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懒惰是人本性

懒惰是人本性
懒惰是人本性

懒惰是人本性,人的骨子里都有懒惰.只是有些人知道自己要做什么,该怎么做,并且有了行动,所以他们相对来说就比较勤快.那么如何战胜懒性,使自己成为与懒惰无缘的人呢?

克服懒性,就要对自己有所管束.自己的事情自己做,不要指望别人,想睡懒觉时,应想想有人已经闻鸡起舞:在要放纵时,可看看他人正在悬梁刺股,多一点对自己的约束,成功就多一点机会:多一点对自己的管束,明天就多一搂阳光.找出懒性在自己身上的主要表现和成因,下决心克服安眠享受的思想,培养坚毅的品格,懒性反映的是一个人脆弱的意志品质和不求进取的精神状态,克服懒惰,就要对自己”负”一点责任,不要指责环境,埋怨他人

其实,我也是特别懒散的人,有时累一点就感觉挺累的,也是因为刚开始做一些事情,还不习惯。慢慢的对什么事都了解了,就会觉得,其实不不是自己当初想的那样难,只是自己不习惯。只要肯努力坚持,什么事都可以做好的

首先思想是人的第一本性,也能左右人的行动与心动。摆脱思想中的懒惰得从自身去摆脱,并不是一时的不去做或者是去做。而且对每一件事物都充满好奇心与冲劲去做,不要觉的事小就不去做,也不要觉的事难就不去做,要事事有心情,人的心情好了不管事大还是事小,都要当回事,当成一件有意义的事,锻炼自己的勤奋,把握自己的信心,生活中就不会出现什么惰情了,要知道只有想不到没有办不到。

在我们的现实生活中,多数人天生是懒惰的,都尽可能逃避工作。他们大部分没有雄心壮志和负责精神,宁可期望别人来领导和指挥,也不肯个人奋斗,就算有一部分人有着宏大的目标,也缺乏执行的勇气。

懒惰会吞噬人的心灵,使自己对那些勤奋之人充满了嫉妒。懈怠会引起无聊,无聊也会导致懒散。许多人都抱着这样一种想法,我的老板太苛刻了,根本不值得如此勤奋地为他工作。然而,他们忽略了这样一个道理:工作时虚度光阴会伤害你的雇主,但伤害更深的是你自己。一些人花费很多精力来逃避工作,却不愿花相同的精力努力完成工作。他们以为自己骗得过老板,其实,他们愚弄的最终却是自己。

对一位渴望成功的人来说,拖延最具破坏性,也是最危险的恶习,它使人丧失进取心。一旦开始遇事推拖,就很容易再次拖延,直到变成一种根深蒂固的习惯。习惯性的拖延者通常也是制造借口与托辞的专家。如果你存心拖延逃避,你就能找出成千上万个理由来辩解为什么事情无法完成,而对事情应该完成的理由却想得少之又少。把“事情太困难、太昂贵、太花时间"等种种理由合理化,要比相信“只要我们更努力、更聪明、信心更强,就能完成任何事"的念头容易得多。

具体应该怎样从心理上同懒惰性做斗争呢?

(1)要学会微笑。当你不再用冷漠、生气的面孔与亲人交谈时,你会发现:他们其实都很喜欢你,重视你。

(2)做一些难度很小的事或是你最爱干的事,也可以做些你想了很久的事。不要只看结果如何,只要这段时间过得充实就该愉快。

(3)要保持乐观的情绪,不要动不动就生气。遇到挫折时,生气是无能的表现。正确的做法应该是冷静地查找问题出在哪里,或是自我解脱,或是与别人商量,哪怕争论一番对扫除障碍都有益处。这个过程带来的喜悦能使你更加好学。

(4)学会肯定自己,勇敢地把不足变为勤奋的动力。学习、劳动时都要全身心投入争取最满意的结果。无论结果如何,都要看到自己努力的一面。如果改变方法也不能很好地完成,说明或是技术不熟,或是还需完善其中某方面的学习。你的扎实的学习最终会让你成功的。

以上几点你如果能做到的话,这样努力一段时间,你将发现自己很少为因做了某件事而感到遗憾。你还将发现,以坚强的毅力、乐观的情绪,脚踏实地地实践着由易到难不断更换目标,是我们每一个人都可以做到的。

克服懒惰,正如克服任何一种坏毛病一样,是件很困难的事情。但是只要你决心与懒惰分手,在实际的生活学习中持之以恒,那么。灿烂的未来就是属于你的!

怎样采取克服懒惰的行动

(1)要认识惰性的危害。如果一个人不了解一件事物的危害,怎么可以去自觉地拒绝呢?

(2)检查自己的惰性有什么表现,并分析产生的原因,对症下药。

(3)根据实际能力,科学合理地制订计划并安排时间。如果好高骛远,或者过分苛求自己,就会往往因不能实现计划而使自己的信心受到打击,消磨意志,养成惰性。

(4)今日事,今日毕。言必行,行必果。切莫待明朝,万事成蹉跎。

锻炼意志。一个人如果没有与困难作斗争的顽强精神没有坚强的意志,就必然会为惰性找到借口。要经常检查自己,督促自己,克服自身的惰性、动摇性,养成不畏艰险,不向困难低头的坚韧性格。要以彻底的自学性严格要求自己。只有那些真正懂得人生的价值和意义,把生活看做是一种责任、一种使命、一种创造的人,才能真正自觉地鞭挞自我,克服惰性

据《真理报》报道,懒惰可以像病毒一样快速传播。如果一个群体中有一个人被“感染”了懒惰,那么他或她很快就会让其他人产生慵懒,想放松一下的感觉。

懒惰可以抑制思想和激情,有时候它让人们感觉自己一无是处或踌躇不得志。最可怕的是,懒惰是所有恶习的根源。一方面,懒惰是魔鬼,需要终结它;另一方面,当懒惰很明显或持续地表现出来的时候,你又不应该急于求成,希望尽快消灭它,急于求成反而容易使你陷入绝望。重要的是找出懒惰产生的原因。

忘我工作和身心疲劳都会产生懒惰情绪。这样产生的懒惰,是身体的一种自我保护措施,避免使你筋疲力尽。这时,好好休息是非常必要的。一会儿全部的懒惰症状就都会消失,而你又会精神饱满起来。

懒惰也可能是你生病的征兆。有很多病可以使一个人什么事也不能做或什么事也不想做。一个人内分泌失调或患有心血管病、消化道疾病、过度紧张和贫血都会产生懒惰情绪。这样产生的懒惰在大多数情况下不需要采取特别的措施,只需要注意一下自己的健康状况就可以了。

持续的悲观厌世、只说不干、对任何工作都挑三拣四、生活态度消极,这些都是先天的懒惰特性。但是,这并不意味着对这些懒惰情绪听之任之,迟做总比不做好,消除懒惰永远都不会晚。

克服懒惰的最好方法就是工作。如果你觉得学会享受工作很难,下面有几个小窍门可以试一试。

制定可行的计划。在深思熟虑后制定一个时间表,注明一天中需要做的每项工作,是一个摆脱懒惰的好方法。计划可以写在纸上。一开始,它可能只像是一种写写画画的游戏,但一段时间后,你就会发现自己即使在很短的休息时间里也可以做一些有用的事情。结果,每天工作就会成为生活必需品。

换一种方式看事情。其实在你不喜欢的工作中你都会找到做它的动机。如果你感到琐碎的家务枯燥无味,那不妨把它当成一种锻炼身体的方式:清洗窗户、用吸尘器清扫地板、擦洗家具都是非常好的身体锻炼。懒得去体操馆?那就想一想去体操馆的好处:你会拥有一副健美的身材,人们都用羡慕的眼光看着你。当然了,你现在学会思考,一点都不晚。

学会借助别人的压力。如果厨房里的所有活儿都令人生厌,你不妨告诉你认识的每一个人:厨房是你最喜欢的地方。这样,为了避免让别人认为你喜欢说谎,你就不得不说到做到。此外,人们知道你喜欢下厨后,可能会开始送给你一些用在厨房里的礼物,从而让你在厨房里的活儿变得轻松,变得有趣。

人是容易懒散是动物。因为懒惰,随随便便就打发了时间,而时间是组成生命的,这样就把生命随随便便地打发了。短短是生命还是被随随便便地作废,被懒惰纠缠,这样,人生一半在睡觉,一半的一半在消磨,直到死亡来临时,才知道生命的重要。现代人的无聊和懒惰是很普遍的,繁忙和疲倦也是很严重的。

懒惰是对自身的行为和思想的无能感,无奈感,是不能指挥自己,也不能处理简单事件的软弱无力。懒惰是生命最被动的状态,生命在懒惰中是很可怜的,因为懒惰是精神的死地,是心理最微弱的时间,懒惰是精神中软弱无力和信念灭尽,力量丝毫没有,行动的能力丝毫没有,心态愿意为自己的劣根性占据的时候。懒惰中的生命就是行尸走肉。懒惰也是最恐惧一切外在的危机的,自身对自身感到万分沉重,连思想的念头也抬不起,即使是最微小的事件也会因懒惰而无力做到,这时,懒惰的人只有祈求别人,懒惰是人是很可怜的。因为懒惰是精神的死灭,懒惰者不是办不到什么,而是没有行为的能力,即使是最微小的事情,即使是睡着翻个身,即使是喝一口水,即使是说一句话,即使是把自己稍微改变一点点。。。。都是办不到的。

