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前行实修法第2修法《思维差别之圆满》法师辅导文字版(仅供参考)

前行实修法第2修法:思维差别之圆满

(法师辅导文字版仅供参考)

第一个修法主要是从本体远离违品的角度远离八种无暇获得闲暇的人身来观修,第二个修法是在远离违品有空学法的基础上再思维特法的圆满。第一个修法是从反面的角度,第二个修法从正面的角度,或者第一个修法从本体的角度,第二个修法从他的差别分来思维,从自身的角度有五种自圆满,从它缘的角度有五种他圆满,都是具足修法的顺缘。

在前行当中还引用了全知无垢光尊者《七宝藏》中所说的暂生缘八无暇,和断缘心八无暇,这两个也很重要。平时我们讲暇满的人身是十八暇满,假如在这个基础上远离了暂生缘八无暇和断缘心八无暇,那将是具有34种闲暇的人身,是最为殊胜、最为圆满的人身。

我们在观修的时候要对照自相续观察自己具足了这种闲暇没有?具足了这种圆满没有?哪些没有具足?就要想法设法让他具足。已经具足了,让它长久具足,尽量地清除它的违品。

所谓的差别,就是在自他方方面面,都要有应具的因缘,这些因缘一分一分都圆满了就是一个圆满相。这样认识以后,才知道他的难得。为了了解差别分的圆满相,必须通过自圆满、他圆满十方面的观察得到具体认识。

这是从正面去考量,真正修法的人身需要具足什么条件。

什么是五自圆满?为人(所依圆满)、根足(根德圆满)、生中土(环境圆满)、业际无倒(意乐圆满)、信佛法(信心圆满)。

①所依圆满

首先是身所依的问题。人身是修法最殊胜的所依身。

首先观察三恶趣

地狱、饿鬼无时不在感受痛苦,极少数的旁生虽然能够听法,但是一般绝大多数的旁生都是愚昧无知,被人役使、弱肉强食,也是无暇之处。偶尔我们在上课的时候有饿鬼非人来听法,但是他们的意生身容易随外境而转,很不稳定,圆满传承是很困难的,所以三恶趣没有修持正法的闲暇。

再观察三善趣

天界的享乐远远超过人类,但是他们也缺少佛法,贤劫千佛都是以人的身份来成佛的,没有以帝释天、梵天的身份成佛。天人正因为有快乐,所以他极度的放逸、散乱,很难生起出离心、菩提心,所以他们不是真正的法器,他们甚至连别解脱戒的戒体也得不到,依靠天人的身体修学佛法是非常困难的。

阿修罗,虽然他有天人的福报,但是他的相续充满忌妒、傲慢、争斗,这种心相续很难修行正法,他们的一生都是在相互争斗的过程当中度过,所以以阿修罗的身份也没有获得解脱的机会。

整个六道里面最殊胜的所依身就是人身。人生苦乐参半,依靠人身可以生起出离心、菩提心,获得暂时的人天安乐和究竟的佛果安乐,包括我们学习密法,人身都是最殊胜的。所以现在我也获得了人身,就一定要珍惜它。而且要发愿生生世世获得具足七德善趣的人身。即使没有获得解脱,也一定要获得暇满人身,具足修法的顺缘来修持正法。

我们在观修的时候,就要思维,我具足了这种圆满没有?是暂时还是长期具足?暂时就要让它长期具足,远离违品。得到人身还要具足因缘,一是要守持清净的戒律,二要发殊胜的愿,三要有广泛地上供下施,集累福德资粮。所依的人身我们都已经获得了,所以要珍惜这个暇满人身,精进地修行佛法,依靠它走向解脱,这样才会实现它的大义。

假使不得人身,那就遇不到佛法,就不会有修法的机会。诸佛主要在人间施设教法,其他地狱道、饿鬼道、旁生道,或者修罗道以及很多天界,总体而言不具传教法的缘。譬如在饿鬼、旁生里就遇不到佛法,只有人间文化发达。人的身依以及组成的社会,是极特别的因缘现相。只有人类中才有文字、教法,只有人的根身上容易引发智慧和慈悲。就遇法来讲,得人身才能遇;从内来说,他的盖障轻,心上能触碰到法,或者说能领悟法。

现在考量自身,已经得到了人身,所以叫“所依圆满”。

在身里面,譬如一只狗、一只猫、一个饿鬼,或者一个修罗的身体,就很难修法,有各方面的障碍。从外环境来看,他遇不到教法,从教法的所依——语言文字来说,他们没有文字,所以没办法对他做各种深细广博的指点。他们的意识停留在一个很粗糙、眛略、不得开发的状态,缘起上缺乏了千千万万。如果在修罗界,修罗的内心常常处在斗争、嫉妒当中,不得调顺,受着根身很大的约束。或者成为欲天,由于环境上五欲的引诱特别强,心识一下子就驰散在外境上,长期在欲境上奔驰,没办法收摄,所以他的心也不堪能。其他的饿鬼、地狱就更加困难。

这就可以看到:现在我得到一个人身,这就是修法的所依圆满,故当生起欢喜心。

②环境圆满

是从我们生在佛法或地界的中土,远离了边地无暇之处。佛法兴盛的地方就有三宝具足,四众弟子具足,精进闻思修持佛法的地方就是中土。

一般讲印度金刚座和它附近的城市,是贤劫千佛成佛的地方,是地界的中土,也是佛法中土。印度虽然有一段时间被回教摧毁,现在印度的佛法也是很兴盛,特别是藏传佛教在那里广泛地传播。

作为藏地,以前是边地,后来依靠诸多佛菩萨化现来到人间,比如拉托托日年赞他就是普贤菩萨的化身,松赞干布就是观音菩萨的化身,赤松德赞是文殊菩萨的化身,最开始的肩作王是除盖障菩萨的化身,赤热巴巾是金刚手菩萨的化身,

