“三”的哲学意义

"三"的哲学意义

我们所处世界是一套严谨的、简单又复杂的逻辑法则。

逻辑上一是本源——存在（1）二是一的对立面——不存在（0），三作为一个独立定义的活性因子出现,意味着准许-和二构成的体系来衍生新事物。有三的出现,逻辑体系有了活下去的生命力,故老子说三生万物

一、三及第三哲学研究的时代意义

哲学是开慧启智之学，是立身行世之学认识世界，是哲学的第一步定位人生，是哲学的第二步把握命运创造未来，是哲学的第三步离开世界和人生意义的追求，哲学就成了没有绿色开不出花朵的枯枝败叶，我们就先来分析研究该哲学的时代意义

老子曰：道生一,一生二二生三三生万物万物，负阴而抱阳冲气以为和一即是我们正在苦苦追寻的所谓终极理论它是物质世界的统一的、根本的规律也就是太极太者至也最也易有太极是生两仪阴、阳二者即是两仪一生二亦即太极生两仪可以说自然界中的对称性无处不在即万物负阴而抱阳所以二即是对称性二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和三即是阴、阳、和它打破了二的对称性对对称性进行了破缺冲破对抗、偏激而使阴阳相合冲气而和达到和谐、全面、统一另外三生万物蕴含着世界本该是丰富多彩的,发展变化并非是简单、机械式的对称存在的道理新的时代要求我们认识事物、认识世界要力求全面发展、辩证统一。

在新的世纪里社会迅速变革经济蓬勃发展科技日新月异社会丰富多彩人民生活日益改善但仍能看到世界并不安宁新的对抗和局部血腥冲突不断纷争不休战争、暴行、恐怖势力有泛滥势头时代的偏激、对抗只注重单向忽视了多向；只注重偏激、斗争忽视和谐统一因此我们极需打破传统的一分为二或非此即彼折机械的、偏激、对立的哲学认识而创建一个全新的、全面的、统一和谐的哲学思想在数字化的今天选择这样一种角度来研究来认识世界、改造世界的方法会比较直观形象便于世人理解认可；同时也更赋有时代特征、时代精神

二、三及第三的宇宙观

?道生一一生二二生三三生万物，万物负阴而抱阳冲气以为和?这是《老子》宇宙观的基本思想我们首先从老子的这一观点的分析找到三及第三初始内涵。

1、三生万物：世界是发展的、丰富变化的

道生一道一无为有之始无极生太极太极是宇宙初生之混沌状态太极即为一一生二易有太极是生两仪阴、阳二者即两仪一生二亦即太极生两仪值得特别指出的是：两仪体现了现代物理学中的对称性对称性乃是物理学的基本规律是宇宙和

谐和美的源泉从理论上说对称性意味着守恒但对称双方一旦出现偏离、悬殊守恒便无法再保持平衡真正的和谐统一在二的对称性上最终不能持久这就需要负阴而抱阳形成一种和的冲气即三三就是当二的对称性不能守恒或为了真正保持和谐统一的状态自发对称性破缺这种破缺是为了更好将简单对抗的二统一起来保持持久的平衡试想如果宇宙仅仅是按照二机械地简单对抗性对称这一点来演化一分为二二生四、四生八……宇宙就只能是一个非常简单的宇宙甚至会因为物质——反物质的对称而湮灭于无形宇宙能向复杂化方向发展达到今天就是因为突破了这个框框产生了自发对称性破缺简而言之对称性破缺是宇宙复杂性的根源所以说三生万物由对称生出不对称正是自然界由简单而复杂的变异机制由三生万物体现的就是一种发展的宇宙观并且不是简单机械的对称性发展而呈现出多样化、丰富性的发展三能生万物喻示的是世界的发展趋于一种无限性世界发展到今天日新月异丰富多彩重在发展变化

2、万物负阴而抱阳冲气以为和：第三以和为贵

第三就是负阴抱阳而生的冲气而这种冲气的本质表现为和即第三将第一、第二辩证统一起来打破一与二所保持的简单机械的对称状态力求避免那种因对称的某一方一旦出现匮乏就必然造成原来的对抗失去平衡所造成的灾害第三既是超越一二的存在体又是两者的有机统一体因有其存在而让过去的对抗性对称趋于种协调式的对称突出传统意义上的量上的对称上升到一种质性的对称揉和了原来的机械式对抗从而体现出一种和的存的这种精神显现了它与和平、发展为主旋律的时代吻合

三、三及第三哲学特征

1、三生万物：具体的有限向直观的无限趋向的发展性

三有多数之意《述学》曰：凡二之所不能尽也则约之以三以见其多在我们的日常生活中三并不局限于具体的一个量质更多的蕴含着无限之意比如举一反三、三人行必有我师、事过三再如汉字的重三体造字法一是一横二是两横三是三横古人到此就打住了后面的四就不再是机械的四横了万就不再是一万横了不然我们都要闹笑话了没法写万字三人为众三木为森等都明白无误地体现着这一点美国数学家T·丹齐克研究认为人和动物都是具有某种原始数觉但人的这种数觉范围是极为有限的很少能超过四所以在人类文明诞生后的一个相当长的时期里‘三’往往也就成了与原始数觉相应的极限数并且因其极限性数位关系历史地常被人们用表示‘多’的意义②

人们面对无限甚至混沌的世界时唯一能做的就是对无限作出有限的定位即当把无限作为对象来考虑宏观世界的结构时递归是唯一可能的有限方式它是对

无限唯一可能的赋形（递归无穷以外的高阶无穷的存在仍然是个问题）因而递归是构造性文明在无穷问题上的最高形式③三从表面意义上看是具体可数的而当它象征无限生万物时所趋于的无限又很直观它无限趋于的观念直观化了把发展变化的丰富、复杂直观化更便于我们去领悟、实践

2、三生万物：直观的发展性中的运动趋势性

道生生二二生三三生万物强调的就是一种直观的发展前面的道生一一生二二生三都是比较简单机械的但到三生万物发生了质的飞跃发展是一种趋于无限的运动良性的发展是螺旋上升的既有量变也必然带动质变假若三只能生四、五这种运动就普通了而是生万物从直观的发展产生了最强大完美的运动趋势即趋于无限型运动下去运动明显发生质的飞跃

万物负阴而抱阳冲气以为和阴阳的对称呈现对抗式运动两者真要达到阴阳谐调必须彼此之间势均力敌假若只了一方出现衰弱简单的对抗就失去平衡一方面吞噬另方斗争就不可避免因此这种对抗式的运动是极不稳定的潜藏着巨大的冲突而第三的存在即冲气的形成三者就辩证统起来打破了简单的对抗统一三者的和谐统一之间的运动就变得有机了灵活了第三随时将对立两方的对抗性和化趋于统一这种运动就趋于完美了

3、万物负阴而抱阳冲气以为和：辩证整合臻于完美的和谐性

在黑格尔的辩证法中集中体现了三的思想翟墨在《美丑的纠缠与裂变》一书就曾鲜明地指出：黑格尔看到了‘三’的奥秘把它概括为正－－反－－合的三段论④黑格尔的这一结论也就是对康德三一式的发展；康德在《纯粹理性批评》中讲：第范畴是肯定的第二个范畴是第一个范畴的否定第三个范畴是前两者的综合黑格尔还认为毕达哥拉斯学派在指出数是万物的始基时强调了三元：单元通过二元向前进展更在统一中与这个不确定的多数相结合就成为三元并且一切的一切都由三元决定的!因为全体的数都有终点中点和起点这个数就是三元⑤在正题和反题这组相反而又相辅的对象中由其辩证关系而存在着第三者即合题比如一条线段AC我们找出一个切分点（即所说的主要矛盾）进行划分我们都知道可分成AB和BC而忽略了点C的存在它既在两条子线段中又不真正属于哪一条线段第三有自己的特殊性康德就曾说：每一类中之第三范畴常由第二范畴与第一范畴联结而生

冲气以为和何谓和喜恕哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本也和之者天下之达道也（《中庸》）由此可见和与中并不是简单地将过不及加起来然后再来个折中；并不是求平均数（而折中主义只是对立的观点之间采取无原则的迁就态度它既承认这个又肯定那个是没有原则、没有是非的⑥

中庸思想的适度、和的思想有这样一条精神贯穿在其中：通过和谐来实现中所谓中就是无过无不及或过犹不及是中庸思想中的最高追求境界三辩证统一整合成一个有机体就臻于完美和谐

