马克思的人的自由发展的当代意义页

如何解读马克思的关于人的全面发展的理论

如何解读马克思的关于人的全面发展的理论 马克思关于人的自由而全面发展的思想,是对人类历史发展规律和资本主义社会发展趋势的科学揭示。在《德意志意识形态》中,马克思恩格斯是基于分工的角度,从分工前、分工后到分工消灭后,一步步来论述到有关“人的自由而全面发展”思想的。这一思想回答了社会主义本质问题:人的自由而全面发展是社会主义的基本原则,是建设社会主义的终极目标。 论文关键词:分工;人的自由而全面发展;社会主义本质 一、《德意志意识形态》关于“人的自由而全面发展”内涵的论述角度 1.出现分工前。对于原始社会的人来说,人依赖于自然形成的共同体而生活,人是作为自然的一部分与自然界本身发生关系。人类必须相互依赖才能生存,人类和每个个人“受自然界的支配”因而这种状态还谈不上人的自由而全面发展。 2.出现分工后。当人类社会发展到原始社会末期,出现了物质劳动和精神劳动的分工,“分工只是从物质劳动和精神劳动分离的时候起才真正成为分工。”分工“不仅使物质活动和精神活动、享受和劳动、生产和消费由各种不同的人来分担这种情况成为可能,而且成为现实。”这是人类社会生产力的一大进步,人类在物质与精神及社会交往社会关系的方面第一次获得了全面发展。但在《德意志意识形态》中,马克思通过对社会分工在生产力与交往形式之间中介作用的分析,阐明了在资本主义生产关系下现实的人是片面发展的人。 3.消灭分工后。“我们在前面已经指出,要消灭关系对个人的独立化、个性对偶然性的屈从、个人的私人关系对共同的阶级关系的屈从等等,归根到底都要取决于分工的消灭。我们也曾指出,只有交往和生产力已经发展到这样普遍的程度,以致私有制和分工变成了它们的桎梏的时候,分工才会消灭。我们还曾指出,私有制只有在个人得到全面发展的条件下才能消灭,因为现存的交往形式和生产力是全面的,所以只有全面发展的个人才可能占有它们,即才可能使它们变成自 己的自由的生活活动。”分工的消灭成为人的自由而全面发展的一个具体的实现条件。 二、《德意志意识形态》中关于“为何要实现人的自由而全面发展”问题探讨 关于人为什么要自由而全面发展这个问题,在《德意志意识形态》中主要从两个方面来展开论述的: 一方面,为了区别于动物,创造人的历史, 人需要自由而全面发展。人之区别于动物首先在于人能进行生产。“一旦人开始生产自己的生活资料的时候,这一步是由他们的肉体组织所决定的,人本身就开始把自己和动物区别开来。” 另一方面,是克服片面发展的需要。为了摆脱由于人类在生产上的分工而导致的异化,人需要全面发展。分工在使“人类在物质与精神及社会交往社会关系的方面第一次获得了全面发展”的同时,也导致人类的异化,“只要分工还不 是出于自愿,而是自然而然形成的,那么人本身的活动对人来说就成为一种异己的、同他对立的力量,这种力量压迫着人,而不是人驾驭着这种力量。”如前分析,分工造成人的片面畸形发展,因而要克服片面发展,就需要消灭分工,就需要所有人的全面发展,“上述三个因素即生产力、社会状况和意识,彼此之间可能而且一定会发生矛盾,因为分工不仅使精神活动和物质活动、享受和劳动、生产和消费

从《德意志意识形态》解读马克思人的本质思想

从《德意志意识形态》解读马克思人的本质思想 蔡振磊 （厦门大学人文学院，福建厦门 361005） [摘要] 人的本质是什么，这一“斯芬克斯之谜”的核心问题，自古以来就一直困扰着人们。马克思借助唯物史观，在批判性地继承前人合理研究成果的基础上，对人的本质进行了科学而全面的阐述，实现了人的本质思想的历史性变革。《德意志意识形态》作为唯物史观的奠基之作，解读其中关于人的本质的阐述，无疑是我们当代正确理解马克思人的本质思想并接下去进行研究的重要途径。 [关键词] 德意志意识形态；马克思；人的本质 作者简介：蔡振磊（1987—），男，福建石狮人，2009级马克思主义哲学硕士研究生，从事马克思主义哲学研究。 人的本质是什么，是一个历久弥新的问题，是我们回答“斯芬克斯之谜”必须面对的。从人类拥有自我意识的那一刻起，对于自身尤其是自己本质是什么的追问和思考就没有停止过。卡西尔曾说“认识自我乃是哲学探究的最高目标——这看来是众所公认的。在各种不同哲学流派之间的一切争论中，这个目标始终未被改变和动摇过：它已被证明是阿基米德点，是一切思潮的牢固而不可动摇的中心。”[1](P3)马克思批判性地继承了前人合理的研究成果，站在唯物史观的立场上，对人的本质进行了科学而全面的阐述。作为马恩唯物史观奠基之作的《德意志意识形态》（以下简称为《形态》），书中论及人的本质的内容，是我们研究马克思人的本质思想不可或缺的一环。书中马克思、恩格斯关于人的本质的论述，我认为主要可以分为以下三个部分。 一、现实的个人是研究人的本质的立足点 在《形态》中，马克思、恩格斯提出：“我们开始要谈的前提不是任意提出的，不是教条，而是一些只有在想象中才能撇开的现实前提。这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。”[2]（P66-67）这个前提不但是唯物史观的出发点，同时也是探寻人的本质的根本立足点。现实的个人，不同于费尔巴哈的“一般人”，那种仅仅只是感性直观的人，只是作为一种感性的对象。以现实的个人为研究的立足点，反映了马克思对人的本质的探讨从抽象的类的存在物转变为在现实之中、在具体的个人身上去真正地触及何为人的本质。在马克思之前的众多学者将理性、自由，抽象劳动等当成人的本质，以及把人的本质归结为宗教的本质，实质上是没有认识到这些只是“可以通过经验来确认的、与物质前提相联系的物质生活过程的必然升华物。因此，道德、宗教、形而上学和其他意识形态，以及与它们相适应的意识形式便不再保留对立性的外观了。”[2]（P73） 那么，现实的个人是什么呢？现实的个人，首先必须是感性的存在，是自然万物当中的一份子。“全部人类的历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系”[2]（P67）但倘若仅限于此，远不能说明人的本质。马克思、恩格斯认为“现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的。”[2](P71-72)这意味着物质生产才是现实的个人最为重要的特质，是

