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1.孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思
问，忿思难，见得思义。”
翻译：孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和，容貌要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则。”
看法：本章通过孔子所谈的“君子有九思”，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。
2.怎么看待当今社会背景下儒家的修己养身学说：
儒家思想的重要社会影响在与它为封建统治阶级创造了整套治理国家和社会的理论
思想体系，并让中国的统治阶级成功的应用于中国的社会国家治理实践获得了封建社会统治中国二千多年的光辉人类发展社会史，这在全世界围人类社会发展史上是空前绝后的。也是中华民族以前现在和将来屹立世界的根本所在。
儒家思想精髓不在于其治国理论学说，封建制度只是封建社会的思想外壳，儒家思想精髓在于它的社会伦理思想，正是封建社会伦理观从国家统治阶级的高度期望出发将人们生活现实中的行为规用通俗的语言--道德意识规起来，让农民成为社会道德思想的奴隶，而这种封建伦理观作为封建统治阶级上层建筑社会意识中的最广泛影响治理社会群众基础的核心，从而完成对国家社会双重治理的理想效果。
这种伦理思想上升到中华民族精神意志被中国的马克思主义者代表----和掌握及创造的《思想》《理论》应用到中国的社会主义革命和社会主义建设实践中获得了举世瞩目的伟大成功。科学社会主义伦理观是儒家思想精髓的发展是适合社会主义社会的社会意识。它是东西方人类最进步思想意识的结晶。它的诞生和实践应用不仅仅是中国的社会主义健康快速发展保证，也不仅仅是马克思主义理论发展上的革命，更是全世界人类进入共产主义社会的指引。因为它是马克思主义意识能动性---社会意识能动性在社会实践上的成功应用。
3.对“劳心者治人，劳力者治于人”的理解
翻译：使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治。
理解：此间的的劳心与劳力，均为手段，而治人才是目的。讲得更深入一些的话，治人亦为手段，获得实际利益才是目的。
4.“锋芒毕露”：锋芒毕露的辩论风格使得我们在论辩中主什么，反对什么，立场、观点鲜明，而且感情色彩强烈。往往能针对对方的言论，不急不迫、一步紧似一步地论说开来，最后用精辟的语言概括出自己的思想，一针见血地指出对方的谬误，确有说理痛切、发人深省、令人信服的效果。
“柔中寓刚”：的善端，减少论辩的对抗，宣传、实现自己的主。让自己的语言是论理式逻辑语言，又是形象化的文学语言。这既有利于加强论辩的说服力，又有利于增强论辩的感染力
5.《谏逐客书》翻译：
第二段：从前穆公寻求贤士，西边从西戎取得由余，东边从宛地得到百里奚，又从宋国迎来蹇叔，还从晋国招来丕豹、公支。这五位贤人，不生在国，而穆公重用他们，吞并国家二十多个，于是称霸西戎。孝公采用商鞅的新法，移风易俗，人民因此殷实，国家因此富强，百姓乐意为国效力，诸侯亲附归服，战胜楚国、国的军队，攻取土地上千里，至今政治安定，国力强盛。惠王采纳仪的计策，攻下三川地区，西进兼并巴、蜀两国，北上收得上郡，南下攻取，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，东面占据成皋天险，割取肥田沃土，于是拆散六国的合纵同盟，使他们朝西事奉国，功烈延续到今天。昭王得到雎，废黜穰侯，驱逐华阳君，加强·巩固了王室的权力，堵塞了权贵垄断政治的局面，蚕食诸侯领土，使国成就帝王大业。这四位君主，都依靠了客卿的功劳。由此看来，客卿哪有什么对不住国的地方呢！倘若四位君主拒绝远客而不予接纳，疏远贤士而不加任用，这就会使国家没有丰厚的实力，而让国没有强大的名声了。
第四段：我听说田地广就粮食多，国家大就人口众，武器精良将士就骁勇。因此，泰山不拒绝泥土，所以能成为那样高大；江河湖海不舍弃细流，所以能变得那样深邃；有志建立王业的人不嫌弃民众，所以能彰明他的德行。因此，土地不分东西南北，百姓不论异国它邦，那样便会一年四季富裕美好，天地鬼神降赐福运，这就是五帝、三王无可匹敌的缘故。现在却抛弃百姓使之去帮助敌国，拒绝宾客使之去事奉诸侯，使天下的贤士退却而不敢西进，裹足止步不入国，这就叫做“借武器给敌寇，送粮食给盗贼”啊。
7. 王国维的三种境界的意义：
第一境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”。在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。
第二境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，王国维在这里，显然也已超出了原诗相思怀人的情绪了。他想说明，对事业，对理想，要执着追求，忘我奋斗，为了达到成功的彼岸，一切都要在所不惜。所谓书山有路勤为径，学海无涯苦作舟；宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
