480.html,ki.fjpc.2019.10.012 Thinking and Research on the Construction of Smart Campus XU Helong 1, LUO Kangli 2, SHI Rui 2 1 (Engineering College, Ankang Vocational and Technical College, AnKang, China,72500) 2 (Information Technology Center, Ankang Vocational and Technical College, AnKang, China, 72500) 1 智慧校园建设的必要性 在互联网快速发展的时代，我国各大高职院校都在谋划从数字校园向智慧校园转型。智慧校园为学校发展提供更加智能化、个性化的教学科研服务，为学院师生提供更加舒适的校园生活环境。对解决学校各业务系统复杂、维护困难、信息共享等问题提供新的路径与方法。从国家层面，鼓励和要求各级各类学校发展教育信息化，特别在高校“双一流”和高职院校“优质校”建设项目中把信息化作为支撑学校和专业发展的重要途径[1]。从学校层面，信息化建设能够提升学校的发展质量，为师生提供便捷服务，将信息技术与教育教学深度融合作为教改、课改的重要方向。所以建设智慧校园也是学校发展与内涵建设的重要内容。 2学院信息化建设现状 2.1 学院制度建设 安康职业技术学院成立信息化工作领导小组，由学院分管领导任组长，信息中心负责人任信息化 工作领导小组办公室主任信息化建设机构，领导学院信息建设日常工作，定期召开信息化建设工作会议，研究部署信息化建设中存在的问题。在人才队伍建设上，安排专人负责，聘请专业公司的工程师为顾问，落实待遇，优化人员结构，确保信息化建设的人才队伍。学院统筹规划经费，单独划出智慧校园建设与运维管理等经费，制定对应的经费管理制度，确保经费落实到位。在智慧校园建设中的各种新业务系统，学院要求定期组织相关业务系统管理员进行技术培训，定期进行校内外交流、研讨等不同活动，要求维护管理人员应知应会，保证在智慧校园建设与管理维护中出现的问题能够及时解决，提出可行的安全保障措施，运维管理人员能够对全院的不同业务系统培训与指导。 2.2 学院基础网络建设现状 学院基础网络采用核心层、汇聚层、接入层三层结构部署学院校园网络。核心交换机支持部署IPv4和IPv6双协议栈，采用SDN 技术使日常维护更加智能与灵活。采用 802.11ac 标准建设无线网络，实现学院内有线无线互联互通。学院内的无线

智慧理答,有效课堂

智慧理答，有效课堂 摘要：有效课堂呼唤智慧理答，本文通过例析初中英语课堂中的四种理答并加以反思，从而促进有效教学。 关键词：理答初中英语有效性 有效教学和高效课堂已成为目前关注的焦点。理答是课堂问答的重要组成部分，是教师对学生回答问题后的反应和处理。有效课堂的实质是师生间的互动对话教学，是智慧的理答，教师对它处理得好坏直接影响到课堂教学成效的高低。本文通过例析积极理答案例，发挥大家一起反思智慧理答对有效课堂教学的作用。 一、理答例析 广义的理答包括语言理答和非语言理答，狭义的理答主要指语言理答。下文试析四种语言理答类型。 1.诊断性理答。 师生交流交通工具使用方式的对话： T：What’s this in English？ S1：It’s an underground. T：Right，an underground. T：Many students go to school by underground in big cities.How do you go to school？

S1：I go to school by bus. T：By bus.So you take a bus to school. 诊断性理答指教师对学生的回答给予肯定或否定的评价。此教师说的“right”属于简单肯定，随后重复肯定“an underground”和“by bus”，是为了加深学生对该些词组的记忆。最后，对学生回答作了引导提升，通过同义句的转换练习，使学生理解掌握by与take替换描述交通方式的句型。这种“肯定―重复―提升”的理答，不但诊断了上一环节的回答，而且启动了下一环节的学习。 2.激励性理答。 四人小组讨论设计一道美味佳肴任务后的对话片段： T：Let’s see what food you will show to us.（期盼的眼神） S1：We decide make beef soup. Let me tell you how to cook. First... T：Wonderful！ I’m happy you decide to make this dish. I hope to enjoy it soon.（加重了to的语气，声音激动） Ss：... “积极的鼓励比消极的刺激来得好”。该老师面对S1出现的句式错误，没有指责或否决，而是用“wonderful”给予肯定的评价，以便学生愿意接受错误，刻意加重“to”

三国管理智慧试题答案

课程考试已完成，现在进入下一步制订改进计划！本次考试你获得6.0学分！单选题 正确 1.刘备创业的最高目标是（） 1. A 独占一方 2. B 伸大义于天下 3. C 武任天下之吏 4. D 统一全国 正确 2.诸葛亮选择刘备的原因，理解错误的是（） 1. A 决心坚定不畏强敌 2. B 信义著于四海 3. C 对匡扶汉室企业理念的的高度认同 4. D CEO高位空缺，发展空间大 正确 3.对现在企业的留才方法不正确的是（） 1. A 待遇留人 2. B 制度留人 3. C 感情留人 4. D 事业前景留人 正确 4.曹操一生战争成就显赫，以下不属于他的成就是（）

1. A 破黄巾 2. B 擒吕布 3. C 七擒孟获 4. D 灭袁术 正确 5.张辽投降曹操后屡建奇功，他立的奇功有（） 1. A 兵贵神速捣乌桓 2. B 合肥大战逍遥津 3. C 一计定辽东 4. D 七擒孟获 正确 6.从曹操用文聘追敌的故事中，所得到的现代启示是（） 1. A 给准备加盟企业集团的人树立姿态 2. B 给所有新加盟企业集团的人委以重任 3. C 企业的元老们不能居高自傲，必须培养新人 4. D 试验空降兵的勇气 正确 7.刘备、曹操、孙权在管理之上的共同点有（）。 1. A 都善用人才 2. B 都注重以“义”为核心的理念 3. C 都善于承担责任

4. D 都用感情留人 正确 8.曹操用了许多的空降兵的结果是（）。 1. A 曹操的实力会从小到大，从弱到强，最后成就卓越 2. B 后来者并没有得到发挥的舞台 3. C 先来者给新加入团队的成员造成了心理压力 4. D 曹操的内部矛盾从此加深 正确 9.曹操善于纳谏的突出表现是（）。 1. A 闻过则喜 2. B 决策时集思广益 3. C 人性管理不降罪 4. D 善于向下属请教 正确 10.曹操请到崔琰之后，崔琰对济州情况分析错误的是（）。 1. A 袁绍统治时对百姓非常苛刻 2. B 连年的征战，使老百姓暴尸于荒野 3. C 百姓希望济州让曹操占领 4. D 济州百姓希望休养生息 正确 11.以下关于官渡之战的叙述不正确的是（）