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中国浦东干部学院的组织文化

中国浦东干部学院的组织文化
中国浦东干部学院的组织文化

中国浦东干部学院的组织文化

吴涛一.单位简介

中国浦东干部学院是中组部管理的中共中央直属事业单位,日常工作由上海市委负责,学院实行理事会领导下的院务委员会负责制。

学院是对党政领导干部,企业经营管理者,专业技术人员和军队干部进行改革开放意识,中国特色社会主义信念,现代化建设只是和能力教育以及开展国际培训交流合作的国家基地。

学院坐落于上海市浦东新区中心腹地,占地面积619亩(含水面),建筑面积11万平方米,拥有行政中心,教学中心,会议中心,图书馆信息中心,文化中心,国际交流中心,餐饮中心,以及宿舍楼等15栋单体建筑。教学设施先进,可同时容纳800人在校培训。校园绿化率达79%,三面环水,景色怡人。学院内设办公厅,教务部,培训部,教学研究部,科研部,对外交流与培训开发部,信息技术部,人力资源部等8个部门。

遵循“实事求是,与时俱进,艰苦奋斗,执政为民”的办学要求,本着“忠诚教育,能力培养,行为训练”的培训理念,中国浦东干部学院将建设成为具有国际性,时代性,开放性特点的国内一流,国际知名的新型干部学院。

二.组织文化体系

中国浦东干部学院的目标和使命,决定了它从一开始就必须建设与之相匹配的组织文化。从我们党的历史看,中国干部教育机构具有优良的组织文化传统,毛泽东同志为中央党校题词“实事求是”,就是干部教育机构组织文化的核心理念和精髓。新时期,党中央强调要“联系实际创新路,加强培训求实效”,并确定了“实事求是,与时俱进,艰苦奋斗,执政为民”的办学总要求,也是新时期干部教育机构组织文化建设的总目标,总方针。

干部教育机构的组织文化是一种教育的软环境,也是机构特色的形象显示和识别系统。依据CIS策略理论,中国浦东干部学院的组织文化建设实际上就是学院综合形象的整体构思,设计,实践和展示。因此,学院的组织文化是一个具有学院个性特色的系统的综合识别体系。它包括MIS,即理念识别系统;BIS,即行为识别系统;VIS,即视觉识别系统。所以,学院组织文化建设的任务包括:一是对于价值理念的创造,理解和认同;二是对于团队行为的规范,实践和体验;三是对于视觉标识的认同,内化和激励;四是学院环境的文化建设,即室内文化装饰和校园文化环境设计,这一点也可以包含在广义的视觉标识里。所以,学院形成的组织文化体系包括:

培训理念:忠诚教育,能力培养,行为训练

团队名称:创业示范团队

学院精神:忠诚,创造,和谐,示范

核心战略:自主创新,品牌集成

执行文化:态度标示忠诚,程序体现规范,沟通提升效率,细节决定成败

形象标识:人才树

色彩象征:红色

环境寓意:前程锦绣,追求卓越,永不满足。

【培训理念:忠诚教育,能力培养,行为训练】

培训理念是培训模式的价值核心,对于培训机构的教学内容,教学方法,师资建设,管理机制和组织文化都具有价值指导和整合作用,既是办学特色的集中表现,也是社会识别该培训机构的文化标识之一。作为一所国家级干部培训基地,齐培训理念的形成遵照了如下一些基本原则:一是要符合党和国家干部教育的方针和总体要求;二是要反映学院的功能定位

和发展目标;三是应该体现学院培训模式的优势和特色;四是要有利于规范和塑造教职员工和学员的思想行为。

忠诚教育,就是以党性教育为核心的价值观教育,就是重视党的指导思想和社会主义核心价值体系教育,要求忠诚于马克思主义,忠诚于党,忠诚于国家,忠诚于人民,忠诚于所从事的事业,直至忠实地履行其领导岗位职责。可以说,这样的培训理念,具有国际性以及时代的针对性和培训的可操作性,是一种多视角和多层次的立体式的马克思主义理论教育,政治使命和责任教育,思想道德教育以及职业伦理教育,政治容量大,形式多样化,可以根据不同对象进行有针对性的设计。从实践上看,不仅适用于对党政干部的教育培训,也适用于对企业和其他所有领带干部的教育培训。如企业家和企业的社会责任问题,实质就是一种企业价值观,也就是企业和企业家对于社会的忠诚度问题。从国际范围看,价值观教育也是所有国家的领导教育都十分重视的及哦啊与内容之一,尤其是对公务员的培训,例如法国国家行政学院就非常重视较价值观教育。

关于能力培养。突出对领导干部的能力培养,是加强党的执政能力建设的需要,也是提高干部应对和处理面临的诸多复杂的国内外问题的需要。中国浦东干部学院所强调的能力培养,根本的是要提高干部适应全球化趋势,领导社会主义现代化建设的能力。具体而言,中浦院的能力教育,主要是以区位和资源优势为依托,侧重与以科学发展观为统领的驾驭社会主义市场经济,构建和谐社会,自主创新以及国际交往能力为内容的培训。从学院开办以来承担的中央下达的培训任务来说,有省部级领导干部的“全球化背景下的我国进一步对外开放”,“构建社会主义和谐社会”专题研讨班;有党中央和国家机关厅局级干部的“自主创新”,“资源节约型和社会友好型”专题研讨班;有国企主要负责人的“大型国有企业国际化战略”专题研究班;有银行系统负责人的“金融改革和风险防范”专题研究班;还有城市领导发展研究班等等。

关于行为训练。领导干部的领导能力,包括比较宏观的战略领导力,比较中观层次的执行力,还包括比较具有操作性的工具性的,技能性的东西。不同层次的领导能力需要采用不同的培训内容和培训方法。“行为训练”主要是指处于第二,第三层次上的领导能力,这样的能力培养,光靠说是不行的,要通过亲身体验和反复演练,才能掌握,才能内化为领导干部的行为素养,养成良好的行为规范。所以用“训练”二字,正如体育技能的训练,艺术基本功的训练一样。比如,领导干部也要善于运用沟通的媒介和工具做好公共关系,危机处理等工作。根据这样的理念,学院开设了这方面的课程,主要有:“领导沟通”,“执行力”,“领导人公众形象设计”,“公共行政与媒体应对”,“领导干部国际礼仪”等。学院为此设置了“教学实验中心”,“传媒培训中心”,“传媒培训实验室”,另外还有团队训练方面的课程等,受到了学员的广泛的欢迎。

【团队名称:创业示范团队】

中国浦东干部学院是一个创业机构,这支由来自五湖四海,专业背景各异的教职员工组成的团队被称为“创业示范团队”。旨在强化团队的创业意识,以及对以后教职员工的示范作用。在建院之初招募人才的时候,学院就强调是在招募志愿创业者,强化团队职工的使命感和责任意识。学院规定,凡进中浦院工作,都必须接受培训。目前学院已经先后以文化建设,发展战略,执行力,品牌战略等主题,举办多期创业示范团队培训班。创业示范团队培训是进行学院组织文化建设的重要方式。学院强调,加入“创业示范团队”,意味着选择了一种新的生命存在方式,生命因此将更有活力;意味着选择了一种新的生活状态,生活因此将被赋予新的价值而更有意义;意味着选择了一种新的人生道路,视野因此将更加开阔,人生将更加精彩。基于这样的一种团队组织文化,中浦院的教职员工在很短的时间内就形成了“不要问我从哪里来,不论有多艰苦,我们都不抱怨,我们是创业示范团队队员”的理念,

初步形成了一支肩负崇高历史使命的开放型团队,勤于思考,善于研究的学习型团队,注重实践,勇于创新的创造型团队,讲究效率,追求卓越的执行型团队,事业发展与个人进步相结合,与学院同成长的发展型团队。

【创业誓言】

我为加入中国浦东干部学院创业示范性团队而感到光荣和自豪,我郑重宣誓:坚持中国共产党的领导,热爱党的干部教育事业,坚决贯彻“实事求是,与时俱进,艰苦奋斗,执政为民”的办学要求,忠诚、创造、和谐、示范,为建设具有国际性、时代性、开放型特点,国内一流,国际知名的中国浦东干部学院而努力奋斗!