如何理解马克思主义的当代价值

如对您有帮助，请购买打赏，谢谢您！ （一）马克思主义产生的历史必然性。 马克思主义产生于19世纪40年代的欧洲，其之所以能够产生，有着深刻的历史根源、阶级根源、自然科学条件和理论基础，也与马克思和恩格斯个人品质分不开的。 1.历史背景。资本主义生产方式在十八世纪末到十九世纪初的欧洲的一些主要国家已占统治地位。首先由英国开始的工业革命，使生产力迅速地发展起来，另一方面也使资本主义社会性的制度固有矛盾明朗化，尖锐化。资本主义所因有的生产社会化和生产资料私有制的矛盾开始激化，这一矛盾的加剧必然导致周期性经济危机的爆发。资本主义生产方式所固有的内在矛盾，决定了它永远不能根治这种致命的绝症。这一事实不仅暴露了资本主义生产方式的历史局限性，而且进一步表明，私有制社会发展到资本主义阶段已经到了极端。资本主义国内市场和海外贸易的发展，更加开阔了人们的眼界，这样，社会发展的唯物辩证性质就比以前更加明显地揭示出来了。这一切都为马克思主义的产生提供了重要的社会条件。 2.阶级基础。随着资本主义的发展，无产阶级队伍也在不断发展壮大、成为一支独立的政治力量。从19世纪30年代起，无产阶级反对资产阶级的斗争进入了一个新的历史时期。1831－1834年法国里昂工人的武装起义，1836年英国的宪章运动，1844年的德国西里西亚纺织工人的起义，提出了反对私有制社会的战斗口号，提出建立人民宪章的主张。这些斗争震撼了资产阶级的统治，标志着无产阶级已开始作为一支独立的政治力量登上历史舞台。无产阶级为实现摧毁旧世界、创立新社会、变奴隶为主人的历史使命，迫切需要一个能够正确反映社会发展规律和无产阶级利益的科学理论来指导。同时，无产阶级反对资产阶级的阶级斗争的丰富经验，为这个科学理论的产生提供了现实的经验，马克思主义及其科学的产生标志着无产阶级从自在阶级发展为自为阶级。 3.自然科学前提。马克思主义的产生有着深厚的自然科学和社会科学前提。从十九世纪开始，自然科学的研究取得了突破性的进展，进入了整理材料、寻找内部联系和跨门类研究的阶段，形而上学的自然观逐渐被打开了一个又一个的缺口。特别是细胞学说、能量守恒和转化定律、生物进化论这三大发现，揭示了自然界的物质统一性以及各种物质形态之间联系和发展的辩证性质，为哲学总结自然现象以及认识它们的一般规律提供了可靠的知识基础。细胞学说表明，所有动植物的生命现象，都是细胞按照一定规律分裂和增殖的结果，从而揭示了整个生物界的有机联系；能量守恒和转化定律表明，自然界各种形式的能量既不能凭空产生，也不能被消灭，只能从一种形态转化为另一种形态，从而揭示了整个自然界各种运动形式之间的相互联系和物质统一性；达尔文的进化论表明，自然界中品种繁多的生物种类，都是由少数简单生物经过长期的变化发展而成的。人类也是由一种古猿进化而来的，生物界是一个有规律的由低级向高级的发展过程。 4.理论来源。马克思主义是人类先进思想成果的结晶，它批判地继承了哲学史上唯物主义和辩证法的优良传统。马克思主义哲学的直接理论来源则是德国的古典哲学。德国古典哲学是近代哲学发展的最高形式，在黑格尔的体系中达到了顶峰。黑格尔是辩证法思想的集大成者。他的最大功绩就是恢复了辩证法这一最高的思维形式，把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，描写为处在不断的运动、变化、转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。但是，他的丰富的辩证法思想却隐藏在神秘的唯心主义体系之中，他的辩证法是革命的，万能的体系却是却窒息了辩证法。费尔巴哈是德国古典哲学的最后一个代表。他的伟大功绩是批判了黑格尔的唯心主义，恢复了唯物主义的权威，坚持了物质第一性，意识第二性的哲学观点。但他在批判黑格尔的唯心主义时，却把黑格尔的辩证法也抛弃了。他看到了人的自然存在，但他所说的人是生物学意义上的人，他不懂人的本质是实践的。马克思、恩格斯批判地吸收了黑格尔哲学辩证法思想的“合理内核”，抛弃了它的唯心主义；批判地吸收了费尔巴哈哲学唯物主义的“基本内核”，抛弃了它的形而上学，并根据新的实践经验和科学材料，对它们进行革命的改造和发展，从而把辩证法和唯物论有机地结合起来，