依靠诸多佛菩萨化身来到人间,藏地的佛法开始兴盛,弘扬得特别的广泛。特别是莲师把密法带入藏地,藏地传统的文化就是佛法,百分之九十九的人都学习佛法,所以它是佛法的中土。虽然开始是边地,现在一直是佛法的中土。

我们现在跟着佛学会一起学习,就是入了佛法的中土,以前没有学习佛法之前,我们和边地的众生一样,为了生活而奔波,不相信因果,不相信轮回,那个时候我们就是边地人,现在我们学习佛法就是入了中土。

但是我们学习佛法能不能长久呢?假如没有深入地闻思修行,也很难说。修行是一个漫长的过程,就好像马拉松比赛,有的人在中间就倒下了,有的人可能误入歧途,有的人就慢慢跑最后,落到了最后。所以我们学习佛法也是这样,假如我们没有深入,可能又进入边地,就很可能是这种状况,又成了一个边地人。所以我们要反观自相续,我是不是入了佛法的中土?是长期具足还是短期具足?我们居住在佛法的中土是很重要的,一般我们学习佛法要选择环境,要和道友一起学习,很重要,包括学会要求我们大家共修,这个道场就是佛法的中土。所以,在学院,上师要求年轻人放假也不要回家。因为汉地,我们旁边很多人不信佛教,加上自己的定力很差,虽然依靠上师三宝的加持有了出离心,但是一回到家乡,自己很可能会退转,包括学会的道友也尽量不要跟学佛的团体分开,自己才不会趣入边地。

如果生在边地等没有佛法的环境,那也遇不到佛法。甚到看不到佛像、出家人,三宝都看不到。不必说内心触遇法,连外在看一本经书、一个法的偈颂都做不到,这就是环境很糟糕。而中土有地界和正法两种,现在自己处在佛法兴盛、有教法、证法的正法中土里。在这个环境中,有很多教法的传授或者引导、指点等的因缘。万法因缘生,修法也不例外,一定要很多因缘积聚才能成功,稍有欠缺就很困难。那么现在自己就处在正法中土,所以自己具足环境圆满。

③根德圆满

根不具足也会成为学法的障碍。譬如眼盲就看不见佛像、经书和上师,接受佛法很困难;耳聋就不能听经闻法,听不到传承上师的窍诀和教言,不要说有意义的佛号,就连世间的声音也听不到,连基本的生活都很难处理,更不要说修学佛法;舌哑无法诵经、持咒、转读;意残呆钝,心就难以转动,无法领会。一般根身不具足,善根很难开发。

就是断一只手断一条腿,接受佛法都困难。例如断手的话,我们要合掌、要顶礼就不方便,没腿的话,想去听佛法也不方便。五根当中只要有一根不具足,就不能够成为出家持戒的法器,这是佛陀规定的,也是为了避免外道和非佛教徒的讥毁。

诸根不具足,如常年卧床不起的植物人或者是瘫痪者,他们的生活不能自理,接受佛法也很困难;意根不具足喑哑,特别愚痴、精神癫狂或者哑巴,他们都是无暇之处;有的得老年痴呆症等,如果变成这样,佛法再殊胜,也不能修行,非

常的可怜。

我们要反观一下,我现在是不是诸根具足呢?诸根具足的时候一定要珍惜现在自由自在的时候,好好地修学佛法,能不能保证一辈子都这样?这就很难说了。现在末法时期天灾、人祸、疾病很多,也许哪一天出现车祸就让自己的根身不全了,或者成了植物人,或者年纪老了变成了老年痴呆症。所以我们平时要发愿,临死前千千万万不要变成植物人或者痴呆症,否则到那个时候生不如死,对善法的信心也生不起来,念佛都没办法。鼻根和舌根,虽然不是很明显,但是对学习佛法也还是有影响,势必对领会佛法有一定的障碍。

现在依靠诸佛菩萨的加持,我们自己根身基本上没有大的毛病。就根身而言,我得到了人身,而且在人身上我的六根俱全,没有盲聋喑哑等等。这样,意识力量特别强,再加上根又俱全,那自己就可以昼夜运用这个根来产生各种修法的心。这些就是根的功德圆满。这种圆满也是无常的,所以我们要珍惜当下的因缘,也要祈祷上师三宝上师让我生生世世诸根具足。现在拥有这样的身体的时候一定要精进地修行,一方面对诸根不全的众生生起怜悯心,同时,不幸中的万幸,自己各方面都殊胜圆满,一定利用现在的因缘,珍惜现在的暇满时光,好好地修持善法。

④意乐圆满

五种圆满当中,最难保持的就是意乐圆满。首先我们要知道什么是业际无倒?从反面来了解,什么叫做业际颠倒:凡是三门跟法相违的作为,全部叫做业行颠倒。

假使是业颠倒者,自相续被邪见染污,行为惯性已经出问题了,有一种颠倒的行为邪性。以这个驱使,就会不断地造杀盗淫等的业,那也无缘行持善法。这就是说,若行为惯性上扭曲坚固时就没办法回转,会不断地按照惯性力造不善业,跟法道背道而驰,直接往三恶趣开。

最严重的业际颠倒就是为非作歹,背离正法,甚至身语意三门都造恶业。例如印度,父母是什么样的种性,孩子就从事什么样的行业。例如,父母是妓女、屠夫、渔夫,孩子从小就是受熏习。例如父亲是杀猪的,儿子也跟着杀猪;母亲是妓女,女儿也跟着熏染;父亲是渔夫,孩子也是渔夫;父亲是小偷,孩子也是小偷。这样每天杀生、偷盗、邪淫,从小就学习这样的,这就是很严重的颠倒的习气,这是一种颠倒的职业。

我们选择职业的时候也特别注意。假如,职业是造恶业,可以讲是业际颠倒,例如有的办屠宰场、办养鸡场、肉联厂,这都不好,虽然今生能够赚着一点钱,来世肯定会堕入三恶趣。

第二种业际颠倒,就是以前是很好的修行人,后来因为恶知识的挑唆或自己进入不好的环境,自相续被外道邪见、或者一些颠倒的邪见、或现代的一些邪知邪见染污,后来造恶业不学佛了,这也是业际颠倒。