【学院精神】

中国浦东干部学院的组织文化是一种具有先进性和示范性,充分体现在它以开放的胸襟博采古今中外优秀文化的丰富材料,做到既弘扬中国优秀传统文化,又与时俱进,开拓创新;既发扬革命传统,又彰显现代意识;既有开放的国际视野,又突出名族和地方特色,古为今用,洋为中用,实现了中西文化的广泛交流以及传统文化与现代文化的跨时空对话。学院的组织文化,通过“使现代承接传统,使现代既往开来”,以充分发挥我们培训基地“让历史告诉现在,让历史启迪未来”的作用。这种组织文化也集中体现在学院的精神“忠诚”,“创造”,“和谐”,“示范”这八个字上。学院精神的实质也就是学院的核心价值观,它所涵盖的四个方面是环环相扣的一个整体。忠诚是学院文化的核心,它表明了团队的政治立场,工作态度和人格品质;创造是学院的灵魂,它体现了我们的价值追求,思维方式和能力目标;和谐是学院文化的气脉,它反映了学院工作机制的运行质量和创业团队的人际生态以及学院与外部环境的融合程度;示范既是学院文化的价值使命,也是学院工作成效的社会评价指标。

【核心战略:自主创新,品牌集成】

中国浦东干部学院的核心战略集中体现在自主创新和品牌集成。自主创新包含着两层意思:一是要加强组织自己的体制机制创新,这是组织创新能力建设问题;二是要加强组织对于产品创新的能力建设问题。组织创新,必然要求提升整个组织的全面创新能力,这种能力突出地表现在多种要素的结合。它不仅是组织内部资源要素的整合,而且包含着与外部资源的整合。可以说是一种全方位的系统集成和整合,是一种真正的集成创新。如在培训理念上,提出了“忠诚教育,能力培养,行为训练”的培训理念。在教学内容上提出了以改革创新为核心的时代精神为主题和主线的方针。在教育培训方法上,初步形成了具有中浦院特点的教学模式。一是灵活多样的教学方式,形成了专家讲座,互动研讨,现场教学“三位一体”的教学模式。专家讲座旨在使学员掌握相关的理论和知识;互动研讨旨在为学员提供思想碰撞的平台;“现场教学”旨在从他人的成功经验中获得有益启示。三种方式环环相扣、融为一体,提高了培训的吸引力和感染力,取得了良好的教学效果。二是构建了“训前需求调研、训中教学互动、训后延伸服务”的培训链。通过训前需求调研,把握中央对学员培训的新要求,了解学员对培训的现实需求,增强培训的针对性;通过训中教学互动,实现教学相长、学学相长,增强培训的有效性;通过训后延伸服务,满足学员终身学习的要求。比如,离校学员可以通过学院“校友在线学习”网络平台,收看远程视频课件,为实现“短班长效”提供了保证。

品牌聚焦和继承是指组织以品牌的营造、使用和维护为核心,在分析研究自身条件和外部环境的基础上所制定的组织总体规划。学院引入品牌战略这样一种发展理念,目的是以此为抓手和载体,来审视学院的发展经验,巩固学院的发展特色,明确学院的发展重点,提高学员的发展质量。到目前为止,中浦院的品牌集成已包含如下九个方面的内容或具体项目:

“忠诚教育、能力培养、行为训练”的培训理念、“三位一体”的教学模式、中浦论坛、教学实验中心、国际性精品项目、创新的CELAP培训管理模式、创业示范团队、一流的信息化精品建设、高效管理的中浦后勤等品牌。

【执行文化:态度标示忠诚、程序体现规范、沟通提升效率、细节决定成败】

执行力建设是当今世界提高组织管理水平和团队战斗力的一种新工具,代表着一种新的潮流和方向。学院的执行文化可概括为四句话:“态度标示忠诚”、“程序体现规范”、“沟通提升效率”、“细节决定成败”。核心内容是十六个字:态度、程序、沟通、细节和忠诚、规范、效率、成败。

“态度标示忠诚”:执行是一种行为,态度是前行为,是对于事物或行为的一种心理倾向。作为一种心理倾向自然要受到主体的文化价值观的影响。中浦人对于完成组织使命和目标任务态度的基本价值取向就是忠诚,既要用全部能力和精神力量来保证每一项任务的出色完成,并力求做到最好,而且这种能力和精神力量并不仅仅是个体的,而是整个团队的合力。

“程序体现规范”:这里的程序是指学院办事规则的总称。包含:组织设计、决策过程、责任分解、资源配置、运行机制、工作流程和秩序、节奏、行为守则、奖惩考核等等,因此所谓“程序体现规范”就是要求上述所有东西都必须比较科学、合理、合乎规范。核心是制度建设。

“沟通提升效率”:沟通不仅包括组织内部上下之间的沟通和平行之间的沟通,也包括组织外部上下左右的沟通。组织内部的信息沟通系统好像人体内的神经系统,既能够将宏观环境信息、教学管理信息、学员信息、绩效评估结果、学员满意度、领导满意度、社会满意度等学院运行所需要的信息反馈给学院的战略层面,为战略制定提供依据,同时也能够将学院的愿景、战略意图、管理者的指令反馈到学院的实施操作层面,为具体的运行操作提供依据,从而使得战略制定与战略执行形成一个完整的系统,有效提高组织的效率。

“细节决定成败”:“天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。”再宏伟的蓝图、再伟大的工程,也都是由一个个具体的部分组成的。大凡干成一番大事业者,必重视细节。创建中国浦东干部学院是党中央的重大决策,是一件大事,一开始就要求高标准、高起点、高规格、高要求。创建工作无小事,所以注意细节,重视细节,八小时做细,把细节做精,这是中浦院执行力建设的文化标准。

【形象标识:人才树】

“人才树”是学院的标识名称,它从不同角度寓意了学

院的办学方针、功能定位、办学理念和学院文化。一是该

标识一“人”字为基本元素,体现“以人为本”。由三个

“人”字叠加成“众”字形,寓意以坚持群众观点和全心

全意为人民服务为宗旨,体现“执政为民”的理念;还可

寓意“三人行必有我师”,体现学院海纳百川、博采众长

的开放式办学的特点,也体现要为党和国家培养众多的人

才,即一大批领导人才。二是该标识从草书的角度上看既

像毛泽东的“毛”字,其意义不言自明。又像“走”字,

意味着行动,学以致用,强调理论与实践相结合,做到“实事求是”,并体现学院重视行为训练和体验式现场教学的特色;“走”,意味着面向未来,紧跟时代步伐,做到“与时俱进”;“走”,还意味着走出去,走向世界,体现国际性特征。三是以“人”为元素的树,意寓百年树人,体现学院培训人才的功能。树形似雪松,象征其凌霜傲雪、坚忍不拔、志存高远的品质,寓意“艰苦奋斗”的精神;树是生命力的象征,寓意

学院发展的勃勃生机。四是标识主色调采用红色,寓意忠诚,同时与学院主建筑相呼应。从外观上看像指引人前行的火炬,又像英文字母大写的“A”,体现了学院先进性特征和追求国内一流、国际知名的办学目标,又寓意学院要在干部培训中争创一流,作出示范。

由此可见,学院的形象标识——人才树蕴含着丰富的组织文化内涵,将学院“实事求是、能力培养、行为训练”的办学理念,国际性、时代性、开放性的功能定位和办学目标较充分地表现出来。同时,在审美艺术效果上有较强的视觉冲击力,便于识别,易于认同与传播。此外,表现手法自然流畅,具有时代感和国际化特点。

【色彩象征:红色】

中国浦东干部学院的主体建筑以红色为主色调,红色也是学院的色彩象征。红色代表赤诚,红色对于共产党人具有特殊的意义。走进学院,给人以强烈视觉冲击的是红色,主教学区红色建筑格外引人注目似乎在提醒每一位走进中浦院的学员,红色政权要在共产党人手中一代一代传承下去。同时,红色也是中国人喜爱的传统吉祥色,同时又与党旗和国旗颜色一致,象征着中国共产党人领导和建设现代化中国的激情。