懒惰的原因。懒惰最深的原因还是精神因素,是心态问题。懒惰不是行为肢体上的障碍,就是心理对客观的一切的拒绝,无能,无力,无奈,无聊。如果把自己作为对象,就是对自己的无能,无力,无奈,无聊。自己对自己的无能感,就否定了自己作为生命的主体性,愿意臣服在任何对象之中。这时不仅是懒得活,也是恐惧死,懒得干一切事情,对一切也恐惧的,懒得主要是恐惧感,是心理问题,还不是身体的原因。佛教说贪嗔痴是三毒,但没有说懒惰是什么?懒惰也是一种毒。加上贪嗔痴,就是四毒。懒惰就像铁锈,是腐蚀铁的东西,懒惰是腐蚀心的东西,是把精神剥蚀腐烂的东西。懒惰毁灭的精神是难以拯救的。许多人把懒惰归于----命运。懒惰本身不是大的事件,但是由懒惰滋生的东西,危害是很大的。

懒惰的危害。懒惰是贫穷的原因之一。有懒惰耽误的生命很多,无数的穷人不是因为命运,而是因为懒惰,由懒惰变成的穷人同时也是软弱的人,因为软弱和懒惰是互为因果的。越是懒惰就越是软弱,越是软弱就越是懒惰。因为懒惰造成的贫困政府不需要救助,别人也无需帮助。因为懒惰被帮助就更加懒惰,懒惰也是无限的,人们帮助懒惰的人,奉献爱心给懒惰的人是害人。因为懒惰既不是命运,也不是条件危机,而是精神死绝。继续帮助懒惰的人,就是杀人。我对因懒惰乞讨的年轻人是不给钱的。懒惰是愚昧的原因之一,因为懒惰就不愿意思考问题,不愿意学习(愚顽怕读文章,潦倒不通庶务),凡是动脑筋的事情都躲开,这样懒惰的大脑是作废的。愚昧,愚蠢就不请自来了。懒惰的人必然是愚昧和贫困的。这是穷人的身份证。

文化中的懒惰思想。无为无不为。顺其自然。这都是文化中的懒惰理论。懒惰必须找到合理性的借口,建立理论,懒惰的始祖,道家的懒惰,脸也不洗,懒惰具有各种理论,懒惰的人也会找各种借口,首先是天地自然,客观的原因,懒惰的人拒绝一切是自己的原因造成的,懒惰还是负隅顽抗的心理,一旦承认懒惰,就会改变懒惰。一旦负隅顽抗,就为继续懒惰寻找理论。懒惰是自知的,但是不愿意承认,就像盗窃是自知的,只有被抓住才会承认。文化中的懒惰就是小农经济的思想,还会附加以人为本的思想,知足的思想,得过且过的思想,当一天和尚撞一天钟的思想,最终是耽误了一个国家的发展。个人也不能进步。知足思想中具有懒惰的理论支持。文化为懒惰制造理论,这样文化就是腐蚀心灵的东西。

既然文化中是懒惰的理论,学习这样的文化就会变成懒惰的书呆子。书呆子就是有文化的懒惰人。而且为自己的懒惰找出各种理由。这样懒惰就是不可克服的,是根深蒂固的,除非把文化彻底更新了。文化中的积极思想是进步的,消极思想就是支持懒惰的,比如宿命论。宿命论既是文化,也是懒惰的支持理论。宿命论实际是把人的懒惰当做上天安排的。宿命论对于欲望的控制,为自己的懒惰找出各种理由。宿命论是最大的理由。

克服懒惰,必须接受---人是自由的理论。萨特《存在与虚无》中,人宿命是自由的,人具有选择的权利,这样就否定了宿命论中的命定论,懒惰是命定论,一切都是定的,没有必要那样忙乎。这样,人性中“勤劳勇敢”的优秀品质就没有了。和“勤劳勇敢”对立的就是“懒惰畏怯”,佛教集中是修养“勤勇无间”,大雄宝殿就是灌注人们的勤劳勇敢的精神。懒惰是把困难放大的精神现象,往往很小的事情,在懒惰者的心中都是巨大的,可怕的。懒惰放大困难----这就是懒惰的本因。其实实际的问题没有那么大,懒惰却丝毫不能行动。因为懒惰把纸老虎看成是活的了。懒惰夸张困难,也是夸张性地缩小自己。只要懒惰者不要放大困难,自己也没有那么软弱了。这时自己和困难就是平衡的,这样就会引起精神的力量。蔑视困难,自己就会站起来。这就从就是上战胜了懒惰。但是真正战胜困难需要知识和毅力。

克服懒惰,第一,人是宿命自由的,第二,不要放大困难。第三立即行动。敏行,就是对懒惰的消除。敏行,就是行动的积极性。自由就是在主动的积极的行动中获得的精神空间。

抱怨是最消耗能量的无益举动。有时候,我们的抱怨不仅会针对人、也会针对不同的生活情境,表示我们的不满。而且如果找不到人倾听我们的抱怨,我们会在脑海里抱怨给自己听。《不抱怨的世界》作者提出的神奇“不抱怨”运动,来的恰是时候,它正是我们现代人最需要的。我们可以这样看:天下只有三种事:我的事,他的事,老天的事。抱怨自己的人,应该试着学习接纳自己;抱怨他人的人,应该试着把抱怨转成请求;抱怨老天的人,请试着用祈祷的方式来诉求你的愿望。这样一来,你的生活会有想象不到的大转变,你的人生也会更加地美好、圆满。

抱怨是最消耗能量的无益举动。有时候,我们的抱怨不仅会针对人、也会针对不同的生活情境,表示我们的不满。是的,生活有不少的烦心事。被糟糕的交通困住,被天气所困扰,等等。不仅仅外部的环境让我们抱怨,我们还不断的抱怨我们自己。比如时间不够啊,钱不够花啊,不够聪明不够冷静啊,反正什么看上去都不够好。

但是,这些抱怨有用吗?抱怨改变了原本的状况吗?

有一则古老的寓言,或许可以给我们一些启示。有一个年轻的农夫,划着小船,给另一个村子的居民运送自家的农产品。那天的天气酷热难耐,农夫汗流浃背,苦不堪言。他心急火燎地划着小船,希望赶紧完成运送任务,以便在天黑之前能返回家中。突然,农夫发现,前面另外一只小船,沿河而下,迎面向自己快速驶来。眼见着两只船就要撞上了,但那只船并没有丝毫避让的意思,似乎是有意要撞翻农夫的小船。

“让开,快点让开!你这个白痴!”农夫大声地向对面的船吼叫道。“再不让开你就要撞上我了!”但农夫的吼叫完全没用,尽管农夫手忙脚乱地企图让开水道,但为时已晚,那只船还是重重地撞上了他。农夫被激怒了,他厉声斥责道:“你会不会驾船,这么宽的河面,你竟然撞到了我的船上?!”当农夫怒目审视对方小船时,他吃惊地发现,小船上空无一人。听他大呼小叫,厉言斥骂的只是一只挣脱了绳索、顺河漂流的空船。(故事摘自《环球时报》)

在多数情况下,当你责难、怒吼的时候,你的听众或许只是一艘空船。那个一再惹怒你的人,决不会因为你的斥责而改变他的航向。

当然,你完全不必转而去讨好这个人,也没必要和他达成一致意见,甚至你继续厌烦他也都无妨。但你一定要清楚,不能让他制造的麻烦转变成你的烦恼。无论你为此多么愤怒,他不会为你而失眠的。如果因为他的过错而使你陷入无尽的烦闷悲伤之中,你就成了唯一的一个受到伤害的人,而且,是你自己在强化这种伤害的深度和长度。

以下是停止抱怨的两个有效步骤:

1.当意识到你在抱怨或是无谓的批评时(包括对他人的评判),应该马上的

停止自己的抱怨。

2.想想你为什么要抱怨。抱怨的这件事是你可以改正的吗?如果可以,那就

开始改正。如果无能为力,那为它生气也是白费力,学会以平常心对待。为了小事发脾气,回头想想又何必。别人生气我不气,气出病来无人替。我若气死谁如意?况且伤神又费力。——佛教歌曲《莫生气》

抱怨”是从家庭到社会上的每一个角落,都可以看到的普遍现象,也是正常现象。即使亲如父母子女也会互相抱怨,虽然父母疼爱子女自不在话下,但仍不免口出怨言。例如,母亲看到孩子不听话,可能会在父亲面前说:“这孩子像你一样,脾气那么坏,怎么教都教不好,你要好好管管他。”像这样的言语,很容易引起大家的不愉快。