4、独立的非此非彼和联系的亦此亦彼：中介性

中介性即在矛盾的两极之间起居间联系作用的过程、因素或环节⑦第三反应出非此非彼事物的中间状态性质是事物内部对立双方在相互渗透相互转化过程中融合对立两极的一个阶段或环节对立两极的事物往往通过这种融合环节的中介而实现过渡两极对立的事物方面具有非此即彼的差异性；另方面又具有亦此亦彼的渗透性这种渗透性表现在对立两极的过渡环节即中介环节上这一环节既有‘此’极性又具有‘彼’极性它使得对立两极融合从而具有二重性⑧恩格斯在《自然辩证法》一书中举了一个典型例子：零是具有非常确定的内容作为一切正数和负数之间的界线作为能够既不是正又不是负的唯一真正性数零不只是一个确定的数而且它本身比其它一切被它限定的数现重要

用黑格尔的话来说第三是界线是中介它与一、二既是又不是是就是二重性的表现不是就是独立性的表现从其中介性上看更便于我们理解其中的辩证统性

四、三及第三的方法论

从三及第三角度看世界就辩证统、和谐地认识、处理问题在于提供一个全、和、统一的处世方法

1、全球意识

三生万物三是直观的有限但万物构成了一个世界、宇宙三就给人一种直观的全球观念树立全球意识和世界情怀就是三的哲学思维的最重要的方法之随着交通、通讯越来越发达随着网络的出现世界似乎正变得越来越小；而随着对宇宙的探索和研究越来越深入越来越多的人意识的地球不过是人类居住的一个小小的村落于是一个新名词地球村出现了地球村多么形象直观的称呼三就给大家提供了这样一种直观形象的全球意识

地球变小意识着什么?经济一体化我国加入WTO来写这既是我国经济发展的必由之路也可以促进世界经济的共同繁荣其次在一个村子里和平显得格外重要而现在的世界还不怎么安宁呼吁和平可以成为很好的立意再如地球变小资源更应珍惜环境更需要保护等等

马建勋在他的《圆点哲学》中提出圆点思维最重要的方法之一就是全球意识和世界胸怀这是一种外形化的直观而笔者提出的全球观则是一种数字化的直观是两种不同的直观再现在数字化的全天更便于世人的理解和认可

2、辩证统一、以和为贵

万物负阴而抱阳这种辩证统一是一种数字化的直观阐述阴阳对立统一于和；一与二统一于三辩证统一地认识世界反对的就是非此即彼的一分为二法而提倡的是亦此亦彼的一分为三法体现联系（亦此亦彼）、发展（三生万物）、全面（一、二、三）的属性

而我们现在对世界的认识和改造在一度程度上明显体现出对立：在片面追求快速发展的物欲趋动下往往以破坏环境或过度地消耗能源为代价用发展的眼光来看是得不偿失的同样为了一些微不足道的目的就大规模地发动战争对问题的态度截然是对立这是极不利世界的长远发展人类发展到今天应该认识对世界的认识改造必须是和谐统一、全面发展、以和为贵的切忌鼠目寸光

就以辩论而言正方和反方是绝对对立的双方都不愿意承认对方只有斗争没有统一奥修认为所有的辩论都是没有用的和愚蠢的辩论学本是很傻的因为没有人能够通过讨论通过辩论达到真理你或许得到一个晚上的住宿但是仅此而已⑨

五、三及第三的美学定律

1、三及第三在艺术中的普遍表现

三及第三在艺术中是普遍运用如在神话传说里保安族的《三邻舍》,写的是黄河边上住着三户人家三家合力魔鬼的洪水、疾病但在第三次上魔鬼使用嗤叫子使三兄弟闹起分离惨遭迫害最后还是三弟觉醒及时改变了他们的命运侗族的《谷种的来源》更为突出讲神狗游了三天三夜渡过海到了稻谷地里滚了三圈再凫了三天三夜的水回来但只在尾巴尖上剩下三粒谷种第一年只收获了三穗而到第三年就获得了大丰收在这些神话里我们不难看出古人在有意识运用三及第三人们也习惯地认为三中国人心目中最重要的数由最初的神灵符号演化为祥瑞符号终至广泛地进入中国人的日常生活它在我们中国人心目中极其具有魅力的灵性符号这种灵性最初是通过中国古人丰富的想象力‘把他们最内在最深刻的内心生活转变成认识对象的’⑩由其崇拜而在最古老的神话中表现出来傅光宇在他的《三元－－中国神话结构》一文中对三在歌谣中的具体表现着了归纳:歌中讲三件事主旨为一;喜欢用‘三’来概括称呼一些著名的传统长歌使之突出；采用三行体每首歌三句这使一首歌存在最为完整（11）

在小说方面的表现也常用三及第三来结构文章：名著《红楼梦》就是以刘姥姥三次进贾府来结构文章的《三国演义》表现得更鲜明坚毅在他的《三足鼎立与三分归一－－从〈三国演义〉看三的运用》的统计共使用三多达267处(12)《西游记》也不例外

《李尔王》中讲到三个女儿；在三个女儿中只有第三个女儿的孝心关于这里面的三弗洛伊德也作了分析：我们可以说男人与女人的三种关系－－与生他的母

亲与他的同床共寝的伴侣与他的毁灭者也被描绘出来了或者他们可以说打生命开始母亲这个形象就以三种形象出现：母亲根据母亲选择的爱人最后拥抱每个人的大地母亲但是我们却不可以说这位老人（李尔）由于从母亲那里得到过爱因此他再次想得到女人三爱命运女神中的第三女神缄默的死亡女神将把他拉进自己的怀抱(13)

2、研究的立场

美是一个辩证关系的对象是统一的合题不是一个简单的正反对立的事物大过去在文艺批评中虽然以辩证思维来进行分析概括但这其中存在很大的局限性：只用二分法来定论正反两面而忽略了统一性比如出与入、同与异、真与幻、虚与实、美与丑、文与质、奇与正、繁与简、曲与直、开与合等本文所要解决的一个问题就是以三及第三的形式来重新认识美学的辩证统性突破传统的对称性辩证特性

3、三及第三的美学特征

（1）统一的和谐美

和谐美是中西美学所共有的一大特点袁鼎生曾指出：对立是和谐的前提和谐是对立的结晶离开对立无利率可言对立造成多种多样的和谐(14)在这其中首先有对立的正反两题这只是物质基础；在此基础上实现对立统一进而达到和谐；所以我们可以看出和谐美是在对立两题的基础上所实现的统一的第三性产物就我们中国来说由于受到道家阴阳思想的影响在阳刚之美之中更注重一种中和之美如对音乐之美的要求：声出于和和出于适（《吕氏春秋》）孔子所说的哀而伤、乐而不淫、怨而不怒总体上说来充分体现了中国古代人追求美的理想不是阳刚之美也不是阴柔之美当然也不是崇高之美而恰恰是中和之美（15）如春秋时代特别推崇的五音则为中和之声其作用是君子听之可以平其心心平则德和（《左传.昭公十二年》）荀子也认为乐中平则民和而不流（《乐论》）而孔子的《诗》三百篇一言以蔽之曰：思无邪（《论语.为政》）也是讲求种表达感情的适中有度；荀子对此认为：《诗》者中声之所止也；（《劝学》）由此可以看出来在中国以至东方都以和谐为美所以方东美在《中国哲学精神》中才讲中字代表中国整个精神

在西方审美观念中比如亚里士多德就认为美是一种适中必定就有以居间者为目的这个性质（16）十八世纪的启蒙主义反对古典主义把悲剧和喜剧截然分开而主张将两者因素结合起来提出了正剧所以正剧就是于两者之间的中和之美（17）由此柯汉琳进一步指出美的现象世界和整个现实世界一样可以看作是一个三元世界

因此无论是《浮士德》的主旨中包含的辩证精神（善与恶之间对立统）《巴黎圣母院》的美丑对照的浪漫主义还是中国园林结构上的简单对称、审美观的对称性（虚与实、动与静、有与无等,所体现出来的和谐美都是一种对抗后的平衡美或对称后的均衡美是一种简单形式的正与反冲突的结果而辩证统一的和谐美应不局限于简单对抗而在于统

（2）有限的完整性和整体性

美是完整的、完美的是一个统和谐的整体所谓整体感（senseofthewhole）就是艺术品的完整统一引起的浑然一体的审美感受包括各种因素、部分与整体之间的和谐统一以及各种因素、部分之间的和谐统一这种整体感来自作品的整体性（18）第一与第二的对立（即阴与阳的对立）对美的诠释是不完整的只有第三出现将两者统一方真正意义上的完整体现美的整体感

就拿领导讲话来说其模式大多讲三点在《吴司令的烦恼》（庞泽云）中作者写吴心源在拟迎春茶的讲话草稿时作了比较真实的心理描写：当然讲话不能只讲两条两条太单薄在总体上就会给人以缺欠感还得有第三第三就第三那就再说说人个的决心正好还能把‘老骥伏枥’之类的文词儿用上并且也有了刹尾的味道（19）三就给人全面、具体、完整感觉