【环境寓意:前程锦绣;追求卓越,永不满足】

中浦院的院址为前程路99号。

作为新建单位,学院抓住了路名命

名和门牌号选择的机遇。学院把门

前新开辟的道路命名为“前程路”,

与西侧的“锦绣路”相衔接,这样,

两条路名连接起来就寓意“锦绣前

程”或“前程锦绣”,象征着党的

事业薪火相传、光明灿烂、前程锦

绣;门牌号确定为“99号”,意味

着中浦院“争创一流、永不满足”。

中国传统文化和企业文化

中国传统文化和企业文化 树无根不活,企业文化无根不立。 任何一种文化模式都不可能是凭空全新产生的,企业文化也不例外,企业文化的形式及其内容一定有其历史渊源和路径依赖性。世界上大凡有生命力的管理思想,都是基于本土文化之上的。所以,企业文化在建设过程中,一定要重视对原有企业文化中优秀内容的继承和发扬,尤其是要继承和发扬企业文化中被证明正确的核心的价值观,这些观念被认为是保证企业长期稳定经营的基础。同时必须记取:作为一个文明发展古国,历史文化传统有益于今天文化建设之处多矣,把我国博大精深的传统文化中的优秀部分与我国当今的社会主义市场经济结合 起来,从而为我国企业进行文化创新奠定坚实的基础。 有人曾说,世界上所有民族中,有三件最可怕的事情:一是科学技术的生产力;二是永不磨灭的犹太精神;三是中华民族的同化力量。中华民族历经风雨,最终仍然傲然屹立世界民族之林,这是一种强大文化融合征服力量。所以,中国的企业进行文化建设是有资源优势的,如果能够吸收国内外的优秀文化资源尤其是整合传统文化,必将在该领域大放异彩,中国企业发展不可限量也。海南航空董事长陈峰师承国学大师南怀瑾,深感“国之兴衰在民之觉悟”,把儒、释、道学的很多行为法则引入了企业。外界还传说,海南航空中层以上干部会见客人时以佛家手势代替握手礼。湘财证券则在公司里建设了易学博物馆,八卦、天象成为令大家心灵相通的语言。 企业文化的精神气质可以融合全球,但是其表现形式一定是民族文化的具体体现。中华民族有着五千年的文明历史和优秀的民族文化,其中最具代表性的就是儒释道三家。 儒学思想和企业文化 儒学“六术”——仁(爱)义(杀);礼(外)乐(内);圣(行)智(明)后来变成了“五行”。其实管理哲学说到头不外乎这“六术”。仁,福利、自我实现;义,忠诚纪律;礼,组织、形象;乐,和谐、交流、舒服;圣,知行合一;智,正确决策,用人得当,开发培训。 儒家文化不仅在中华民族的发展史中发挥了重要的作用,而且对世界许多国家和地区的政治、经济、文化、社会也产生了巨大的影响。美国学者彼得"伯格教授认为:“儒家文化展现出了经济的动力。中国移民在世界各地都很成功,尤其是在东南亚,便是个例证。”日本、韩国等国家的经济和社会的发展,都大大得益于儒家文化。 日本“近代工业之父”涩泽荣一首先将《论语》运用到企业管理,他开设了“《论语》讲习所”,倡导“论语主义”、“道德经济合一说”、“义利两全说”、

节日的诗篇――中华传统文化经典诵读展演

《节日的诗篇》——中华传统文化经典诵读展演●学生甲乙开场白: 甲: 老师们!乙: 同学们!甲乙: 大家好! 甲乙: 四会市江谷中学传统文化经典诵读展演活动现在开始!甲: 中华传统文化,源远流长,博大精深;而传统节日文化,则底蕴深厚,异彩纷呈。历代的文人墨客,为节日谱写了许多千古名篇,这些诗文脍炙人口,精彩浪漫,雅俗共赏,广为流传,是一份宝贵的传统文化遗产。 乙: 今天,我们为大家朗诵的诗词主题是——《节日的诗篇》,请欣赏!首先献上的是开篇诗歌《我的中国节》。 ★学生齐声朗诵: 我的中国节 蒋开儒 中国人盼过节春节爱家大团圆 过了一节又一节端午爱国好气节 过节感动了老天爷家在传承

节日的天气很特别情在连接 清明的雨民族精神大张扬 1 / 4 元宵的雪我的——中—国—节! 重阳的风 中秋的月 ●背景音乐响起-------- ★学生一(独白): 大年三十是除夕,我来朗诵唐诗《除夜》—— 除夜来鹄 事关休戚已成空,万里相思一夜中。 愁到晓鸡声绝后,又将憔悴见春风。 ★学生二(独白): 正月初一是春节,我来朗诵宋诗《元日》—— 元日王安石 爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏, 千门万户曈曈日,总把新桃换旧符。 ★学生三(独白): 正月十五是元宵节,我来朗诵宋词《生查子·元夕》——生查子元夕 欧阳修

去年元夜时,花市灯如昼。 月到柳梢头,人约黄昏后。 今年元夜时,月与灯依旧。 2 / 4 不见去年人,泪湿春衫袖。★学生四(独白): 四月五日是清明节,让我们一起来朗诵唐诗《清明》——清明杜牧 清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。 借问酒家何处有,牧童遥指杏花村。 ★学生五(独白): 五月初五是端午节,我来朗诵唐诗《端午》—— 端午文秀 节分端午自谁言,万古传闻为屈原; 堪笑楚江空渺渺,不能洗得直臣冤。 ★学生六(独白): 七月初七是七夕节,我来朗诵唐诗《秋夕》—— 秋夕杜牧 银烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤。 天街夜色凉如水,卧看牵牛织女星。 ★学生七(独白): 八月十五是中秋节,我来朗诵唐诗《望月怀远》——

宣传中国传统文化作文

宣传中国传统文化作文 中华民族的伟大复兴离不开中华民族优秀文化的传承。近年来,我们有幸接受越来越 多的感恩教育,这是公民道德教育的重要组成部份。要进行道德教育就无法离开中华传统 文化的教育。 中华文化的最高境界是和谐,要和谐就要顺应自然,尊重自然,而不是去破坏自然, 去“人定胜天”。我们把天地比作父母,感恩大自然赋予了我们赖以生存的物质基础,感 恩大自然赋予了与人类生生不息、和谐相处的万物。有了这份感恩之心,我们就会赞美天地、赞美万物,懂得与自然和谐相处。这是我们人类长久生存的金钥匙。1988年,75位 诺贝尓奖得主在巴黎发表联合宣言:21世纪的人类要生存,必须从两千多年前的中国孔老夫子那里汲取智慧;二十世纪70年代,英国大哲学家汤恩比教授说:要解决21世纪的人 类问题,只有孔、孟学说。这些世界顶尖级的人物,懂得我们中华先祖留下的文化是安身 立命、修身、齐家、治国、平天下的智慧与大道,而我们更应感念祖恩,以中华文化之精神,重视我们的地球,重视我们的家园。 念及恩情,大莫过于父母的生养之恩。“大爱无疆”、“大道至简”、“大恩不言谢”;要真知和践行感恩,莫过于孝。如果说一个人对自己的父母都不能尽孝,那么很难 相信他能对别人真诚。没有真诚就谈不上信用。孔子说“兴于《诗》、立于礼、成于乐。”就是告诉人们要从真诚开始,自立于社会,成就于和谐,践行人性向善、择善固执、止于 至善。孝,要有一体的观念,懂得孝就是要懂得感恩,把一体的观念落实到生活、言行中 就是孝道。我们从对父母开始尽孝心,然后推广开来,对兄弟姐妹、对所有的亲人也有这 样的爱心;对老师同学、对领导同事、对社会大众,不管到哪里,都用这种爱心对待所有 的人。宇宙万物与我一体,爱别人就是爱自己。孝是感恩,孝是仁爱。真正懂得孝的道理,懂得感恩的情怀,就懂得修身、齐家、治国、平天下的道理。 孝的延续,不仅爱现在的大众,还要爱未来的大众。我们要关照未来,不能因为眼前 的享受而把子孙未来的资源糟蹋了。如果为了眼前暂时的利益,造成严重的环境污染,大 自然的资源被破坏,将来吞咽这些苦果的必然是我们的子孙后代。人类只有一个地球,要 长久发展,就要对自然有恭敬心、感恩心。 在日常生活中,我们应心存感恩的心,感恩自然,感恩父母、亲人,感恩社会。孔子 的门人曾参说:“夫子之道,忠恕而已”。何谓“忠恕”?尽已之为忠,就是要竭尽自己 之力认真对待每一件事,善待同学、同事、亲朋好友;“恕”寓意“如心”,就是推己及人,将心比心。我们在工作和生活中有了“忠恕”之心,就能认真对待工作,处理好各种 关系,就能够“团结干事”。如此,我们才能更好地自立于社会,成就于和谐。 我非常之荣幸的参加了宁海县的首届公民道德公益大讲堂,本次大讲堂的主题是“弘 扬中华传统文化,做有道德的人”,大讲堂的目的是“构建和谐社会,再现中华盛世”。