或者是以前出家守持清净的戒律,后来业障现前没办法对治烦恼而还俗成家,甚至为了生计而杀生、偷盗,造下恶业,这也是业际颠倒。

或者有的居士以前对上师三宝很有信心,后来全部舍弃,不学佛了,甚至把法本烧了等等,这都是业际颠倒。

所以,我们千万不要变成业际颠倒的人。我们现在学习佛法没有很深入,如果遇到能说会道的外道而变成外道徒,这种情况也很多。有的人出家甚至几十年了也还俗这种情况也有。

广义的业际颠倒,华智仁波切说:“凡是为了今生而学佛都是业际颠倒”。这就非常严格了。我们要观察自己学佛的目标,如果把学佛当作自己生活的点缀,只是为了平安、工作顺利、升官发财或者身体健康,仅仅为了今世学佛,这个是业际颠倒。所以我们要观察自相续,因为仅仅为了今生,跟解脱没有一点关系,所以来世、来世的来世还是堕落。

所以严重的业际颠倒就是身语意三门违背正法而造恶业,广义来讲,学佛仅仅为了今生,也是业际颠倒。

所以我们学佛,至少要有出离心摄持。佛法的精华就是出离心、菩提心、无二慧。首先,让自己生起出离心,这样所行持的善法才成为解脱之因。为了从轮回中获得解脱,至少要有出离心,如果仅仅为了人天的安乐,就是下士道的修法,仅仅为了今生,跟解脱没有关系,就很容易退失道心。例如有的道友学着学着就不学了,原因就是发心没有摆正,觉着自己的工作、家庭更为重要,这一点我们一定要观察自己。我们现在刚刚学习,学得不是很深入,这个时候就要多祈祷上师三宝,尽量看破放下,一定要以出离心摄持。

出离心的生起,通过四种共同前行让我们生起出离心,修暇满难得和寿命无常,让我们断除对今生的贪执,修轮回过患和因果不虚,让我们看破放下来世。今生在生死轮回的长河当中,只是一刹那,今生很快就会过去,若今生没有获得解脱,更漫长的轮回痛苦在等待着我们,所以我们学佛,一定要为了来世,仅仅为了今生而学佛,目光极为短浅。所以阿琼堪布也说,仅仅为了今生的快乐而学佛也不是善的发心,属于不善的发心,所以我们一定要反观自相续。否则为了今生学佛,就是业际颠倒者,我们一个圆满就已经不具足了。

但现在看来,自己的业行是很调正的,不是往颠倒方向走,相信“善有善报、恶有恶报”。

业际无倒为什么很难具足呢?因为很多人刚开始学佛,只停留在表面理论上没有深入地闻思修行,再加上我们周围邪知邪念的环境影响,就没办法深入趋入佛门。例如有的享乐论,就很难生起出离心;或者有的人强调个性、自我,自私自利的心和菩提心就相违背;着重地突出自我就跟无我的空性慧相违背的,很难深入地闻思,所以到后面就很可能退转。因此我们要深入地闻思修行,真正了解,万法当中只有上师三宝能够救度我们,做一个真实的修行人。

自己心里的习性是很重的,所以时时都可能出现,即使前面没出现,后面也容易出现。为了使自己不落入无暇状态,应当时时警惕、策励,不让自己的身心跟法相违,这叫做暇满上的细分控制。一定要这样做,才可能争取到圆满的修法人身。否则,大把大把的时间全部浪费在非法状态里,都是往恶趣和生死的方向走。

为了不让自己成为业际颠倒者,最好我们多祈祷上师三宝加持自己,哪怕平时供一盏灯,磕一个头,也要祈祷上师三宝加持自己,并发愿:愿自己今生乃至生生世世修持佛法要善始善终,切莫变成业际颠倒者,如果我变成业际颠倒者,我宁可提前死去。否则造恶业后世一定感受痛苦。

第二,不要离开修行的团体。如果是出家人,就要呆在寺院里跟具有清净威仪的僧众在一起。来学院的很多居士经常跟出家人在一起,久而久之也成为了出家人。如果出家人经常跟在家人在一起,久而久之也很有可能变成在家人。所以平常经常和志同道合的道友共同闻思共修,这一点是很重要的。有的道友觉得我在家里自学也很精进。每个人都有业力现前的时候,为什么世间人都要到学校去读书呢?就是共修的力量很大,有的时候自己业力现前,依靠他力可以让自己修行圆满,所以我们不要离开修行的团体。大家与小组的师兄弟一起共修,依靠道友的力量,让自己远离业际颠倒,有的时候自己业力现前的时候,旁边的道友一起帮助我们。

我们反观自己,自己是否业际颠倒呢?是暂时具足还是长期具足,特别是我们现在年轻人,从小学习唯物论,到了二三十岁,四五十岁才学习佛法,相续当中有很多颠倒的机制,如果没有深入地闻思,有时候就随着自己的邪的机制,与正法相违背就很可能变成一个业际颠倒的人,所以我们要发清净的愿:愿我生生世世都不要变成业际颠倒的人。

当然,彻底做到远离业颠倒需要很高的条件,但从大体上看我们没有很邪恶,还愿意随顺正道。现在看来我多么幸运,我还是愿意行善法,对于善有个胜解,认定应该这么做,在每一个点上应当修善心善行,自己在这上面有一个确定的观念,有很大的向往心,这就叫做“于善胜解”,有欲乐。这是意乐殊胜圆满。

⑤信心圆满

也就是说对上师三宝要生起信心。倘若不信佛教,也不能行持正法。假如对天龙八部、外道教派有坚定的信心,是没办法救度我们出离轮回和恶趣的痛苦,只有佛门中才有解脱道。如果我们没有遇到上师三宝,我们会一直随着业惑烦恼流转生死轮回。堕入三恶趣,主要是业果愚,不懂得因果取舍,为了今生的衣食住行造下恶业,来世就堕入恶趣。所以佛陀告诉我们因果不虚的道理,让我们谨慎取舍因果、断恶行善就可以脱离恶趣;我们在轮回流转主要是我执,不知道无我,佛陀也是通过给我们讲四谛法轮,让我们超出轮回。只有学习佛法的时候,才可以从业果愚和真实义愚当中脱离出来,首先出离恶趣、再出离轮回,再趋入

