马哲哲学基础概念及原理背诵

哲学基础概念及原理背诵

一、1. 哲学：世界观的理论形态，或者说是系统化、理论化的世界观；世界观和方法论的统一。

2. 世界观：对人与世界关系的根本看法、根本观点。

3. 方法论：认识世界和改造世界的根本方法。方法论与世界观是统一的，有什么样的世界观就有什么样的方法论。

4. 哲学基本问题：存在和思维、物质和意识的关系问题。哲学基本问题有两个方面，第一个方面是思维和存在谁是第一性的问题，这是划分唯物主义和唯心主义哲学派别的依据；第二方面是思维和存在有无同一性的问题，是划分可知论和不可知论的依据。

5. 唯物主义：在哲学基本问题上，主张物质第一性、意识第二性的哲学派别。唯物主义有三种历史形态：古代朴素唯物主义、近代机械唯物主义、现代辩证唯物主义。

6. 唯心主义：在哲学基本问题上，主张意识第一性、物质第二性的哲学派别。唯心主义有主观唯心主义和客观唯心主义两种形式。

7. 马克思主义哲学：辩证唯物主义和历史唯物主义，关于自然。社会和思维发展的普遍规律的学说，无产阶级世界观的理论体系。

8. 一元论与二元论：对世界本原问题的不同回答而形成的哲学派别。认为世界本原是一个的是一元论哲学，唯物主义和唯心主义都是一元论哲学。认为世界有物质和意识两个独立自存的本原的是二元论哲学。

9. 可知论与不可知论：对哲学基本问题第二个方面的不同回答而形成的哲学派别。凡认为思维和存在有同一性的哲学派别都属于可知论哲学，认为思维和存在没有同一性的哲学是不可知论哲学。

10．物质：标志客观实在的哲学范畴。物质的根本特征是客观实在性。

11．运动：物质的存在方式，是标志物质世界一切事物和过程的变化的哲学范畴。

12．时间：物质运动过程的持续性，它的特点是一维性或不可逆性，即时间只能沿着过去、现在、将来的方向进行。

13．空间：运动着的物质的广延性，指事物的体积、形态、位置、距离和排列次序等。空间的特点是三维性，即任何物体都有长、宽、高三个方向。

14．意识：自然界和社会长期发展的产物，是人脑的机能，物质世界的主观映象。

15．人工智能：又称机器思维，本质上是对人的思维的模拟。

16．唯物主义一元论：凡是把世界万物的本原归于物质的，都是唯物主义一元论。

17．唯心主义一元论：以不同形式把世界的本质归结为精神、意识的，是唯心主义一元论。

18．主观能动性：又称自觉能动性，人们认识世界和改造世界中有目的、有计划、积极主动的活动能力。主观能动性是人类特有的行为特征。

19．实事求是：本义是指严谨好学、务求真谛的一种认真的治学态度。XXXXX对之作出马克思主义解释，并用之来概括辩证唯物主义和历史唯物主义的思想路线，即“实事”就是客观存在着的一切事物，“是”就是客观事物的内部联系、规律，“求”就是去研究。

20．实践：人能动地改造世界的对象性活动。实践是人与世界关系的中介，是自在世界向人类世界转化的基础。实践是人的存在方式。

21．主体：从事实践活动和认识活动的人。

22．客体：实践活动和认识活动所指向的客观事物。

23．自在世界：人产生前的自然界和人类实践活动尚未深入到的自然界。

24．人类世界：又称属人世界，在人类实践基础上形成的人化自然和人类社会的统一体。

25．辩证法：关于普遍联系和永恒发展的学说，是用联系的、发展的、全面的、矛盾的观点来考察世界的世界观和方法论。辩证法有三大规律，即对立统一规律、量变质变规律、肯定否定规律。对立统一规律是辩证法的实质和核心。

26．形而上学：用孤立的、静止的、片面的、非矛盾的观点来考察世界的世界观和方法论。

27．联系：事物或现象之间以及事物内部各个要素之间的相互作用、相互影响和相互制约。

28．发展：事物从低级向高级、从量变到质变的运动变化过程。发展的最本质含义是新事物的产生和旧事物的灭亡。

29．肯定：事物内部维持其存在的方面，即确定这一事物是它自身而不是别的事物的方面。

30．否定：可以在三重意义上使用否定，一是否定的方面，即事物中促使其灭亡的方面或因素；二是否定的环节，即把事物的发展和联系统一起来的环节；三是否定的阶段，即否定之否定规律发展的第二阶段──从肯定到否定的阶段。

31．辩证否定：又称“扬弃”，事物自身的否定，是事物本身发展环节和联系环节的统一，是新事物对旧事物既克服又保留。

32．量变：事物数量的增减和场所的变更，表现为事物不显著的变化，体现了事物发展的连续性。量变是事物在度范围内的变化。

33．质变：事物由一种质态向另一种质态的飞跃。质变是事物根本性质的变化，表现为显著的变化，是事物连续性的中断。

34．度：事物保持其质的稳定性的量的幅度，是事物质与量相统一的哲学范畴。区分事物质变和量变的标准，就是看事物的变化是否超出了度。

35．规律：事物发展中本身固有的本质的、必然的、稳定的联系。

36．必然性和偶然性：揭示事物发生、发展和灭亡过程中两种不同趋势的哲学范畴。必然性是事物发展中合乎规律的、确定不移的趋势，是在一定条件下一定要发生的、不可避免的。偶然性是事物发展中可以这样出现也可以那样出现的、不确定的趋势。

37．现象和本质：揭示事物内在实质和外在表现之间关系的哲学范畴。现象是事物的外部联系和表面特征，是事物外在的表现。本质是事物的根本性质，是组成事物基本要素的内在联系。本质是与必然性、规律性同等程度的哲学范畴。

38．矛盾：事物内部或事物之间两个方面的对立和统一及其相互关系。

39．矛盾的同一性和斗争性：同一性和斗争性是矛盾的两个基本属性。矛盾的同一性或统一性是指双方依存、相互贯通的联系和趋势，包括两个基本含义，第一，矛盾双方相互依存，在一定条件下共处于一个统一体中；第二，矛盾双方相互贯通，即矛盾双方相互渗透、相互包含以及相互转化的趋势。矛盾的斗争性是指矛盾双方相互排斥的属性，体现着双方相互分离的倾向和趋势。斗争性作为哲学范畴包括自然界、社会、思维领域中的一切形式的差异、对立和斗争。

40．矛盾的普遍性和特殊性：矛盾的普遍性又称矛盾的共性，有两层含义，其—，矛盾存在于一切事物的发展过程之中；其二，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。简言之，处处有矛盾，时时有矛盾。矛盾的特殊性，又称矛盾的个性，是指具体事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各个方面都有其特点。

41．基本矛盾：贯穿于事物发展过程之始终并规定事物及其过程的本质的矛盾。

42．主要矛盾：在许多矛盾构成的矛盾体系中处于支配地位、对事物的发展过程起决定作用的矛盾。非主要矛盾即次要矛盾则是处于从属地位，对事物发展过程不起决定作用的矛盾。

43．矛盾的主要方面：矛盾双方中处于支配地位、起主导作用的方面。处于被支配地位的另一方面则是矛盾的非主要方面。事物的性质主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面决定的。

44．内因：事物内部的矛盾性。事物的内部矛盾是推动事物发展的根本动力和原因。坚持内因论也就把事物的运动发展看做是事物自我运动、自我发展。

45．外因：一事物与他事物的对立统一，即外部矛盾。外因是事物存在和发展的必要条件，外因通过内因起作用。

46．反映论：唯物主义认识论的根本观点。它从物质第一性、意识第二性的根本前提出发，明确指出客观世界是认识的源泉，认识是人脑对客观世界的主观映象，人的认识内容是客观的，形式是主观的。反映论坚持“从物到感觉和思想的路线”。

47．能动的反映论：马克思主义反映论的根本特点。马克思主义认识论之所以是能动的，是因为它把实践引入了认识论，把辩证法贯穿于认识过程。

48．先验论：唯心主义认识论的根本特点。它从意识第一性，物质第二性的前提出发，把人的意识说成先天就有的东西，是先于物质、先于实践的东西，物质世界反而是这种意识的产物。先验论坚持“从思想和感觉到物的路线”。