读梁漱溟 《中国文化要义》的读后感

读梁漱溟《中国文化要义》有感 通过一个学期对中国特色社会主义理论的学习,并在课上听老师讲了很多关于中国近现代社会的变迁故事,使我对社会主义理论有了冰山一角的了解。老师多次提及梁漱溟先生,以及多篇梁先生的著作,引起了我的极大兴趣。这篇听课体会是基于对梁漱溟先生所著《中国文化要义》的略读,简要写出的读后感。 梁漱溟先生是中国著名的国学大师,现代新儒家的早期代表人物之一,有“中国最后一位大儒家”之称。《中国文化要义》是梁漱溟先生的代表作,被誉为中国文化研究和西方文化比较的经典作品。在书中, 他以“人生态度”作为文化的核心内涵,全面分析了造成中西不同人生态度的决定因素——社会结构,认为中国社会是伦理本位、职业分途;西方社会则个人本位、阶级对立。由于中西不同的社会结构遂产生了不同的文化,表现为理性与理智、非宗教与宗教。肯定了中国文化的理性精神,指出中国文化未来应走之路向是接受西方社会的科学与民主之用,来滋养中国文化理性之本。在《中国文化要义》中,梁先生认为中国的十四个特征是:一、广土众民。二、偌大民族之同化融合。三、历史长久,并世中莫与之比。四、知识、经济、军事、政治皆非中国长处,而又有不知为何的力量使中国有以上之成功。五、历久不变的社会,停滞不进的文化。六、几乎没有宗教的人生。七、中国人的家在其社会组织中、实际生活中,特见重要。八、中国学术不向着科学前进。九、即以民主、自由、平等一类要求不见提出,及其法制之不见形成。十、道德气氛特重。十一、中国非一般国家类型中一国家,而是超国家类型的。十二、中国文化自东汉已降为无兵的文化。十三、“孝”在中国文化中具有特别重要的地位。十四、隐士与中国馆文化的相当关系。梁先生说:“人生态度之不同, 实为其文化不同之根本”。文化问题,从根本上说是价值观的问题, 也就是关于人生的学问,在这点上,梁先生抓住了文化观中最本质的东西。 梁漱溟先生认为,中国社会以伦理本位,而西方社会是个人本位。社会最基本的构成部分是团体、家庭和个人, 三者在社会中位置轻重不同就形成不同的社会构造, 在这一点上, 中西社会俨然不同。在中国, 家庭处显然的位置, 发挥着极其重要的作用,团体和个人的关系则轻松若无物;而在西方, 团体和个人是两个实体,家庭几乎为虚位。中国因重家庭演成伦理本位的社会,西方则因团体生活形成个人本位的社会。中国因伦理而有人与人之间的相与之情,义务关系;西方社会个人本位形成相对和权利关系。社会生活上, 中国人将家庭成员之间的伦理或情谊关系社会化,成为维持社会秩序稳定的纽带;西方人会自觉地用法律来维护自己的权益,整个社会的运行全凭法律。 中西文化歧异的起点是在宗教的有无。在梁漱溟看来,“宗教问题实为中西文化的分水岭。中国古代社会与希腊罗马古代社会,彼此原都不相远的。但西洋继此而有之文化发展,则以宗教若基督教者作中心;中国却以非宗教的周孔教化作中心。后此两方社会构造演化不同,悉决于此”。梁漱溟先生认为,虽然在人类文化的早期,东西方都由宗教开端,但此后却有极大的不同:西方由基督教开出集团生活;中国由周孔教化开出家庭生活。在西方社会, 人们组织纪律观念、国家观念都十分的强烈。而中国从周孔以后,文化的中心便转到非宗教的周孔教化上,以前祭天祭祖等等宗教形式只构成周孔教化的一个条件。他由此得出:西方的集团生活,是由基督教开之;中国的家庭生活,是从周孔教化而来,从而形成了宗教与非宗教两种不同的文化。 梁漱溟先生认为中国文化“早熟”的表现是“理性开发过早”。“而中国缺乏宗教,又由于理性开发之早;则理性是什么,自非究问明白不可。以我所见,理性实为人类的特征,同时亦为中国文化特征之所寄”。中西人际关系之差异表现在于“不调谐”与“和谐”。儒家伦理对调节人际关系的“和谐”起有调节作用。 梁漱溟从中西社会的异质结构出发,探讨中西文化的价值差异,这一文化研究的方法论原

中国浦东干部学院改建院史馆项目招标文件

GXTC 招标文件 项目编号:GXTC-1840038 项目名称:2018年中国浦东干部学院改建院史馆项目 招标人:中国浦东干部学院 招标代理机构:国信招标集团股份有限公司 2018年9月

目录 第一章招标公告 (3) 第二章投标人须知 (6) 第三章评标办法(综合评估法) (23) 第四章合同条款及格式 (30) 第五章工程量清单 (32) 第六章图纸 (38) 第七章技术标准和要求 (39) 第八章投标文件格式 (40)

第一章招标公告 2018年中国浦东干部学院改建院史馆项目(GXTC-1840038),招标人为中国浦东干部学院,资金已落实,资金来源为财政资金。现招标人委托国信招标集团股份有限公司,对2018年中国浦东干部学院改建院史馆项目进行国内公开招标。 一、招标内容 1、项目概况:建设面积约270平方米,主要工程内容包括装饰装修工程、 电气工程、展览展示制作安装等。 2、招标范围包含:电气安装、装饰装修工程、展览展示制作安装等(具体 内容详见工程量清单及施工图纸)。 3、项目预算金额:185万元 二、工期要求 工期:60天。 计划开工日期:2018年10月15日,具体以合同签订为准。 三、建设地点 上海市浦东新区前程路99号。 四、投标人资格要求 (1)满足《中华人民共和国政府采购法》第二十二条要求; (一)具有独立承担民事责任的能力; (二)具有良好的商业信誉和健全的财务会计制度; (三)具有履行合同所必需的设备和专业技术能力; (四)有依法缴纳税收和社会保障资金的良好记录; (五)参加政府采购活动前三年内,在经营活动中没有重大违法记录; (六)法律、行政法规规定的其他条件。 (2)至投标截止时间,投标人必须承诺未被列入“信用中国”网站(https://www.docsj.com/doc/f111981835.html,)、中国政府采购网(https://www.docsj.com/doc/f111981835.html,) 渠道信用记录查询的失信被执行人、重大税收违法案件当事人名单、 政府采购严重违法失信行为记录名单; (3)单位负责人为同一人或者存在控股、管理关系的不同单位,不得同时参加本项目的投标。为本项目提供整体设计、规范编制或者项目

地理空间与创新理论发展脉络与思考-中国浦东干部学院

地理空间与创新:理论发展脉络与思考 谭文柱 (中国浦东干部学院教学研究部,上海201204) 摘要:为回应“地理已死”、“地理不再重要”的质疑,经济地理学者通过创新与空间关系的研究,重 新发现了地理空间的意义。创新互动研究表明,单纯的地理邻近并不能促进区域创新,除了地理邻 近之外,创新主体之间需要建立组织邻近和认知邻近。创新研究中的地理空间已经不再是简单的 地理距离的邻近,而是由地理邻近与组织邻近及认知邻近构成的多维空间。虽然地理邻近既非促 进创新的充分条件,也非必要条件,但地理邻近能够促进创新主体间认知邻近和组织邻近关系的 建立,因此,促进企业之间的地理集聚仍然具有重要的现实意义。实证研究虽然发现地理邻近与创 新绩效存在联系,但尚不清楚各种邻近各自对创新绩效的效果如何,各种邻近与创新的关系目前 还停留在理论建构阶段,亟待开展相关的实证研究。 关键词:地理邻近;组织邻近;认知邻近;创新 中图分类号:F129.9文献标识码:ADOI:10.3969/j.issn.1004-9479.2012.03.010 1在“地理已死”争论中重新发现地理空间的意义 产业集聚本身并不是新现象。从古到今,从西方到东方,产业集聚区从时间和空间上都有非常普遍的分布,工业的发展史就是产业集聚的历史,工业发展的地图就是产业集聚区分布的地图。自杜能的农业区位论和韦伯的工业区位论研究算起,国际学界对产业集聚方面的观察和研究已经有了百余年的历史。 在农业经济和工业经济时代,资本、土地、劳动力等有形资源是经济的决定变量,节约运输成本是地理邻近的主要因素。传统的地理学和空间经济学也一直基于成本节约的视角来研究地理邻近和因此而成的空间集聚现象。这些传统研究视角认为,经济主体在追求经济利 益的时候,会从与同行、 顾客、竞争对手的邻近所产生的正外部性中受益,这些正外部性主要包括运输费用的节约、共享劳动力市场和基础设施等[1]。 20世纪80年代以来,席卷全球范围的经济自由化风潮,加之现代交通、通讯技术、生产技术革新浪潮的推动,生产要素得以更加容易地跨越国界在全球范围不停地流动。以前基于空间的主要问题(典型的如运输费用)正在被现代信息、通讯技术逐步消解,资本、土地、劳动力等传统空间要素对经济活动空间布局的影响正在消失或减弱,于是一些研究者提出了“地理已死”、“距离不再重要”的观点[2-5]。 收稿日期:2012-05-31;修订日期:2012-06-28 基金项目:中国浦东干部学院长三角典型经验研究课题(2012-YZD-CAS-13)。 作者简介:谭文柱(1974-),男,博士,讲师,研究方向为产业集群与技术创新。E-mail:twz555@126.com. 世界地理研究WORLD REGIONAL STUDIES 第21卷第3期 2012年9月Vol.21,No.3 Sep .,2012