马克思主义哲学认为人的本质

马克思主义哲学认为人的本质 马克思主义哲学认为人的本质是“一切社会关系的总和”。人本身包括有两方面属性———自然属性和社会属性。由于人是动物进化而来的，因而具有作为一般动物共有的自然属性，即人的生物性，例如生育、饮食、新陈代谢等等，这种自然属性是人类存在的物质前提。人的社会性，是指正常的人和其他动物的根本区别，这种区别主要在于人总是劳动、生活在一定的社会关系之中。所以说，人是具体的、生活于现实社会中的人。 他的一切行为不可避免地要与周围所有的人发生各种各样的关系———生产关系、性爱关系、亲属关系、同事关系等等。而其中的生产关系是各种关系的基础。因此，生产关系和其他社会关系就成为人的基本的、决定性的因素。人的本质属性就成为了人的社会性。由于社会历史发展阶段的不同和人们在社会关系中所处的地位的不同，加上各个人在社会生活中的其他差异，所以每个人的具体人性也是不断发个人以一定的社会关系为前提和基础的社会活动、生活经历、意识及其具有连续性的历史过程的构成物，是以其生命为其物质承担者的，在其活动中实现的同他人，同社会的社会关系之网的网上纽结。 每个人的自我，都要依赖于社会集体，通过同他人、同社会发生现实的关系而取得自己的存在，自我实现于人类社会的共同活动之中，为社会实践和社会关系所不断充实和改变。“由于人们的共同生活条件，人的自我在不同程度上都具有人类的、国家的、民族的、集团的共性；又因为个人所处的生活条件和从事的活动不尽相同，每个个体的自我又具有某种不重复性和惟一性。如果使人的自我脱离他的全部社会关系，脱离他的活动，脱离构成他实践和认识活动前提的客观世界，脱离他的生存条件，脱离他自己的肉体，这个‘自我’只能是虚幻的想像物。” 正是对自我的认识与探索，才会促使人们进一步寻觅人的价值，这是人们根据一定的世界观对人生意义的评价。!" 世纪后期在欧洲兴起的人文主义运动，为反对宗教神学和封建统治阶级以神为中心，贬低人的价值的说教行为，曾强调人的价值、尊严和利益，提倡个性解放和个人自由，这在当时有其进步作用。但是，这些要求从根本上说，是在全人类的普遍的外观下，追求资产者的私利。在随后建立的资本主义制度中，并不存在什么资产者和无产者共同的所谓人的价值。正像恩格斯所指出的，在资本主义社会，“金钱确定人的价值；这个人值一万英镑，就是说，他拥有这样一笔钱。 谁有钱，谁就‘值得尊敬’，就属于‘上等人’，就‘有势力’，而且在他那个圈子里，在各方面都是领头们离开人的社会性和历史发展来看人，必然把人的价值说成是一种脱离具体历史的、超阶级的、抽象的。而当今，我们认为，对于人的价值问题的研究，必须立足在现实历史的基础上，把人放在他赖以存在和活动的具体历史环境中加以考察，才能获得对人的价值的客观评价。因此，历史上从来也不存在什么抽象的“人的价值”；不同时代，不同的人们有不同的人的价值观。 所以，衡量一个女人的价值，不仅在于她的存在和需要是否从社会、从他人那里得到承认和满足，更重要的是在于她为社会、为他人尽了些什么责任，作了些什么贡献。自我的价

马克思主义当代价值

马克思主义哲学的当代性价值及实现 摘要：马克思主义哲学的当代性，不仅仅是一个理论问题，更是一个实践问题。马克思主义指导了中国革命和建设的进行，形成了中国化的马克思主义，它的提出具有理论和时代背景。与时俱进是马克思主义的理论品格，实践的观点是马克思主义哲学的基础。马克思主义哲学具备当代性，主要因为它的三个特性：时代性与历史性的辩证统一；实践性创造了新的思维方式；科学性凸显出当代价值。由此可知，马克思主义并没有过时，仍然具有当代价值。 一、马克思主义哲学当代性问题的提出背景 苏东剧变之后，以马克思主义为指导思想的共产主义实践和运动遭遇前所未有的挫折。随着全球化的发展，一些原有的社会主义国家转向市场经济，科学技术快速发展，社会的阶层划分、人们的价值观念都发生了极大地改变，各种思潮纷纷涌现出来，马克思主义面临着一场挑战。马克思主义具不具有当代性，在当今社会还有没有价值成为人们所关心的问题。尤其是当代中国的马克思主义，面临的挑战更加严峻。然而，西方国家一些人，在东欧剧变之后，当信奉马克思主义的人纷纷远离马克思主义之后，反而去重读马克思，为马克思主义作辩护，进而论证马克思主义的当代性。存在主义学者萨特认为马克思的哲学依然是我们时代的哲学，“马克思主义的生命力远不是已经枯竭了，它还年轻，甚至还在童年，似乎刚刚开始发展，所以它仍然是我们时代的哲学，它是不可超越的，因为产生它的那些历史条件还没有被超越。” 时代的变化和人类实践的发展是马克思主义当代性问题提出的深刻社会历史根源。有学者指出，“自马克思哲学创立一个多世纪以来，人类的生存状态、生存方式和人类社会生活的方方面面都发生了巨大的变化。特别是在当代，世界经济全球化、政治多极化和文化多样化，科学技术特别是高科技的飞速发展，后工业文明和后现代思潮的冲击，使马克思哲学面临着一个新的历史境域。从这个意义上说，马克思哲学当代性问题的提出，不仅仅是理论本身的诉求，而且更是时代本身的迫切需求，即要求我们从时代本质的高度去探讨马克思哲学的当代性问题。” 著名学者杨耕在《重读马克思》中说，20 世纪的历史运动以及当代哲学的发展困境，使马克思哲学中的一些重要观点、理论的内在价值凸显出来，如世界历史理论、东方社会理论等等，同时又使马克思哲学的本真精神和当代意义透显出来了。“为了理解和把握现实，必须突破原有的理论模式；而为了突破原有的理论模式，又必须接触并深入现实。同时，在联系现实的过程中，哲学不应失去自己的独立性、反思性和批判性，不能把自己降低为现实的附庸或仅仅成为现实的解释者。” 二、马克思主义哲学的当代价值的体现 马克思主义哲学是时代的产物，却又超越了产生它的时代局限，它之所以具有当代价值是因为：马克思主义哲学的本质特征在于它的实践性、批判性、开放性，具有强大的理论活力。同时，马克思主义哲学理论契合了时代的变化和实践的发展需求，具有强大的实践功效。马克思主义的精粹是辩证唯物主义和历史唯物主义，它揭示了自然、社会和人类思维的普遍规律，构成马克思主义最基本的规律。尤其是关于矛盾普遍性和矛盾特殊性辩证关系的原理，