49．理性认识：认识的初级阶段。客观事物直接作用于人的感觉器官而产生的一种关于事物现象、事物外部联系、事物各个片面的认识。形象性和直接性是感性认识的特点。感性认识有三种形式，即感觉、知觉、表象。

50．理性认识：认识发展的高级阶段。人们对感性认识材料进行抽象和概括而产生的一种关于事物的本质、事物的全体、事物的内部联系的认识。抽象性、间接性是理性认识的特点。理性认识有三种形式，即概念、判断、推理。

51．真理：标志主观与客观相符合的哲学范畴，是人们对客观事物及其规律的正确反映。

52．客观真理：真理的客观性。有两重含义，一是真理的内容是客观的，不以人的意志为转移；二是检验真理的标准实践也是客观的。

53．绝对真理：真理的绝对性。有两方面的含义：一是任何真理都是客观的，这一点是绝对的、无条件的；二是人类的认识按其本性能够认识发展的物质世界，认识每前进一步就是对无限发展的物质世界的一次接近，这一点也是绝对的、无条件的。

54．相对真理：真理的相对性指人的认识总是在一定条件下对客观世界的认识，因而总是有局限性的、不完全的。

55．价值：客体以自身的属性满足主体需要的效用关系。价值是主体性和客观性的统一。

56．社会存在：又称社会物质生活条件，指构成社会生活的物质因素的总和，包括地理环境、人口因素和物质资料的生产方式，其中，地理环境和人口因素是社会得以存在和发展的必要条件，生产方式则是社会发展的决定力量，是社会存在的根本内容。

57．社会意识；指社会生活中的精神现象及其过程，包括社会意识的各种形式，也包括社会心理与自发形成的风俗、习惯。

58．神学历史观：指对社会历史进行了神化，认为“上帝”是主宰国家兴亡、民族兴衰的力量，否定社会的客观性，也否定了人的主体性，对社会的本质作神学目的论歪曲的社会历史观。

59．唯心主义历史观：把社会精神化了，认为社会本质上是人的意志、意识活动的产物。唯心主义历史观看到了社会是有目的、有意志的人进行的活动这一特殊性，但它们夸大了这一特殊性，认为人的意志、意识决定社会的发展。

60．自然主义历史观：指把社会的本质归结为自然条件，归结为社会所处的地理环境。没有看到自然条件既不能决定社会的本质，也不能成为决定社会制度及其变更的原因。

61．生产方式：社会生活所必需的物质资料的谋取方式，即物质生产具体的、历史的表

现形式，它是生产力与生产关系的统一体。

62．生产力：标志人类改造自然的实际程度和实际能力的哲学范畴，是人类改造自然使其适应社会需要的物质力量。生产力由劳动者、劳动对象和劳动资料三大要素构成，其中劳动资料中的生产工具是生产力发展程度的测量器和指示器，是生产力发展程度的主要标志和集中体现。生产力是社会发展的最终决定力量。

63．生产关系：人们在生产过程中发生的一定的、必然的、不以人的意志为转移的经济关系。从静态上看，生产关系由生产资料所有制关系，生产中人与人的关系和产品分配关系所构成，其中生产资料所有制关系是生产关系的基础，从动态上看，生产、分配、交换和消费四个环节构成了生产关系，其中，生产这一环节居于主导地位。

64．社会经济结构：又称经济基础，与生产力发展的一定阶段相适应的生产关系的总和，其中，占统治地位的生产关系决定经济结构的性质。

65．阶级：指特定经济结构中的人群共同体。阶级的划分是由人们在特定的社会经济结构中所处的不同地位和结成的不同关系决定的，区分阶级的根本标志，是看其同生产资料的关系，是否占有生产资料，是否占有其集团的劳动。

66．社会政治结构：建立在经济结构之上的政治法律设施、政治法律制度及其相互关联的方式，包括政党、政权机构、军队、警察、法庭、监狱和关于政权的组织形式、立法、司法、宪法和规程等，其中，国家政权是核心。

67．国家：阶级统治和阶级压迫的工具，是一个阶级镇压另一个阶级的暴力工具。尽管国家也管理一些公共的社会事物，但其目的是维护统治阶级的根本利益。

68．上层建筑：建立在一定社会经济基础之上的社会的政治、法律、宗教、艺术、道德、哲学等观点，以及同这些观点相适应的政治法律等制度和军队、警察、法庭、监狱、政府部门等设施。前者叫思想或观念上层建筑，后者叫政治上层建筑。

69．社会文化结构：又称观念结构，指哲学、政治法律思想、道德观念、宗教、艺术等意识形式的联结方式。在阶级社会中，文化往往具有意识形态性。

70．社会基本矛盾：由生产力与生产关系、经济基础与上层建筑两对矛盾共同组成，社会基本矛盾决定着社会发展的形式、内容和方向。

71．生产关系一定要适合生产力状况的规律：生产力决定生产关系的性质及其变革的方向；生产关系反作用于生产力，同时这种反作用归根到底取决于生产力发展的要求；这一规律通过生产力和生产关系的相互作用的矛盾运动表现出来。生产关系一定要适合生产力状况的规律是人类社会发展的根本规律。

72．上层建筑一定要适合经济基础状况的规律：经济基础决定上层建筑，上层建筑对经济基础有巨大的反作用，在二者的矛盾运动中，经济基础始终是决定的力量，上层建筑的反作用取决于并服从于经济基础的性质、水平和要求。

73．社会形态：是同生产力发展的一定阶段相适应的经济基础和上层建筑的统一体。

74．阶级斗争：利益根本对立的阶级之间的对立、冲突和斗争。阶级斗争是社会基本矛盾运动的结果和特殊表现，是阶级社会发展的直接动力。

75．人民群众：在量上指大多数，在质上指对社会历史起推动作用的人们。人民群众是以劳动者为主体的大多数人。人民群众是历史的创造者。

76．生产力标准：指把是否有利于解放和发展生产力，作为判断我们路线、方针、政策正确与否的根本标准，作为判断我们工作是非得失的根本标准，作为判断社会制度是否优越和进步的根本标准。

77．群众观点：无产阶级政党的根本观点，其基本内容是，坚信人民群众自己解放自己的观点，全心全意为人民服务的观点，一切向人民群众负责的观点，以及虚心向群众学习的观点。

78．社会形态：一定生产力基础上的经济基础和上层建筑的统一体，是社会经济结构、政治结构、文化结构的统一体。

79．人性：是指人所具有的特性和属性。归纳起来，人的本性主要有三个方面，即自然属性、社会属性、精神属性。精神属性本质上属于人的社会属性，因此，可以把人性分为两个方面：自然属性和社会属性。