中国传统文化修养

浅谈中国传统节日的文化价值及现实意义 土管1101 朱少春 论文摘要:中国传统节日作为一种行为层面的传统文化,根植于中国古代农耕文化,在长期的流传过程中形成了自身独特的文化内涵,体现了强大的文化凝聚力与生命力,有时甚至与文化精神、民族精神相联系,在社会发展进程中具有非常重要的作用。 论文关键词:中国传统节日中国传统文化文化精神 随着外国特别是西方节日在中国的流行,青年人热衷过情人节、圣诞节,淡化中国传统节日中必须有的一些习俗,比如春节回家、清明扫墓、端午吃粽、中秋赏月吃月饼等。国务院办公厅已经发出通知,公布对国家法定节假日进行调整,明确清明、端午、中秋三个传统节目为法定假日,此举无疑是及时且具有现实意义的。中国传统节日作为一种行为层面的传统文化,根植于中国古代农耕文化,在长期的流传过程中,通过对天人、群己、义利等关系的约定,形成了自身独特的文化内涵,体现了强大的文化凝聚力与生命力,还与中华文化精神、中华民族精神相联系,在社会发展进程中具有非常重要的意义。 一、中国传统节日的文化内涵 文化是人类,或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范,它实质上是与人类化联系在一起的。原始人钻木取火、刀耕火种,崇拜自然、图腾、祖先与神灵;宗法制社会形态下,人们讲究长幼尊卑、人伦血亲、礼教德治。各个历史阶段,人们祭祖、拜月、踏青、登高、折柳驱邪……人类的行为、观念随着人类的起源、进化、发展日益丰富,文化的内涵也随之渐趋深厚。假如某些行为、观念变成大多数人约定俗成的习惯性定势,则成为一种习俗,有些习俗以节日或民风民俗的形式存在下来。据不完全统计,我国目前有全国性、地方性和民族性的传统节日达 200多种,而其中最主要的有春节、清明、端午、七夕、中秋、重阳等 6种。下面以这 6种主要传统节日为例,阐述其中的文化内涵。 (1)中国传统节目根植于中国古代农耕文化 自然条件与地理环境决定了早期的中国以农耕经济为主。人们发明了农具,培育出新的农作物,制定了一系列农业制度,形成了一些农事习俗,创作了农事诗、各式图形等,这些都是农耕文化的体现。中国传统节日根源于中国古代农耕文化。据史籍记载,春节在唐虞时叫“载”,夏代叫“岁”,周代才叫“年”。“载”、“岁”、“年”都是指谷物生长周期,谷子一年一熟,所以春节一年一次,含有庆丰收的寓意。关于春节的另一种说法是:春节起源于原始社会末期的“腊祭”,当时每逢腊尽春来,先民便杀猪宰羊,祭祀神鬼与祖灵,祈求新的一年风调雨顺,免去灾祸。清明节本是二十四节气之一,这时,我国大部分地区气候温暖,草木萌茂,农业上开始忙于春耕春种。江南有农谚这样形容清明:“清明谷雨两相连,浸种耕种莫迟延”、“种树造林,莫过清明”。关于中秋节的起源,有一种说法是秋报的遗俗,因为农历八月十五这一天恰好是稻子成熟的时刻,人们便在这个季节饮酒舞蹈,喜气洋洋地庆祝丰收。重阳节在陕北是正式收割的季节……从传统节日的起源看,大多出于农耕目的,虽然在流传过程中,有些节日淡化了农耕印象,但传统节日体现或根植于古代农耕文化这一点是确定的。 (2)中国传统节日体现了原始观念文化 对大自然的崇拜是先民最原始的崇拜形式之一,这里的大自然主要指太阳、

中华传统文化宣传标语

中华传统文化宣传标语 导读:本文中华传统文化宣传标语,仅供参考,如果能帮助到您,欢迎点评和分享。 1、言之者无罪,闻之者足戒。《诗经》 2、言之无文,行而不远。《左传》 3、前事不忘,后事之师。《战国策》 4、亡羊而补牢,未为迟也。《战国策》 5、鹬蚌相争,渔翁得利。《战国策》 6、仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。《周易》 7、天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。《周易》 8、满招损,谦受益。《尚书》 9、凡事预则立,不预则废。《礼记》 10、玉不琢,不成器;人不学,不知道。《礼记》 11、学然后知不足,教然后知困。《礼记》 12、大道之行也,天下为公。《礼记》 13、博学之,审问之;慎思之,明辨之,笃行之。《中庸》 14、礼尚往来。往而不来,非礼也,来而不往,亦非礼也。《礼记》 15、水至清则无鱼,人至察则无徒。《大戴礼记》 16、天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为。《孟子》

17、生于忧患,死于安乐。《孟子》 18、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。《孟子》 19、不以规矩,不能成方圆。《孟子》 20、得道多助,失道寡助。《孟子》 21、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。《孟子》 22、锲而不舍,金石可镂。《荀子》 23、青,取之于蓝,而青于蓝。《荀子》 24、驽马十驾,功在不舍。《荀子》 25、水则载舟,水则覆舟。《荀子》 26、不积跬步,无以至千里,不积小流,无以成江海。--《荀子?劝学》 27、信言不美,美言不信《老子》 28、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。 29、吾生也有涯,而知也无涯。《庄子》 30、君子之交淡若水,小人之交甘若醴。《庄子》

中国文化要义读书心得

《中国文化要义》读书总结 张士林 《中国文化要义》是梁漱溟所著的关于中国文化特征的经典之作,有人称梁漱溟为“最后一位儒家”,也有人称梁漱溟为“第一位当代新儒家”,但他自己,却认为更恰当的评价是说“他是一个有思想,又且本着他的思想而行动的人”,正如《中国文化要义》扉页所写“独立思考,表里如一”。正因为他被称作“儒家”,所以本书的从头到底无不透漏出儒家的文化色彩。本书因为成书于上世纪四十年代,所以书中大多是半文言文,读起来还是比较晦涩,所以就粗略的谈一下自己读书所得。在本书中梁漱溟先将中国文化的特征罗出来,然后选取其中某一特点为研究入手,设法解释此特征的来龙去脉,前后左右的全方面论证,由此推出和解释中国文化的其它特点,最后将许多特征贯串起来,全都归结为第四个特征,即一种神秘的力量-----理性早启和文化早熟,认为中国的文化要义就在于此。 在书中梁漱溟认为中国的十四个特征是: 一、广土众民。 二、偌大民族之同化融合。 三、历史长久,并世中莫与之比。 四、知识、经济、军事、政治皆非中国长处,而又有不知为何的力量使中国有以上之成功。 五、历久不变的社会,停滞不进的文化。