马克思主义的现实意义

马克思主义的现实意义 姓名：曹俊艳 专业：英语1402 学号：201407010201

马克思主义的现实意义 马克思主义，一个看似很深奥很难懂的话题，可是却是一个离我们每个人的生活那么近那么紧的一个理论。它是理论但绝不仅仅是理论，它的一切都基于现实，它的目的是为了服务现实，它的结果是让人们更好地理解、认识现实世界。看似空洞地它又是那么的务实，在当今社会，不仅仅是在社会主义国家，马克思主义都有着举足轻重的影响。那对于这样一个理论体系，它存在的现实价值和意义在哪里呢？它为什么这么受到欢迎和追捧呢？讨论一个事物的意义时，首先要知道它是什么。那么，什么是马克思主义呢？ 马克思主义是由马克思、恩格斯创立和后继者不断发展的理论体系，是关于自然、社会和思维发展的一般规律的学术思想和科学体系，是工人阶级及其政党进行社会主义革命和建设以及过渡到共产主义社会的指导思想和科学体系，是关于人生信仰和核心价值的社会思想和科学体系。列宁在深刻分析19世纪末20 世纪初世界历史条件的前提下，创立了帝国主义论。在同第二国际机会主义作斗争的过程中，对无产阶级革命和无产阶级专政的理论以及马克思主义国家学说作了进一步的发挥和新的理论概括。在总结俄国社会主义实践经验的基础上，对如何建设社会主义提出了一系列基本原则。 十月革命胜利后，马克思列宁主义传入中国。马克思列宁主义在中国的传播，

帮助中国的知识分子重新思考中国的命运和前途，并导致中国共产党的诞生。中国共产党以马克思列宁主义为指导，并把马克思列宁主义与中国的实际相结合，在此基础上产生了毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大理论，进一步丰富和发展了马克思主义。 马克思主义哲学必须与时代特征和各国实际相结合，这是马克思主义的一个基本原则。把马克思主义哲学的基本原理同中国革命、建设和改革的具体实际及中国哲学的优秀传统相结合，使之具有中国的作风、气派，以中华民族的风格和形式表现出来并获得发展，为中国人民所掌握，这就是马克思主义哲学的中国化。 最早提出马克思主义哲学中国化问题的是艾思奇,他在1938年4月写的《哲学的现状和任务》中明确提出，“现在需要一个哲学研究的中国化、现实化的运动。过去的哲学只是做了一个通俗化的运动, 把高深的哲学用通俗的词句加以解释, 这在打破从来哲学的神秘观点、使哲学和人们的日常生活逐步接近, 在使日常生活中的人们也知道注意哲学思想的修养上, 是有极大意义的, 而且这也 就是中国化现实化的基础。然而在事实上, 哲学的通俗化并不等于中国化现实化, 因此它也没有适应这激变的抗战形势的力量, 而另一方面, 因为整个并没有做 到中国化现实化, 所以也不够充分的通俗化。”这表明哲学的中国化和现实化, 既是前一段哲学大众化、通俗化的继续, 也是抗战的需要。此后, 艾思奇还提出了马克思哲学中国化的两个原则：“第一要能控制中国传统的哲学思想, 熟悉其表现方式；第二要消化今天的抗战实践的经验与教训。”艾思奇提出的马克思主义与中国传统哲学和中国社会实践相结合的基本思路是可取的。 1938 年10 月,毛泽东在中共六届六中全会的政治报告《论新阶段》中是这样说的：“马克思主义必须和我国的具体特点相结合并通过一定的民族形式才能实现。马克思列宁主义的伟大力量, 就在于它是和各个国家具体的革命实践相联系的。对于中国共产党说来, 就是要学会把马克思列宁主义的理论应用于中国的具体环境, 成为伟大的中华民族的一部分, 而和这个民族血肉相联的共产党员, 离开中国特点来谈马克思主义, 只是抽象的空洞的马克思主义。因此, 马克思主义中国化, 使之在其每一表现中带着必须有的中国的特性, 即是说, 按照中国 的特点去应用它,成为全党亟待了解并亟须解决的问题”。在毛泽东看来, 马克思主义要在中国生根开花, 不仅要把它与中国的实践相结合, 而且需要通过一