大乘,最后成就佛果。

对佛法的信心,也和自己前世的因缘和福报有关。例如相信阿弥陀佛、往生极乐世界不可以少善根福德因缘。同样,一个人学习佛法也要具足善根因缘,自然他就会进来,我们每一步都需要福报。大宝法王也讲,我们能够相信前后世也要有福报,很多人连前后世都不相信。我们相信轮回、相信因果、再趋入佛门,越往上面走,福报就越大。有的人学佛出家了,经常会有这种感触,为我们不早点儿学佛?为什么我不早点出家?其实也是因缘没有到。包括现在我们学佛,家里人不学,有的时候劝也劝不了,就是因为因缘没有成熟。这时候我们可以经常给他积累福报,请僧众念经,等他的因缘福德具足的时候,他就可以趋入佛门。

皈依是入法之门,而皈依的前提是信心,如果你能相信导师佛的圣教,那一路的修进就有了因缘。换句话说,我们是凡夫,入门的关键处就是要相信佛的教法。之后修行不是以自己为主,从前行开始,一路一路地升进,都要非常诚信佛的教法,然后按它来修持才能转变心,才有修法的条件。如果对正信处圣教不起信心,心就不能趣向法。但现在自己对正法心里欢喜趣向,这就具备了正信圆满的条件。

信心有清净性、欲乐信、胜解信和不退转信。我们一步一步,尽量要具足胜解信,通过闻思真正对诸法实相产生定解,所以我们要培养这种最胜的信心。

信心的来源是了知三宝的功德,所以我们平常多闻思《随念三宝经》,《佛陀不可思议功德经》,了知三宝的功德自然会生起信心。平时也可以看高僧大德的传记,也可以让我们生起信心。

信心是佛法的根本,信心能够增长福慧资粮。有了信心,我们才会趋入佛门。要达到永不退转的坚定的信心还要长期深入地闻思修行。

有的道友是依靠前世的善根因缘成熟和善友的帮助现在学佛了。但是如果没有深入闻思修行,只停留在表面上的信心,我们很容易退转。有时我们善根成熟了,看到佛像、看到上师我们会很激动,这种信心是不稳定的。怎么让这种信心不退转?就是要慢慢由清净信发展到欲乐信。了知轮回的过患、了知解脱的利益和功德、了知三恶趣的痛苦,真正希求从轮回当中获得解脱,这种信心就比前面的信心更稳固;再深入地闻思,真正对诸法实相生起定解,这个时候即使魔化成佛的形象说你走错了,你也不会动摇,这就是比较坚定的胜解信;获得圣者果位以后,这个信心就不会退转了,自己真实证到了这个境界,亲身体验到了诸佛菩萨讲的这些都是真实不虚的。

这里一再地强调,我们一定要深入地闻思修行,要在自身上下功夫,一定要珍惜现在的时光,精进地闻思修行。只有通过精进地闻思修行,对佛法产生定解,自己的烦恼减轻了,自己的我执减轻了,对上师三宝的信心增长,对众生的慈悲心增长,自己有一定的修行境界,信心也就不会退转了。所以,我们一定要努力,要祈祷上师三宝加持自己生起永不退转的信心,经常跟志同道合的道友一起闻思

修行佛法这一点是很重要的。那么这五种圆满,我们要反观自相续,一一地对照我是不是具足?是暂时具足还是长期具足呢?如果不具足,又要让它具足,如果暂时具足要想办法让他长期具足,遣除它的违品。在远离八无暇违品的基础上,再从自身方面具足学佛的顺缘。

五种自圆满主要是从自身的方面来具足,我们要让每一个圆满在自身上长期地具足,要珍惜这个因缘,好好闻思修持佛法,依靠它走向解脱,走向成佛、利益众生。

这五分条件都是观待自己具足,所以叫做“五自圆满”。暂时看,从自身方面,这五个方面我们都具足,我今生的因缘真的很好!要生起欢喜心,这种因缘很难得,也很容易失去,所以一定要珍惜,作为自己修法的顺缘。

五种他圆满就是观待他缘才能具足的修法条件即他方提供的修法顺缘上的圆满。我们从反面去想,才能了解这些大义。五种他圆满(背下来):如来出世(如来出世)与说法(佛已说法),佛法住世(佛法住世)入圣教(自入圣教),为利他故心悲愍(师已摄受)。

一、如来出世:导师殊胜圆满

佛陀出世,佛会自证法报化三身,法身是不灭的,从法身中显现报身,自性光明,然后从报身中显现化身,即随着众生的善缘显现于世。佛陀来到我们世间主要是应化身来到世间,证得佛果。

他具足三身以后,其中世缘尽时他的肉身入灭,也就是化身显现入涅槃,法身和报身这两身永远常住。在常住当中,机缘深厚的众生,每每会随着机感力,能见到应化身佛,这就是我们平时所说的感应道交。其实释迦佛早已成佛,法身和报身两身,都是成为毗卢遮那如来,在华严经里面也有,常住不灭。由于我们娑婆世界的众生福缘深厚,才在这个时候感得释迦佛他的化身现世,我们众生一旦福缘不具,就自然会隐身不现。

在这个世界上佛陀是最高的,完全远离了一切迷惑,消除了最细的烦恼障和所知障习气,现证了无上正觉,由这样的无上的导师引导,就可以把我们从恶趣引导到善趣,再从善去引导到解脱乃至佛果。假如这个世间上没有佛陀出世,我们作为凡夫,根本就没有机会遇到佛教,看不到三宝,而现在我们正值本师释迦牟尼佛出世的时代,他的教法时期还在世间,因此我们具足五种他圆满的第一个如来出世,导师殊胜圆满。这里可以从三个方面来分析,佛陀出世难,遇佛陀也难,特别是遇到密法更难,如此难得,而我们又遇到了大家就会珍惜。