六、几乎没有宗教的人生。 七、中国人的家在其社会组织中、实际生活中,特见重要。 八、中国学术不向着科学前进。 九、即以民主、自由、平等一类要求不见提出,及其法制之不见形成。 十、道德气氛特重。 十一、中国非一般国家类型中一国家,而是超国家类型的(罗素曾说“中国实为一文化体而非国家”。而也有一些学者认为,从前中国人是以天下观念代替国家观念的。)。 十二、中国文化自东汉已降为无兵的文化。 十三、“孝”在中国文化中具有特别重要的地位。 十四、隐士与中国馆文化的相当关系。 本书的第二章开始探讨中国文化特征的由来,从中国人的家说起。梁漱溟认为家庭在中国人生活里之所以特重,并不能由冯友兰所提出的“生产家庭化”的生产方式就可以解释了,他认为经济基础并不能决定一切上层建筑。梁漱溟还进一步提出了“阶梯观”和“流派观”,即若把全人类历史作一整体看,则可以说人类社会是一直在进步的,然而各时各地却有着不同的发展程度。“世界文化不是一成不变的,他可能次第演出几个阶段”。 梁漱溟对比中西方社会,指出西方人是集团生活的,而中国人是缺乏团体的。梁漱溟认为宗教问题是中西文化的分水岭,中国古代社会与希腊罗马古代社会都具有相似的社会形态,而自从西方以宗教立为国教后,便出现了超家族的集团组织来,因而形成了集团生活。再

[中国传统文化宣传口号标语] 中国传统文化

[中国传统文化宣传口号标语] 中国传统文化 保护文化遗产,就是保护我们的历史。那么在宣传保护传统文化的时候,宣传标语怎么写?以下是小编精心整理的传统文化宣传标语的相关资料,供大家欣赏学习! 传统文化宣传标语【精选篇】 1. 保护文化遗产,就是保护我们的历史。 2. 保护文化遗产,守望精神家园。 3. 保护古迹,是时代和历史赋予我们的责任。 4. 提高对世界文化遗产保护的认识,增强对世界文化遗产保护的责任感和使命感。 5. 从我做起,做一个文明的游客。 6. 穿越时空的魔法武器——文化遗产。 7. 为往圣继绝学,为万世开太平。 8. 用东方智慧优化您的生活。 9. 传统文化,让生活更美好。 10. 传承古文化,修身齐圣贤。传统文化宣传标语【热门篇】 1. 继承中华优良传统,发扬伟大民族精神。 2. 传承和弘扬优秀传统文化精髓,做好文化创造性转化和发展。 3. 弘扬中华优秀传统文化,营造文明祥和社会氛围。 4. 弘扬优秀文化传统,大力推动文化创新。 5. 继承优良传统,弘扬民族精神。 6. 增强民族文化认同感,要在实践中不断创新。 7. 弘扬优秀传统文化,推动中华文明创新。 8. 弘扬中华优秀传统文化,创造中华文化新的辉煌。 9. 继承中华文明传统,挖掘优秀文化精髓。 10. 在继承中创新,在创新中发展,在发展中繁荣。 11. 传播东方智慧,点睛中国商战。 12. 发扬优良传统,把握正确方向,坚持改革创新。 13. 传承艰苦奋斗的民族精神,营造健康向上的人文环境。 14. 学传统文化,做当代圣贤。 15. 培养中国魂,树立中国心。传统文化宣传标语【经典篇】 1. 传播东方智慧,文化润泽心灵。 2. 传播东方智慧,重塑中国精神。 3. 传播东方智慧,辉映卓越人生。 4. 重视优秀传统文化的创造性转化,增强中华民族凝聚力。 5. 发扬优良传统,坚持开拓创新,不断提升维护国家安全和社会稳定的能力和水平。 6. 弘扬中华优秀传统文化,培育和践行社会主义核心价值观。 7. 弘扬传统美德,继承传统文化。 8. 发扬中华文化优良传统,创造先进灿烂中华文化。 9. 继承优秀传统文化,弘扬时代创新精神。 10. 传承文明,弘扬文化,立足本国,面向世界。 11. 弘扬优良传统,感悟优秀文化,创建魅力家园。 12. 继承中华优良传统,发扬伟大民族精神。 13. 传承和弘扬优秀传统文化精髓,做好文化创造性转化和发展。 14. 弘扬中华优秀传统文化,营造文明祥和社会氛围。

中国浦东干部学院后勤服务管理调研情况汇报.doc

中国浦东干部学院后勤服务管理调研报告 一、中国浦东干部学院(以下简称中浦院)后勤服务管理总体情况 (一)中浦院后勤服务管理体制与理念 中浦院整个后勤服务全部实行社会化、专业化和准市场化管理。学院与中国最大的酒店管理公司――锦江国际集团一起组建了中浦后勤管理有限公司(以下简称中浦后勤),学院占90%的股份,锦江集团占10%的股份。中浦院教学后勤、管理后勤和生活后勤全权委托上海锦江国际集团负责管理;医疗服务委托仁济医院提供。法人代表、董事长由中浦院副院长担任;锦江集团派出10高层管理人员组成中浦后勤管理团队,其中1人担任总经理。中浦后勤提出的服务管理理念是:服务人性化、管理精细化、手段现代化、途径社会化。 (二)中浦后勤组织机构设置情况 中浦后勤实行总经理负责制,下设总经理办公室、房务部(分为前厅部和客房部,其中前厅部下设文体中心和商务中心)、餐饮部(下设会务部)、人力资源部(下设质量检查部和招聘部)、计划财务部(作为学院的二级财务机构,下设采购部,其中固定资产采购需报中浦院批准)、工程部、保安部和车队等8个部门,按市场化、专业化、精细化标准管理服务。 (三)中浦后勤服务设施基本情况 中浦后勤目前管理的学员宿舍楼共有4幢,房间类型分为标准间、

单人间和套房等,其中60%为套房,共有756个房间、862个床位,房间内部装修精细、风格淡雅,达到4星级标准;房间电脑外网24小时免费开通(计划外培班网络收费标准与送培单位商定)。由于以前学员餐厅是按大学的模式建设,仅可提供400余人同时就餐,就餐形式主要以自助餐为主,费用标准约为120元/人/天;目前中浦院正在对餐厅进行改扩建,改扩建后大小就餐场所为10个、包间11个,就餐规模达800人以上。拥有大型会议场所3个(含容纳1200人的阶梯式报告厅1个),大小教室和会议室53个,教学和会议场所设施齐全、功能先进。现有高标准的大型室内文体活动中心1幢,包含四季恒温游泳池、斯诺克台球馆、网球场、棋牌室和乒乓球室等场馆13个。中浦后勤各楼幢门禁、房间、餐厅、图书室和文体娱乐场所实行“一卡通”管理,学员只需刷卡即可享受全套服务,即方便学员,又便开管理。 (四)中浦后勤保障设施基本情况 中浦后勤的后勤保障分为4大块。一是有独立的能源供应系统4套(供水、供电、消防及锅炉等保障设施),如有6套独立的中央空调系统,有效的解决了各幢建筑内部的制冷和采暖需求。二是总控和分控系统有3个,提高了后勤保障中应急事件化解和防范能力。三是形成制度,定期对各类设施和设备进行维护,如厨房的某一设备临近使用寿命的前两个月,中浦后勤就要按原设备的型号及时购置,避免了该设备报废后影响使用的情况发生。中浦院成立三年多来,由于实行了严格的维护制度,目前各类建筑外表和内部光亮如新。四是先进的安保系统,中浦院有3个大门,每个大门都严格执行来客登记和监

浦东干部学院培训心得体会交流发言

浦东干部学院培训心得体会交流发言 我是浦东干部学院第X期培训班的学员。这段培训经历,让我终生难忘。浦东干部学院教学理念先进、课程设置合理、培训内容丰富、方法形式灵活,使我们受益良多。置身于先进理念与时代精神的汇聚之地,感受长三角地区改革开放实践的丰富成果,领略世博大学的魅力风采,让我们深受震撼。 一、锤炼了党性,增强了宗旨观念、政治修养、理想信念的坚定性。浦东的培训,让我们系统学习了新时代中国特色社会主义思想的理论体系,接受了一次初心使命和人生观、世界观、政绩观的再WZ、再教育。 在“一大”会址、嘉兴南湖的现场教学中,我们重温了党的诞生、发展、壮大的艰辛历程,缅怀了党的丰功伟绩,学习了革命先辈的崇高精神,在思想上和观念上有了一个新的飞跃,更加坚定了共产主义的信念,坚定了马克思主义的信仰。听取华西村的创业史、X讲述自己在平凡的岗位作出不平凡业绩,从他们身上看到了一个共产党人无私奉献、干事创业的博大胸怀和品德修养。 我认识到,X作为县级党组织的主要负责人,肩负着组织的重托,寄托着人民的期望,要不辱使命,履行好职责,必须不断加强党性修