又如魏巍在写《谁是最可爱的人》一文时收集了许多很精彩的素材但他还忍痛割爱最后只用了三个最为典型素材但完整地把内容表现出来形成完美整体《红楼梦》以刘姥姥三次进大观园来结构作品使作品内容表现完整结构上也完整同理人物形象是一个完整整体实现中既没有高、大、全的至善至美的人也不可能有十恶不赦的坏人假若我们能以客观辩证的眼光分析事物在鲜明的对立存在中也细微地存在联系、统一简单地用坏人与好人的标准来塑造人物形象是不真实只是简单追求一种道德与伦理的宣扬功效不是对美的追求再恶的人也有闪光的地方说不定他就是一个孝子是一个忠情汉是一个慈父等等因此在人物塑造上我应该遵循三的统一原则

三是具体有限的但由于这个语词长期所积累的集体无意识文化斌予了它直观无限的深刻内涵运用到艺术中就形象体现了艺术的整体美

（3）、运动性

世界是存在于生生不息的运动变化之中世界的美也要在它生生不息的运动变化之中表现出来因而国美学最为强调的不是对象、实体而是组成对象的各个部分之间以及不同对象之间相互作用的功能、关系、动态（20）美是物质的美物质是运动的物质因此美就是运动的美人物性格的发展变化故事情节的发展、矛盾的冲突以及批评家的批评、读者的再创造等等作品本身具有的运动性是艺术家创造

的运动美是审美所表现出来的运动美

三及第三的运动美主要体现一种强烈对立之后又和谐统一起来的运动美感它不是简单的直线性、匀速性的运动是对立统一式运动的最好模本是肯定-否定-再肯定最好诠释

山回路转不见君雪上空留马行处不见君体现的是无空留马行处体现的是有但我们欣赏时不能停留在有无的简单对立层面上更需要深入感受将对立的两方面统一起来有处无不含着无无处又无不藏着有这就是对立统一运动美蝉噪林逾静鸟鸣山更幽噪与静鸣与幽形成强烈对比而它的美不局限于对立的简单运动而作了进一步引导让读者进对立之后的统一、整合运动更完整绝对的鸣不是噪绝对的幽也不是静。

哲学与人生—马克思主义哲学对人生的积极意义

一．哲学是什么？ 教材上的定义是：哲学是对具体科学知识的归纳和总结。 我国著名哲学家冯友兰先生却说：哲学就是对人生有系统的反思。 两者的论述不同是因为角度不同。前者是从哲学的构成方面来说的，后者则强调了哲学对人生意义。相比之下，我更喜欢冯友兰先生的观点。 学习哲学的目的是指导人生，只有学以致用才是哲学最高的境界。 二．比较各哲学流派，我觉得，马克思主义哲学对人生的指导意义最为直接有效。 下面，我将简单论述马克思主义哲学对人生的指导意义。 马克思主义哲学开宗明义，他强调：物质决定意识，意识可以反作用于物质。他要求我们的实践活动都要坚持物质第一性，客观看待我们的世界。可以说，马克思的唯物论思想是对唯心主义最彻底的打击。他对人们的思考方式，实践方式都产生了革命性的影响。人生是一个实践的过程，而实践的前提是认识我们的世界。有人把实践建立在“想当然”的基础上，论文格式因此有了空中楼阁这样的闹剧；有人把实践的成败寄托给“神仙魔法”，于是有了邪教这样的社会毒瘤。可见，认识的偏失直接导致实践的失误。好在，马克思主义用强有力的证据向我们展示了科学的认识方法，他告诉我们，这个世界是物质的，没有神仙魔法，要改变世界，要完善人生就只能靠自己去实践。因此，我相信，一个头脑清醒的人，才会有能力科学的规划自己的人生，而清醒的标准是什么？是能看清世界的本质，正确认识自我。可以说，唯物辩证法是马克思主义哲学的精华。他不但指出了事物的联系，还提出了科学的方法论。中国革命的胜利，中国特色社会主义的建设，和科学发展观的提出，都表明唯物辩证法有着科学的本质和惊人的魅力。对人生而言，辨证的看待人生，规划人生也极为重要。比如，眼下正处于高中阶段的我，我要知道我所面对的主要矛盾是学习；在学习的过程中，我要学会抓住知识的重点；学科之间要统筹兼顾，清楚不同学科，不同知识点之间的联系，还要有举一反三的创新能力和发散思维。勿容置疑，生活里处处都是哲学，处处都有辩证法。 历史也告诉我们，一个人如果可以理解并运用这些辩证法，按规律办事，势必会有所斩获的。钱学森先生曾在一封信里说，马克思主义哲学对他的工作和生活都起到了很大的指导作用。由此可见，一个懂得规划人生的人，就要辨证的看待自己的人生，为人生的不同阶段制定不同的目标，在不同人生的环境里用不同的方式自我发展。 另外，马克思主义哲学对人格塑造也极有帮助。马克思认为：人民群众是历史的创造者；人生的真正价值是贡献。历史也证明，任何违背人民意愿，伤害人民利益的行为都会被人民的力量所消灭。因此，马克思主义教会我们如何去做一个有价值的人，如何去实现人生价值。作为一名普通的公民，作为这个国家的一员，我很欣赏里根总统的那句名言：不要问祖国给了你什么，先问问自己为祖国做过什么。是呀，当我们这样或那样抱怨我们的社会时，我们问过自己的责任吗？问过我们为国家贡献过什么吗？如果一个人的人生追求只是为了自己的功名利禄，这样的人生还算有意义吗？古往今来，死去的王侯将相多得多，但能被人记起的又有几人。能被人们记住是大义凌然的民族英雄，是甘于奉献的正人君子。 三．马克思主义哲学是赋予人生以目的和意义的世界观。马克思主义哲学是人类心灵深层的伟大创造，其主旨即在于使人的精神境界不断地升华，论文格式在精神境界的升华中崇高起来。马克思主义哲学的修养与创造，是人们追求崇高的过程，也是使人们自己崇高起来的过程。 参考文献： 《哲学常识》——人民教育出版社 《西方哲学史》——世界知识出版社 《马克思主义哲学》——中央党校出版社

艺术哲学读后感

读后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般，因为它必须是在读后的基础上发感想。下面是给大家介绍的艺术哲学读后感，欢迎阅读。 艺术哲学读后感一 丹纳认为理解艺术品本质的方法应首先基于认定一件艺术品不是孤立的，应该有联系地去理解，寻找出它所从属的，从而，从总体上去理解。 而想要更好地理解一件艺术品，还要联系起艺术家本身。例如说艺术家的生活环境，时代背景，甚至是信仰或身边的朋友的氛围。在同一个时代的大背景底下创作的艺术家们所创造的艺术品都有其时代所突出的普遍性。 一件艺术品所从属的第一个总体是作家的全部作品。一我的理解是每个艺术家他们自己的独特的风格，而这风格会见之于他所有的作品，我想这当然也会见之于其中一件艺术品之中。 然而，丹纳认为一件艺术品所从属的第二个总体是艺术家他所隶属的同时同地的艺术宗派或艺术家家族。 到第三个步骤时，一件艺术品还从属该艺术本身还包括在一个更广大的总体之内，那个在它周围而趣味和它一致的社会。

丹纳认为一切艺术都要有一个总体，其中的各个部分都是由艺术家为了表现 特征而改变过的；但这个总体并非在一切艺术中都需要与事物相符，只要有这个 总体就行。所以，倘若有各部分互相联系而并不模仿实物的总体就证明有不以模 仿为出发点的艺术，艺术品的定义分成两部分，模仿结构的关系与精神的关系。 第二类一数学关系做各种配合。 艺术哲学读后感二 暑假的时候，有幸认识了教育学院的一位教授，她推荐了一部好书——法国 史学家与批评家丹纳所著的《艺术哲学》。于是细细的读了起来。本书辑录了1865—1869年期间在巴黎美术学院的教学讲稿，是按教学进程陆续印制发行的有着 强烈讲授特征的教学事实。 丹纳运用具体事例说明抽象概念的能力早已被世界学术界公认，他讲述条理 明晰、充满形象、富有热情，把艺术（美术）中难缠的问题清楚、明确的讲个通透，被称为逻辑家兼诗人。本文特意将《艺术哲学》中阐述“艺术品的本质”这 个论题作为典型案例，重点分析丹纳讲授方法的理性特征，努力使讲授建立在准 科学的基础之上而非感觉和兴趣的基础之上，借鉴有效之法于美术教学中。 丹纳受十九世纪自然科学界的影响极深，特别是达尔文的进化论，在哲学上 同时受着德国的黑格尔的影响。丹纳认为一切事物的发生、发展、演变、消灭都