人都是在生气之后才会抱怨,所以抱怨的内容多半听来刺耳,不只被抱怨的人不舒服,就连抱怨者本身也一样不愉快。会抱怨,主要是起因于对人事物的不满,但是,世间不如意事本是十常八九,光是抱怨并不能让事情如意。

一般人在听到怨言后可能会想:“我对他这么好,他为什么还不满意?我好心替他处理问题,结果他却反过来抱怨我,真是…狗咬吕洞宾,不识好人心。?”这种想法只会让自己愈想愈气愤。如果能将抱怨视为正常现象,被抱怨的人或许就不会太痛苦;否则别人一抱怨,便觉得自己是无辜的受害者,痛苦也会像滚雪球一般,愈来愈大、愈来愈沉重。

如果又能换个角度想:“人非圣贤,孰能无过?”别人说的可能真的是自己的过失,他抱怨得其实很有道理,可以帮助我看清自己的盲点。

更何况人人都是凡夫,既是凡夫,就不可能没有烦恼,有烦恼就会有抱怨。虽然别人的烦恼不一定是因你而起,但是别人把你当成出气口,负面的情绪透过抱怨而得到舒缓,你也等于帮了他的忙。

其实当不满的情绪出现时,可能是别人的问题,也可能是自己的问题,或是大家都没有问题,只是有人误传了一句话,使得别人口出怨言。遇到这种情形,应该设身处地为他人著想,也为自己着想,并且做到:

一、不要抱怨别人;

二、接受别人的抱怨;

三、倾听别人的抱怨。

也要像孔子所说的“君子闻过则喜”,不但不要难过,甚至要更欢喜,因为别人愿意向你抱怨,表示对方还看得起你。

另外,有些人一听到抱怨后,认为“清者自清,浊者自浊”,便自筑高墙,对别人的反应不加理会,这样反而会激怒对方,以为你放弃了和他的友好关系,打算绝交。如果到了这个地步,问题就更难化解了。

所以听到抱怨时,要有适当的处理措施,以免又进一步产生误解,而且对于轻重不同的抱怨,处理方法也不同。如果听到的是轻微的抱怨,只要点点头,表示你知道了就可以了,因为对方只是希望你听到这样的意见而已,不一定要给予任何回应。

至于严重的抱怨,则一定要有所回应与处理,如果是对方误解了,一定要找对方协调、恳谈,让他了解事实真相。如果是对方因为你的作为不符合他的期待而产生抱怨,则一定要告诉他,你会努力改善与处理;如果处理的结果还是不能让对方满意,也要让他知道你已经尽力了,你的能力在目前的状况下,只能如此,希望对方能够谅解。

如果大家对于抱怨,能用平常心坦然接受,并且妥善处理,就能从中得到成长,而不是伤害了。

这个世界上的人太多,爱太少,苦难忍,钱难赚。很多人都觉得活得累,于是抱怨变成了最方便的出气方式。但抱怨除了眼前的短利以外,很多时候不但不解决问题,还会使问题恶化。如果抱怨上了瘾,不但人见人厌,自己也整天不耐烦。

日常生活中,经常见到一些人几乎对任何事情都不满,好像自己前世里是皇孙贵妇,怎么都无法接受当前的平凡生活。有一对夫妻结婚后天天闹矛盾,最后去见大名鼎鼎的心理学家米尔顿?艾立克森。老艾听罢双方滔若江河的抱怨,说了一句话:“你们当初结婚的目的就是为了这无休无止的争吵抱怨吗?”那对夫妻听了顿时无语。据说后来重新恩爱似蜜。

有种人“宽于律己,严以待人”,任何事都是别人的错,其实那是自恋主义者的表现。因为一切以自己为中心,所以任何不利自己的东西都是他抱怨的对象。

抱怨是人性中的一种自我防卫机制,要完全断绝的确很难。如果你觉得自己根本无法做到停止抱怨,那么至少应该在抱怨的时候提醒自己,这个抱怨只是暂时的出气宣泄,可做心灵的麻醉剂,但绝不是心灵的解救方。

一个真正超越红尘琐碎的开悟者,第一要达成的境界就是停止抱怨。面对一切的误解、攻击、诋毁、赞誉、过奖,开悟者都能做到以开放的心坦然承受。古人道“无云生岭上,有月落波心”,那就叫“不畏红尘遮望眼,月轮穿沼水无痕”。

停止抱怨看起来几乎不可能,其实大家也明白,这原本是每个人都做得到的简单事。古话说“直心是道场”,如果你能做到完全不抱怨,平平常常担起自己的责任,那么你的人生境界就非常不简单了。

男人最珍惜的七种女人

男人最珍惜的七种女人 1 / 1 男人最珍惜的七种女人 1.自重自爱的女人。在现在如此快节奏的时代,一夜情已经被当成一种另类的时尚。人们到底要求的是什么,仅仅是生理的需求吗?人做为比动物高一等级的生物,不应该随着时代的发展却进化到如此的地步。一个好的女人在遇到自己喜欢的男人时,应该是先相处、了解对方是否合适自己以后,随着感情的加深而顺其自然的发生的。一个随随便便就和男人上床的女人,试问男人们,这样的女人你们敢娶回家?所以当你们遇到自重自爱的女人时应该好好的把握,比竟这样的女人已经太少了。 2.有责任感的女人。在现代只强调男人有责任感的时代,女人其实也应该有责任感。很多女人是为了权,为了利,为了钱,为了势和男人在一起的。她们只不过把感情和肉体当做交换自己想得到的一种工具而已。这样的女人今天为了某些东西和你在一起,那么改天也会为了得到其他的东西而离开你的。如此不负责任的女人你敢要吗?好女人应该是对自己对别人都有责任心的,在金钱面前有自控能力。 3.有思想的女人。现代社会压力越来越大,男人在外打拼其实已经承受了很多很大的压力。一个有思想的女人应该能为男人分担一些压力,至少可以有自己的事业和人生价值,并不是一味的依附于男人。女人会在社会生活里和压力里学到很多东西,使自己历练的越来越成熟,有韵味,也更坚强和勇敢。有思想的女人在金钱面前有自控能力,是的谁不爱钱呀,可是并不是有了钱就有了一切,你能买到真爱吗?感情和婚姻如果只是建立在金钱上靠的住吗?当富贵不在的时候她也就随之而去了。所以有思想的女人明白自己要的是什么,而不是一味的追逐名利和金钱。 4.疼爱男人也疼爱自己的女人。不会疼爱自己的女人,男人也不会疼爱你的。很多女人在爱情中为了所爱的人付出很多很多,却忽视了自己的存在,到头了却换来男人的离弃。从某种角度上来说男人的变心是女人给惯出来的。男人永远是充满好奇的,再多的爱到最后男人只会觉得是应该的,时间久了都不会珍惜的。所以聪明的女人是先疼爱自己,爱惜自己的身体,疼爱自己容貌,时时更新变化自己的外在,让男人对自己一直感兴趣。遇到这样的女人,男人想不疼都不行。 5.有自己的空间,也给男人足够空间的女人。这样的女人有自己的朋友,当不开心的时候可以和朋友倾诉,不一定要把自己的烦恼都抛给自己的另一半,正所谓旁观者清。也有自己的异性好友,但是她非常清楚和他的关系,不需要你的担心,她会很清楚的把握界限的。她会给你足够的空间,你有你的自由,她信任你。在事业上支持你。 6.上得厅堂,下得厨房。虽然是老调重谈了,可是不管社会如何的发展,男人们还是希望自己的老婆在外是光鲜亮丽的,回到家后就有一桌可口的饭菜。但是对于女人来说要做到这一点实在是很不容易的。所以女人们加油吧!这样的女人很关心你,照顾你。当然在外的时候也会给足你面子。 7.用心爱你的女人她不一定是最漂亮的女人,不一定是最有气质的,不一定是最聪明的,但他一定是最爱你的。她会在你生病的时候守侯照顾你;在你烦恼时听你发泄抱怨,给你鼓励;在你需要她的时候给你无私的关怀,和最大的帮助。也许她有一点唠叨,可那是因为爱你! 男人们当你们遇到拥有以上特点的女人时,请你们好好的珍惜她。不一定所有的特征都满足,挑出你最在意的3点,当她满足了这3点时,她就是你最值得一辈子去珍惜的人。 相关文章阅读: 男人女人 女人应该这样去疼爱自己心爱的男人 男人一夜 女人一生 女人如何独立 网络毁了男人女人 男人比女人更痴情 男人必读 对男人的忠告 一个男人的层次 男人喜欢傻女人 人生忠告 男人关心的东西决定他的层次 好色男人 女人本性