养,提升思想境界。“为而不争,以不争为争”,是我多年信守的格言。要高调做事,激扬人生。人生是用干事写成的历史,不干事的人生是苍白的人生,是灰暗的人生。 X必须要珍惜组织和人民赋予的岗位平台,在有限的任期内,力求为人民多干点事,干成一些实事好事,同时低调做人,头脑清醒,政治坚定,淡泊名利,把人生奉献社会不图报,把未来交给组织不争位,把淡定留给自己不浮躁,真正做到凡事以党的事业为重、以人民利益为重,始终保持高昂的斗志和工作热情,不辜负组织的培养和重托。 二、增加了胆识,提高了统揽全局、组织协调、决策应变的能力。学员们都有着丰富的基层工作经验,通过“如何当好X”等论坛平台和更多的随时随地的探讨交流,使我们在潜移默化中互相启发、互相影响,彼此间学到了平时无法学到的东西。 结合课堂上关于领导哲学与人文素养、领导艺术等课程的领悟,自己对如何统领全局,更好地实施有效领导进行了理性思考,得出了“气、势、道、术”的四字体会。 “气”,就是“正气”。“风清万物欣,气正百业荣”。一个地方把风气搞好了,就能春风化雨,一顺百顺。X要靠一身正气树起一面精神旗帜,用官德、人品导引风气、弘扬正气。

中国传统文化之传统节日

中国传统节日 除夕(农历十二月廿九或三十) 春节(农历正月初一) 元宵节(农历正月十五) 龙头节(农历二月初二) 上巳节(农历三月初三) 寒食节(清明节前一日) 清明节(公历4月5日前后) 端午节(农历五月初五) 七夕(农历七月初七) 中元节(农历七月十四或十五) 中秋节(农历八月十五) 重阳节(农历九月初九) 寒衣节(农历十月初一) 下元节(农历十月十五) 腊八节(农历十二月初八) 其中,春节、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重阳为中国七大传统节日。 一、除夕: 农历十二月大年三十晚上叫除夕。 来历:除夕最早源于先时期的“逐除”。据记载,古人在新年的前一天,用击鼓的方法来驱除“疫疠之鬼”,来年才会无病无灾。这就是“除夕”节的由来。“除”意思是“交替”;“夕”意思是“夜晚”。故除夕之夜,含有“旧岁到此而除,明日另换新岁”的意思。“除”乃除旧布新之意。“除夕”有“送旧迎新、祛病消灾”的意思。 风俗活动:守岁、放烟花、吃团圆饭。 诗句:(唐)成大《卖痴呆词》:“除夕更阑人不睡,厌禳钝滞迫新岁;小儿呼叫走长街,云有痴呆召人卖。” 二、春节: 农历正月初一即春节。是农历的一岁之首,俗称“大年”。是我国民间最热闹、最隆重的一个传统节日。 来历:古代的春节,是指农历二十四个节气中的“立春”时节,南北朝以后才将春节改在一年岁末,并泛指整个春季,这时回春,万象更新,人们便把它作为新的一年的开始。到了辛亥革命后的民国初年,改农历为公历(阳历)后,便将正月初一定为春节。直到1949年中国人民政治协商会上才正式把正月初一的新年定为“春节”,至今仍有许多人将过春节叫过年。 年:人们常把过春节说成“过年”,而“年”的最初含义与今天根本不同。

《中国文化要义》(梁漱溟)重点要点整理

第一章绪论 一、此所云中国文化 1、文化是什么:文化,就是吾人生活所依靠之一切 国家政治,法律制度,宗教信仰,道德习惯,法庭警察军队等,都是文化 2、狭义的文化:文字、思想、学术、教育、出版等 3、文化的本义:应在经济、政治、乃至一切无所不包 4、中国文化:是说我们自己的文化,以别于外来的文化而言;这亦就是特指吾中国人素昔生活所依靠之一切(特就其社会人生来讨论) 二、中国文化个性殊强 1、中国文化独自创发,慢慢形成,非从他受 2、中国文化自具特征(如文字构造之特殊),自成体系,与其他文化差异较大 3、历史上与中国文化若后若先之文化(四大文明古国),或已夭折,或已转易,或失其独立自主之民族生命。惟中国能以其自创之文化绵永其独立之民族生命,至于今日岿然独存 4、从中国以往历史征之,其文化上同化他人之力最为伟大,对于外来文化,亦能包容吸收,而初不为其动摇变更 5、由其伟大的同化力,故能吸收若干邻邦外族,而融成后来之广大中华民族。此谓中国文化非惟时间绵延最久,亦空间上之拓大亦不可及 6、中国文化在其绵长之寿命中,后二千余年殆不复有任何改变与进步,似显示其自身内部具有高度之妥当性、调和性,已臻于文化成熟之境者 7、中国文化放射于四周之影响,既远且大 中国文化之相形见绌,因外来文化之影响而变化,以致根本动摇,皆只是最近一百余年之事而已 三、试寻求其特征 1、为寻求中国文化之精神所在而做的工作 ①将中国文化在外面容易看出的、常被人指说的那些特异处,一一寻找而罗列起来 ②拈取其中某一特点为研究入手,设法解释它的来由。前后左右推阐印证,愈引愈深, 更进而解释及于其他特点。许多特征贯串起来,原都本于惟一之总特征,便是寻到了家 2、团体愈大,则团体中每一分子的责任感觉愈轻微;团体太大了,浸至于无感觉。若 分析之,又可指出两面:一面是感觉力迟钝,一面是活动力减低 3、中国文化的三大特征 ①广土众民(第一特征)有一种伟大力量蕴寓其中,但不知 ②偌大民族之同化融合(第二特征)为何(第四特征) ③历史长久,并世中莫与之比(第三特征)

中国浦东干部学院网络学院培训心得体会--中国浦东干部学院

中国浦东干部学院网络学院培训心得体会--中国浦东干部学院 篇一:中国浦东干部学院络学院学习总结 中国浦东干部学院络学院学习总结时光荏苒,XX年5月以来,经过三个月的系统培训,我作为高邮市第四期党政干部培训班学员之一,非常感谢高邮市委组织部给我们提供这样的一个学习平台,提高和丰富了我们个人的政治素养。本次培训的课程体系设计的科学合理,针对性比较强,能有效地给当前领导干部做决策提供一个强有力的引导方向;既关注了当今公共管理、政府职能转变和经济社会转型的理论前沿,又关注了领导智慧,危机处理,社会管理的工作实际,既有前瞻的视野,又有丰富的案例分析。虽然本期研修班只是通过远程教育的方式学习,但我觉得感触很多,收获也很大。下面我主要从以下几个方面汇报一下个人的感受: 一、拓宽视野,增长见识 本次研修班历时3个月,我们一共完成了40个学分,其中必修24个学分,6个课时,这6个课时的内容丰富,覆盖面广;涵盖了社会经济转型、政府职能转变、城市管理以及城乡经济统筹等几个方面。通过教授和专家们的教学和分析,加深了我们对当前社会关系的认识,提高了自己的见解,能够更好的吃透文件精神。他们精彩的讲解不时闪烁出智慧的火花,使我的思维理念不断地受到新的冲击,从而进一步

理清了思想认识上的误区,解开了许多工作、学习、生活中的迷茫和疑惑,大大地拓宽了视野,开阔了眼界。正所谓:聆听的是智者的声音,感悟的是知识的力量;学到的是管理的精华。 二、学习经验、提升能力 通过本次培训,使我深刻的认识到了自己存在缺点和不足,自己在很长一段时间里还要坚持理论学习,学习科学的管理方法以及作为一名干部应该具有的领导气质,如在本次的培训课程上,教授们的专题讲座给了我很大的启发,切实增长了很多的管理见识,同时也学习了一些优秀的工作经验,提升了自己的理论素养。在今后的工作中,充分发挥自身的优势,更好的为人民服务,提升政府为民、爱民工作的美好窗口。 三、提高认识,完善自我 人生就是一个循环渐进的一个过程,毛主席曾说过:“人不学就落后,刀不磨就生锈”。在学习中提高,在实践中成长,这是我这次研修的重要心得体会之一。通过学习,不仅逐步地提高和完善了自己,而且,通过学习,还促进了反思。 高邮市第四期党政干部提升班学员张运二O一三年七月二十九日 篇二:中国浦东干部学院络学院培训学习心得体会 参加中国浦东干部学院络学院培训

中国传统文化之传统节日(个人整理修改版)