第三境界：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，王国维用在此处，是指在经过多次周折、多年磨练之后，就会逐渐成熟起来，就能明察秋毫，豁然领悟。这就达致了最后的成功。所谓踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。这是厚积薄发、功到自然成。
一种由知到智的过程
一种改善思维素质的捷径
一种提高思维水平的系统方法
8.渊明
中国文人浩如烟海，其中不乏对中国文学的发展起了巨大推动作用的，渊明即是其中一位，他朴素自然，真实平淡，意境高远的田园诗，不仅打破了当时理过其辞、淡乎寡味的玄言诗的统治，更成为中国诗坛上一朵朴素悠香的诗苑奇葩。他创造1000年来中国文人心中的一方圣土“桃花源”，让后世文人永远惦念于心。如果说1000年来中国文人心中有一个名字代表着人格的完美与高洁，那这个人肯定是渊明，渊明的伟大体现在其人格既平淡深厚，又充满光辉，一方面具有儒家大济苍生、坦诚直率的理想和品质；另一方面具有道家平和冲远、旷达任放的个性。渊明开创的田园诗，深受其人格影响，多写平淡的田园风光，农村的日常生活，使人感觉是从“胸中自然流出”，其诗在艺术上具有独特的风格和极高的造诣，白描手法、平淡自然,为中国古典诗歌开辟了一个新的境界。
渊明的人格，千百年来，一直为人们所敬仰和羡慕。他的诗可以说是他的人格的焕发，而他的人格，则又是一首蕴含深刻的感人的诗。叶梦得《石林诗话》卷下云：“盖时方艰难，人各惧祸，惟托于醉，可以粗远世故。”宋人黄彻说“渊明所以不可及者，盖无心于非誉，巧拙之间也。”鲁迅先生言渊明“正因为并非‘浑身是静穆’，所以他伟大。”寅恪先生指出：“渊明之为人实外儒道。”无论是“真”与“拙”的分离，还
是儒与道的并立，还是并非“浑身是静穆”的复杂，都道出了渊明人格的复杂性。渊明的人格既有现实人生质朴的一面，又有不染纤尘孤高峻洁的一面。在忧道的人生理想与忧贫的现实困境中，诗人不断追问人生的意义，保持个人在现实的冲击中的完整的生命存在价值。从理想人格与现实人格的碰撞、交织到两种人格的对立统一，渊明采取了政治性的退避，寻找在的人格和不“心为形役”（《归去来兮辞》）、“不委曲以累己”（《感士不遇赋并序》）的生活道路，在对自然和对农居生活的质朴爱恋中找到精神的依托，找寻到一个安贫乐道的精神家园和心灵归宿，从而使人格达到了高度的和谐，实现了诗意境界的人生理想。无论是理想人格与现实人格的对立统一，还是理想人格对现实人格的超越，都经历了一个思考选择修正的艰难过程。
10.长恨歌的主题
主题是“长恨”。
从“汉皇重色思倾国”起第一部分，叙述安史之乱前，玄宗如何好色、求色，终于得到了氏。而氏由于得宠，鸡犬升天。并反复渲染玄宗之纵欲，沉于酒色，不理朝政，因而酿成了“渔阳鼙鼓动地来” 的安史之乱。这是悲剧的基础，也是“长恨”的因。“六军不发无奈何” 起为第二部分，具体描述了安史之乱起后，玄宗的仓皇出逃西蜀，引起了“六军”驻马要求除去祸国殃民的贵妃“宛转娥眉马前死”是悲剧的形成。这是故事的关键情节。氏归阴后，造成玄宗寂寞悲伤和缠绵悱恻的相思。诗以酸恻动人的语调，描绘了玄宗这一“长恨”的心情，揪人心痛，催人泪下。“临邛道士鸿都客” 起为第三部分，写玄宗借道士帮助于虚无缥渺的蓬莱仙山中寻到了氏的踪影。在仙景中再现了氏“带雨梨花”的姿容，并以含情脉脉，托物寄词，重申前誓，表示愿作“比翼鸟”、“连理枝”，进一步渲染了“长恨”的主题。结局又以“天和地久有时尽，此恨绵绵无绝期” 深化了主题，加重了“长恨”的分量。全诗写情缠绵悱恻，书恨杳杳无穷。文字哀艳动人，声调悠扬宛转，千古名篇，常读常新。令人丁毅、方超在《（长恨歌）评价管窥》一文中认为，此诗是白居易借对历史人物的咏叹，寄托自己的心情之作。文章说，诗人年轻时与出身普通人家的姑娘湘灵相爱，但由于门第观念和风尚阻碍，没能正式结婚。分手时，诗人写了“不得哭，潜别离；不得语，暗相思；两心之外无人知……彼此甘心无后期”的沉痛诗句。文章指出，《长恨歌》作于作者婚前几个月，诗人为失去与湘灵相会之可能而痛苦。为此，丁、方二人认为，《长恨歌》并不是对历史的记录与评价。“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，
正是诗人借前代帝妃的悲剧，抒发自己的痛苦与深情。从“诗言志”，“诗传情”上说，丁、方二人之说不无道理。但就作品所反映的历史真实和社会意义以及千百年来的影响而言，不能不说它是历史的记录和对历史事件的评价。至于白氏自身有爱情悲剧的经历，无疑有助于他对爱情悲剧的体察和分析，才使其诗写得肌理细腻，情真意切，赋予无穷的艺术魅力。
11.赠与今年的大学毕业生：
问题丹：人的精神生活的充实
兴趣散：多方发展业余的兴趣，使我们的精神有所寄托。
信心汤：要培养信心，勇敢的面对挫折。
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