马克思人的全面发展理论

马克思人的全面发展学说对现今教育的影响人的全面发展理论是马克思主义哲学理论中的重要内容。人的全面发展思想是一个具有丰富内涵和辩证观的理论依据，包含着十分丰富的内容。现今，经济在全球化发展，对于人的全面发展已经成为当今世界的重要趋势。所以，在此我将讨论马克思主义关于人的全面发展理论对现今教育所产生的影响。 人的全面发展是指体力、智力获得充分的自由的发展和运用的人，是脑力劳动和体力劳动相结合的人，是全面发展了自己一切才能的人。现今教育的目标就是为了培养全面发展的新型人才。马克思关于人的全面发展学说理论给了教育学说很好的理论基础，帮助我们更好地进行全面发展素质教育的顺利进行。 马克思主义关于人的全面发展理论的科学内涵，首先就是人的劳动能力的发展，人的劳动能力的全面发展是人全面发展的本质规定和重要源泉，只有发展好了基础，才能够进行更深层级的发展。人的社会关系的全面发展是实现人全面发展的客观基础。人的全面发展也要求人的个性发展，人的个性的全面发展是指人的生活、人的能力、人的社会关系等的全面发展在每个人身上的个性化表现及其全面发展。人的个性充分发展是人全面发展的必然载体，人的全面发展还要求人的个体需要全面满足，人的需要的全面发展是人全面发展的前提。 马克思主义全面发展的主要内容包括了以下四点。首先来说，马克思从个人和社会的关系角度阐明了人的发展这个概念，马克思主义所讲的人并不是单纯的个体，而是包括了个人、集体。其次来说，马克思在批判资本主义社会的畸形发展的片面性的基础上，阐明了人的发展的具体内涵，即全面自由、充分、和谐发展。再次，马克思提出并实际探讨了人的全面发展现实条件，这是马克思主义人的发展理论区别其他的重点。最后说来，人的全面发展还取决于高度发展的生产关系。就是生产力和生产劳动之间的关系。 马克思关于人的全面发展理论上对于现今的教育有很大的影响。马克思跨时代综合提出了人的全面发展理论学说，这是对教育理念进行了高度概括，对现今的全面发展素质要求有了很广泛很深刻的影响。 首先，马克思提出的人的全面发展学说的目标是素质教育的最高目标，马克思站在人类社会发展的高度提出了人的全面发展的问题。在当今教育学术界探讨的素质教育问题中，还都没有超过马克思主义关于人的全面发展理论的学说。人

马克思主义关于人的本质的理论

马克思主义关于人的本质的理论 马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果，特别是在吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核，在唯物史观的基础上，提出了关于人的本质的科学论断。马克思反对抽象地理解人的本质，主张从现实的具体的个人去理解人。他认为在考察人的本质、理解人时，“我们的出发点是从事实际活动的人……但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”。这样，就将人不仅作为自然存在物，而且是社会存在物。“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。……宗教把人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家，社会。”最后，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这一马克思主义关于人的本质问题的经典表述既是对人的本质的科学论断，也为考察人的本质提供了科学的思维方法。这段话包含着深刻和含义，具体来说，可以从以下几方面理解。①人的本质是现实的、具体的 马克思主义产生以前关于人性的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。正如马克思在批判费尔巴哈时指出的：“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。因此，本质只能被理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。” ②人的本质是由社会关系决定的 马克思主义从历史唯物主义的观点出发，第一次提出了社会关系决定人的本质的命题，为我们理解人的本质提供了科学的思维方法。马克思主义认为，劳动创造了人，同时，而人类在劳动的过程中，在改造了自然的活动中不是彼此分割、孤立的，而是结成一定的社会关系，正是在社会关系中才形成了人的本质，社会关系是一个复杂的系统。按列宁的理解，社会关系分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系。这两类社会关系又是多层次、多方面的。物质的社会关系一般把人们在物质生活资料生产活动中形成的经济关系，即生产关系，包括生产、分配、交换、消费等关系。思想的社会关系是指建立在物质的社会关系基础上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等。在阶级社会中，生产关系集中体现为阶级关系的，所以，阶级社会里，人的本质具有鲜明的阶级性。正如马克思所说：任何人都是“经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。……不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物”。每个人一生下来置身于一定的社会关系中，只有在社会关系中才是真正意义上的人，否则，一旦脱离社会关系，丧失社会属性，就会和徒具人形的“狼孩”一样，无论先天有多么发达的大和健全的躯体，都不可能具备人的本质。 马克思关于人的本质问题的思想发展 人的本质问题是马克思主义人学理论的核心内容，是马克思在创建其科学理论中所一直关注的问题。对人的本质的认识，马克思在不同的历史时期进行了系统和深刻的阐述。 人的产生和人类社会的演进经历了一个漫长的历史过程，人作为社会的有机组成部分，人类社会的进步发展史，也就是人的本质的发展史。人的本质在不同的历史环境下有着不同的含义，因此，研究人的本质问题，必须放在具体的历史环境中去认识人的特殊本质。只有把人的本质问题放到具体的历史环境中进行探讨才会有现实价值和意义，才能从特殊的现实本质

马克思主义当代意义

马克思主义的当代意义 摘要：马克思主义哲学是批判的、革命的。马克思主义哲学的批判精神在当代仍是需要的。首先，马克思主义哲学的批判精神在理论领域仍是需要的。其次，马克思主义哲学的批判精神对资本主义社会仍是需要的。再次，马克思主义哲学的批判精神对社会主义革命和建设也是需要的。又次，马克思主义哲学的批判精神对全球性问题的解决也是不可缺少的。但是，在应用马克思主义哲学的批判精神的时候，必须正确理解马克思主义哲学的批判精神。概括地讲就是，马克思主义哲学的批判精神是一种辩证的否定，马克思主义哲学的批判精神包括革命和保守两个方面，马克思主义哲学的批判精神是手段而不是目的。 关键词：马克思主义哲学；批判精神；辩证否定；当代；意义 马克思主义哲学是批判的、革命的。马克思曾就此指出：“新思潮的优点就恰恰在于我们不想教条式地预料未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界”。“什么也阻碍不了我们把我们的批判和政治的批判结合起来，和这些人的明确的政治立场结合起来，因而也就是把我们的批判和实际斗争结合起来，并把批判和实际斗争看做同一件事情”。“辩证法却引起了资产阶级和他们的夸夸其谈的代言人的烦恼和恐怖，因为它在现存事物的肯定的理解中，同时包含有它的否定的理解，它的必然灭亡的理解；它对每一个已经生成的形态，都是在运动的流中，从它的暂时经过的方面去理解；它不会屈服在任何事物面