80．人的本质：在其现实性上是一切社会关系的总和。

81．人的价值：人对自身的意义，即人能够创造价值以满足人自身的需要。

82．自由：就人的活动而言，自由表现为人的一种自主力、判断力和选择力，这种自由是相对制约人类行为的必然性而言的，在这个意义上，对必然的认识和世界的改造。

83．必然王国与自由王国：必然王国是指人被物化的社会关系支配即受物支配的社会状态；自由王国指人支配自己的社会关系即人支配物的社会状态。

马克思主义哲学考研笔记

第一章：马克思主义哲学是科学的世界观和方法论 I. 题型：选择题&辨析题（辨析考的机率很少） 第一节：哲学和哲学的基本问题 【1】哲学的含义及其特点 a:哲学是系统化理论化的世界观（从理论性质而言） b:哲学是关于自然知识、社会知识思维知识的概括和总结--毛泽东（关系定义）c:哲学既是世界观又是方法论。它是世界观和方法论的统一（功能作用） d:哲学属于上层建筑的意识形态，在阶级社会具有阶级性。（意识属性） e:哲学是关于自然、社会、思维发展一般规律的学说。（研究对象） 哲学的特点是： 一般性，最高的抽象性，普遍性，指导作用，阶级性（一般不强调） 【2】哲学与具体科学的关系 ㈠：区别 I：定义不同 a:哲学的含义是（同上） b:具体科学的含义是各门内容不同的，独立的学科（一般不考） II：特点不同 a:研究对象 哲学的研究对象是整个世界的普遍规律；具体科学研究的对象是某一领域的特殊规律。 b:原理的适用范围 哲学原理适用于一切领域；具体科学则适用于某些特殊领域。 III: 相互关系 a:哲学与具体科学的关系是共性与个性，一般与个别，普遍与特殊，抽象与具体，指导与被指导的关系。b:哲学以各门具体科学为基础，哲学为各门具体科学提供世界观，方法论以及指导。 【2－B】世界观与方法论 I．定义不同 ⑴世界观；（又叫宇宙观）人对整个世界以及人对人与世界的关系的根本观点和根本看法。 ⑵方法论：分析解决问题的根本方法。 II:相互关系 ⑴世界观与方法论缺一都不能存在。 ⑵世界观决定方法论；方法论体现世界观。 ⑶世界观和方法论是一致的。 【2-C】哲学与世界观 I：定义不同 a:哲学的含义是（同上） b:世界观的含义是（同上） II: 特点不同 a: 哲学是系统化理论化的世界观(理性认识) b: 世界观是非理论化、系统化的意识形式是感性认识。 III：联系

冯友兰《中国哲学史》(上册)复习笔记(《老子》及道家中之老学”)【圣才出品】

第8章《老子》及道家中之老学 一、老聃与李耳 1．《老子》一书之时代考证 《老子》一书，相传为系较孔子为年长之老聃所作。其书之成，在孔子以前。今以为《老子》系战国时人所作。就本书中所述关于上古时代学术界之大概情形观之，亦可见《老子》为战国时之作品。 （1）孔子以前，无私人著述之事，故《老子》不能早于《论语》。 （2）《老子》之文体，非问答体，故应在《论语》《孟子》后。 （3）《老子》之文，为简明之“经”体，可见其为战国时之作品。 2．老聃、李耳之考证 李耳为“隐君子”，其讲学必不愿标自己之名。传说中恰有一“古之博大真人”之老聃，故李耳即以其学为老聃之学。既可隐自己之名，又可收庄子所谓“重言”之效。故《荀子》《吕氏春秋》《庄子·天下篇》，皆以《老》学为老聃之学。及司马迁知李耳为《老》学首领，而又狃于世人之以《老》学为老聃之学之说，故遂误将老聃及李耳合为一人矣。今当依司马迁认李耳为战国时《老》学首领，但认李耳为历史的人物，而老聃则为传说中的人物，二者是二非一也。 二、《老》学与庄学 1．《老》学

《老子》之学说，《荀子》批评之，《庄子·天下篇》称述之，《韩非子》“解”之“喻”之，《战国策》中，游说之士亦引用之；故可知其在战国时已为“显学”矣。 2．《老》学与庄学之考证 （1）汉以前，无道家之名，《老子》之学说与庄子亦不同。上文谓《老》学为杨朱之学之更进一步者，而庄学则为其更进二步者。 （2）《老》学注意于先后，雌雄、荣辱、虚实等分别。庄学则“外死生，无终始”。《老》学所注意之事，实庄学所认为不值注意者也。 （3）战国以后，老学盛行于汉初；庄学盛行于汉末。 （4）《老》学述应世之方法，庄学则超人事而上之。 三、楚人精神 楚人为新兴民族，本无较高文化，孟子又谓“陈良，楚产也，悦周公仲尼之道，北学于中国。”可见楚人慕周之文化者，须至北方留学，方能得之。然楚人虽不沾周之文化之利益，亦不受周之文化之拘束；故其人多有极新之思想。 四、道、德 1．道 （1）古时所谓道，均谓人道，至《老子》乃予道以形上学的意义。以为天地万物之生，必有其所以生之总原理，此总原理名之曰道。 （2）《韩非子·解老》云：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也。道者，万物之所以成也。故曰：道，理之者也。”

考研政治高效背诵记忆技巧

考研政治高效背诵记忆技巧 考研政治高效背诵记忆技巧 一、记忆和理解相结合 1、掌握基本原理和概念。对于政治来说，人物，实质，原因这 几个就是掌握一个原理的关键所在。同学们可以简化记忆来加深印象。 2、根据时间，结合史纲 史纲可以说是贯穿其他所有科目的基础，而且它又是这几科目中最简单的一门，所以我们可以尝试在复习毛中特等内容时，将知识 点放入时间的纵轴中去理解记忆，与史纲结合起来，既容易理解也 能方便记忆。 3、根据内容，分析整合 在政治记忆中，有很多理论和知识点非常相似，容易记混，所以我们可以根据内容，把同类的整理出来，拓展各自的背景及意义， 对比记忆。比如以会议为线索，以理论为线索，以著作为线索等等。这些整理的过程本身就是一种记忆，而且经过整理，知识结构已经 很清晰地展现了出来，记忆也不容易弄混。 4、关键词记忆法 有时候，我们对于一些知识点比较难懂，记忆也比较吃力，这时候可以采取关键词记忆法，从中提取关键词来记忆，也方便自己的 理解。 二、加强重要知识点的记忆 在暑期阶段复习中，同学们有每个人自己的复习计划和安排，在政治复习上的时间不会很多，但是只要分配好自己的时间，让自己

在最有效的时间里复习记忆政治考点，效果不会差。对于政治重要 知识点的记忆，同学们要多加重视，多记忆几次，让其在脑海里能 够有更深刻的印象。 三、形成知识网络，全方位记忆 很多同学们记了很多东西，但是实际运用的时候却发现无从下手，这种情况往往是没有形成自己的知识网络，还没有完全的吃透知识点，只是单纯的记忆，没有理论框架的支持，各个知识点没有结合 在一起，也是不够的。 在复习的.时候，多试着将政治知识点串联在一起，有自己的一 个框架，这样才是真正的融会贯通。 四、结合真题巩固 政治也不是单纯的记忆就可以的，还需要同学们配合真题来巩固。历年真题是同学们复习的必备材料，不仅可以巩固知识点，对知识 点也有更深刻的理解。而且对于相应的题型也会了解，在根据真题 对自己进行查漏补缺，起到辅助记忆的作用。做完真题最好能够在 结合做题情况做好笔记，另外自己再花时间做好总结。