认识人的12种本性

认识人的12种本性 引言:人之初,性本善。人性, 是人的本质特征, 也是人的本能和本性。人性是与生俱来的。人性如同人心脏和血液一样与人的生命同生共死。只要人的生命尚存, 人性便会自然而然地表现出来, 尽管由于外在因素的影响, 时而强烈, 时而舒缓,但它恒久地、永不消失地在人体内活动, 而且总有一种淋漓尽致地展现的欲望。 一、人的12 种本性 1.善良 善良,是人的一种同情、慈爱、友善之心以及欲对别人 进行帮助、与人和睦相处的愿望。在没有其它因素影响的条件下, 人的本性是善良的。他不会轻易地去伤害周围的人或物, 而且会尽其所能地提供帮助和爱抚。当我们涉足那些民风纯朴的偏远山区, 这些远离物欲横流的商品经济的人们, 对外来陌生人的热情、好客和友善, 仿佛使人感到置身于另一个世界。在大都市有时连问路都无人愿意给你指说(受外 在因素影响) , 而这里贫困的山民却乐于免费为你提供食宿, 使我们感受到人原始的、本能的善良。人们爱兽、鸟、鱼、虫及花、木、草藤, 并常自觉地予以保护和饲养, 说明人们不仅对自身是善良的, 而且对所有的生命体都是善良的,甚

至包括无生命的物体。人只有在自身的生存或利益受到威胁或影响时,才会伤及他人或他物。 人善良的本性表现在生命的各个方面。比如,当遇到乞 丐时, 有施舍的本能; 当得知他人受灾时,有无偿捐赠钱物 的自愿; 当看到别人遭遇不幸时,常禁不住留下同情的泪水。正常条件下, 人都愿意与别人友好相处, 不愿轻易伤害别人, 这是由善良的本性决定的。现实中的冲突, 一般是由于两方面的原因: 一是由于误会; 二是善的本性与另一本性 发生矛盾,且另一本性战胜了善的本性。 2.权欲 权欲就是想获得权力的一种欲望; 而权力是对人或事 的一种支配资格, 支配是主动和自主的行为,而被支配总是 被动的。在人的潜意识中,总是渴望支配别人, 而不希望被 人支配。所以权欲是人的一种天性。某些权力所能带来的名利, 更进一步增强了人们对权力的贪欲。官场的尔虞我诈、古代皇权的血雨腥风, 便是权欲的生动写照。有些人为了权力, 不惜用金钱去买官, 甚至失去人格与尊严去求官, 并 把权力作为一生的追求和精神支柱。权力的运用本来需要一定的组织和决断能力,但强烈的权欲, 已使人们很少顾及个

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庸懒散浮拖的具体表现 庸懒散浮拖的具体表现 '庸懒散浮拖'现象,大致有以下几种表现形式: (1)思想认识片面。长期以来,在一些机关中存在着散漫懈怠的麻木作风,一些干部对工作敷衍了事,大事干不了,小事不想干,缺乏创新锐气。一些机关干部认为'干多干少一个样'、'多做多出错、少做不出错',工作上推诿扯皮、拖沓懈怠。抓作风必须要动真碰硬,一抓到底,不怕得罪人。部分机关干部对此认识不到位,认为同在一个部门工作,抬头不见低头见,害怕红脸出汗;也有人认为整治'庸懒散浮拖'是纪委或效能办的事,与自己和本部门无关,抓作风建设不上心、不真抓,在一定程度上助长了'庸懒散浮拖'现象。 (2)大局意识淡薄。近年来,在市委市政府的坚强领导和市级机关各部门的支持配合下,我市转型升级融合发展各大改革和各项工作取得明显成效。在推进改革过程中,也有少数部门思想认识不到位、行动比较迟缓,在推进'三集中三到位'等重点工作过程中,少数部门缺乏大局观,缺乏自我加压、争先进位意识,跟不上市委市政府的要求和工作节奏,一定程度上影响了面上的工作。 (3)能力水平欠缺。一些机关干部由于自身素质不高,学习不主动,知识水平更新不快,专业技术不硬,管理手段缺乏创新,造成办事效率较低,不能按时保质保量完成任务。有些机关干部凭老经验、老习惯办事,对于新兴事物或新兴网络媒体等比较陌生,跟不上形势、落后于群众。有的机关干部对于群众越来越高的期盼和要求,或置若罔闻,或简单粗暴,态度生冷硬横,容易激发群众不满情绪。有的机关干部缺少工作经验,对一些突发性事件没有应对之策,显得手忙脚乱、处处被动。 (4)责任追究不力。虽然大多数机关部门制订了各项>规章制度,出台了管理办法,但往往存在制度执行不到位、责任追究不严等问题,导致一些干部责任意识淡薄,干事创业消极懈怠。有的工作上级主管部门已经作了通报批评,媒体进行了充分曝光,并且造成比较大的负面影响,但有关部门习惯息事宁人,不愿依法进行处罚或实施问责。有时候,部门已经启动责任追究,但顶不住打招呼和说情,处理上也是尽可能从轻,没有很好体现行政主管部门的监督责任。 (5)部门利益至上。有的部门囿于自身利益,考虑比较多的是如何强化本部门的管理权限,将审批权、发证权、收费权、处罚权等牢牢把握在手中,有些已经取消审批权的部门不惜搞变相审批,并尽力把部门权力扩大化,有的甚至人为设定门槛,随意提高上限和处罚标准;有的尽力淡化部门应尽的责任,减少部门应尽的义务,为工作出现问题相互推诿、逃避追究做好铺垫。 (6)岗位职责模糊。一些机关部门领导由于工作比较忙,一些会议不能亲自参加往往找人代会,但会后不及时跟踪了解会议精神,不能及时安排人员抓好会议精神的贯彻落实,导致有些工作有布置无落实,责任主体不明确,存在着'人人都抓工作,人人

女人和女人之间的友情情谊

女人和女人之间的友情情谊 女人与女人之间很容易成为朋友,很容易沟通也很不容易沟通。通常女人与女人之间维护友谊的尺度很长,斩断友谊的尺度更大,她们很容易因为小事闹翻,很容易因为小事和好。表面看女人与女人之间似乎感情深厚,形影不离,真正遇到事情与抉择的时候,离得最远的是女人,离得最开的是女人,走的最近的还是女人。就如女人对待男人的态度,表面要求很多,实质就一个细节的东西足够可以否定与肯定友谊的存在,足够为彼此的牵手与放手埋下伏笔。 很多女作家都说过女人与女人之间的友谊浅显而漂移,女人与女人之间的友谊经不起利益与爱情的考验,也经不起岁月与时光的轮回。不是女人不看中友谊,不珍惜友谊,而是女人本性里的嫉妒虚荣在某个时候毁掉友谊,在某个时候背弃了友谊。再好的女性朋友在仕途名利里都有那么多说不清楚的东西,再好的女性朋友假如不在一个地平线发展的友谊,都充满着彷徨。 女人与女人之间能否真正做到心灵相通,能否真正做到和谐统一,答案在肯定与否定的边缘徘徊,就像女人与女人之间的事业境况际遇,其间充满着太多的巅坡,充满着太多说不清与道不明的地方。女人想要维护彼此友谊的深度与长度除了做到彼此尊重与大度以外,还要学会彼此惜缘与祝福。 女人的友谊很难理清,最了解女人的朋友是女人,而不是男人。

伤害女人最深的是女人,而也不是男人。就像有的男人从来不相信女人之间有真正的友谊,从来不相信女人之间会有友谊的存在,甚至有些心术不正的男人还在旁敲侧打中,查看着女人友谊的真伪,揭示着女人友谊的虚伪性与真实性。 女人总是爱比较的,爱比较很多东西,包括和自己最好的朋友比较,掂量彼此的得失。假如彼此同在一个起跑线上,彼此百般友好,假如彼此起跑线已经有所差距,彼此的友谊也慢慢的转淡,尽而变得很陌生。女人和女人交朋友仅仅从交心的角度是可以成为朋友,只是心以外的事物与交割完全没办法成为朋友,即使好强不是女人的专利,两个女人聚在一起工作,就算再好的朋友也会沦为陌生人。 女人与女人之间的友谊就是这样,要么大家在一个级别,大家都觉得心理舒服踏实,要么大家都混的一样,大家都觉得没话可说。假如一方与另一方差距太多,彼此之间的故事也就多了起来,彼此之间的长度就大了起来,彼此之间的猜测与怀疑就增加了,彼此与彼此之间理不清的点面就出来了,彼此之间就开始慢慢的由浓转淡。 女人这一生是丰富而寂寞的,无论是所谓的美女或者是自认为很一般的女子,他们灵魂深处拥有着太多的寂寞与无奈,拥有着太多的忧郁与感伤,正因为有这些的存在,他们小心翼翼的保护着自己,经营着爱情,在意着友谊。 当爱情事业友谊不相等同的时候,他们通常放弃的是友谊,看淡的还是友谊,女子与女子之间说不清楚的太多,彼此不服气的太多,所以女人与女人之间的友谊,有点距离,有点差异,总是好的,美的。