前，就它的本质说，它就是批判的、革命的”。列宁也指出：“马克思认为他的理论的全部价值在于这个理论‘在本质上是批判的和革命的’。后一品质真正是马克思主义完全地和无条件地所固有的，因为这个理论公开认为自己的任务就是揭露现代社会的一切对抗和剥 削形式，考察它们的演变，证明它们的暂时性和转变为另一种形式的必然性，因而也就帮助无产阶级尽可能迅速地、尽可能容易 地消灭任何剥削”。 马克思主义哲学的批判精神在当代还需要吗?或者对当代还起作 用吗?回答是肯定的。 首先，马克思主义哲学的批判精神在理论领域仍是需要的。这是因为，马克思等在当年批判的错误理论、思潮、倾向仍然存在，有时还呈有上升、泛滥的趋势。例如，唯心主义、特别是历史唯心主义，仍在理论领域流行、在很多国家还占居主导地位。形而上学的思维方式仍不时地出现，并影响着、甚至左右着人们的头脑。各种迷信，包括旧其次，马克思主义哲学的批判精神，对资本主义社会仍是需要的。我们知道，马克思生活在19世纪，在那个时候，资本主义社会已获得了很大的发展。但它的迷信和新的迷信，不资本主义社会的各种弊端也充分暴露出来，马克思对这些弊端进行了严厉的批判。他指出：“资本来到世间，就是从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西”。“在我们这个时代，每一种事物好像都包含有自己的反面。我们看到，机器具有减少人类劳动和使劳动更有成效的神奇力量，然而却引起了饥饿和过度的疲劳。

马克思主义人的本质、人性理论及其对我的启示

做个马克思式的人 ——马克思主义人的本质、人性理论及其对我的启示马克思曾说过：自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的。那么人的本质是什么？怎样的人的本质对社会的人才是有益的？ 坚持一切从实践出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理，是马克思主义最重要的理论品质，这种品质是与时俱进的，所以我们在认识世界和改造世界的时候，要尊重世界的客观规律性，即要尊重自然界的规律和社会的发展规律。在此基础上才是充分发挥自己的主观能动性。在发挥主观能动性时，我们不仅要对自己所掌握的知识知其然，还要知其所以然和知其用，这是非常重要的。所以我们要正确发挥主观能动作用，首先要从实际出发，努力认识和把握事物的发展规律；其次要注重实践，因为实践是发挥人的主观能动作用的基本途径；最后还要依赖一定的物质条件和物质手段，因为没有实在的原材料，就算人的意识再“巧”，也创造不出任何物质的东西来。 所以，做个坚持一切从实际出发，实事求是的人吧，同时也别忘了充分发挥自己的主观能动性。 辨证唯物主义与历史唯物主义是马克思主义最根本的世界观和方法论。而世界观和方法论是指导我们改造客观世界的重点。作为一名大学生，我们应当自觉树立马克思主义的科学世界观，及正确的人生观和价值观，努力掌握马克思主义基本原理，发扬理论联系实际的优良传统和学风，不断提高个人素质，努力成为一名社会主义事业的合格建设者和可靠接班人。正因为这样，我们更需要自觉地把马克思主义作为自己的行动指南。要把祖国建设当作自己的历史使命和神圣职责；要追求真善美，明辨是非，自觉抵制各种不良思想文化的影响；要增强服务社会的本领和为人民服务的责任感，不仅会索取，还要懂得奉献。 所以做个坚持理论与实践相统一的人吧，同时也别忘了树立正确的世界观和掌握对的方法论。 人的本质不是单个人所固有的抽象物，在现实性上，它是一切社会关系的总和。人是劳动实践的人，是社会关系的人，是具体的历史的人，也是矛盾统一体。这其中劳动发挥了极其重要的作用。是劳动把人和自然界区分开来，是劳动创造了人、发展了人。而人的发展也推动了和推动着社会的发展。尽管每个人在历史上发挥作用的性质和程度各有不同，但都会在历史上留下自己的印记，正如这句话“人民群众是历史的创造者”所说的，是人民群众创造了历史。而历史人物在历史上发挥的作用，都受到社会发展的客观规律的制约，并不能决定和任意改变历史发展的总进程和总方向。只有人民群众，只有人民群众才是社会物质财富的创造者，才是社会精神财富的创造者，才是社会变革的决定力量。所以我们大学生不仅要努力增强社会责任感意识，还要努力向农民和工人学习；要批判和努力消除形形色色的英雄史观思想，树立群众意识。 所以做个平凡的人民群众吧，同时不要忘了增强做社会主人的权力意识。 …… 自马克思主义产生以来，人的本质和人性理论不再是原罪说、善恶说、自私是、自由是、自然学说等，而是以马克思主义的人学说来界定。单从伦理道德角度来界定人的本质是片面的，必须科学地认识，这就要求对马克思主义要有深刻的理解。所以掌握马克思主义基本原理是必要的，因为从中我们能够正确理解“人