考研中医综合必背笔记

中医方剂学 一、解表药主入肺、膀胱经，注意：表虚自汗，阴虚盗汗，疮疡日久，淋证，失血虽有表证，也要慎用（一）发散风寒药 1 麻黄：发汗解表、宣肺平喘、利水消肿【麻、桂相配治疗风寒表证】 2 桂枝：发汗解肌、温经通脉、助阳化气【性味甘温，归心肺膀胱经】 桂枝单用解肌发表，配伍芍药，调和营卫；类似：柴胡单用疏肝解郁，配黄芩和解少阳。 eg：桂枝汤中调和营卫的配伍有：桂枝和白芍，生姜和大枣 3 紫苏（苏叶）：解表散寒、行气宽中、解鱼蟹毒不宜久煎，主治:脾胃气滞，胸闷呕吐 4 生姜：解表散寒、温中止呕、温肺止咳、解毒（半夏南星及鱼蟹毒）—呕家之圣药 5 荆芥：祛风解表、透疹消疮、(炭) 止血（肺胃等多种出血证）治外感表证，无论寒热皆可。荆芥穗祛风作用强于荆芥 6 防风：祛风解表、胜湿止痛、止痉—风药风中润剂，既能祛外风，也能熄内风，祛风湿 7 羌活：解表散寒、祛风胜湿、止痛—治太阳风寒湿邪在表之要药，驱上半身风寒湿痹见长（独活为下半身） 8 香薷：发汗解表、和中化湿、利水消肿—夏月麻黄 9 藁本：散寒除湿，祛风止痛—太阳引经药 10白芷：解表散寒、祛风止痛、通鼻窍、燥湿止带、消肿排脓—阳明经引经药 11细辛：解表散寒、祛风止痛、通鼻窍、温肺化饮—少阴经引经药，细辛辛燥伤阴，“辛不过钱” 12苍耳子：发散风寒、祛风湿止痛、通鼻窍—治鼻渊要药 13辛夷：发散风寒、通鼻窍包煎，有毛易刺激喉咙 14葱白：发汗解表、散寒通阳、解毒散结、通经下乳 （二）发散风热药 1薄荷：疏散风热、利咽透疹、清利头目、疏肝行气 注：薄荷能发汗，表虚自汗者不宜用 2牛蒡子：疏散风热、利咽透疹、宣肺祛痰、解毒消肿、润肠通便 3蝉蜕：疏散风热、利咽开音透疹、退翳明目、熄风止痉、镇静安神（3-6g） 4蔓荆子：疏散风热、清利头目、祛风止痛 5桑叶：疏风清热、平抑肝阳、清肝明目、清肺润燥、凉血止血 6菊花：疏风清热（黄）、平抑肝阳、清肝明目（白）、清热解毒（野） 7蔓荆子：疏散风热、清利头目、祛风止痛 8葛根：解肌退热、生津止渴、升阳止泻、透疹、降压 9升麻：解表透疹、清热解毒、升阳举陷 10柴胡：解表退热、疏肝解郁、升举阳气、截疟–疏肝要药与黄芩配伍和解少阳 11淡豆豉：解表除烦、宣发郁热 12浮萍：发汗解表、透疹止痒、利尿消肿 麻黄、桂枝—发汗解表—麻黄汤 桂枝配芍药，生姜配大枣—调和营卫—桂枝汤 生姜配半夏—胃寒呕吐—小半夏汤 荆芥配防风—风寒证—荆防败毒散 柴胡配黄芩—和解少阳—小柴胡汤 升麻配葛根—外感风寒所致头痛，麻疹初期—升麻葛根汤

本课题核心概念的界定精编WORD版

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·本课题核心概念的界定，国内外研究现状述评，选题意义及研究价值。 ·本课题的研究目标、研究内容、研究方法、实施步骤。 ·本课题的关键问题和拟创新点。 （限3000字内） 1.1核心概念的界定 "优化合作教研，促进青年教师主动发展"。合作教研是指教师为完成共同的教研任务，达到共同的教研目标而分工协作展开专业性的教研活动，"优化合作教研"是在合作教研的基础上，以目标共同性、智慧共享性、过程协同性、个体独创性为基本特征，运用小组合作、资源积累等组织形式，通过研讨式教研、案例式教研、沙龙式教研、课题式教研和网络教研等具体操作方式，提高合作教研的有效性，从而促进青年教师的主动发展。 1.2国内外研究现状述评 目前的合作大多是指本世纪70年代初兴起于美国的"学习合作"，并在70年代中期至80年代中期取得实质性进展的一种教学理论与策略体系。20世纪六七十年代，美国学者劳蒂（Lortie）曾经对教师文化作了大量的研究，提出了教师文化的重要特征之一就是个人主义，即是指教师羞于与同事合作共事和不愿意接受同事的批评，教师之间并没有合作共事的要求与习惯（劳蒂，1975），并从教师工作与环境、教师的心理品质两方面对导致的原因作了分析。在上世纪九十年代，加拿大学者哈格里夫斯（Hargreaves）对教师文化进行了颇有价值的研究，提出了具有开放的、相互合作和支持的"流动的马赛克"（the moving mosaic）教师文化,在一定程度上体现了教师文化的一种发展。这为合作教研提供了理论依据。

超详细考研政治复习经验贴

超详细考研政治复习经验贴 我认为政治不需要报班，政治学习过程中有两个拦路虎，第一个是哲学，第二个是政 治经济学，这两个解决了，后面是一马平川啊，可以尽情的驰骋。哲学可以找去年的哲学 讲解视频看看理解，政治经济学也可以看看理解，主要还需要把里面的套路摸清楚就学好了。辅导班的基础班是给你规划下政治怎么学以及时间规划，强化班是在7天的时间里面 带你刷完课本，然后带你哈牛逼，推销书等等。冲刺班就是讲一些大纲新变化，预测等等。这些我们都可以用一套政治资料就可以搞定的。真正好的东西在后面，大家是可以报的。 我认为政治学习需要抓这句话“易中，不易早，更不易迟”。中是集中和适中的意思，不能太早，千万不能太迟。大家对学习政治的能力，你们自己心中有把标尺，理科生还有 那些认为政治比脱单还难的同学要早点开始，可以在8月就开始。文科生，觉得政治拿捏 的住的可以在9月份开始，大神，二战的，学法律的同学大纲出来时候开始吧。有的人规 划说6月份，7月份开始，我觉得太早了有几个弊端，开始的早，肯定一天在政治花一个 小时时间，这样学的效率不是很高啊，看到前面的后面就模糊了，看到后面的前面记不得了，因为每天投入少，战线容易忘记。所以我认为政治需要适中的时间，结合自己能力定 时间，然后集中投入时间，进行轰炸，缩短战线。 政治老师有肖秀荣老师，石磊老湿，任汝芬老师，文都里面有几位老师想不起来名字了。每次考完有些老师就开始发布消息了，说我压中多少题，多少分，截图，给证据。我 要是当政治老师，在考研一年中，不断的出资料，试卷，讲课，预测题。我特么么也能压中。关键是要在后期我们一个星期背诵的时候压中才算真正的压中，你以前压的谁看呀。 所以，我推荐肖秀荣老师啊，基本上90%都用他的，而且有些老师预测会抄他的，另外传 说中他的预测中有些利益关系，基本会压中2道半题目。跟着老肖走就可以了。 资料，彩色笔颜色要多一点，另外如果你们学校有一些专门卖考研，考公资料的，里 面会卖政治资料，因为盗版很便宜的。学生也没钱，大家还是支持正版哈。 我是8月份买了肖秀荣老师的精讲精练和1000题，8月底上辅导班的课，一个星期带我过完政治，白天上课，晚上我就把白天上的内容往精讲精练上画出来，画到第二天，我 把辅导班资料扔了，画你妹啊，上你妹的课，都是在精讲精练上面的内容。浪费我的时间。然后辅导班课不去上了，后期的冲刺班我都没有去上。然后中间1000题还被偷了。我就 耽搁到9月1日开始。我就看精简精炼，然后看一章，做一章一千题，这样会大大加深对 书本的印象。9月中旬大纲出来了，很多人问，要不要买大纲把精简精炼不。我认为不需 要买大纲的，肖秀荣精讲精练编写的时候就对大纲预测了，而且大纲出来后，他的微博会 补充大纲新增知识和对应练习题。我们重新买的话，还需要重新适应好麻烦。而且题目也 别贪多哈，就1000题就行了，其他的质量不一。然后就这样过了第一遍大概10月份吧。 第一遍过后，脑袋里面都是屎，乱七八糟的，好乱啊。特别是哲学难理解，政治经济学选 择题全错。然后我就想办法解决啊，在一个经验贴看一个学长说，有个画龙点睛的资料挺 不错，特别是哲学一遍就懂。然后我就买了笔记和题目这里绝对不是推销资料。买回来后 看笔记哲学是编写的很不错，一遍下来我就懂得差不多了，政治经济学它也帮助推理，解

西方哲学史考研笔记-,自己整理好的打印版

xx 西方哲学史笔记 应对该课程的对象、大概内容范围、学习和研究的方法、目的和意义等问题有所认识。 一、应以西方哲学发展过程为研究对象。 在“西方哲学史”的冠名下，有许多内容不同、甚至差异很大的论著。显然存在对研究对象的不同理解。xx“西方”、“哲学”、“发展的过程划分”等，而其中的关键是对“哲学”的理解，造成不同的“哲学史”。 （思考:通过对西方哲学史上不同阶段的哲学家对“哲学”的含义表述的分析，从中能得到一些什么启示和结论） 尽管存在差异，但是各异的哲学史表现出来的共性又是明显的和主要的: 1、哲学问题的终极性和结果的不确定性； 2、哲学问题的综合性； 3、哲学问题的超越性； 4、具体是形而上学、认识论和伦理学这样的基本问题。 因此我们看到各种哲学史收录的史料大同小异，当然在编排和分析利用上会有很大的差异。 二、学习西方哲学史的目的和意义。 概括三点: 1、通过学习，可以帮助我们树立科学的世界观和方法论，是学好马克思主义哲学的一个重要环节。 2、通过学习，可以大大增长和深化我们的知识、开阔我们的眼界。 3、学习哲学史是培养和锻炼我们理论思维能力的重要方法。