光的本性认识的发展

光的本性认识的发展 光的本住问题是贯穿在光学发展中的一个根本问题。正是这种对光的本性的探讨有力地推动了光学以及整个物理学的发展。人们对光的本性的认识,从光是“物质的微粒流”,经历了光是“以太的振动”,光是电磁波到光是波粒二象性的统一等各个认识阶一段。这一认识历程从牛顿和惠更斯之争算起到现在其间经历了三百多年。人们遵循实验——假设——理论——实验这条途径,逐步达到了对光的本性的认识,这一认识揭示了物质世界光和电磁的统一,光的波动性和微粒性的统一。德国物理学家劳厄在谈到这一认识的重大意义时指出:“在这以前还是完全互不相依的光的理论和电动力学理论的这种自然的结合发展是作为物理知识的真理一性证明的一个最伟大的事件”。他在《物理学史》的导言中着重指出了研究两类不同的物理思想“它们不期而遇并且自然地相结合”的意义。他说:“凡是经历了这种令人极为惊奇的事件的人,即使是在很远的距离经历的,或者至少能在事后加以回顾的,都不会怀疑:这些相互结合的理论,即使不包含完全的真理,终究也包含了与人类的附加因素无关的客观真理的一种重要的核。否则,它们的结合只能理解为奇迹。物理学史的理想必须是把这样的事件尽可能明晰地刻画出来”。下面我们就来叙述人类对光的本性认识的发展过程。 (一)微粒说与波动说的思想渊源 关于对光的本性这一古老之谜的认识要追索到古希腊时代。古希腊杰出的原子论者德漠克利特(Democritus,公元前460~前370)最早提出光是物质微粒的观点。他认为视觉是由物体射出的微粒进入眼睛而引起的。古希腊的男一个原子论者伊壁鸠鲁(Epicurus,公元前341~前270)和古罗马的原子论者卢克来修(Lucretius,公元前99一前55)坚持这一学说。卢克来修说:“从任何我们看见的东西,必定永远有许多原初物体流出来,被发放出来;被散布到四周各处,这些物体撞击眼睛,引起了视觉。”量子论者的这一观点是后来把光看作某种物质实体的粒子说的萌芽。古希腊杰出的思想家亚里士多德(Aristotle,公元前384一前322)认为,视觉是在眼睛和可见物体之间的中间介质运动的结果。他认为这种中间介质有让光通过的可能性(潜在能力),即是透明的,光则把这种可能性变为现实。所以,没有中间介质就没有视觉。在这个理论中包含着后来的光的波动说的思想。 科学发展到了17世纪,法国哲学家、物理学家、数学家笛卡儿(Rene Descartes,1596~1650)提出了对光的本性的看法。英籍德国物理学家玻恩(Max Born,1882—1970)和美国物理学家沃耳夫(Emil.Wolf,1922一)在他们的《光学原理》的历史引言中说:“在新哲学的创立者当中,笛卡儿可以提出来说一说,因为他根据他的形而上学观念系统地述了关于光的本性的见解。笛卡儿认为,光在本质上是一种压力,在一种完全弹性的,充满一切空间的介质(以太)之中传递,他并且把颜色的差异归因于这个介质中粒子的不同速度的旋转运动。”笛卡儿对光的本性没有明确而统一的观点。他在他的著作《光的折射》中提出了一个比喻:光通过介质传入人眼,就象机械脉冲沿着手杖传入盲人的手和脑中一样,并没有某种物质性的东西传入眼睛使我们看到光和色。笛卡尔在这里强调了介质的影响和接触作用,认为光是以太介质中某种压力的传播过程,所以可以把他算作波动论者。 另一方面,笛卡儿又从光的微粒观念中推导出反射定律与折射定律。笛卡儿在《光的折射》中写道:“假设我们将球从A点击到B点,碰到地面CSE时,球因受阻而偏离原来的运动方向(图9-1)。它将往哪个方向偏?为了简化所研究的问题,我们假定:地面是平滑坚硬的,并且球在下落和弹跳时速度保持不变。我们不考虑球在离开球拍以后能够继续运动的原因,也不考虑球的重量、大小以及形状对运动方向会有什么影响。因为我们的目的并不是研究这些问题,而是研究光;并且上述因素对光都没有影响。” 接着笛卡儿开始了对平滑表面上光的反射的研究。他把球的速度分解为垂直分量及水平分量。当球碰到地面时,只是球速的垂直分量方向相反,大小不变。水平分量是不变的,由此很容易证明光的入射角等于它的反射角。 笛卡儿继续写道:“现在让我们来观察折射现象。首先假定球从A点被抛至B点,在B点碰到的不是地面,而是一块布CBE,它非常稀疏和不结实,将减慢球的速度。” 他仍然把速度分成垂直分盟及水平分量,垂直方向速度减小而水平分量不变图9-2。由此得

人之本性

人之本性 实际上我们人类从很早的时候就应该在思考这个问题了,我们从原始的物质社会进化出来,进化出了思想,而只要你有了思想,你就不可能停止去思考去探索。两千多年前我们的祖先也已经对人性善恶进行了探讨与争论。儒家亚圣孟子首先提出人性本善,人皆有不忍人之心。人先天就应该是善良的,每个人先天都是富有同情心的,对于弱者我们都会不觉产生怜悯之心。而至于后来的作恶都是受环境影响,它使原生的善端压抑丧失,所以每个人都应该加强道德修养。而同是儒家的荀子则坚持人性本恶,人与生俱来就想满足欲望,若欲望得不到满足便会发生矛盾,人天生就是饥而欲饱,寒而欲暖,劳而欲休。贪婪,懒惰,自私,都是人的本性。 那么到底是善?还是恶?仿佛我们的答案已经给定了,我们只有两种选择。然而实际上,我认为人性本并无善恶之分,孟子说的善没错,但是荀子的恶也对,只是出发点不同而已。 这里在给我们作为人类的自己定性之前我觉得我们首先得认清楚我们到底是什么?我们处于一种怎样的生物形态?如果我们连自己都还分不清,那就更不用说去妄加评论了。我们是什么?人类。人类可能是世界上最复杂的一种动物。我们首先定义了它是一种动物,它

和所有的兽类一样,为需求靠摄取而生。然而我们却又是最复杂的,这里并不是说我们的组织结构或者生存能力要比其他物种更加先进更加优越,而是我们拥有实体之外的思想与意识,用宗教里最通俗的说法,也就是灵魂,实际上就是我们经常提到的本性。因为我们除了吃饭,睡觉,繁殖等原生的动物行为外,我们还拥有情感,我们知道爱恋,我们能区分好坏,我们知道欢笑和哭泣,那是其他动物几乎没有的精神邻域。 那么什么是恶?贪婪,懒惰,自私?想想无非就是从外界获取满足自己,其实就只是一种动物行为,而我们本属于动物,怎么可能从兽性中脱离呢?从根本上来讲我们都是必须要靠摄取才能生存的,这是地球上任何生物都要遵循的法则,单一的个体无法存在。那么既然要摄取,贪婪一点自私一点也就在情理之中了,动物吃饭都还护食呢,它们有的我们一样也少不了。所以如果你非要给恶找一个原因,那么本能就是万恶之源,它乃本体所趋,是基于需求而随环境演化的,只要是人,没有脱离出动物范畴,谁也逃不掉。但是单单因本能而索求就算恶的话,那么全世界所有的生物都属于从恶的范畴了,所以说这样的理解是有失偏颇的。因本能而单单满足自己应尚在作恶范围之外,但是因满足自己而影响到他人那才是步入了罪恶之列,那才应该是真正的恶之所生。 那么善呢?我觉得善,就是在本能的基础上不断提升的自我学习与

关于人的本性,10本书给你真相

关于人的本性,10本书给你真相 在中国,大部分父母的教育是分裂的,他们一方面会给孩子一个无比美好的小世界,一方面会教育孩子,外面那个大世界是无比危险的,充斥着小偷、骗子和怪蜀黍。这事从父母来看无可厚非,正因为外边世界太可怕才需要营造温暖小环境呀,但对受教育者是双重的错认,大小环境他都会估计错。所以他长大后可能是个啃老族、妈宝,同时也是个冷漠之人。只有特别的人才需要大量的慰藉,正常人只要给他真相就好,或者说,只有真相才能哺育出心智健全之人,鸡汤喂出来的,都是小鸡。所以,关于人性,毒书君抛砖引玉,聊几本在谈真相的书,欢迎大家一起留言来补充。---点击书籍封面,进入购买页面--- 《自私的基因》是20世纪最重要的书之一,而这个“之一”绝不是百分之一,至少是“十分之一”,这本书活活碾压了几代人的心灵,许多人读完第一感觉是眼前一片漆黑,三观尽碎。作者道金斯的给人的核心震撼是,原来人并不是演化中的主体,我们身上的基因才是,一切的生物学策略都是为了基因的最多复制服务的,谈恋爱是为了基因复制,爱护兄弟是为了保护那个和你有一半相同基因的人。我擦,如果一切都是基因做主,那“我”哪去了,那个见了美食迈不开腿、上了跑步机也迈不开腿的“我”哪里去了。当然,瓦解人的地