马克思关于人的本质的理论

试论马克思关于人的本质思想及其坝实价值 [论文摘要]马克思关于人的本质思想是马克思人学思想的理论基础和重要内容。由于马克思在不同的时期对人的本质有不同的表述，学术界对马克思人的本质论的理解也有不同。对此，我们应该深入马克思的原着，结合他当时的写作背景从整体上找出不同历史阶段关于人的本质观的内部联系，从而更完整更全面地理解马克思的人的本质观。 “全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人存在”，从哲学开始产生，人的问题就成为哲学家思考的问题，古希腊哲学家普罗泰哥拉就提出“人是万物的尺度”；苏格拉底有一条万世不渝的箴言：“认识你自己”；亚里士多德将人定义为政治的动物；文艺复兴时期更是歌颂人的伟大、提倡人的尊严。但几千年过去了，人类对自身的认识进展缓慢，只有马克思真正实现了对人的本质问题的完整理解。 一、马克思对“人的本质”的认识历程 马克思一生所追求的就是人的解放，因此人的本质理论始终是他考虑的首要问题之一。马克思关于人的本质问题的探讨不是即成的，是伴随着马克思主义的形成、发展而逐步深入的。马克思在他的第一部哲学着作《博士论文》巾就表现了他对人的问题的关心，他接受了黑格尔“自我意识”的观点，并看到“自我意识”和周同世界的联系，但是此时的研究仅仅局限于思维领域。在《莱菌报》时期，受到费尔巴哈“类本质的影响，他主张“自由是全部精神存在的类的本质”。在《黑格尔法哲学批判导肓》中开始转向现实的人，马克思提出了新的关于人的本质的表述“人是人的最高本质这样一个学说”。 《1844年经济学哲学手稿》时期，马克思充分肯定了费尔巴哈对黑格尔把绝对精神看作是人的真正本质的批判，接受了费尔巴哈关于人的异化的观点，并且批判地吸收了黑格尔关于认识主体能动性的合理思想，认为人在自由的自觉的活动中创造着自己的生活，改变着整个自然界。“因此，正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物”。他

马克思主义哲学的时代价值与对于当代中国青年大学生的现实意义

马克思主义哲学的时代价值与对于当代中国青年大学生的 现实意义 摘要：马克思主义是无产阶级思想的，由一系列基本理论、基本观点和基本方法构成的科学体系。其中马克思理论体系包括马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义。从广义上说，马克思主义不仅仅指马克思恩格斯创立的基本理论、基本观点和学说的体系，也包括继承者对它的发展，即在实践中不断发展着的马克思主义。马克思主义是中国共产党和社会主义事业的指导思想。对于当代大学生作为社会主义的接班人和建设者，马克思主义哲学有着非同寻常的重要意义。 关键词：马克思主义哲学时代价值当代大学生现实意义 一、马克思主义哲学的时代价值 （一）马克思主义最根本的世界观和方法论 首先，辩证唯物主义和历史唯物主义是无产阶级的科学世界观和方法论。辩证唯物主义与历史唯物主义之所以成为无产阶级的科学世界观和方法论，是因为它是完备深刻而无片面性的学所. 其次，辩证唯物主义与历史唯物主义也是马克思主义理论科学体系的哲学基础。彻底而完备的唯物主义哲学史历史唯物主义的建立，为马克思主义整个理论体系提供了根本的理论基础。马克思恩格斯运用唯物史观的基

本原理证实了社会主义的优越性。在此基础上，马克思恩格斯又运用辩证唯物主义与历史唯物主义为无产阶级指明了方向道路，创立了科学社会主义理论。 （二）马克思主义最鲜明的政治立场 马克思主义政党的一切理论和奋斗都应致力于实现以劳动人民为主体的嘴广大人民的根本利益，这是马克思主义最鲜明的政治立场。首先，马克思主义是在无产阶级革命时间中产生、发展起来的，是无产阶级根本利益的科学表达。马克思说过，“哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器”。其次，无产阶级的历史使命决定，无产阶级不可谋取私利，无产阶级革命和自身的解放同社会发展的规律、人类的彻底解放的必然趋势是完全一致的。马克思主义哲学是无产阶级的指导性哲学理论，指明无产阶级革命和社会主义建设的方向和道路。 最后，马克思主义哲学科学地阐明了马克思主义政党的一切理论和奋斗，都应致力于实现最广大人民的根本利益，这是马克思主义最鲜明的政治立场，也是马克思主义政党先进性的重要体现。 二、马克思主义哲学对于当代青年大学生的现实意义 大学生是国家宝贵的人才资源，其素质尤其是思想政治素质如何，能否成为社会主义事业的合格建设者和可靠接班人，关系到党的事业的兴旺发达和国家的长治久安，关系到实现全面建设小康社会的宏伟目标和中华民族的伟大复兴。作为新一代的大学生，一定要认真学习、努力掌握马克思主义基本原理，发展理论联系实际的优良传统和学

浅谈马克思“人的本质”思想

浅谈马克思“人的本质”思想 马克思人的本质思想作为马克思主义人学观的核心部分,既是对人类历史之迷的最好解答,也为科学地认识人自身提供了重要的方法论。马克思对人的本质不是作抽象的、固定的、片面的理解,而是作具体的、开放的、全面的理解,即从实践原则出发把人的社会和社会的人、主体和客体统一起来,把社会发展看作是人的本质的能动展开和实现过程。这一思想成果凸现了唯物史观的内在精神,对于我们实践“以人为本”的科学发展观具有深远的现实意义。 一、马克思关于“人的本质”思想的内涵 马克思认为，黑格尔把劳动看成人的本质和人的自我创造的手段，但他所说的劳动是抽象的精神的劳动。马克思指出，人之所以能成其为人,人的本质存在的根据是生产劳动。把社会实践作为整个哲学的首要的基本的观点,是马克思完成哲学上伟大变革的根本标志。马克思在考察人的本质时,也十分强调以生产劳动为基本形式的实践活动的决定性意义。“劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人来说不过是满足他的需要即维持肉体生存的需要的手段。”“一当人们自己开始生产他们所必需的生活资料时候，他们就开始把自己和动物区别开来。” 和黑格尔不同，费尔巴哈认为爱、理性等是人的本质。对此，马克思也并不赞同，他在《关于费尔巴哈的提纲》中第一次提出了人的本质的另一个命题：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”，他把人当作“在历史中行动的人”;不是把人看作感性的存在,而是看作感性活动的存在。正是基于对黑格尔和费尔巴哈关于人本质的扬弃，马克思提出了自己关于人本质的理解。马克思深入研究了人的社会关系，用人的社会存在来代替人类的存在，用人的社会关系来说明人的本质。这就是说， 对人的本质的确定不能以某种抽象的原则，而应根据现实的社会关系的总和去进行。所以是社会关系构成了个人存在和发展的前提和基础，规定了人的存在方式和现实本质。马克思认为，人在改造自然的活动中不是彼此孤立、分