首先,佛陀出世难。按照俱舍论的观点,世间的成住坏空四个阶段称为一大劫,每个阶段有二十个中劫,也就是说八十个中劫合为一大劫。劫的时间概念是很长很长的,远远超过百千亿万年,没办法用年来表达。在无数的大劫当中佛陀出世的劫称为明劫,而佛陀没有现身于世的劫称为暗劫。我们可以从明劫和暗劫

的数目做比较,就知道在这个世间上有佛陀出世太难太难了,这是第一个定解,我们要生起来。

在这个漫长的时日当中有佛出世的明劫有多少呢?在我们《前行引导文》当中比较了过去、现在、未来三个时期。过去大劫当中出现过五个明劫,也就是现喜大劫,具圆劫,具贤劫,见喜劫,具喜劫。每一个明劫出现的时候,中间就有很多暗劫,这五个明劫出来,中间就有1400多个暗劫,这个是过去明和暗相比是1:1400多。我们现在是贤劫千佛出世,这一大劫有八十个中劫,但只有四个中劫才有佛出世,也就是说,即使遇到明劫,其中有佛出世的中劫也是很少的。在未来,我们这个贤劫过后接着就有六十个劣种的边比劫出世,所以明和暗相比就是1:60。之后就出现一个具数劫,在这个劫当中有1万尊佛出世,之后就是1万个恶种劫,所以明和暗相比是1:10000。从过去、现在、未来三个时间总的来比较,就出现了七个明劫,中间却有11400多个暗劫。所以,明劫和暗劫交替,佛陀出世的明劫少之又少,而投生在没有佛陀出世的暗劫多之又多。所以,在暗劫当中我们投生就根本遇不到佛陀,也遇不到正法,连三宝都看不到,更没有机会修持正法。所以我们一定要知道,遇到佛陀出世的明劫是很难的。

其次,遇佛陀也难。即使在佛陀出世的明劫里面,我们刚好遇到佛陀出世也是很困难的。就像现在叫贤劫千佛出世,这是个明劫,但是在这个明劫当中,又有多少佛出世呢?有1000尊。那么1000尊并不是说在八十中劫当中都有佛出世,其中只有四个中劫才有佛出世。现在我们遇到了释迦佛的教法,从本师释迦牟尼佛的教法隐没到下一尊佛弥勒佛出世,要过56亿7000万年,那么在这个漫长的时间里面,假如我们出世的话就遇不到佛陀,也遇不到佛法,遇不到僧众,佛像、佛经都不会看到的,这也叫圣教空世。也就是前一尊佛圣教已经结束后一尊佛陀圣教还没有出现,这个期间称为圣教空世。虽然也在明劫当中,但是这个时间也没有佛陀出世,也遇不到正法。

即使本师释迦牟尼佛出世,我们还不算最有福报,因为没有真正亲见佛陀的尊容。佛陀已经涅槃了,我们才来到人间,但不幸当中的万幸,我们现在还是遇到了佛陀的证法和教法,这些还没有隐没,与没有入佛门的人来讲以及将来佛法隐没的时候再出世的人相比,我们还是很有福报的,并且我们遇到佛陀般的善知识。佛陀说,末法时期,我将以善知识的形象来到人间。现在在这个时期遇到了三宝也是非常荣幸的,刚好释迦牟尼佛的教法没有隐没,这个时候我们来到世间能够值遇这么殊胜的胜法,我们前世肯定也是造了很好的善缘,不然这么多众生都没有趋入佛门,我们却有这样的福报也是非常不容易的,这也是佛陀出世难,而我们遇到佛法也难,所以第二个难我们也遇到了。

第三个特别是遇到密法就更难了。在过去现在未来所有的劫当中,只有三尊佛出世,众生才堪为密法的法器,密法才会广泛地弘扬。一个是过去普严劫先生王佛的圣教中广弘密法;第二是本师释迦牟尼佛的圣教中出现密法。佛陀在世的

时候宣说了时轮金刚,文殊真实名经等等,又授记佛陀涅槃28年以后大圆满生圆次第的密法会出现。现在我们却遇到了,也是非常难得。大家对密法有信心,务必要修一些密法的法要。特别是末法时期,其他的教法都不能调伏分别念时,密法有不共的殊胜的能力,对于末法时代的众生而言,能够直接斩断分别念,所以密法的窍诀和方便是非常殊胜的,依靠密法成就非常快;第三尊佛,未来再过千万劫后,到华严劫时,有文殊室利佛出世,他将广弘密法。所有劫当中只有三尊佛出世广弘密法,这个时候众生堪为密法的法器。所以虽然到了末法时期,但我们遇到了明劫,明劫当中还遇到了释迦佛出世,然后还特别遇到了密法,所以是难上加难,但是我们都遇到了,包括《前行引导文》也是密法,它里面有显宗也有密宗的。

密法的功德是不可思议的,在《虚空广界续》中言:“何人若对了义的密法生信,通达符合教理之义,即使微尘许也没有修,但所得果位就是佛果。”与密法结上缘,即使没有修,在没有违背誓言的前提下,有的就即生成佛,有的就中阴成就,有的就下世,有的经过7世,仅仅听闻也会成佛。所以密宗里有见解脱、系解脱、闻解脱、触解脱,食解脱,都是很殊胜的。

由此可见,我们遇到了佛陀出世,特别是遇到的密法,是非常非常难得。大家在观修的时候要想,在明劫和暗劫轮番交替出现的时候,从过去、现在、未来三世方面分析,明劫只有六七个,暗劫却有11400多个,有佛出世的明劫是少之又少。即使在明劫贤劫千佛出世当中遇到佛陀出世也是很困难,八十个中劫只有四个中劫才有佛陀出世,特别是我们遇到密法,释迦牟尼佛的教法期有密法,所有过去、现在、未来三世是只有三尊佛广弘密法,而我们现在却遇到了,更是难之又难。所以大家好好想一想,我们太幸运了,遇到这样的因缘太难太难了,百千万劫难遭遇,所以一定要珍惜现在的因缘。现在因缘没珍惜,一旦过去以后,还有没有这样的机会就很难很难的。这是第一个,我们很幸运具足了殊胜导师圆满。