经营为什么需要哲学读后感

经营为什么需要哲学读后感 经营为什么需要哲学>读后感（一） 正确的哲学，是企业永续经营的灵魂。这句话是本书腰封上的一句话，可以说是本书中所有论点的出发点。 其实，一切企业都有自己的哲学，其不同点仅仅是企业哲学的用处不同而已。有的企业将自己的哲学就定位在“忠诚、踏实能干、创新”等上面，这种企业的目标只有一个：尽全力管好员工，让员工为自己创造最大的财富。另一种企业将自己的哲学定位在积极处理企业与员工的关系上，想尽各种方法来提高员工的自身价值和主人翁意识，从而使员工在充分展现自己才华的同时，将企业的利润最大化。 我们可以做一个很初劣的比喻：一个作坊，有了自己最基本的哲学并被经营者接受时，可以被称为公司。一所公司，有了自己好的哲学并被所有员工接受时，公司才能被称为企业。从这儿，我们可以明晰一个东西：企业的哲学应该是自己的>企业文化。或者，用一个很时髦的词语，企业的哲学应该是企业的核心价值体系，这是文化层面的内容，也是每一个企业亟需构建的内容。 企业和人一样，有自己生存的具体目标。对于企业，这个目标无疑为解决三个问题：我们是什么？我们要做些什么？我们怎么做？一个企业能解答好这三个问题，这个企业肯定已经是或者将要是很成功的企业。 商业社会发展到现在，几乎所有的企业都重视起了企业文化的建设。但是，很多企业并没有认识到企业文化的重要性。他们只是很粗枝大叶地选择了几个很积极向上的词语，或者句子，然后将这些词语、句子刷在公司的围墙上，挂在车间的走道里。他们认为，这就算是构建好了企业的文化，企业以后只要照着这个方向发展就可以了。世上哪有这么便宜的事儿？这些企业忽略了企业文化里最重要的一环：人！这种企业文化是没有人的企业文化，这不能被称为企业文化，充其量可以勉强被叫做企业>口号。 正确的企业文化应该和共产党的口号一样：以人为本！企业应该时刻牢记两件事：我们为员工做了什么？我们为所有的人做了什么？人才是企业文化最基本的出发点，离开了人，那些所谓的利润、增长率、销售额，甚至美好的战略规划，又有什么用呢，不过是一纸空谈而已。所以，企业在构建自己企业文化的时候，更应该多考虑企业基层员工、老员工的意见或建议。管理者不要盲目地以为自己是企业里最懂企业的人，那些基层员工、老员工多半比你更了解企业。“在企业里，经营者被授予极大的权力。但是这种权力的行使，应该是为了保护员工，为员工创造幸福，而不可以用来压制员工，不可以用来满足经营者个人的欲望。” 正确的企业文化应该被企业所有的员工认同，包括打扫清洁的阿姨。“企业是一个人与人相互协作的集团。为了实现高目标，大家在工作中必须配合协调，不管个人好恶，全体人员都需要拥有共同的思维方式，需要理解并赞同这样的思维方式，这是做好工作、实现企业目标的前提。”那些假大空的、被自己员工睥睨的企业文化无疑会使企业陷入不团结的困境。好的企业文化应该比物质奖励更能调动员工的积极性。 正确的企业文化离不开历史的积淀。企业文化不是三两个人坐在一起，翻上三五本书，浏览七八上十个网站就能鼓捣出来的。它更应该是整个企业群策群力，对企业刨根问底之后提炼到的最精华也是企业最核心的部分。这种企业文化应该是永葆青春的。企业创始时就存在，企业发展时还靠它，它可能会随着企业的发展而有小的改进、补充，但是永远不会被自己的企业放弃。 正确的企业文化应该有博爱之心。用稻盛和夫的话，就是企业的经营者要“以‘共

工程哲学

浅谈技术哲学和工程哲学的关系 摘要：技术不同于工程，技术和工程之间存在着区别和联系。虽然技术哲学和工程哲学有不同研究范畴、研究目的、研究对象、研究的核心问题等，但是技术哲学和工程哲学也存在着密切的联系。 关键词：技术；工程；技术哲学；工程哲学；关系 一、技术与工程概述 在西方，技术一词源于古希腊语，意为技艺、手艺、技能、本领。我国存在关于技术本质的观点认为：“技术一般指人类为满足自己的物质生产、精神生产以及其他非生产活动的需要，运用自然和社会规律所创造的一切物质手段及方法的总和” [1]。陈昌曙教授在《自然辩证法概论新编》提到的技术是体现于工农业生产，工程，医疗和科学实验等过程中的技术。此处的技术是指对自然的加工制作活动,是设计、控制人工事物的知识技能,是指人们在解决自然方面,而不是社会方面的问题的方式方法,是自然技术而不是社会技术。 约瑟夫· C.皮特(J.C.Peter)认为,工程是一项有特定目的的实践活动,它通过组织设计，构建人造物来将人们周围的自然界，社会向人们需要的面貌转变,或者将一些通常不清楚的要求翻译成为标准而具体的技术问题。工程有广义和狭义之分，广义的工程把人类的一切活动都看作工程；这里主要讨论狭义的工程，它是指与生产、建设活动密切联系，运用自然科学理论和现代技术原理才得以实现的活动，是人工的改造物质世界的物质性建造活动，如三峡大坝工程、铁路提速工程、载人航天工程等。 二、技术哲学和工程哲学概述 一百多年来技术哲学发展的历史使它在“哲学界的“位置”逐渐地从“边缘”转向“中心”的历史。与技术哲学相比，工程哲学是一个更加薄弱的研究领域[2]。 技术哲学作为一门独立的学科的历史却并不很长,1877年,德国新黑格尔派哲学家卡普(ErnstKapp,1808-1896)出版了《技术哲学纲要》一书,这被看作是技术哲学诞生的标志,而中国技术哲学则走过了一条从自我反思到对外开放交流的道路。中国技术哲学研究的专业化发展可分为三个阶段[3]:酝酿兴起阶段(20世纪80年代初)，发展壮大阶段(20世纪80年代中后期)，稳定发展阶段(20世纪90年代以来)。 工程哲学是一个新兴的哲学分支,经历了三个时期[4]：“酝酿期”(20世纪80年代及以前)；“胚胎期”(20世纪90年代后), “开创与成长期”。在21世纪之初,工程哲学正式创立,并且开始有了初步的学术和社会影响。对于工程哲学这一

简述哲学基本问题的内容及其理论意义

简述哲学基本问题的内容及其理论意义。（7分） 41、（l）哲学基本问题是思维和存在或意识和物质的关系问题。（2分）（2）哲学基本问题包括两方面的内容：第一，思维和存在或意识和物质何者是第一 性的问题。第二，思维和存在有无同一性，即意识能否认识现实世界的问题。（2分） （3）哲学基本问题具有重要的理论意义：对其第一方面的不同回答，是划分唯物主 义和唯心主义的唯一标准。（2分）对其第二方面的不同回答，是区分可知论和不可知论的标准。（1分） 42、简述感性认识和理性认识的含义及二者的辩证关系。（7分） 42、（1）感性认识是人们对事物的各个片面、现象和外部联系的反映。理性认识是人们 对事物的全体、本质和内部联系的反映。（2分） （2）感性认识和理性认识的辩证关系是：第一，理性认识依赖于感性认识。（3分） 第二，感性认识有待于发展到理性认识。（2分）第三，感性认识和理性认识相互渗透。（1分） 43、简述生产关系的内容及各项内容之间的关系。（6分） 43、（l）生产关系是人们在物质资料生产过程中结成的经济关系。（1分）（2）生产关系包括生产资料所有制形式、人们在生产中的地位及其相互关系和产品 分配方式三项内容。（3分） （3）这三项内容互相制约、互相影响，其中生产资料所有制形式起决定作用，它是 整个生产关系的基础。（2分） 44、简述经济基础和上层建筑之间的辩证关系。（6分） 44（1）经济基础和上层建筑之间的辩证关系是；经济基础决定上层建筑，上层建筑反 作用于经济基础。（2分） （2）经济基础对上层建筑的决定作用表现在两个方面：其一，经济基础决定上层建 筑的产生及其性质；其二，经济基础的变化决定上层建筑的改变。（2分）（3）上层建筑对经济基础的反作用，集中表现为它是为经济基础服务的。当上层建 筑为先进的经济基础服务时，起推动生产力发展和社会进步的作用；当上层建筑为落后的经济基础服务时，起阻碍生产力发展和社会进步的作用。（2分） 四、论述题（本大题共3小题，每小题12分。本大题满分共24分）在第45、 46、47三题中任何选两道题作答。如果三道题全部作答，则第47题无效。45、试述尊重客观规律和发挥主观能动性辩证关系的原理及其对我国社会主义现代化建设的指导意义。 45、（1）客观规律是指事物固有的、本质的、必然的联系。主观能动性是指人类所特有 的能动的认识世界和改造世界的能力和作用。（2分）