位不是道金斯的意图,如果你读过他另外的书,就会对他的立场有更清晰的认识。会知道,他把“人”安放在哪里。 ---点击书籍封面,进入购买页面---事实上,所有社会生物学的书籍都会面临这样的问题,如果生物学能解释人的行为,那人会不会因此丧失尊严。《黑猩猩的政治》是另一本畅销30年的经典之作,作者详尽叙述了黑猩猩群体之中围绕着权力和性行为所展开的竞争和联盟,我们从猩猩那里读到的狡诈和阴诡,一点都不必马基雅维利那里少。作者德瓦尔给出了一个耐人寻味的结论:政治的起源比人类更古老。当这本书在法国热销的时候,许多报刊为它做的配图就是那些总统、总理的头像。书谈的是猩猩,读者看到的可都是人性,所许多政客、企业家也把它当做最佳案头读物——为了和社会里那些褪了毛的猩猩更好相处。对于简单地把他的研究成果推及到人,作者德瓦尔其实很谨慎,在他另一本著作《猿形毕露》里,他分析人性中存在著敌端的两面性:有时候,我们慈爱如天使;有时候,我们残暴如恶魔。人性中存在著複杂的弔诡性:有时,我们透过权力处理性的问题;有时,我们透过性处理权力的问题。这一切都和他研究的猩猩有诸多相似,但人就是人,猩猩就是猩猩。性和基因论能解释男人为什么和女人在一起,但没法解释为什么会有忠贞不渝的爱情。---点击书籍封面,进入购买页面--- 从标题就能看出来,人不过是有道德的动物,关键可不就在

女性形象比较

《红楼梦》、《牡丹亭》、《西厢记》 女性形象之比较研究 一、三位女性对待爱情的态度之比较 莺莺是贵族小姐,从小生活在家风严谨的家庭中,受的是传统女德教育,这样的身份与成长环境使她不可能在追求爱情时能够随心所欲,在三位女主角中显得最为被动、拥有自我牺牲精神。她对张生是一见钟情,由爱而欲,并且她的爱与欲都有一个循序渐进的发展过程莺莺被张生之才与貌吸引这一点被作品交代得十分凝练清楚,奠定他们爱情基础的就靠赖婚之前的三次见面,这三次见面与原著描述也基本一致,通过这三次见面,莺莺对张生的了解从外表到文采到能力、人品层层深入,最终在心中默默认定了这个伴侣。虽然在兵围普救事件后,她心中己认定张生,但相互之间还谈不上深入了解,在这样的情况下,作为一个少女心里有所顾忌所以并且作出一些反反复复的举动。后来经过进一步接触,张生还为她害了相思病,她才对他彻底信任。最后终于放下一切顾虑,做出自献行为。 与之不同的是,杜丽娘表现的最压抑闭塞。一直在人性自然欲望的驱使下追求爱的权利,由欲而爱而至情。与崔莺莺的循序渐进不同,杜丽娘的爱情来得猛烈而又突然,她是在毫无心理准备时突然梦里闯进一个书生,不经过一点恋爱过程便直接抱她到牡丹亭畔共度云雨之欢"莺莺爱的是张生这样一个实实在在的异性,杜丽娘则热衷于自己的爱情感觉更甚于柳梦梅这个人。与其说杜丽娘在梦中相识了一个-人.,不如说这个人,让她感受到了情的热辣辣的魔力。与其说梦醒后她要寻找这个-人,不如说杜丽娘要寻找那令她铭心刻骨的-情。 林黛玉作为封建社会的叛逆者,形象刻画紧密宝玉、黛玉在某种意义上可以说本是一体:宝玉即黛玉,黛玉即宝玉,作者把他们一分为二,又通过爱情这条线把他们合在一起"他们的形象超越男女,我们可以发现宝玉身上有许多女性行为,比如说喜欢吃胭脂等。黛玉身上也有男性行为,最明显的便是以文为友。黛玉是三位女性形象中最具有性格魅力的一个,这个形象本身就有多种身份类型的重叠:她不仅是一个幽闺少女,还是一位诗人。诗人身份是另两位女主人公所没有的,虽然崔莺莺和杜丽娘也都有一定的才华,却不似黛玉“一生心血结成字”。黛玉不仅想把一腔情怀通过文字表达出来,更想通过作诗体现自我价值。宝黛爱情的发

对光本性的认识

对光本性的认识 摘要本文从人们对光的本性的认识为核心进行展开的,首先对历史上争辩已久的光的关于光的本性的两种学说—波动说和微粒说进行了研究和探讨,在此基础上,重点介绍了光的波粒二象性。 关键词本性;学说;波动性;粒子性 0 引言 光学是物理学中较古老的一门基础学科,又是当前物理学领域最活跃的前沿之一然而光学也是经过一场场磨难和斗争才发展起来的,其历史被当作自然科学发展史的典范,对光本性认识的争论是光学发展主要动力之一光的本性是什么对这个问题人们自古就有不同的认识,形成了一场关于光的本性的激烈的争论,即微粒说和波动说之争。 1 光本性的两种学说之争 关于光本性的两种学说—微粒说合波动说。其中微粒说的代表人物是牛顿,而波动说则以胡克和惠更斯为代表,牛顿在向皇家学会提交的一封信中,首次提出了自己对光的物质见解,指出“光线可能是球形的物体” 即光的微粒说,牛顿认为:光是发光体所射出的一群微小粒子,它们一个接着一个地迅速发射出来,以直线进行,人们感觉不到相继两个之间的时间间隔。并用这种观点解释了光的直线传播,光的反射和折射。 牛顿的论点遭到胡克等人反对并引起争论。胡克主张光是一种振动,而且是短促的。他举出金刚石受摩擦或打击时在暗中会发光来说明他的论点,同时认为在均匀媒质中,振动在各个方向以相等的速度因此发光体的每次振动都将形成一个球面,球面在不断扩大,就像石块落水激起的环波越来越大一样。这就是较早提出的光的波动性的概念。 惠更斯则在其基础上没有能继续研究下去,即没有从理论上弄清楚振荡电流作为振源,是怎样把电磁振荡传播出去的这样。惠更斯提出类似于空气中的声波,以太波也是纵波。注意:这里惠更斯作了错误的类比,实际上光波是横波。正由于被认为是纵波,所以对“偏振”现象就无法解释了,加上“以太”是否存在还是一个疑问,而且初期的波动说还缺乏数学基础,所以难以与微粒所抗衡。 开尔文又错过了发现电磁波的契机开尔文曾两次走到电磁理论的大门,但都因其少年早慧带来的弱点徘徊而去,错失发现电磁理论的良机,使其与电磁理论的发现者这一称号无缘。不过,这并不影响开尔文在电磁理论发展中起的作用。这种作用就是,开尔文在这一领域作了开拓性的研究,为后来麦克斯韦、赫兹在这方面的工作奠定了基础。

人的本性与命运.

人的本性与命运──读〈人的本性与命运〉 范学德(感谢著者惠寄) 尼布尔(Reinhold Niebuhr。1892─1971)所著的〈人的本性与命运〉(以下简称〈人性〉)一书,是谢秉德先生译成中文的,由基督教文艺出版社于一九五九年出版,它是三十二卷本的〈基督教历代名著集成〉的最后一本。 该书的基本结论是:“对人性的解释方面,基督教信仰比其他古典或现代学说更重视人的灵性,但对人的德性的估价则不若其他学说高”。对历史意义的解释,“基督教信仰比古典主义更富有动的观念,但却不如现代的动的史观所解释的那么乐观”。【注一】这也许就是这篇读书笔记的基本纲要。 1。古希腊的人性观。 人对自己总是一个问题。我是谁,从哪里来,到哪里去,在这一来一去之间,我该如何活著,这也许是人永远要追问并永远也无法摆脱的疑问,当然这也只是人的问题。 尼布尔在〈人性〉一书中,首先分析了西方文化中关于人性的基本观点,并由此开始了自己对人类本性问题的探讨。他认为,人存在的两件基本事实是:其一:“人为自然界的赤子,屈服于自然的兴衰中,为天然的必需条件所窘迫,受自然的冲动所驱使,限于自然所许可的年限之内,因个人的体质不同稍有伸缩,但自由却不太多。”其二,“人是灵性,他可以超越他的本性、生命、自我、理性以及宇宙之外”。【注二】 近代的一切人性观,无论彼此间的差异如何明显,但都是由修改或混合古希腊罗马的人性观与圣经上的人性观这两种不同的人性观而构成的。而古希腊罗马的人性观又可以概括为理想主义(Idealism又译为唯心主义)与自然主义(Naturalism又译为唯物主义)这两大类型。前者以柏拉图、亚里斯多德以及斯多亚派为代表,后者以德谟克利特、伊壁鸠鲁为代表。 古典的理想主义人性观,虽然包含了不同的著重点,但它们都认为人的独到之处乃是他的理性才能、心灵,而其所谓的心灵,也主要是指人的理性以及思想的能力。理想主义人性观包含了两个基本结论:第一:将理性的人(即人的本身)与上帝视为同体,而那充作创造原则的理性即为上帝;第二:一种身心二元论:视身体为恶,而假定心智或灵性为善。与之对立的古典的自然主义人性论则认为,人性虽然具有独具的理性,然而仍不超乎自然之外,且完全是自然的一部分。【注三】