譬如没有生在佛出世的明劫,以导师未出世,故世界一片黑暗,就像暗夜沉沉,处在睡梦中一样,这叫“黑暗劫”。从历史上看,过去明劫、暗劫交替,而且大多数时间都是暗劫。假如我们在暗劫出世的话,就遇不到佛陀,现在我们已经在明劫中贤劫千佛出世的时候出生,即使在明劫中刚好遇到佛陀出世的时期也很困难,而我们现在最到了释迦佛出世,特别是释迦佛讲了密法。只有三千大千世界众生的共业福德集聚到高峰点时,才感得从毗卢遮那佛的法身中应现二身,化身示现八相成道等,稳定地处在人类世界,让人看到类似的情形,在人类的心识前,以最直接的方式作引导。这是极其不容易的事。

一尊佛应世,意味着三千大千世界的有缘众生,在一期法蕴当中有了解脱和成佛的机会。佛陀刚出世的时候是果期,每次佛陀一讲法,很多人一下子就证果了。也就是,将由这一位化身佛传布增上生至决定胜之间的圆满教法,他为了引

领众生回归法界本性,将宣说圆满法门。这是世出世间无与伦比的大导师,所以称为“导师殊胜圆满”。而我们生逢释迦佛出世的时期,这是第一个圆满。

二、佛已说法:佛教正法圆满

佛陀虽然已经出世,假如佛陀没有宣讲正法的话,众生也得不到利益。有的佛虽然来到人间,因为众生福报不够,佛可能长时间入于等持,或暂时没有宣说佛法,这种情况下,众生也得不到真实的利益。因为佛陀也是依靠正法而成佛的,佛陀把他成佛之道宣讲出来这叫正法。我们也按照佛陀的法来闻思修行最后也可以成就佛果,所以供养偈里面讲“无上救护即法宝”。假如佛陀没有宣讲佛法,虽然我们可以看到佛像,也有一定的利益,但是,最主要的是依靠佛陀宣讲正法,所以佛陀也说:我来到世间,就是为你们宣讲解脱法,解不解脱依赖于你们自己。也就是说,我们听闻的佛法,自己要闻思修行才可以走向解脱。

佛陀来到世间,次第三转法轮以佛法来利益众生。法圆满,最主要落在“圣教”两个字上观察。出现了殊胜的相、空、性三次第的法轮,就能够展开从暂时到究竟的一切利乐。相是显现之义,也就是指一切染净显现都是由因缘而起。以四谛为代表,我们轮回是什么?就是苦谛和集谛叫做染的因果,也就是说我们依靠业惑烦恼造业这叫集谛;造了业之后就会感苦,形成了轮回,这叫苦谛,这就是轮回的一重因果;我们想离开轮回的痛苦,现前灭谛的快乐就要通过修道,所以灭道是净因果。

佛陀来到世间,首先在鹿野苑初转四谛法轮,跟我们宣讲了两重因果,之前也宣讲了因果不虚,遣除了众生的业果愚,让我们出离恶趣,然后再遣除了真实义愚,让我们出离轮回,这是一转法轮。

佛陀二转的时候,宣讲了破相教,也就是让我们了解这一切相,前面讲了随着因缘而显现,但是显现这个相,它显现的当下,了不可得,都是空性的。就像晚上做梦,梦醒了之后,什么都没有,所以告诉众生不要迷执心前的妄相,这样才可以有回归的可能,这就是第二转般若法门。让我们从相中出离,知道一切都是空性的。

第三转宣说了善辨法轮,直接指示众生本具如来藏,这也叫做“直示自性法轮”。指示了众生本来是佛,这时我们的人心才可以回归到法界,现前自己心的本来面目。

现在佛陀已经三转了法轮,并且现在佛陀的教法证法都存在,这就是第二个他圆满佛已说法。

佛陀来到这个世间,刚刚出世的时候,也有七七四十九天没有说法,假如这个时候我们来到世间也听不到佛法。但后来依靠帝释天、大梵天等祈请佛陀转法轮,佛陀才讲法,所以我们平时请佛陀、请高僧大德转法轮也很重要。

不仅佛陀传法对众生有利益,就算是诸位持教大德如果没有展开正法的讲闻事业,跟佛陀不说法也是一样的,很难直接利益众生。真正在这个时期,通达三

藏十二部的大德,如果没有展开正法的讲闻事业也很难直接利益众生,所以要帮助众生一定要讲经说法。特别是末法时期,佛陀已经示现涅槃了,而我们现在依靠上师仁波切的慈悲,能够听闻到佛法参加学会,这也是说明持教大德讲经说法非常重要,所以我们平时也要祈请高僧大德转法轮,由善知识引导也非常殊胜。

我们也可以想一想,以前我们皈依佛门十几年了也不太懂佛法的道理,就是因为没有持教大德讲经说法,包括这个方面,我们汉地讲经说法、听闻佛法,也是比较薄弱。很多寺院没有讲经说法,只是里面金碧辉煌,打打卦或者磕磕头、烧烧香。其实佛法要住世、要弘扬开来就是要听闻佛法和讲经说法,这也和佛陀没有讲法是一样的损失,因为没有持教大德讲法的话,跟佛陀没有讲法,是一样的,众生得不到利益。

现在我们遇到了释迦佛所宣说的一大藏教,权法实法方方面面无不具备,这叫“正法圆满”。从反面来显示,如果佛出世但不说法,我们仍然得不到利益。譬如世尊当年想,自己所证的法凡夫无法了解,那不是分别识的行境,所以说:“深寂光明离戏无为法,犹如甘露我今已证得,纵为谁说亦不能解了,故今无言默然住林中。”当时佛陀七七四十九天当中没有说法。