2019精选《艺术的起源》读后感.doc

《艺术的起源》读后感 《艺术的起源》读后感书名：艺术的起源作者：格罗塞译者：杨译出版社：京华出版社导读格罗塞生于德国，是杰出的艺术史家，人种学家，社会学家，博物馆学家和实证主义者。格罗塞是十九世纪末原始艺术研究领域独树一帜的人物。他最鲜明的特色和最突出的贡献是把艺术的发展同社会存在的物质基础和精神生活紧密地结合起来加以考察，揭示了艺术发展的内在规律。《艺术的起源》出版于1894 年，全书共十一章，从内容上说可以分为三个大的部分：第一部分包括第一，二章，论述艺术科学研究的目的和方法，是一般性的文字；第二部分包括第三章至第十章，论述原始民族及原始艺术，是对艺术起源的具体考察；第三部分为最后一章，是全书的结论。这三个部分构成一个既有一定独立性又互相关联的严谨整体。关于本书，格罗塞在作者自序中指出，书中所进行的这种研究是一项开辟性的工作，“在一块从未有人探索过的新境地，谁都不可能找到许多无价的事实，只要找到路径，就该知足了。本书的价值，不在于它所给予的答案，而在于它所提出的问题。”格罗塞认为，所谓“艺术科学”是一门历史科学，是艺术史和艺术哲学的结合，它的主要任务是通过对艺术发展史中的事件加以记述，解释和归纳，从而发现艺术的最一般的法则。《艺术的起源》的主要观点是：艺术史就是在艺术家的沿革中考察历史事实，它必须描述艺术发展的面貌，正确地记录和考察不同时代的艺术家们的具体的历史的个性特征。它的任务不是重在解释，而是重在事实的探求和记述。艺术科学的主要任务就是在事实的基础上揭示艺术发展的规律。第一章艺术科学的目的格罗塞说学术的主要原则就在于，不管何时何地它都是没有什么差异的。无论是探讨植物的还是探究艺术作品，它都必须是客观的。在艺术科学中，我们期待的第一件事情，也许就是那种可以遵照我们的愿望来发展艺术的方法——就是使无法自然产生艺术的时代却盛开出人工的艺术之花的法术。他指出：艺术科学的主要目的，也并非为了应用而是为了支配艺术生命和发展法则的知识。只要艺术科学教给我们一条左右着那看似毫无规律的任意的艺术发展过程的法则，艺术科学也就能算是尽了责任了。第二章艺术科学的方法艺术科学的问题就在于描述并解释被包含在艺术这个概念里的诸多现象。这个问题有个人的和社会的两种形式。艺术科学课题的第一个形式是心理学的，第二个形式却是社会学艺术科学的研究应该扩展到所有民族中间去，对于从前最被忽视的民族尤其应该加以重视。因此艺术科学的首要而迫切的任务，就是对于原始民族的原始艺术的研究。为了便于达到这个目的，艺术科学的研究不应该求助于历史或史前时代的研究，而必须从人种学入手，历史是不知道原始民族的。第三章原始民族我们所说的原始民族，就是具有原始生活方式的部落，他们赖以谋生的最原始的方式，是狩猎和采集植物。人种学认为狩猎和采集植物的民族是原始文化和原始艺术的创造者的观点，我们是没有理由加以否认的。我们以后的研究，将严格地局限于狩猎民族的艺术，其他由文化较高群体所产生的艺术，我们仅作为比较之用。第四章艺术不管什么年代，不管什么民族，艺术永远是一种社会的表现。如果我们仅仅拿它当作个人的现象，就必然无法了解它原来的性质和意义。我们曾经说过，在下面的研究中，我们将专门研究艺术创造的社会环境与社会关系。我们要将那些原始民族的艺术作为一种社会现象和社会机能。原始社会的形象艺术：1.用在人体装饰；2.器具之装潢；3.纯粹的绘画与雕刻的原始作舞蹈，我们将其看作活动的雕刻，是从静的艺术过渡到动的艺术之间的一个环节。我们投以极大的热情去研究这种艺术；因为舞蹈对于原始民族具有特殊而深刻的意义，是文化民族中间所不具备的，因此研究舞蹈艺术，较研究其他的艺术更能够深化我们对艺术的社会价值的知识。第五章人体装饰原始民族的画身，其主要目的是为美观；它是一种装饰，并非如有些人所认为的是一种原始的衣着。原始画身的图案是由个人所创造的呢，还是从某种模型摹拟来的呢？显示处于重要地位的理由是非常充分的。其一，在原始艺术中独创的图谱并不多见，不管在装饰上，绘画上或雕刻上都十分流行着某位原始艺术家摹描日常生活事件的图案。关于固定装饰的研究使我们明白原始人常常以克服自己的怯弱来满足

哲学读后感

读《形而上学的逻辑基础》有感 一开始，老师布置的作业------写一篇关于哲学的论文，感觉很是惆怅，不知道如何着手，于是硬着头皮，借了几本关于哲学的书籍开始观摩，通过对书本知识的浅层了解，写下这篇关于形而上学的读后感。 首先，对本书做一个简要的介绍吧：本书是达米特的代表性著作，它最为系统地反映了作者哲学思想的全貌。全面阐述了意义，真与反实的论等问题。从弗雷格的意义理论出发，作者阐发了弗雷格的涵义和指称的概念，对弗雷格关于涵义与指称区别的论证做了进一步的辩护，批判了真值条件意义理论，提出了辩护主义的意义理论以及意义理论的显示原则、交流原则，试图把应用于数学领域的直觉主义逻辑方法推广到日常语言领域，解决实在论与反实在论的争论问题，以奠定其哲学理论的逻辑基础。本书涉及的哲学理论博大精深，其主要观点大胆而深刻，颇有争议而极具原创性，是学界公认的一部相当重要的著作，是20世纪哲学的真正高水准的成果之一迈克尔·达米特的《形而上学的逻辑基础》很值和一读：该书是重要的、大胆的、论战性的，并且非常深入。它的总主题：语言哲学是解决形而上学问题的途径。该书取得的形而上学大“收获”不仅仅是对经典逻辑的修正……它是20世纪哲学的真正高水准的标准性著作之一 且不说读了这本书会有什么样的感觉，让我们先来认识一下何谓：形而上学吧，形而上学在古典哲学里面是至高无上的，是第一哲学。是研究宇宙自然的基础。当然一些概念被后来人推翻并完善了，但是它的核心思想却是不可动摇的，至今起着重要作用。正因为这些观念，许多哲学家把哲学的核心放在了研究宇宙万物统一的，最普遍最一般的本质或者共相上，认为它是万物存在的根本根据。所以，这门科学是研究所有科学的基础所在。这就是形而上学。几千年以来，形而上学的演变史几乎等同与哲学的发展史。在哲学家看来，如果哲学是人类科学中最美丽的王冠，那形而上学就是王冠上最美丽的那颗宝石。然而在以黑格尔作为起点的现代哲学开始之后，西方开始普遍质疑形而上学，开始重新开辟道路，开展对传统的革命，这是因为对形而上学的错误解读。但是它在哲学史上占据的位置是至高无上的。或者科学发展到了另一个地步，它又会重新回到人们研究的中心而得到进一步的肯定和发展 其实，虽说略读过本书，但是对其内容可谓知之甚少，关于什么语义值、推理与真的概念及其各种各种关于真的理论，真的太过于抽象化了，在这片哲学的海洋里，自己甚至连冰山一角都还没有厘清，更不要说会有懵懵懂懂的感觉了，能够开始有这种懵懵懂懂就表示自己离哲学的脚步不远了，这里也会为自己提出一个书本上的理论：这样的基本假定似乎合理吗？我们在这个析取、条件句及全称量词等条件中有诸多的不符之处吧。虽说没有打算以后的人生为哲学而活，但是哲学是每时每刻存在着，其实，看完这本书过后，我更想知道，我们为什么要学习哲学，学习哲学的意义在哪里？大家都知道，从初中开始，老师就给我们讲了很多关于中国的老子、孔子、孟子、韩非子等等诸子百家的才能智慧，这些人，可以说都是中国乃至世界哲学史上的先驱。因为古人便知道了：知之为知之，不知为不知，是知也；道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母