中国古代传统节日 除夕(农历十二月廿九或三十) 春节(农历正月初一) 元宵节(农历正月十五) 清明节(公历4月5日前后) 端午节(农历五月初五) 七夕(农历七月初七) 中元节(农历七月十四或十五) 中秋节(农历八月十五) 重阳节(农历九月初九) 腊八节(农历十二月初八) 其中,春节、清明、端午、中秋为中国四大传统节日。 一、除夕: 农历十二月大年三十晚上叫除夕。 来历:除夕最早源于先秦时期的“逐除”。据记载,古人在新年的前一天,用击鼓的方法来驱除“疫疠之鬼”,来年才会无病无灾。这就是“除夕”节的由来。“除”意思是“交替”;“夕”意思是“夜晚”。故除夕之夜,含有“旧岁到此而除,明日另换新岁”的意思。“除”乃除旧布新之意。“除夕”有“送旧迎新、祛病消灾”的意思。 风俗活动:守岁、放烟花、吃团圆饭。 诗句:(唐)范成大《卖痴呆词》:“除夕更阑人不睡,厌禳钝滞迫新岁;小儿呼叫走长街,云有痴呆召人卖。” 除夕英文名Chinese New Year's Eve 别称:大年夜、除夜、岁除 节日时间:农历十二月三十日 节日类型传统节日流行地区中国以及汉字文化圈诸国节日起源除旧布

新、祭祀祖先 节日活动:清扫庭舍、贴年红、祭祖、守岁 节日饮食:年夜饭 节日意义:除旧布新,迎祖宗回家过年起源时间先秦时期 风俗习惯 ?年夜饭?贴年红?燃爆竹?祭祖?守岁?挂灯笼?压岁钱 节日禁忌 1、福字不能倒贴,大门是迎福纳福的地方,福字应该正贴。福字倒贴的地方一般是水缸,垃圾箱。[19] 2、如果是自家大门对准邻居家大门,那么,务在自家大门口外面的门框上挂两个中国结,以趋利避害。[20] 3、忌倒污水、倒垃圾、丢弃杂物、扫地、洒水、随地便溺。据说这样不小心就会溅洒到神灵身上,如果神灵恼怒就会降祸于人。[20] 4 、不论是否守岁,屋里的灯都不要关,要彻夜不灭,寓意来年前途光明。 5、记得要在年前还清债务,如果已欠过年,初一到初五也不能上门讨债。 6、忌说不吉利的字眼。 7、过年期间鱼是必备菜,曰“有余”。吃鱼时,应将头尾留下不吃,这样就表示来年不仅有吃穿,还有剩余。 典故传说 夕的传说?七郎射夕?熬年守岁?春联门神 二、春节: 春节,即农历新年,是一年之岁首,亦为传统意义上的“年节”。俗称新春、新岁、新年、新禧、年禧、大年等,口头上又称度岁、庆岁、过年、过大年。是我国民间最热闹、最隆重的一个传统节日。 来历:古代的春节,是指农历二十四个节气中的“立春”时节,南北朝以后才将春节改在一年岁末,并泛指整个春季,这时大地回春,万象更新,人们便把它作为新的一年的开始。到了辛亥革命后的民国初年,改农历为公历(阳历)后,便将正月初一定为春节。直到1949年中国人民政治协商会上才正式把正月初一的新年定为“春节”,至今仍有许多人将过春节叫过年。 年:人们常把过春节说成“过年”,而“年”的最初含义与今天根本不同。据说,在很古的时候,世界上有一种最凶恶的野兽叫“年”。它一出来,见人吃人,见畜伤畜,人们生命安全受到严重威胁。天神为了惩罚“年”,把它锁进深山,只许它一年出山一次。人们发现“年”有“三怕”——怕红颜色、怕响声、怕火光。于是,有一年腊月三十晚,大伙在门口贴上红纸,不断地敲锣打鼓、放鞭炮,晚上屋子里彻夜点上灯,“年”来了一看,家家灯光通明;一听,处处放炮声,吓得它不敢进村。白天它又偷偷下山来,见还是户户门上红,遍地咚咚响,吓得它胆颤心惊,调头又跑回去了。从此后,“年”一直没敢再来,据说饿死在深山老林里了。后来,人们才把防“年”、“驱年”,变成安安稳稳地过年了。 风俗活动:贴春联、放爆竹、敲锣鼓、吃饺子、拜年。 诗句:王安石《元日》:“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏;千门万户曈曈日,总把新桃换旧符。” 中文名春节英文名Spring Festival 别称新春、年节、新禧、岁首、

中国文化要义读后感

中国文化要义读后感 叹为观止的理想形态概括,无法忽略和中国现实的不同。独到精辟的分类模式,不能苟同中西方二元对立的论断方法。此书继承了甲午战争以来对于中西差别的讨论,也是对于中国文化究竟该何去何从的系统论述。对于梁漱溟先生的论断中,中国人缺乏集团生活、西方人之所长吾人之所短,是否如真如其所言,我不作评论,仅就其理想形态的论述而言,已经是卓然一绝。 “要义”的意思是要旨,重要的意义。所以在此书中所详述的自然是部分的中国文化。那怎么样的中国文化才算是重要的中国文化?这就需要一把尺来衡量,这把尺子横向的就是西方世界纵向的如同其所言是百年来未变的固有文化。就是究竟是哪一些的中国文化的基因使得我们和西方人不一样,使得我们在近代落后于西方列强,使得日寇横行国土沦丧。我认为这就是梁漱溟先生写这本书的背景。另一点就是成书的时间上,《中国文化要义》第一次构思撰写时间是在1941-1942年之间,当时正是中日战争最后大博弈的阶段,初衷可能是来源于民族自省。真正成书是在1948年梁漱溟先生参加的国共和谈破裂之后,使得其书对于中国前途与命运又多了一份预示的意味。如果说清末洋务运动到民国时代是一个渐进的西方化过程的话。那么在1949年之后,新中国与过去的“割裂”和对于东西方现代社会的政治经济科学文化学习,更是前所未有,在中国文化要义中,哪些要义需要被保留,哪些要义被历史遗弃,梁漱溟先生或许不会想到这么远(不能用今人的眼光去看待过去有特定历史背景的事件和人物)但有或许对于新生政权会期望一些什么,国民政府在大陆末期从战场到政经都一败涂地,尽失民心之后对于一个新生政权的期待,对于民族再次崛起的期盼,我相信不仅仅是梁漱溟先生,49年留在大陆的文人们在当时都会有这样的想法。更何况解放前毛泽东曾经8次同梁漱溟详谈中国的未来和农村建设问题。梁漱溟在《这个世界会好吗》中曾说毛主席把中国的农民都动员组织起来了。此话和梁漱溟在中国文化要义中要动员农民组织农民的想法一致,都知道梁漱溟顶撞毛主席,也听说梁漱溟在大跃进中高呼万岁,一个倔老头的形象跃然而生,不为你是哪个政党,哪个伟人,只为自己所认为的道路。 截止目前对于中国是什么,中国文化是什么的论述我们已经看了许多。严复康梁在甲午战争之后对于中国为什么会落后的探究,吴文藻对民族、国家、文化的探究,费孝通吴晗对中国文化中国士绅的理解,葛剑雄论统一与分裂,每个人对与中国文化论述都不一样,有的假借西方概念套用中国历史,如严复图腾社会、军国社会之分,有的从中国历史事实出发总结如,中华民族多元一体、礼教对于统治阶级的作用。在西方化浪潮之下如何认清楚自己,自己该怎么样发展。一方面的确从西方的视角来看中国传统文化在现代社会的生产方式总是格格不入,另一方面悠久漫长的文明史,长期领先于西方的事实又不可能一无是处,能留下什么,又要去除什么,怎么样才能超越西方?就需要对自己有一个认识。但是这个认识对还是不对?在开篇总结中国人的十大特点的时候(自私自利、勤俭、爱讲礼貌、和平文弱、知足自得等等)都是看上去对,其实又不对的,说不清的东西。或许从文化角度论述文化本身就难以说得清,从礼教出发:有的说是因为礼教是统治人民的工具,有的说礼教是从上到下无所不包的社会规范(或许用“天道”更能会意),从文字出发,有的认为文字是中国文明的特征,但我认为文字只是一个表现形式。费孝通先生用多元一体格局概括,也有人说是一体多元,很多时候形容出来的似乎像那么一回事,究其实际又得打个问号。

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