观点:“学习哲学最好学习哲学史”。它应该集中地体现了学习哲学史的重要性和意义，除了体现了以上第3点的意义外，强调了哲学的历史性和探索真理的过程性，更符合哲学本身的性质。 三、学习西方哲学史的原则和方法。 1、坚持哲学的党性原则，划清唯物主义与唯心主义的界线，同时也要划清辩证法与形而上学、正确与错误之间的界线。 当然这里有一个如何去划线的问题。 2、坚持阶级分析、坚持历史唯物主义的原则。 要避免简单化和绝对化。 3、坚持逻辑和历史的统一的原则。 4、坚持实事求是的原则。 尝试与哲学特性一致的方法:辩证法（论辩的方法、对话的方法） 思考题 1、学习西方哲学史的目的和意义是什么？ 2、学习西方哲学史的原则和方法是什么？ 3、西方哲学史中的哲学家的“哲学”xx（概念）分析。 第一章 xx哲学的精神和问题 一、xx哲学在西方哲学史的地位 用xx哲学史家梯利的观点来讲: 1、xx哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础。 2、xx哲学几乎提出和提供了两千年来xxxx所探索的所有的问题和答案。

课题研究中核心概念界定

课题研究中“核心概念及界定”的写法 令狐采学 课题核心概念的写作 一、什么是核心概念 一般来说，我们经常把以下三种情况作为课题的核心概念。㈠课题名称中的特定概念 比如《“我能行”教育评价策略与方法的研究》，其中的“我能行”就是一个教育中的特定概念。 ㈡课题名称中的关键词 比如《小学童话教学中提高阅读效率的策略研究》，其中的“提高阅读效率”就是关键词组。再如《以“规范草稿”促小学生数学学习习惯养成的探究》课题中的“规范草稿”。 ㈢课题名称中公众表述不清的词组 比如《小学科学以探查促进学生交流的实践研究》探查是从外国引进的一个词组，也是没能成为公众理解的，他就是一个核心概念。 只有把握了核心概念，课题研究才能确保课题研究的方向更加准确科学。 三、怎样给核心概念下操作定义？

㈠着眼过程 例如在《自探性课堂学习小事件生成研究》中对核心概念“自探性课堂学习小事件生成”是从生成的过程角度来下操作定义的。 自探性课堂学习小事件生成是把学习的本质定位在立足个体资源，确保课堂整体交往的层面，学习中，教师采取积极配合的态度指导学生在小活动中展开自主探索行为，以获得生命潜能的不断开发与生长。 要能准确地理解这个概念，我们认为必须分析清楚以下几点：⑴生长点是什么? 学生的“原知识、经验（包含体验）与优势”是自探性学习小事件得以有效生成的生长点。 ⑵生成的动力是什么？“课堂矛盾与个体需求”是自探性课堂学习小事件生成的动力。 ⑶生成的过程是什么？“整体交往”是自探性课堂学习小事件生成过程的本质特征。 ⑷生成的终点是什么？“提升生命质量”是课堂学习小事件生成的最终目的。 ㈡着眼内容 例如在《基于统整理念的低年级数学计算教学策略研究》课题中，给统整概念下操作定义是从统整所包含的范围（内容）出发的。 统整

考研政治背诵笔记(完整版)

2013考研政治系列电子教材（一） 考研政治核心考点 背诵笔记 陈闫编写 成功在于坚持，优秀是种习惯

马克思主义哲学 1马克思主义的核心：科学社会主义。 2马克思主义产生的经济根源：社会化大生产同生产资料资本家私人占有之间的矛盾。 3马克思一生的两大发现：唯物史观、剩余价值学说。 4马克思主义的本质属性：科学性。 5马克思主义的根本特性：阶级性、实践性。 6马克思主义最根本的世界观和方法论：辩证唯物主义和历史唯物主义。 7马克思主义最鲜明的政治立场：实现最广大人民的根本利益。 8马克思主义最重要的理论品质：与时俱进。 9马克思主义最崇高的社会理想：实现共产主义。 10哲学重大的基本问题：思维和存在（物质和意识、自然界和精神）的关系问题。 11哲学基本问题的内容： 第一，物质和意识何者为第一性的问题，对这一问题的回答划分了唯物主义和唯心主义两个派别； 第二，物质和意识有无同一性问题，对这一问题的回答划分了可知论与不可知论。 12一元论：包括唯心主义一元论、旧唯物主义一元论和辩证唯物主义一元论。 13二元论：认为物质和精神是平行的，同为世界的本原，但最终往往倒向唯心主义。 （关于各种派别的言论，此处不列出，请参见我编写的《哲学派别言论汇总》，博客上有） 14古代朴素唯物主义的基本特征：力图从某种具体的实物（金木水火土元气）中寻找世界的本原。 15近代唯物主义的基本特征：在解释世界物质本原时，以自然科学为依据，把基本粒子的构成、物质结构及其某种属性作为世界的本原。近代唯物主义的历史局限性：机械性、形而上学性、不彻底性。 16辩证法与形而上学的根本分歧：是否承认事物内部矛盾是事物发展的根本动力。辩证法主张用联系、发展、全面的观点看问题；而形而上学主张用孤立、静止、片面的观点看问题。 17半截子的唯物主义：在自然观上是唯物主义的，在历史观上则陷入唯心主义（比如牛顿）。 18形而上学唯物主义的根本缺陷：看不到实践的重要性。 19主观唯心主义的主要特征：把主观精神(人的)作为唯一真实的存在和世界的本原。 20客观唯心主义的主要特征：把某种脱离物质、脱离任何个人的精神(上帝、理、宇宙精神、绝对观念、绝对精神等)视为独立自成的客观存在，并把它作为世界的本原和万物的创造者。 21物质的根本属性：运动。 22割裂物质和运动的关系：导致形而上学或者唯心主义。 23静止是运动的特殊状态，一是指事物相对于某一参照系，没有发生某种特定的运动；二是指事物处于量变阶段而没有发生根本性质的变化。 24运动和静止的关系： 第一，运动是普遍的、永恒的、无条件的，因而是绝对的；静止是局部的、暂时的、有条件的，因而是相对的。第二，静止是运动的特殊状态，是不显著的变化，是运动过程中的某种稳定状态。 第三，动中有静，静中有动。 第四，任何事物都是绝对运动和相对静止的统一。 25时空的特性：时间具有一维性，空间具有三维性；时空都是客观的；时空既是绝对的，又是相对的；时空既是无限的，又是有限的。 26反对绝对论时空观，坚持相对论时空观：绝对论时空观认为，时间和空间与物质的存在及物质的运动状态是没有联系的，时间和空间也是互不相关的。而相对论时空观指出，时间和空间与物质是密切联系的，它们与物质的运动状态有关，与物质本身的分布也有关，并且时间和空间之间也是相互依赖的。 27实践是人改造物质世界的活动：是人所特有的对象化活动，动物或者机器人没有实践能力（人故意咬狗）。 28实践的基本特征：客观现实性即物质性、自觉能动性即目的性、社会历史性即社会制约性。 29实践的物质性的表现：①构成实践活动的要素，即实践的主体、对象、手段是客观的；②实践的结果是客观的； ③实践的水平与发展都受到客观手段和规律的支配。 30实践最首要的特点：直接现实性。