运用哲学思想指导工程建设实践

运用哲学思想指导工程建设实践 运用哲学思想指导工程建设实践 作者:佚名来源:论文线点击量:1 发布时间:2014-1-19 12:17:32 有人说，建筑工程活动是具体的，是看得见摸得着的，而哲学是抽象的，二者没有必然的联系.其实，工程活动中处处有哲学，工程师们在自觉或不自觉地运用哲学。例如某陆航机场的建设选址，靠近铁路、公路便于人员集结，靠近村庄方便了生活，但由于飞机声波影响了近郊百姓牲畜繁衍生长、家禽产卵等。某大型礼堂的设计，无论单体外观造型，还是内部使用功能都比较完美，但是靠近城市立交桥。随着周围建筑环境的变化，耗费巨资建成的礼堂在建筑大环境中显得不伦不类。有的工程项目，在设计和初建的时候往往都认为在这个地方建设这项工程是合理的，但最终究竟是不是合理的，还必须接受时空和社会的检验。工程的合理性问题必须综合起来考虑，要在更长的时间尺度上，在更大的空间范围内，在更复杂的社会系统中进行分析、认识和评价。一个好的工程设计(或优化设计)，之所以好，是因为它从本质上处理好了设计对象所处环境中的对立统一的关系，分清了事物的本与末，抓住了现象的源和流，达到了兴利除弊的合理状态的结果，也是工程师自觉践行辩证法的结果。工程问题显然不单纯是技术问题，重大的工程问题中必定有深刻、复杂的哲学道理。 大型工程中存在着哲学问题，一般的工程技术里面也蕴藏着辩证法。例如，高层建筑和大型桥梁，都有一个静不定结构的问题，就是说必须让建筑物晃动才能够稳定，这就是哲学道理。上海的“东方明珠”电视塔和青岛的“首创”观光电视塔顶端的最大摇摆幅度大约有1米多，它每天在摇摆，摇摆才能稳定。如果设计上不让它摇摆，大风来了，反而要折断了。而静不定，恰恰是最稳定的，这是符合辩证法的。设计规范规定普通房屋建筑长度超过60米设置变形缝的问题、技术规范把钢筋混凝土基础称作柔性基础的问题、铁道轨的每段间隙留置问题等等，都说明了事物静与动的辩证关系。类似的工程哲学问题在工程技术里比比皆是。 工程师要有哲学思维 工程项目是具体的，工程建造活动也是具体的，但是工程建造活动却是系统而复杂的。无论工程大小，在宏观上包含着科学、自然、经济、社会、环境、人文、理念、伦理等因素;在微观方面，涉及到技术、原料、土地、设备、人员、资金等。许多从事工程建设管理的人都体会到，工程建设过程是一个处理问题、化解矛盾、协调关系、统一意志的过程，从哲学的高度进行研究、分析和总结，既有理论意义，也有现实意义，既有利于提高工程建设水平，也有利于提高工程师的自身修养。 当今的工程活动愈加复杂多样，设计和建造过程会不可避免地遇到一些整体性、全局性、抽象性的问题。应该认识到，工程问题是个局部与全部的问题，工程活动是一种社会实践活动，工程问题在很大程度上是个社会问题，我们必须跳出专业技术层面从社会层面看工程。工程需要有哲学支撑，工程师需要有哲学思维。用唯物主义武装头脑，有助于避免主观主义、政绩工程、拍脑袋工程、豆腐渣工程：用辩证思维指导工程实践，有助于避免片面性、走极端、思想僵化等等。所以，对于工程师来说，哲学是思想方法，是思想武器，是转化为物质的精神力量。 建立科学的工程理念

浅论哲学的基本问题及理论现实意义

浅析哲学的基本问题及理论现实意义 在哲学的各种问题中有一类问题是哲学需要着重加以解决的基本矛盾，一切哲学派别在本质上回避不了、必须给予直接或间接的回答，因而是各种问题中最重要的问题，它的解决规约和影响着其他哲学问题的原则、方向的解决。这就是哲学的基本问题或“最高问题”——思维和存在的关系问题。 一、关于哲学基本问题的经典性论述 1、哲学基本同题是恩格斯1886年在《路德维希·赞尔巴哈和德国古典哲学的终结》中提出的，他说：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维与存在的关系问题。”这一问题包括两个方面：第—个方面，思维与存在准是本源的问题；第二个方面，思维与存在是否具有同一性的问题。恩格斯指出，哲学基本问题“根源于蒙昧时代的愚昧无知的观念”，“在中世纪的经院哲学中也起过巨大的作用”，“这个问题，只是在欧洲人从基督救中世纪的长期冬眠中觉醒以后，才被清楚地提了出来，才获得了它的完全的意义。 2、此后，在德国古典哲学中，有的哲学家如黑格尔、费尔巴哈对哲学基本问题已经有了相当的认识和一定的蜕明。黑格尔曾指出：思维与存在的对立“是哲学的起点，这个起点构成哲学的全部意义。”费尔巴哈自进一步指出：思维与存在的关系问题“是哲学最重要的也是最困难的问题，全部哲学史就是在这个问题的周围兜圈子。”他们认为所谓哲学基本问题即是使哲学成为哲学，从而构成哲学起点的问题，这个问题应该贯穿整个哲学史。 恩格斯第一次明确提出并集中论述这个问题，既是对哲学发展的概括和总结，也是对前人的研究成果的概括和总结：既是出于理解和把握整个哲学的本质的需要，也是出于理解和把握马克思主义哲学本质的需要。 二、哲学基本问题的内容 哲学基本问题有两方面的内容 1、思维和存在、意识和物质何者为本原的问题 对这一方面的问题历来有两种根本不同的回答，由此在哲学上形成了唯心主义和唯物主义两大阵营、两个基本派别、两条对立的路线。凡是认为意识是第一性的，物质是第二性的，即意识先于物质，物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别属于唯心主义；凡是认为物质是第一性的，意识是第二性的，即物质先于意识，意识是物质的产物的哲学派别属于唯物主义。除了这两种根本对立的回答外，还有一种回答，认为物质和意识是两个独立的、互不依赖的本原。持这种观点的哲学流派称为二元论，它是动摇于唯物主义和唯心主义之间的不彻底的哲学，最终往往倒向唯心主义。 2、思维能否认识或能否正确认识现实世界的问题 思维能否认识或能否正确认识现实世界，即思维和存在是否具有同一性的问题，在这一问题上存在可知论与不可知论两种不同的回答。对这一方面的问题，绝大多数哲学家，包括唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学家都做了肯定的回答。但是，唯物主义和唯心主义对这个问题的解决在原则上是不同的。唯物主义是在承认物质世界及其规律的客观存在，承认思维是存在的反映的基础上，承认世界是可以认识的；唯心主义则把客观世界看作思维、精神的产物，认为认识世界就是精神的自我认识。也有一些哲学家如D.休谟和I.康德，否认认识世界的可能性，或者否认彻底认识世界的可能性，他们是哲学史上的不可知论者。 总之，哲学基本问题的两个方面是相互联系、不可分割的。只有从唯物主义观点出发，才可能科学地解决世界的可知性问题，也只有坚持世界的可知性，才可能把唯物主义的基本原理贯彻到底。 三、哲学基本问题的提出具有重大的理论意义和实践意义 （一）哲学基本问题的提出具有重大的理论意义