如何一眼识别一个人的本性

如何一眼识别一个人的本性 诸葛亮讲:“夫知人之性,莫难察焉。美恶既殊,情貌不一,有温良而为诈者,有外恭而内欺者,有外勇而内怯者,有尽力而不忠者。”就是说要了解一个人的本性太难了,因为人会为了特定的目标而隐藏自己的本来面目,使得他表现出来的现象或行为,与他本来的性格或目的完全不一致。其中“外勇而内怯”最为典型的例子就是和荆轲一起刺杀秦王的秦舞阳,本来是个杀人犯,人们都以为他天不怕地不怕,但谁知道他一到关键时刻就掉链子。“温良而为诈者”最为明显的就是汪精卫,他曾经为推翻满清统治而奋不顾身,只身前往刺杀摄政王,但是最后却不顾全国人民唾骂而投降日本,成为最大的汉奸。 鉴于认识一个人的本性非常之困难,诸葛亮根据自身多年军事和政治经验总结出七个办法,作为干货呈现给千百年之后的各位读者: 第一,“间之以是非而观其志。”就是用一些是非之事来试探他,来观察他的志向。这个在后来西方的经济学中也有所应用,就是“经济人”的概念,每个人都是自私的,只会为自己的利益而行动。因此基于这种认识,作为领导,首先要做的就是要知道下属想要什么,不能摸清楚对方怎么界定自己的利益,就难以使用其为自己效力,甚至难以合作。而由于双方力量对比悬殊,不可能像市场上买卖

双方一样平等的讨价还价,因此只能通过让对方解决一些争议的问题,在过程中观察其行为,间接地了解他的想法。 第二,“穷之以辞辩而观其变。”前面我们在“鬼谷子”系列中曾经详细地解释了说话的重要性。诸葛亮是集兵家,法家,纵横家等学问于一身的大师,自然之道捭阖之术对于了解一个人性格的重要性。通过言语来为难对方,看看对方在情急之下以什么方式来应对,既能够了解一个人德行,又能够了解一个人的才能和反应速度。 第三,“咨之以计谋而观其识。”前面是通过刁难对方,来了解对方,这种方法有个缺点就是将对方置于自己的对立面,才操作不好就会得罪对方。而通过向对方咨询计策,就是要将对方拉回到自己的阵营,让对方站在自己的立场上展现才能,通过将他提供的解决方案与自己预想的方案逐项对比,既可以检查他的立场又可以检查他的见识。 第四,“告之以祸难而观其勇。”勇气是一个非常重要的能力,特别是在社会实践中。因为大凡要有所作为,必然要面对较大的风险和得失,因此勇气是做事的前提。没有勇气就谈不上做事,然而平时勇气往往不容易表现出来。为了检验对方是否真有勇气,某些时候可以采用虚构灾祸和困难的办法考验他,以避免突发事件出现时掉链子。

光本性的认识

人类对光本性的认识 刘凡 班级:10310901 学号:20092263 摘要:浅显地讨论和分析光的本质 关键词:波动性,粒子性,波粒二象性,量子论 在《大学物理》波动光学的引言中,对光是这样描述的:“人类对光的认识始终贯穿着“光的本性是什么?”这一根本性的问题。17世纪,牛顿(Newton)认为光是一股微粒流,沿直线传播,它可以说明光的反射和折射。与此同时,惠更斯(Ch. Huygens)提出了光是一种波动。他认为,光是机械振动在“以太(ether)”这种特殊介质中传播。直到19世纪初,人们观察到了许多光的干涉、衍射和偏振现象,这些事实为“光是一种电磁波”提供有力的依据。然而在19世纪末到二十世纪初。人们对黑体辐射和光电效应等实验规律的研究,又证明了光的量子性,既具有波粒二象性。 首先,先谈一谈对光本性认识的意义:光学是人类较早用来认识和改造自然界的科学之一,在激光问世之后,光学这门古老的学科有了迅速的发展。不仅丰富了原有传统学科分支=技术光学、薄膜光学的内容外,还形成了许多新的学科分支,如非线性光学,导波光学、强光光学、全息光学,激光光谱学等。使得对波动现象的研究范畴由不相干到相干, 从线性到非线性, 从稳态到非稳态,从有序到混沌、从纯态到压缩态, 学科知识更加丰富及深化。而上世纪初诞生的量子论和相对论是对光本性讨论的直接结果。继续讨论已经而且必将加深对这两个伟大理论的理解和导致新的发展。我们期望两个理论带来的困惑包括光本性在内的光与物质统一性研究能够带来物理学基础的改革。 其次,先总结一下历史上关于“光的波动说”和“微粒说”对应的著名实验。关于波动说,荷兰物理学家惠更斯(Christian Huygens)于1690年提出了一条描述波传播特性的重要原理:在波的传播过程中,波前上的每一点都可以看作是发射子波的波源,其后任意时刻,这些子波的包迹就是新的波面,也就是惠更斯原理。它成功解释了当时已知的大多数光学现象,建立了惠更斯原理。他在此基础上推导出光的反射和折射定律,圆满地解释了光速在光密介质中减小的原因。惠更斯用光波既通过以太微粒、又通过晶体物质微粒传播的假设,非常圆满地解释了光穿过冰洲石所产生的双折射现象。但是惠更斯虽然巧妙地用声波来类比,但是他错误地认为光波是纵波,这被微粒说的支持者用光的偏振现象予以驳斥。其后,同处一个时代牛顿却利用“太阳光在三棱镜下的散射成各种颜色的光”的实

细分星座:12种星座,36种性格!

白羊座 生日在03月21日到03月31日之间——白羊座A生日在04月01日到04月10日之间——白羊座B生日在04月11日到04月20日之间——白羊座C 金牛座 生日在04月21日到04月30日之间——金牛座A生日在05月01日到05月10日之间——金牛座B生日在05月11日到05月19日之间——金牛座C 双子座 生日在05月20日到05月31日之间——双子座A生日在06月01日到06月10日之间——双子座B生日在06月11日到06月21日之间——双子座C 巨蟹座 生日在06月22日到06月30日之间——巨蟹座A生日在07月01日到07月11日之间——巨蟹座B生日在07月12日到07月22日之间——巨蟹座C 狮子座 生日在07月23日到07月31日之间——狮子座A生日在08月01日到08月11日之间——狮子座B生日在08月12日到08月22日之间——狮子座C 处女座 生日在08月23日到08月31日之间——处女座A生日在09月01日到09月11日之间——处女座B生日在09月12日到09月22日之间——处女座C 天秤座 生日在09月23日到09月30日之间——天秤座A生日在10月01日到10月11日之间——天秤座B生日在10月12日到10月22日之间——天秤座C 天蝎座

生日在10月23日到10月31日之间——天蝎座A 生日在11月01日到11月11日之间——天蝎座B 生日在11月12日到11月21日之间——天蝎座C 射手座 生日在11月22日到11月30日之间——射手座A 生日在12月01日到12月11日之间——射手座B 生日在12月12日到12月21日之间——射手座C 摩羯座 生日在12月22日到12月31日之间——摩羯座A 生日在01月01日到01月10日之间——摩羯座B 生日在01月11日到01月19日之间——摩羯座C 水瓶座 生日在01月21日到01月31日之间——水瓶座A 生日在02月01日到02月09日之间——水瓶座B 生日在02月10日到02月18日之间——水瓶座C 双鱼座 生日在02月19日到02月29日之间——双鱼座A 生日在03月01日到03月10日之间——双鱼座B 生日在03月11日到03月20日之间——双鱼座C 白羊座 第1个类型—— 这个阶段主宰行星是太阳,代表荣誉还有光明,代表变化与改革。白羊座本来就是好动的星座,加上太阳的力量,就可以加强好动性,但是又不会那么专制。其实你是一个喜欢竞争的人,对一成不变或是反复无聊的工作,一点都不会喜欢,因此你需要常常开发你的新点子和能力。越能开发你的潜能,就越能够崭露头角。你有迅速的情报收集能力,这一点跟双子座有点类似;因此,走在时代尖端的工作最拭坠蚕此阶段出生的白羊座! 第2个类型—— 主宰是木星,也就是说此阶段的人是白羊座中最有同情心和道德心的一群。你算是比较有礼貌的,不像其它白羊座一样横冲直撞,而且内敛,较有艺术天份。要协调你内心的冲突矛盾,