(完整版)关于课题概念的界定

关于课题概念的界定 课题概念界定就是对课题的关键词做一个解释。在日常生活中，有些概念或词语我们看起来很熟悉，但要说出确切的意思又说不清楚。概念界定就是要把这些看起来熟悉又说不清楚的词语说清楚，讲明白。课题中的核心概念和关键词，不仅对于课题的清晰表述具有重要意义，而且对于课题的实践操作具有重要作用。如果研究者对所研究课题基本概念的理解含糊不清、似是而非的话，那这个课题就无法研究，因为，科学性是选题与研究的基本前提。因而，做研究要实实在在地把课题研究涉及到概念、术语弄懂弄透。 （1）界定的内容 ①研究范围的界定 对研究总体范围的界定既关系到研究对象（研究样本）如何选取，也关系到研究成果的适用范围。如果研究对象的总体不同，那么，同一个研究课题所得到的结论就很可能不同。课题名称如果没有对研究对象的范围进行限制的话，在研究计划里就要做一个界定。例如：“学生课外阅读情况的调查研究”。这里的“学生”就是一个很宽泛的概念，从学段上分，学生有小学生、初中生、高中生和大学生；从区域上分，学生有农村学生和城市学生等；从性别上分，有男生和女生，等等。到底研究哪一类型的学生，要有一个明确的界定。 ②模糊概念的界定 在课题研究中往往会出现一些模糊的概念，内涵不清楚，外延不确定，如“厌学生”“差生”“青年教师”“品德不良学生”等等。作为研究的对象，这些概念都没有一个统一的确切的定义。例如“学困生”这个概念，由于有多种解释，就必须加以界定。在课题“小学数学学困生的成因及对策研究”的研究计划中，主持人对“学困生”作了如下的界定：“所谓学习困难学生是指智力正常而又长期达不到教学目标的学生”。一般来说，给这些模糊概念下定义，应尽可能使用有参考依据的、比较权威的、被大多数人所认可的说法。对概念的界定不能望文生义，生搬硬套，牵强附会，要自圆其说。 ③关键词的界定 一般情况下，关键词的涵义都很明确，无须解释。例如“高一学生”。但有些关键词的涵义不是很明晰或有多种解释。在这种情况下，就必须根据研究的需要加以界定。把关键词界定清楚，可以使课题研究在确定的范围内开展，使课题研究思路明确清晰，具有可操作性，使研究内容成为一个有确切涵义的问题，具有科学性；另一方面也便于别人按照研究者规定的范围来理解研究结果和评价该

考研政治哲学笔记大全

一)什么是哲学 1.哲学是系统化理论化的世界观 世界观是人们对于整个世界总的看法和根本观点。世界观人人皆 有，普通人们的世界观通常是自发的，而哲学则是世界观的理论体系。 哲学是依靠理论论证和逻辑分析系统地 的问题。 2.哲学是自然知 识、社会知识、思维知 识的概括和总结 哲学和具体科学存 在着区别。具体科学的研 究对象是世界某一领域的特殊规律；哲学的研究对象则是整个世界发 展的最普遍最一般的规律。 哲学和具体科学又存在着联系。哲学以具体科学为基础，同时又 为具体科学提供世界观和方法论的指导。 我们既要反对用哲学代替具体科学的“代替论”；又要反对取消 哲学指导作用的“取消论”。

3.哲学是关于方法论的学说 方法论是人们观察问题和处理问题的根本方法。世界观和方法论是统一的，世界观决定方法论，方法论体现世界观。 (二)哲学基本问题 1.哲学基本问题含义 哲学基本问题是思维和存在的关系问题，或者说是意识和物质的关系问题。它包括两个方面：其一，思维和存在、意识和物质何者为第一性；其二，思维和存在、意识和物质是否具有同一性。 2.对哲学基本问题的不同回答所构成的对立 对哲学基本问题第一个方面的不同回答，构成唯物主义和唯心主义的对立。唯物主义主张存在决定思维，物质决定意识；唯心主义主张思维决定存在，意识决定物质。对哲学基本问题第二个方面的不同回答，构成可知论和不可知论的对立。可知论主张思维和存在、意识和物质具有同一性；不可知论否认思维和存在、意识和物质具有同一性。 3.哲学基本问题两个方面的关系 哲学基本问题的两个方面是相互联系的，其中，第一方面是主要的。

4.物质和意识的关系问题之所以成为哲学基本问题的理由 ①物质和意识作为哲学范畴，是对世界上两大类现象(物质现象和精神现象)的最高概括。研究这两类现象之间的关系，乃是世界观最重要的问题。这个问题是任何哲学派别都不能回避的。 ②对物质和意识何者为第一性的不同回答，是划分哲学史上两大基本派别唯物主义和唯心主义的唯一标准。 ③对物质和意识何者为第一性的不同回答，决定着解决其他哲学问题的基本方向。 ④物质和意识的关系问题揭示了人类实践的基本矛盾。人类的一切活动无非包括认识世界和改造世界两个基本方面，这两个方面实质上都是物质和意识的关系问题。因此，对物质和意识何者为第一性的不同回答，就成为人们一切实际工作中的根本问题。 5.哲学的党性 在哲学史上，存在着各种各样的哲学流派，但任何一种哲学流派要么属于唯物主义，要么属于唯心主义，不可能超越唯物主义、唯心主义之外。坚持哲学史上只有两大基本派别，否认“第三种路线”的存在，这就是哲学的党性原则。 在阶级社会中，哲学的党性表现为阶级性。一般地说，进步的革命的阶级坚持唯物主义；而反动的没落的阶级坚持唯心主义。

课题研究的概念界定及目的

课题研究的概念界定及目的、意义 一、概念的界定： 1、预习是学生对将要学习的知识的提前进行接触与熟悉，是学生在学习之前按一定的学习要求对教材所进行的一种探索性的自我学习活动。它是教学过程的必要组成部分。 2、对小学生来说，除了基本知识、基本技能培养外，很重要的是要调动学生学习的主动性，发挥和突出学生在学习中的主体地位，培养他们良好的学习习惯，掌握正确的学习方法。因此，小学生自主学习习惯的培养应是基础教育的重要内容。让小学生带着问题，带着自己的思想自己的思维进入课堂对于学生有着重要的作用。预习顾名思义就是学生在课前的自学，我认为：小学生主动学习习惯应包括：主动预习课文的习惯、主动质疑的习惯、主动阅读的习惯、主动查找资料的习惯、主动练习的习惯等一系列好习惯。 二、课题研究的目的意义： １、使学生树立预习意识，提高对预习的兴趣；培养学生良好的预习习惯。 2、使学生掌握正确、科学的预习方法，提高学生的自学能力，为其终身教育打下良好的基础。 3、使学生学会预习、学会学习，促进学生学习效率的提高。 课题研究的内容、研究的步骤、及研究方法 一、研究的内容： 1、通过预习，学生自主解决一般问题。 2、培养小学生高年级学生主动预习的兴趣，提高质疑能力。 3、课外查找资料，并能进行有效筛选。 4、对自己的学习有信心。 二、拟定的研究步骤： 1、学习、查阅有关资料，拟定可行性实施方案、措施（2008.12——2009.3） 2、根据课题研究目标设计调查问卷，进行调查、分析，了解学生预习兴趣、预习态度、预习能力、预习习惯等方面的现状，形成调查报告，在此基础上预设出预习能力的培养方案（2009.4 ——2009.5） 3、教学效果调查与分析（研究案例分析）（2009．6——2009.9） 4、研究总结（撰写研究结果报告）（2009.11） 三、课题研究的方法： （一）在课题研究中，我们根据学生的特点，制定了中、高年级学生的行为指标：中年级进行预习能力与行为习惯关系的研究；高年级提高学生预习能力与效果的实践与思考。 中年级：1、能按老师的要求主动完成好预习作业； 2、上课能专心听讲，自觉解决预习中的问题； 3、通过预习对学习产生兴趣，觉得学习不难； 4、每天能将自己的学习资料进行整理，以便查找； 5、针对预习时的疑难能主动和同学探讨、交流。 高年级：1、通过预习，自主解决一般问题； 2、提高质疑能力；