然而世尊想到:过去诸佛说三乘法接引众生,所以我现在也要为众生说法。这样在梵天、帝释的祈请下,佛就在人间首度五比丘,从此有了四十九年说法利生的情况。这可以归纳为三次第法轮或三转法轮,它代表完备的法藏。

就像《法华经》所说:世尊为令众生开示悟入佛的知见而宣说妙法。一开始由于众生根机未熟,宣说了小乘的四谛法轮,也叫“法相教”或者“相教”。“相”是显示之义,指一切染净显现都是由因缘而起,以四谛为代表,苦集是染因果,灭道是净因果。佛陀初转四谛法轮,遣除众生的业果愚和真实义愚,从恶趣与轮回中出离。

之后佛宣说大乘的破相教,要我们了解这一切相或者显现,当现之时就了不可得,都是空性,告诉众生不要迷执心前的妄相,这才有回归的可能。宣说了破相教,众生就开始远离一切粗细执著,不仅远离人我执,也远离法我执,知道一切相都是虚的,无可执著。这之后宣说了善辨法轮,直接指示众生本具如来藏,这也叫做“直示自性法轮”。直接指示众生是佛。他的自性圆具一切恒河沙数佛功德法,让众生从生死地回归法界。

佛在度生缘尽时入于涅槃。直到今天为止,留下了极其完备的成佛法藏,这叫“佛教正法圆满”。

三、佛法住世:时间圆满

虽然佛陀已经讲经说法,但佛法已经隐没的话,这个世界上就没有佛法了,众生就得不到利益。而现在,虽然佛法已经到了末法时期,但住世期还没有圆满,本师释迦牟尼佛的教法一般有五千年,还没有达到年限,所以我们现在能够遇到佛法也叫做时间圆满。

虽然现在到了末法时期,但是佛陀的教法和证法还存在,释迦牟尼佛的教法住世期是五千年,假如佛陀的教法住世期已经圆满,那个时候,教法和证法已经隐没,这个时候就跟暗劫没有什么差别。那么我们在这个期间就没办法闻思修行,除了有因缘福德的刹土偶尔会有独觉出世,根本不存在讲闻修行,独觉也是以神通度化部分众生。到那个时候,我们连三宝的名号都听不到,而现在我们有机会听闻佛法、修行佛法,这也是非常非常难得的,所以我们一定要珍惜。

一般本师释迦牟尼佛的教法住世是五千年,现在按普巴派推算,已经过了3500年或者接近四千年了,再过五百年,可能教期也就没有了,所以大家想一想,在漫长的轮回流转当中,今生好不容易得到暇满的人身,遇到了佛法,这是非常非常难得的。尽管眼下正值五浊恶世,但教法和证法仍然存在于世,特别是藏传佛教很兴盛,很多持教大德有修证的高僧大德,都在世间,这就说明圣教正法圆满也已经具足了。

我们想一想,如果我们这一辈子不好好珍惜,不好好精进修行,下一世我们来到世间,一个是能不能得到人身是一个很大的问号,即使得到人身,那个时候,佛法还存不存在也很难说。很可能,已经没有佛法了,本师释迦牟尼佛的教法已经隐没了,那时候就跟暗劫没有什么差别,要等到下一尊佛弥勒佛出世的时候,那么漫长。所以大家今生虽然到了末法时期,但我们还是值遇到了佛陀的教法和证法,这个时候要万般的珍惜,好像盲人抓住大象的尾巴一样,或者是一百个小时当中好不容易得到一顿饮食,我们现在坐的就是末班车,一定要精进地闻思修行,依靠今生走向解脱。否则今生没有解脱,下一辈子得人身也很困难,一失人身,万劫不复,再要回到人间,这个世间,佛法可能已经没有了。

所以我们能够遇到佛陀出世、遇到佛陀讲法、佛法住世,这些方方面面的顺缘具足的时候,是非常大的福报,大家一定要珍惜。有的人讲,家里遇到一些违缘,或者自己没有工作或者生病等等,其实我们讲最大的违缘就是佛教已经隐没了。那个时候假如佛教没有的话,可以说是暗无天日,我们来到人间,也没有任何意义,只能随着业惑烦恼流转,甚至连因果取舍的道理都不知道,包括现在不学佛的人,不知道因果,不懂前后世,不知道有轮回,那个时候我们来到世间又有什么用呢?所以现在大家遇到佛法还在世间,一定要百般万般的珍惜,精进地闻思修行。

佛说了这么完备的法,都是引导众生直接或间接成佛的方便,可以说是世上最不可思议的如意宝,但这也是缘起的产物,不可能长存。佛的教法有正法、像法和末法三期,之后法就在世上隐没。如果没有了佛法,人们光是说着过往的历史,一个字也见不到,那仍然无从得到利益。必须自身能够接触到教法,它才成为离过证德、息苦得乐的因缘。

现在虽然处在末法时期,但是佛的显密法轮仍然完备地留存在世上。我们今天阅读大藏经,能看到三乘法门,还有诸多菩萨祖师所造的论典、注疏、修行引

导、教言等等,而且有很多自佛传来的没有间断的清净传承,所以现在的时期是很圆满的。

四、自入圣教:自之缘分圆满

佛法虽然还没有隐没,假如我们没有因缘皈依佛门也无济于事,而现在我们已经趣入佛教,所以具足自入圣教圆满。有些道友认为自入圣教可能属于自圆满方面,但不是的。自圆满主要是从自己的信心圆满,自己信佛法,而自入圣教,是自己已经趋入佛门。打个比方,我想上大学,对上大学很有信心,跟我已经考上大学是两回事儿。前者相当于对佛教有信心,信心圆满属于自圆满,后者是因缘具足了,我已经趋入佛门,相当于考上大学一样,各种因缘具足。所以,从他方面因缘具足属于他圆满。佛法还在世间,依靠各方面因缘趋入佛门,也叫自入圣教圆满。