丹纳艺术哲学读书笔记

《艺术哲学》读书笔记 丹纳(1828—1893)，丹纳是法国著名的哲学家文艺理论家和史学家，历史文化学派的奠基者和领袖人物，被称为“批评家心目中的拿破仑”，他的《艺术哲学》对19世纪的文艺研究产生了深远的影响。丹纳的主要文论著作有《拉·封丹及寓言诗》(1854)、《英国文学史》(1864—1869)、意大利游记》(1864—1866)、《艺术哲学》(1865—1869)等。另外关于哲学和历史，丹纳也多有著述。《艺术哲学》一书是丹纳在巴黎美术学校讲课时讲稿的辑录，包括文艺复兴时期意大利绘画。尼德兰绘画和希腊雕塑。也是丹纳最重要的文艺理论著作，集中体现了他的文艺理论思想。《艺术哲学》是傅雷于1958—1959 年译出，并撰写了译者序，在《艺术哲学》中，丹纳分析了大量史实，对一些典型的文学现象进行了深入的探讨，书中列举了古希腊以及欧洲中世纪、文艺复兴时期的意大利、16 世纪的法国、17 世纪荷兰的艺术文艺史实，并加以分析比较，科学地揭示了文学艺术与种族、环境、时代这三个要素的紧密关系。 《艺术哲学》是一部关于艺术，历史及人类文化的巨著，采用的不是一般教科书的形式，而是以渊博精深之见解指出艺术发展的主要潮流。全书分成五大编，分别第一编是艺术品的本质及产生，第二编是意大利文艺复兴期的绘画，第三编是尼德兰的绘画，第四编是希腊的雕塑，第五编是艺术中德理想。其中第一编是对艺术品的起点性和总体特征做的第一个概括综述，而最后一编，则是丹纳自己美学思想的一个阐述。丹纳认为，艺术作品是一种社会现象。艺术作品属于一个总体。第一属于艺术家的全部作品这个总体。第二艺术家及其全部作品又属于一个比艺术更大的艺术宗派或艺术家家族。第三艺术家家族还包括在一个更大的总体之内。这就是在它周围而趣味和它一致的社会。艺术作品从属于一个总体，这个总体有三个层次，这三个层次逐层扩大包含。对艺术作品的研究必须从社会这个最大的总体出发，最终实现对艺术作品自身的研究。 在《艺术哲学》中，丹纳分析了大量史实，对一些典型的文学现象进行了深入的探讨，书中列举了古希腊以及欧洲中世纪、文艺复兴时期的意大利、16 世纪的法国、17 世纪荷兰的艺术文艺史实，并加以分析比较，科学地揭示了文学艺术与种族、环境、时代这三个要素的紧密关系。 丹纳的种族指的是种族特性，它来源于天生的遗传性，是一个种族区别于其他种族的独有特性，这是一种不会随着时代环境的发展变化而改变的原始印记。“我们所谓的种族，是指天生的和遗传的那些倾向，人带着它们来到这个世界上，而且它们通常更和身体的气质与结构所含的明显差别相结合。这些倾向因民族的不同而不同。”对于种族形成的原因，他更多地强调地理环境和自然气候。他认为种族的特征是由自然环境造就起来的，而种族的特征又体现在民族的精神文化上，成为民族精神文化原始动力的一个部分。 丹纳的所谓环境，既指地理、气候等自然环境，也指社会文化观念、思潮制度等社会环境。丹纳坚持整体的联系的观念，反对孤立地看待和分析事物。他认为一件艺术作品是从属于作者的全部作品的，艺术家本身也是隶属于某种艺术宗派或艺术家家族的。而艺术宗派则属于它周围趣味和与它相一致的社会。丹纳以希腊

哲学终极书单从入门到高阶学习哲学的书籍t

哲学终极书单从入门到高阶学习哲学的书籍t This manuscript was revised by the office on December 10, 2020.

“哲学不是一门学问，而是一种思考的状态”—-周国平 为什么要学习哲学，学习哲学的意义又是什么对于个问题，大哲学家康德的评价可谓是所有评价中最经典、最准确的：“哲学是哲学知识或来自概念的理性知识体系。就世界概念来说，哲学是关于人类理性的最后目的的科学。哲学是关于智慧–理性的立法者的学说··· ”。用后人所总结的一句更具概括性，和更为直白的话来说就是——“哲学乃万学之学”。所有知识都发源于哲学，所有知识都发展于哲学，所有发展出来的知识也都反向统一于哲学。这就是哲学的作用，其重要性不言而喻。 深爱君特意从网上搜寻了一份高质量的哲学推荐书单。这份书单涵盖了从入门到高阶各个阶段学习哲学的书籍，专业性很强，作者同时也给出了学习哲学的方法及注意事项，算得上是一份哲学终极书单。在这里分享给大家，希望那些对哲学有兴趣的朋友可以从中找到哲学学习的方向。 这个书单的适用对象不区分文理科，原因是只求入门的读者大都可以看懂其所列出的初级书目，而想要看懂本书单内高阶书目的读者必须同时具备相当的人文与自然科学素养。 下面为你奉上这份哲学终极书单 【入门级/初级哲学书单】（至少完成80%） 1.《西方哲学史》，希尔贝克或《西方哲学史》，梯利或《西方哲学 简史》，赵敦华。不推荐罗素，主要因为偏见太多而且信息失真严重，最好买前两者，便于理解，主干明晰。

2.《西方哲学原着选读》，商务印书馆。看了上述任何一本就必要把它 从头看到尾，当参考书。 3.《理想国》《斐多篇》，柏拉图 4.《形而上学》《范畴篇》，亚里士多德 5.《第一哲学沉思集》，笛卡尔 6.《人类理解论》，洛克 7.《伦理学》，斯宾诺莎 8.《纯粹理性批判》，康德。耐心通读，可以参考注解版。 9.《小逻辑》，黑格尔。耐心通读。 10.《作为意志和表象的世界》，叔本华 11.《查拉图斯特拉如是说》，尼采 12.《上帝新脑》，彭罗斯。作为现代物理、数学、信息论和心灵哲学的 启蒙。本书号称“科普”，但难度非科普着作所比。耐心通读。 13.《中世纪文艺复兴时期哲学》，余碧平 14.《中国哲学史》，冯友兰 15.《老子》《庄子》

关于哲学书的读后感

关于哲学书的读后感 拜读了菲利普弗兰克的《科学的哲学-科学和哲学之间的纽带》之后，我对菲利普及《科学的哲学》这本书有了一定的了解，感触很深，以下是小编精心整理的关于哲学书的读后感的相关资料，希望对你有帮助! 关于哲学书的读后感篇一 《科学的哲学》 拜读了菲利普弗兰克的《科学的哲学-科学和哲学之间的纽带》之后，我对菲利普及《科学的哲学》这本书有了一定的了解，感触很深，下面是我对读完这本书的一些感受。 菲利普弗兰克生于1884年3月20日，卒于1966年7月21日，他是二十年代兴起的二十世纪影响最大的科学哲学维也纳”学派的创始人之一，他本身是学物理出身的，曾长期从事物理理论工作。1907年获得维也纳物理学方面的物理学哲学博士学位。作为一位物理学家，弗兰克有多方面的创造性地贡献，这包括：变分学，傅里叶级学，各种函数空间，哈密顿几何光学，薛定谔波动力学，相对论。他同他的挚友冯。米塞斯合编的两卷本《力学和物理学的微分方程》是当时各国的物理学家及数学家的重要参考书。 弗兰克的一生主要用于科学的哲学。其科学著作有一下几个极其突出的特点：1 科学概念和哲学概念表达的清晰透彻，文笔流畅生动，说明通俗易懂。作为弗兰克的最后一本著作，《科学的哲学》能

够深入浅出，引人入胜，完全没有一般的哲学著作那般晦涩玄虚，令人一头雾水。2 弗兰克作为维也纳学派的创始人之一，也一直是这个学派的重要活动家之一，但他不像这个学派中的专业哲学家那样，用自己特定的语言去阐述那套逻辑实证或逻辑经验论的概念体系。他对自己以外的哲学派别，不是采取绝 对的排他态度，而是往往兼收并蓄。3 视野广阔，并有发展的历史观，即注重科学的社会背景，又注重对科学发展的历史考察。菲利普弗兰克科学统一的一个活的象征。 科学哲学的萌芽可追溯到亚里士多德，他对归纳和演绎方法的分析、对科学好所名的经验要求和对科学理论的结构、科学知识增长的规律所作的研究，可被视作科学哲学的滥觞。其后，以伽利略、培根、笛卡尔、牛顿为代表的对经典科学的哲学探索，丰富了科学认识论和方法论的研究，独立的科学哲学学科开始逐步形成。 从这本著作中，我除了了解到一些科学与哲学的相关知识。“一知半解有危险;痛饮吧，否则就尝不出诗神之泉的美味;浅尝会使头脑沉醉，豪饮却能使我们重新醒转”，亚历山大·珀蒲的这些名句，也许对于任何知识领域都没有比对于科学的哲学更为适合的了。“尽管有这些成就，人类却没有更为幸福，今天反而面临着危险，而这危险的根源就在于这些科学成就。”从这两句话中，我们可以看到科学的哲学的重要性，他是我们生活发展中的重要环节，有了科学哲学，才不会一知半解，才不会头脑沉醉，才会甘之如饴，才会是人类更加地幸福。我们在了解并掌握科学的同时，也要了解并掌握科学的哲学，

工程管理《马克思主义哲学原理》模拟题

《马克思主义哲学原理》模拟试题一 一、单选(每题1分，共20分) 1.在哲学史上第一次科学地对哲学基本问题做出完整概括和论证的是：（）。 A、费尔巴哈 B、马克思 C、恩格斯 D、列宁 2. 否认思维和存在同一性问题是：（）。 A、唯物论 B、唯心论 C、二元论 D、不可知论 3. 划分唯物主义和唯心主义的唯一标准是：（）。 A、思维和存在何者为第一性的问题 B、思维和存在的同一性的问题 C、理论和实践的关系问题 D、实践是检验真理的标准问题 4. 唯心主义产生的认识论根源是（）。 A、主观与客观、认识与实践相分离 B、世界观与方法论相分离 C、主体与客体相分离 D、自然观与历史观相分离 5. 哲学的党性，即哲学的党派性是指（）。 A、辩证法和形而上学的对立和斗争