冯友兰《中国哲学史》(上册)复习笔记(孟子及儒家中之孟学)【圣才出品】

第6章孟子及儒家中之孟学 一、孟子之抱负及其在中国历史中之地位 1．孟子在中国的历史地位 盖孔子开以讲学为职业之风气，其弟子及以后儒者，多以讲学为职业。然能“以学显于当世”者，则推孟子荀卿。二人实孔子后儒家大师也。孔子在中国历史中之地位，如苏格拉底之在西洋历史，孟子在中国历史中之地位，如柏拉图之在西洋历史，其气象之高明亢爽亦似之。 2．孟子的抱负 孟子邹人，邹与鲁极近，皆为儒家之根据地，故儒家者流。孔子一生之职志为继文王周公之业，孟子一生之职志为继孔子之业。 二、孟子对于周制之态度 1．孟子对《诗》《书》之态度 （1）“为诗”不能“固”，即孟子所说：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。” （2）孟子讲《书》曰：“尽信书则不如无书，吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。” 2．孟子对周礼之态度

（1）政治经济制度，虽不必为历史上的周制，历史上的周制，在详细节目上，在诸国亦不能如此之整齐画一；然周制之普通原理，与此所说，当相差不远。 （2）仁政，即是上述之政治经济制度。“不愆不忘，率由旧章”，“遵先王之法”以“分田制禄”，其结果必与“周室班爵禄’’大致相同。就此方面观之，孟子对于当时之传统的制度之态度，为守旧的。 三、孟子之理想的政治及经济制度 1．孟子之理想的政治制度 传统的观点，一切政治上经济上之制度，皆完全为贵族设。依孟子之观点，则一切皆为民设。此一切皆为民设之观点，乃孟子政治及社会哲学之根本意思。 （1）孟子贵王贱霸，王、霸，乃孟子政治理想中二种不同的政治。王者之一切制作设施，均系为民，故民皆悦而从之；霸者则惟以武力征服人强使从己。 （2）孟子以一切政治的经济的制度皆为民设，所谓君亦为民设。故曰：民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。 （3）孟子虽以为社会中仍应有君子野人，治人者及治于人者之区分；但此区分乃完全以分工互助为目的。 （4）政治上至高之位，必以最大之德居之。所谓天子，必圣人乃可为之。故尧舜禅让，成为孟子之理想的政治制度。 2．孟子之理想的经济制度 （1）依孟子之理想，乃土地为国家所公有，人民受土地于国家而自由耕种之。其每井中公田之出产，虽仍可为国君卿大夫之禄，“以代其耕”；但农民之助耕公田，乃如纳税于国

哲学导论笔记(哲学研究生专用)

《哲学导论》读书笔记 审美观 第一篇： “美学”一词源于希腊语：aesthetic，最初的意义是“对感观的感受”。由18世纪德国哲学家亚历山大·戈特利布·鲍姆加通在《关于诗的哲学沉想录》一书中提出。他的《美学》一书的出版标志了美学作为一门独立学科的产生。 第十一章：审美意识的在世结构：人与世界的融合 按主客关系来看待人与世界的关系，则无审美意识可言，审美意识不属于主客关系，属于人与世界的融合，即天人合一。 一、审美意识：人与世界融合的产物 1、审美意识在于“天人合一”与“情景合一” 审美意识是人与世界的叫人，人与世界万物交融不同于主客观的统一，它不是两个独立实体间的认识论上的关系，而是从存在论上来说，双方一向是合而为一的关系。审美意识是一种天人合一的“意境”、“心境”、“情境”。 2、“无我”——“有我”——“忘我” 中国传统哲学重视天人合一，西方传统哲学重视主客关系。 “无我之境”：无主客之分，没有自我意识，原始天人合一； “有我之境”：有主客之分，有自我意识； “忘我之境”：超越主客关系达到更高级的天人合一 审美意识的核心在于“超越” 二、审美意识的特点：超越性 1、审美意识的直觉性：指审美主体面对客体的一种不假思索，无需推理就能立即把握与领悟的能力； 2、审美意识的创造性： 3、审美意识的愉悦性； 4、审美意识的超功利性 5、审美意识的诸种特性都在于超越主客关系和认识 三、审美意识给人以自由 自由本是超越的、彼岸性的、无法直观的，但在审美中自由却有了经验的，成为可以直观的。 审美是人之自由，人之为人的体现，是人存在的表征。 审美意识超越并高于道德意识，但它并不是不道德，更不是否定道德，只是它不用道德标准来衡量。 第二篇 第十二章：审美意识的灵魂：惊异 一、传统哲学与惊异的对立 1、柏拉图：开哲学与惊异对立之先河 惊异就是对无知的意识，或说是求知欲的兴起，柏拉图把世界分为可理解的世界和可感觉的世界，哲学的展开和目的不是惊异于感性世界的感性表象，而是在于可理解的世界中关于对立面的梳理。 2、黑格尔：哲学超出惊异 黑格尔把惊异理解为只是激起精神的东西的开端，而不是对人真正有价值的，值得追求的目的即精神的东西本身，惊异意味着刚刚从无自我意识中惊醒，至于真

冯达文《新编中国哲学史》复习笔记(第一编)【圣才出品】

冯达文《新编中国哲学史》复习笔记 第一编先秦时期的哲学 绪论 一、中国古史的传说时代 1．“三皇”传说提供的文化意蕴 （1）“三皇”传说 ①三皇 a．有巢氏 有巢氏是指发明巢居并被推戴为王的领袖，体现出巢居的文明。 b．燧人氏 燧人氏是指发明钻木取火并被推戴为王的领袖，体现出食用熟食的文明。c．神农氏 神农氏是农耕始祖。 ②文化意蕴 a．人类文明是人类通过努力开拓出来的，不是神创的。 b．“三皇”故事的传颂使这些事件与行为人格化，而不是神格化。c．“三皇”传说的影响是人文的。 （2）伏羲氏传说 ①伏羲氏

又称庖牺氏，以“始作八卦”而闻名，有时也被认为是三皇之一。 ②意义 a．伏羲创设八卦的智慧来自于其对天与地、身与物的“观”。 b．伏羲创设八卦的目的在于把握万物生生不息、奇妙变化的真实情况。 c．伏羲氏的故事透露出浓郁的人间性、知识理性。 2．“五帝”故事显示的人文价值 （1）五帝 学界普遍认为五帝是指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。 （2）人文价值 ①大规模战争 凸显出部族之间大规模整合的趋势，预示着统一国家与同一文化的诞生。 ②禅让制度 禅让制度表明部族联盟的权力还没有完全私有化。 ③财产私有化程度不突出，属于大同社会，不属于小康社会 a．大同是指以天下为公，财货为天下之公养，权力为天下之公器。 b．小康是指以天下为家，视天下为一人、一家之私物。 3．夏朝——远古中国的第一个王朝 （1）夏朝 禹之子启，继父为王，建立起中国历史上第一个世袭王朝，公天下变成家天下，禅让制变成世袭制。夏朝的存在时间约在公元前21世纪至前17世纪。

（2）二里头文化 夏朝的重要文化遗址，位于河南偃师，出土有大型宫殿遗址、刻符陶器等。 二、殷商西周的社会结构与思想信仰 1．商周 商汤灭夏，建立商朝，时间约为公元前17世纪至前12世纪。周武王灭商，建立周朝，时间约为公元前12世纪末至公元前7世纪前期。 2．氏族制的社会组构方式 （1）以氏族制为基础 统治者与被统治者之间的关系，是一种氏族与氏族之间的关系，以血缘氏族为纽带建构社会与国家体制表明殷商仍然笼罩在自然生殖的氛围之中。 （2）宗法制度 西周的社会结构仍以氏族制为主，但统治者氏族内部又建立起严格的宗法制度。 ①区分嫡庶关系，实行嫡长子继承制。 ②分派子弟到各地管制臣民，推行封建制、世袭制。 ③明确远近亲疏、上下等级，创设礼仪规范。 3．殷人的“帝”所表征的信仰 （1）“帝”是至上神 殷人凡事都要贞问“帝”，“帝”是至上神，其形成经历着一个漫长的过程。 ①三皇、五帝的传说透露出他们主要的面向是自然界。