1庸懒散浮拖软表现

1、服务宗旨意识淡薄,对职工群众的呼声置若罔闻,门难进、脸难看、事难办,对待前来汇报工作的职工群众态度生硬、作风粗暴的; 2、办事拖拉,马虎应付,推诿扯皮,效率低下的; 3、纪律松弛,上班迟到早退,外出不按规定请假甚至擅自脱岗,工作时间上网玩游戏、打牌、炒股的;办公电脑中存在游戏、炒股、聊天等与工作无关的; 4、参与赌博和参加不健康娱乐消费的; 5、大局意识淡薄,部门利益至上,个人利益第一,置工作大局于不顾,片面强调自身分管工作和小团体利益,该放开的不放开,该变革的不变革。 6、有其他庸懒散浮拖软表现的。 7、业务不精,糊涂办事,不遵守法律及有关规定的; 8、固步自封,安于现状,事业心、上进心不强;因循守旧,对上级安排的工作,以文件落实文件,以会议贯彻会议,缺乏创新的主动性,不求过得硬、只求过得去的; 9、工作报喜不报忧,处事避重就轻,回避问题和矛盾,对基层和职工群众反映的问题拖延不办的。 10、奉行好人主义,不讲党性讲人情,不讲原则讲变通,不讲正气讲和气,不讲实效讲实惠,套近乎、拉关系,搞“小圈子”的; 11、贪图小便宜,利用职务之便谋取个人利益的; 12、搞形式主义,热衷于会议来落实工作;走访调研活动简单化、走过场,没有促进工作,反而给基层增添了麻烦造成基层反响的; 13、干部选拔中拉票贿选,在选人用人上搞不正之风的; 14、对省XX局、市委和市政府重大决策部署执行不力,对重点工作和重点项目推动不力,在既定时限内不能按计划完成任务的; 15、责任心缺失,工作低标准、低要求,不深入基层“双联”对象一线,不靠前指挥,解决问题得过且过、消极懈怠的; 16、不能正常召开民主生活会,开展批评与自我批评,或者对发现的问题没有认真落实整改的; 17、对XX对象、基层职工群众反映的意见和合理建议不重视、不认真落实整改,不作为、慢作为、假作为的; 18、该公开的事项不按照规定公开的;XX执法规避监督,程序外运作;首问负责制、限时办结制、服务承诺制等制度不落实的。 19、政治纪律涣散,泄露党和国家秘密,参加各种非法组织和非法活动,编造和散布不满言论、歪曲事实讲怪话、传播小道消息、诋毁党和政府形象的; 20、不遵守纪律,总以业务繁忙缺席会议、开会迟到、请人代会、中途离场脱会的; 21、有令不行,有禁不止,搞上有政策、下有对策,不顾大局,各行其是。对上级的重大决策部署不贯彻、不落实、不执行或在执行中搞变通、敷衍应付,瞒上压下,阳奉阴违的;

对于光本质的认识的争论

对于光本质的认识的争论 人们对于光本质的认识,源于一个古老的问题“光究竟是什么?”。历史上很多学者对这一问题进行过探索,十七世纪以来,随着伽利略近代物理学研究方法的确立,有关光学研究的各种实验开始涌现,过去零零散散的光学理论得以相互整合,于是对于光本质的认识成为光学理论发展过程中需要首先解决的问题。 17世纪以来关于光的本质的认识的大争论,总共包括了四次波动学说与微粒学说的交锋,其中包括以牛顿为代表的微粒说与以惠更斯为代表的波动说的交锋。牛顿不仅擅长数学计算,而且能够动手制造各种设备和从事精细实验-色散实验,1672年,牛顿发表了《关于光和颜色的理论》提出了光的微粒说,认为光是由微粒形成的,并且走的是最快速的直线运动路径,认为光的复合和分解是不同颜色微粒混合在一起有被分开一样。而惠更斯是著名的天文学家,物理学家和数学家,继承并完善了胡克的观点,对光的本性问题与牛顿的分歧激发了他对物理光学的热情,重复牛顿的光学实验,仔细研究了牛顿的实验和格里马第的实验,认为其中有很多现象都是微粒说所无法解释的,并认为:光是一种机械波;光是靠一种物质载体来传播的纵波,传播它的物质的载体是“以太”;波面上的各点本身就是引起媒质振动的波源。1678年,惠更斯在法国科学院的一次演讲中,公开反对了牛顿的光的微粒说,他指出,如果光是微粒性的,那么光在交叉时就会因发生碰撞而改变方向,但当时并没有发生这种现象;而且用微粒说解释折射现象,得到的结果与实验相矛盾。此后于1690年出版《光论》,正式提出了波动说,建立了惠更斯原理。而牛顿反对惠更斯的理由是:如果光是一种波,它应该同声波一样可以绕过障碍物,不会产生影子;冰洲石的双折射现象说明光在不同的边上有不同的性质,而波动说无法解释其原因。 牛顿和惠更斯关于光的本质的认识之所以会各持己见,从自然辩证法的角度出发,主要表现在以下几个方面: 首先,科学知识的构成不同。科学认识过程的成果是科学事实,科学定律,科学假说以及由逻辑推理和实验检验而建立起来的科学理论。科学事实是科学认识的主体关于客观存在的,个别的事物(事件、现象、过程、关系等)的真实描述或判断,科学事实是科学认识的最初成果,属于认识论的范畴,其内容是客观的,形式是主观的,是主观和客观的统一。科学定律是反映自然界事物,现象之间的必然关系的科学命题。科学假说是根据已有的科学知识和新的科学事实,对所研究的问题作出的猜测性说明和尝试性的解答,科学假说是科学思维走到一定程度的一种形式,基本要素包括:事实基础,背景理论,对现象规律的猜测,推导出的预言和预见。牛顿从光的色散实验出发,认为光是不同颜色微粒的混合与分开,而惠更斯从光的折射现象出发,认为光具有波动性,二人看待问题的角度不同,分析问题的起点也不同,牛顿和惠更斯提出的科学事实具有客观性,是无法否认的,根据科学事实提出的科学假说经受了许多实验的检验,二者各有其理论成立的缘由,因此在一定程度,在不同时期内均可以得到同行不同程度的认可,于是导致牛顿和惠更斯对各自的理论各持一端。 其次,从辩证法的对立统一观点来看,牛顿和惠更斯都没有看到微粒说与波动说的统一性,没有利用辩证法的方法论研究光的本质问题。任何事物都是对立和统一的结合体,对立和统一是矛盾双方所固有的两种属性,对立性表现为对立面之间具有相互排斥,相互否定的性质,统一性表现为对立面之间具有相互依存、相互渗透、相互贯通的性质。矛盾的统一性和对立性是相互联结的。统一是对立

人的12种本性

人的12种本性 人之初,性本善。人性,是人的本质特征,也是人的本能和本性。人性是与生俱来的。人性如同人心脏和血液一样与人的生命同生共死。只要人的生命尚存,人性便会自然而然地表现出来,尽管由于外在因素的影响,时而强烈,时而舒缓,但它恒久地、永不消失地在人体内活动,而且总有一种淋漓尽致地展现的欲望。一、人的12种本性1、善良善良,是人的一种同情、慈爱、友善之心以及欲对别人进行帮助、与人和睦相处的愿望。在没有其它因素影响的条件下,人的本性是善良的。他不会轻易地去伤害周围的人或物,而且会尽其所能地提供帮助和爱抚。当我们涉足那些民风纯朴的偏远山区,这些远离物欲横流的商品经济的人们,对外来陌生人的热情、好客和友善,仿佛使人感到置身于另一个世界。在大都市有时连问路都无人愿意给你指说(受外在因素影响),而这里贫困的山民却乐于免费为你提供食宿,使我们感受到人原始的、本能的善良。人们爱兽、鸟、鱼、虫及花、木、草藤,并常自觉地予以保护和饲养,说明人们不仅对自身是善良的,而且对所有的生命体都是善良的,甚至包括无生命的物体。人只有在自身的生存或利益受到威胁或影响时,才会伤及他人或他物。人善良的本性表现在生命的各个方面。比如,当遇到乞丐时,有施舍的本能;当得知他人受

灾时,有无偿捐赠钱物的自愿;当看到别人遭遇不幸时,常禁不住留下同情的泪水。正常条件下,人都愿意与别人友好相处,不愿轻易伤害别人,这是由善良的本性决定的。现实中的冲突,一般是由于两方面的原因:一是由于误会;二是善的本性与另一本性发生矛盾,且另一本性战胜了善的本性。 2、权欲权欲就是想获得权力的一种欲望;而权力是对人或事的一种支配资格,支配是主动和自主的行为,而被支配总是被动的。在人的潜意识中,总是渴望支配别人,而不希望被人支配。所以权欲是人的一种天性。某些权力所能带来的名利,更进一步增强了人们对权力的贪欲。官场的尔虞我诈、古代皇权的血雨腥风,便是权欲的生动写照。有些人为了权力,不惜用金钱去买官,甚至失去人格与尊严去求官,并把权力作为一生的追求和精神支柱。权力的运用本来需要一定的组织和决断能力,但强烈的权欲,已使人们很少顾及个人的能力,而一味地追求权力。人们对权力的嗜好表现在生活的方方面面。比如一个小学生在班里被任命为班长,甚至一个小组长,孩子一定会高兴地向家长汇报,并且好几天精神兴奋。再比如夫妻之间,经常难免要争吵,虽然更多的只是一些鸡毛蒜皮的事情,但互不相让,甚至拳脚相加,其实质是权力之争,都想按自己的意图去办。西方国家许多官员收入并不高,而且基本上也无灰色收入,但许多人仍趋之若鹜,主要因为他们喜欢处于支配地位的那种感受。无疑,权欲是

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