马克思论人的全面发展

马克思论人的全面发展 人的全面发展的基本含义是指个人劳动的能力即个人的体力和智力在生产过程中得到多方面的、充分的和自由的发展。人的发展和社会的发展是对立统一的辨证关系。生产力是影响人的全面发展的根本因素，生产关系则是影响人的全面发展的直接因素，教育与生产劳动相结合是造就全面发展的人的唯一方法。 ［作者简介］陈金芳，中央教育科学研究所副研究员、博士（北京100088） 马克思主义关于人的全面发展的学说是实施素质教育的重要理论依据。为了更好地理解素质教育精神，进一步推进素质教育，有必要认真学习马克思主义创始人关于人的全面发展的一系列论述。马克思、恩格斯、列宁批判继承了前人尤其是空想社会主义者关于人的全面发展的思想，提出了科学而严整的关于人的全面发展的学说。 一、人的全面发展的含义 在马克思、恩格斯、列宁的著作中，人的全面发展的基本含义是指个人劳动的能力即个人的体力和智力在生产过程中得到多方面的、充分的和自由的发展。首先，这里所指的“个人”，是指集人的类特性、社会特性和个人特性（个性）于一身的“个人”，个人全面发展是“个人”所具有的这三种基本特征在个人那里的全面发展。个人的类特性在个人那里的全面发展是个人的“应有发展”；个人的社会特性在个人那里的全面发展是个人的“和谐发展”；个人特性（个性）的在个人那里的全面发展是个人的“自由发展”。三者既有区别又有联系，共同促使“个人的体力和智力在生产过程中得到多方面的、充分的和自由的发展”。其次，把个人的全面发展放在社会历史发展这一大的背景下来考察，把个人的全面发展既看作是一个过程，又看作是一个理想目标。 人的全面发展在马、恩、列那里虽然包括许多内容，但主要是指个人的劳动能力即个人体力和智力的全面发展，强调脑力劳动与体力劳动相结合。马克思在《资本论》里写道：“我们把劳动力或劳动能力，理解为人的身体即活的人体中存在的每当人生产某种使用价值时所运用的体力和智力的总和。”①劳动是人的最基本的实践活动，人要劳动，就必须具备一定的劳动能力。在马克思看来，人的劳动能力无非是指人的体力和智力在劳动过程中的显示和实现。人的体力和智力作为人完成一定活动的本领，是人在其活动过程中对象化、物化而凝结在被改造的对象之中，这就是人的能力；而作为人从事一定活动的主体条件，则是人的素质。马克思将人的全面发展经常表述为：“全面地发展自己的一切能力”、“发挥他的全部才能和力量”、“人类全部力量的全面发展”等；恩格斯认为全面发展的人是“各方面都有能力的人”；列宁继承了马克思和恩格斯关于人的全面发展的思想，把全面发展的人理解为“具有全面知识的、受有全面训练的人，即能够作所有一切事情的人。” 马克思在人的全面发展问题上所谈到的人的体力和智力与我们现今通常所理解的体力和智力是有区别的。我们现今理解的“体力”已包含人的心理因素，而马克思所说的“体力”是指构成人的物质因素方面即肉体因素；我们现今理解的“智力”一般是指人的认知方面的稳定心理特点的综合，而马克思所说的“智力”是指构成人的精神因素方面。人的精神因素方面包括广博的内容，既包括认知因素也包括非认知因素，既包括理性因素也包括非理性因素。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中曾提出“劳动者自己的肉体的精神的能力”的说法。马克思在《资本论》中指出：“劳动力的发挥即劳动，耗费人的一定量的肌肉、神经、脑等等”。②可见，马克思明显地将人看作是肉体的和精神的组合物，体力即肉体的能力，智力

马克思关于人的本质理论的发展

马克思关于人的本质理论的发展 ——从《1844年经济学哲学手稿》到《关于费尔巴哈的提纲》 [摘要] 马克思关于人的本质的认识是不断发展的，在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思从工人异化劳动的现实出发认为人的本质就是实践活动；在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思从历史唯物主义出发认为人的本质就在于一切社会关系的总和。正是基于对人的本质认识的发展，才使马克思实现了哲学思想的转变。 人的问题一直是哲学关注的焦点问题，也是马克思关注的核心问题。可以说，正是基于对人的本质的科学把握，才使马克思实现了哲学思想的转变。马克思对人的本质的认识有一个发展、完善过程，其思想发展轨迹较为明显地体现在《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）和《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）中。 一、马克思在《1844年经济学哲学手稿》中关于人的本质的认识 马克思早期深受黑格尔思想的影响，热衷于从投篮出发去理解事物、解释事物的本质。在博士论文中，马克思把理性看成是世界的本质，而把世界看成是理性的表现。从《莱茵报》时期直到《德法年鉴》时期，马克思基本上还是坚持这种观点。在马克思看来，事物之所以存在是因为它合乎理性，而非理性的东西只是形式上的存在，没有现实性，因而也就没有存在的根据。在人的本质问题上，马克思认为，人的本质在于人的理性，而人的理性是先验预设的。 然而，资本主义现实的窘境使马克思的思想发生了转变，在《手稿》中，马克思开始抛弃黑格尔的先验本质，从人类的根本存在形式——劳动（实践）出发，去提示人的本质。尽管马克思在写作《手稿》时，使用费尔巴哈的“类”、“类本质”、“类生活”等概念，但马克思《手稿》中使用的类本质概念和费尔巴哈使用的类本质概念在内涵上具有很大的区别。费尔巴哈认为真正人的生活以友谊和爱为前提，这是人的类，人