2018全国导游基础知识背诵笔记(二)_哲学、文学等

2018全国导游基础知识背诵笔记--哲学、文学等 掌握中国哲学、文学、戏剧戏曲、中医中药、书画艺术和历史文化常识 中国哲学 中国哲学的流变大体是周代子学、西汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学和清代朴学。 1、阴阳五行学说 阴阳五行是中国古代的一种自然哲学，也是中国古代哲学思维的起点。 五行：金、木、水、火、土，五行之间互相影响，形成“相生”“相克”的关系。五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金 五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金 八卦就是八个卦相。传说八卦是由伏羲画的。八卦：乾代表天，坤代表地，巽（xun）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gen）、代表山，兑代表泽。 传说后来周文王又把八卦互相搭配变成六十四卦，演绎成《易经》（《周易》）。 2、诸子百家 中国哲学比较早熟，特别是春秋战国时期，产生了儒、道、墨、法、阴阳、纵横、兵、杂家等思想流派，出现百家争鸣局面，成为中国后世学术之母。 春秋时期的孔子是儒家学说的创始人，其言行思想集中反映在《论语》中。 春秋时期的老子是道家学说的创始人，著有《老子》。道家以辩证思维，主张清净无为、淡泊名利、寄情山水而著称。战国时期的庄子，著有《庄子》。 春秋时期的墨翟（墨子）是墨家学说的创始人，其言行思想集中反映在《墨子》中。墨子提出“兼爱”、“非攻”、“尚同”等。 春秋时期的孙武（孙子）是兵家的著名代表，著有《孙子兵法》；战国时期的孙膑著有《孙膑兵法》。 战国时期的韩非（韩非子）是法家学说的集大成者，著有《韩非子》。其他法家代表人物有李悝、商鞅等。法家思想主要是政治哲学，早已被历代当权者融入其统治权术中。 3、儒学 儒家学说是中国2000 多年以来处于主导地位的哲学思想。 代表人物：孔子、孟子、荀子。 孔子主张德政，“礼”与“仁”是儒学思想的主要组成部分。 孟子提出“性善论”，注重个人修养；主张实行仁政，强调民本思想，并提出“民贵君轻”、“政在得民”、反对苛政。 西汉时期：董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，实际是尊崇儒术，兼容百家，对儒学进行了改造，奠定了封建统治的理论基础，其核心是“天人感应”，“君权神授”。

本课题核心概念的界定

·本课题核心概念的界定，国内外研究现状述评，选题意义及研究价值。 ·本课题的研究目标、研究内容、研究方法、实施步骤。 ·本课题的关键问题和拟创新点。 （限3000字内） 1.1核心概念的界定 "优化合作教研，促进青年教师主动发展"。合作教研是指教师为完成共同的教研任务，达到共同的教研目标而分工协作展开专业性的教研活动，"优化合作教研"是在合作教研的基础上，以目标共同性、智慧共享性、过程协同性、个体独创性为基本特征，运用小组合作、资源积累等组织形式，通过研讨式教研、案例式教研、沙龙式教研、课题式教研和网络教研等具体操作方式，提高合作教研的有效性，从而促进青年教师的主动发展。 1.2国内外研究现状述评 目前的合作大多是指本世纪70年代初兴起于美国的"学习合作"，并在70年代中期至80年代中期取得实质性进展的一种教学理论与策略体系。20世纪六七十年代，美国学者劳蒂（Lortie）曾经对教师文化作了大量的研究，提出了教师文化的重要特征之一就是个人主义，即是指教师羞于与同事合作共事和不愿意接受同事的批评，教师之间并没有合作共事的要求与习惯（劳蒂，1975），并从教师工作与环境、教师的心理品质两方面对导致的原因作了分析。在上世纪九十年代，加拿大学者哈格里夫斯（Hargreaves）对教师文化进行了颇有价值的研究，提出了具有开放的、相互合作和支持的"流动的马赛克"（the moving mosaic）教师文化,在一定程度上体现了教师文化的一种发展。这为合作教研提供了理论依据。 国内从"合作教学"概念出发进行的教研不少，有山东教科所的"合作教学研究与实验"，湖南师范大学教育系的"协同教学试验"，上海市北京东路小学的互动教学模式，但是在合作教研方面，严格地依据"教研"概念进行的合作教研的系统教研尚不多，多数教学合作的探究主要是强调教学过程中教师与学生，学生与学生的合作，并且着眼点主要是课堂，而对教研本身，如教研活动、拟定教学计划、教材教法研究、备课等是否可以打破教师各自为战的局面采取合作的形式，以期形成学校合作教研体系和合作教研的操作系统缺少系统的研究。基于国内外对合作教研的现状，我们认为系统地开展优化合作教研具有教育价值。 1.3 选题意义及研究价值 合作教研的优化模式为校本研究注入了崭新的活力，实现教师个人素质发展与群体智慧提升间的平衡，让教师在合作中学习、实践，在共同分享、提高中实现专业发展，是体现和增长教师生命价值的有效途径和方式。对改变青年教师的工作氛围、幼儿园的文化结构，真正形成"学习化组织"，从而提高教学活动效果，促进孩子的发展，推动学校的进一步发展有着重要的现实意义。 青年教师在尽量短的时间内成为教学骨干，是深化教改，提高学校教育质量的"重头戏"。关照青年教师的职业生活状态，培育群体合作精神，有利于青年教师实现自己的人生价值，有助于良好学校文化的建设。 2.1 研究目标 优化合作教研，营造了一种合作互助的教研氛围，在教研活动中达成经验分享、智慧共享、资源同享、同伴互助、良性竞争等总体目标，；改善园本教研活动方式，提高园本教研活动有效性，探索互动合作教研新模式；加快青年教师专业化发展，形成学校良好的教师梯队，促进学校的可持续发展。 2.2研究内容 引领教师通过课例研究、课题研究和课程开发等全方位的合作性、研究性变革实践，转

冯达文《新编中国哲学史》复习笔记(第三编)【圣才出品】

第三编北宋至明中叶时期的哲学 绪论 一、社会历史概况 1．宋代变化状况 （1）宋代门阀士族衰微，代之而起的是大量的中小地主阶级； （2）门阀大族退出了历史舞台，佃耕制取代了荫户制，农民也就获得了更多的人身自由，出现了大量的自耕农。 2．宋代加强中央集权的措施 （1）北宋统治者通过“杯酒释兵权”，解除了武将带兵的权力； （2）北宋统治者在军队实行将军与士兵分离的政策，并派遣大量的文官做地方官，直接管理地方的财政，使地方节度使成为毫无实权的虚衔； （3）北宋统治者继续完善科举制，使科举制成为士人出仕的主要渠道，这就将大量的庶族地主吸引到统治阶级营垒中来了； （4）北宋政府实行扩军政策，每遇饥荒，就大量地招募流民，既防止流民起义，又扩大了武装力量。 3．北宋加强中央集权带来的后果 （1）科举与恩荫造就了大量的官吏，为其政治体制带来了一个致命的顽症——冗官； （2）扩军与将兵分离的政策造成了其军事体制中的一个顽症——冗兵；

（3）冗官、冗兵以及北宋向辽、夏、金的纳贡，造成了经济体制当中的顽症——冗费。 4．北宋的改革 （1）庆历新政，其核心是吏制，即试图通过精兵简政、振顽起懦，以解决冗官、腐败与办事不力的问题，但最后却败于“朋党”之议； （2）王安石变法，其核心是解决财政问题，即试图通过开源节流以解决北宋政府的财政危机，但最后却废于新旧“党争”。 二、儒、佛、道三教的并存与相互吸取 1．三教并存 （1）隋代以来，佛教一直居于三教的峰巅，至唐代又形成了最具中国文化灵秀之气的禅宗，并深入人心； （2）唐代，道教充分利用皇家宗教的招牌，从宗教的组织规模到教理理论都获得了长足的发展； （3）随着韩愈反佛的呼声与古文运动的崛起，儒学正以新的形式萌生着复兴的希望。 2．三教相互吸取 （1）佛教中国化 当佛教以“格义”的形势走进中国时，就已经开始向中国文化靠拢了。而禅宗的形成，则是佛教中国化的标志。 （2）道教向儒家靠拢 中唐以后，当道教的形式与理论基本具备以后，主要向儒家靠拢，表现为从外丹神仙之