B、无产阶级世界观和资产阶级世界观的对立和斗争 C、唯物主义和唯心主义的对立和斗争 D、可知论与不可知论的对立和斗争 6. 古代西方唯物主义发展的最高成果是：（）。 A、泰勒斯认为水是万物的本原 B、赫拉克立特认为或是万物本原 C、德谟克里特认为原子是世界的本原 D、金木水火土是构成世界万物基础 7. 马克思主义的理论品质是：（）。 A、指导性 B、实践性 C、先进性 D、时俱进 8. 马克思主义哲学最主要的特点是：（）。 A、革命性 B、阶级性 C、实践性 D、科学性 9. 认为一切物质都有意识的观点是（）。 A、唯物论的观点 B、庸俗唯物论的观点 C、物活论的观点 D、唯意志论的观点 10. 马克思主义哲学关于物质范畴的正确理解是：（）。

A、物质是各种实物的总和 B、物质是从各种物的总和中抽象出来的 C、物质的唯一特性是它的可感知性 D、物质是自然界的具体的物质形态 11. 列宁指出：“当然就是物质与意识的对立，也只是在有限的范围内才具有绝对的意义”“超出这个范围，物质和意识的对立无疑是相对的”这里讲的“非常有限的范围”是指：（）。 A、物质能否为意识所正确反映 B、物质和意识何者为第一性和第二性 C、物质和意识是否具有反作用 D、意识是否根源于物质 12. 时间空间的相对性是指：（）。 A、时间空间的特点是具体的、可变动的 B、时间空间的存在是无条件的、不变的 C、时间和空间的存在是依赖人的存在 D、时间空间的存在是无限的 13. 否认时间空间的无限性，主张时空的有限论，就是：（）。 A、从实际出发认识时间和空间 B、会引出一个超时空的神灵世界，给宗教留下地盘 C、马克思主义的时空观 D、符合辩证唯物主义的立场和观点 14. 意识的本质是（）。 A、大脑的机能和属性 B、人脑的机能和属性，对客观世界的主观映象 C、大脑的分泌物

相对论的哲学意义

相对论的哲学意义 一、相对论与二十世纪哲学 2005年是爱因斯坦相对论诞生一百周年。 正如牛顿力学为代表的古典科学影响了尔后二、三百年西方近代哲学发展一样，二十世纪初突破牛顿力学而创立的爱因斯坦相对论也深刻影响了近百年来世界哲学的发展。 相对论问世不久，就引起各个哲学流派的强烈反应，出版了不少论著，例如新康德主义哲学家卡西勒的《实体和函数：爱因斯坦的相对论》、新实证主义哲学家石里克的《现代物理学中的空间和时间》和赖欣巴哈的《相对论和先验认识》等。其中石里克于1917年出版的这本书受到了爱因斯坦的好评。它对于将实证主义观点和爱因斯坦（广义）相对论统一起来，形成逻辑实证主义哲学起了重要的作用。同样，布里奇曼的操作主义、波普尔的证伪主义以及法国著名哲学家巴什拉尔的认识论，也都和相对论的思想与方法有密切的联系。 在分析哲学中，罗素的哲学、奎因的哲学和古德曼的哲学渗透了相对论的精神，这是众所周知的。 在思辨形而上学传统中，象柏格森和马里坦等人就曾被相对论的革命吓坏了（皮亚杰语）。胡塞尔特别是海德格尔的现象学虽然将相对论的概念视为处于经验的、流俗的层面，但在更深层的思考中，如理性直观（寻求变换中的不变性）和"视域"等观念，仍有极具启发性的可比性。而怀特海则是第一个依据相对论的科学成果，提出了过程哲学体系，使二十世纪的形而上学获得了新的发展，幷影响了米德（时间哲学）和莫利斯等人的"客观相对主义"的形成。 在前苏联，从二十年代初开始，对爱因斯坦相对论进行了持续数十年的批评和讨论，表现出苏联正统的马克思主义哲学体系对于当代科学发展的不适应性。 进入二十世纪下半叶，对相对论哲学意蕴的阐发和传播获得了更深入的进展。除了上面已提到的奎因的本体论相对性学说提出，怀特海的过程哲学东山再起，以及一些哲学家试图将相对论的观点与东方思想进行比较和融通以外，这里还应当着重提出后现代主义哲学（包括后现代科学哲学）对相对论哲学意义的阐发（如"透视主义"等等）。著名的后现代主义思想家伊·哈桑宣称："后现代主义的基本特征发轫于爱因斯坦的物理学和尼采的阐释学"。后现代主义哲学家如利奥塔、德勒兹、拉脱尔等人常引用相对论观点，而法国解构主义大师德里达有关相对论哲学意义的评论还成了二十世纪末由于"索卡尔事件"引发的、在全球学术界爆发的一场科学家与后现代哲学家之间的大论战的一个热点话题。有些学者认为，爱因斯坦的时空相对论观点正是德里达的去中心 (decentered) 的游戏和相关性思想的雏形。这就有可能为人们打开一个从现代科学的角度理解德里达乃至整个后现代主义哲学的窗口。 与马克思主义哲学研究有关的方面，除了苏联和俄国哲学界继续总结上半世纪的经验教训，逐步修改和放弃原有的哲学信条之外，更值得重视的是日本著名的新马克思主义哲学家广松涉在最近二、三十年里发展起来的关系主义本体论。这个理论的提出，在自然科学方面主要依据了相对论的成果。他依据相对论和量子力学的观点，对旧唯物主义即实体主义本体论展开了深入的批判。他认为，马克思主义哲学变革的真谛正是一种从实体本体论向关系存在论的转变。

美学四讲读后感

美学四讲读后感 本文是关于读后感的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 美学四讲读后感（一） 人经常感叹人生无常，去日苦多，时间一去不复返，总希望把时间唤醒、逆转和凝练，艺术便能满足人的这种要求。时空从人们现实地把握世界的感性知觉变为体验人生的心理途径，它直接地唤醒、培育、塑造人的自觉意识，丰富人的心灵，去构建这个艺术——心理情感的本体世界，以确认人类的生存和人的存在。 艺术把时空凝冻起来，成为一个永久的现在，这种凝练的时空，它毫不真实，却永不消逝。艺术勾销时间，这种勾销却使心理增长。时空本是人类把握世界的感性方式，艺术里的时空却成为人类心理增长的途径。人类和个体都通过时间的体验而成长。 如“康德”所云，只有天才才能创造艺术。他指的天才并不是天资，而是指艺术作为审美理想的表现，有将深刻的人生内容转化为艺术形式的伟大才能，以造成伟大的意识层。这种创作是“无法之法”，它不能教，没有固定的法则方式，纯靠艺术家个人去捕捉从而去表现那既有理性内容、又不能用概念来认识和表达的东西，创造既是典范又是独创的富有人生意味的作品。 人生境界、生命感受和审美能力（包括创作和欣赏）的个性差异，具有本体的意义，即那似乎是被偶然扔入这个世界、本无任何意义的感性个体，要努力去取得自己生命的意义。这种意义不能逻辑地产生

出来，而必须由自己通过情感心理来寻索和建立，所以它不只是发现自己、寻觅自己、而是去创造、建立那只能活一次的独一无二的自己。人作为个体生物是如此之偶然、短促和艰辛，而死却是必然和容易，所以人不能是工具、手段，人是目的自身。艺术是人的感性存在的对映物，它就存在于人的日常经验中，这即是心理——情感本体。 当艺术品完全失去社会功用，仅供审美观赏，成为“纯粹美”时，它们即将成为“完美”的装饰而趋向衰亡。艺术品如何从实用、功利的人工制作向所谓的纯艺术的审美过渡，正是有关心理——情感本体的建构关键之一。 生命是一堆印象、材料而已，作为美的艺术，正是通过形式的寻觅和创造而积淀着生命的力量、时代的激情。从而使此形式自身具有生命、力量和激情。这即是生活积淀。原始积淀是审美，艺术积淀是形式，生活积淀是艺术。 在生活中去做非功利的省视，在经验中去进行情感的净化，从而使经验具有新鲜性、客观性、开拓性，使生活本身变为审美意味的领悟和创作，使感知、理解、想象、情欲处在不断变换的组合中。于是艺术作品不再只是供观赏的少数人物的产品，而日益成为每个个体存在的自我完成的天才意识，个体先天的潜力、才能、气质将充分实现，它迎接积淀、组建积淀却又打破积淀，于是积淀常新、艺术常新、审美常新！ 艺术正是人类这种作为精神生命本体在不断伸延着的物态化的确证。人们在这种物态化的对象中，直观到自己的生存和变化而获得