在这个世间上真正学习佛法的人,少之又少,在茫茫人海当中,大城市里面上千万人口,几百万人口,真正皈依佛门的有多少?虽然在这个世界上佛陀已经说法,佛法也已经住世,但如果自己没有趋入佛门的话,就没有办法得到佛法的利益。包括例如佛学院,一些工人在这里打工或者有人在这里做小生意,他们虽然在学院,但他们也没有办法得到佛法的利益,他没有趣入进来,他就不听闻佛法不进行修行。《前行》当中打个比方,就像光芒万丈的太阳虽已高挂空中,照耀广大无边的世界,但在盲人的眼里,始终是一片漆黑,太阳东升西落,对他来讲是无利无害的;或者说河水虽然清澈甘甜,但口干之人不喝的话,也无法解渴一样。佛教再兴盛,自己假如没有入佛门,佛法也没有利益到我们。我们自己想一想,如果自己没有皈依佛门,就不是一个佛教徒,再怎么好的佛法送到身边也无法得到佛法的利益,很庆幸我们已经皈依佛门了。这一点,我们要好好的思维,也要好好的珍惜。

第二点还要思维,虽然我已经皈依佛门了,但是我们以什么目的皈依佛门的呢?这里要区分真假佛教徒。我们已经皈依了,为什么前行的第一个加行要修皈依呢?还要修10万遍皈依?可能我们以前皈依不是真正的皈依,我们现在修五加行一定要以大乘的菩提心来摄持。可以反观一下,我们已经皈依了,我们皈依是以什么样的目的来皈依的呢?发心不同,看自己是不是真正的佛教徒?

我们虽然皈依了佛门,但如果仅仅是为了今生的一些利益,而不是为了解脱,那不是真正的佛教徒。有的人进入佛门并不希求解脱,只是为了今生,例如避免一些感情的挫折、身患疾病、缺衣少食、灾祸重重、走投无路,要么是看了佛经论典以后知道有前后世,害怕来世堕入三恶趣感受恶趣的痛苦,为了这个目的而进行皈依是救护之发心,他没有趋入真正的解脱道,跟解脱没有关系。我们反观自己是什么样的发心来皈依。

还有单单是为了今生的丰衣足食、升官发财、身体健康、获得名声、生儿育女、追求来世的出身富贵、转生为天人等善趣的乐果,即便已经皈依佛门,法也

只能称为善愿之法,他没有真正地趋入正道,这样也不是真正的佛教徒。

虽然我们也强调以种种方便,让一切众生先入佛门,通过满足他的所欲,一般就是前面的两种心,这是一种方便,最终引导他归入解脱道,古大德也说先以欲钩牵,后令入佛智。但是现在的人被前面的欲勾上了,而一生都没有真正趋入佛智,这个时候就跟解脱没有关系,就不是真正的佛教徒,也就不具足自之缘份圆满。

所以大家要观察自相续我是不是真正的佛教徒,假如现在不是真正的佛教徒,我一定要通过闻思真正看破放下这个世间。只有真正认识到生死轮回都没有任何实义,六道就好像火宅、罗刹洲、剑叶林一般可怕,为了求自他的解脱而趋入佛门,才能称得上是真实的佛教徒,或者叫入道者。因为只有出离心摄持,这个时候你所作所为的善法才称为出离轮回之因,所以发心很重要。

假如仅仅是为了今生来世的人天安乐,这种发心跟解脱没有关系,叫随福德分的善根;假如我们为了出离轮回获得解脱、证得佛果,这个善根叫做随解脱分的善根。所以作为一个修行人,一定要求来世的解脱,即便来世没解脱,来世也要继续修行,获得暇满人身,再走向解脱。诚如极乐愿文所说,就像重罪的囚犯,从牢狱当中解脱出来一样,义无反顾地想脱离轮回。因为轮回,都是有为法,没有永恒的安定,三善趣的时间短,大部分都是堕入三恶趣。所以想获得永恒的安乐,一定要出离轮回。有了这种想法,才算得上是真正的佛教徒。

所以大家要观察自己学佛的目的是什么?是不是以这种发心来皈依?如果

没有达到这种发心,我们也尽量通过观四种厌世心的修法,真正生起出离心。我们在讲皈依的时候也知道佛教徒最低的标准是希求解脱,宁愿舍弃生命,也不舍弃上师三宝,再高一点就是要发菩提心。所以,我们要看看,仅仅是为了今生的利益而皈依的话,形象上可能是佛教徒,或者办了皈依证,起了名字,但并不是真正的佛教徒,因为没有出离心的话,不可能趋入真正的正道,跟解脱没有关系。所以我们要观察自相续,尽量让自己的出离心生起来,希求解脱,以这样的目的来皈依。

虽然教法还存留于世,如果自己没有信心趣入,仍然不得利益。就像世间很多人是无暇之人,虽然佛法在这里,但是他一点信心也没有,根本不趣入。对他们来说,等于处在无法时期,因为他的内心拒绝佛法。而我们对小乘、大乘、密乘各种法都是有信心的,能趣入佛法,所以自身的缘分上极其圆满。这也是过去在诸佛前种过很多善根的缘故,否则没办法以信心来趣入,这是相当不容易的。

世间凡庸之辈很多,人们只知道求现世享乐、饮食男女等等,信入甚深正法的确要有非常大的善根。有些连人天善法都难以信受,属于可怜的无善根辈。而有些只能信到人天乘法,更深一层出世以上的法就没办法相信,这是善根较浅。

有些虽然信出世法,但只信小乘法,就像现在一些修小乘的人。还有一些只能信三阿僧祇劫成佛的渐教法门,对于圆顿法难以信受等等。这就看到,各自在

缘分上有很多差别。从总体来看,我们能够信受小大密三乘法门,所以自身的缘分非常圆满。

五、师已摄受:殊胜悲心圆满

虽然已经皈依佛门,假如没有具相善知识摄受,对佛法的甚深教理一窍不通,不管皈依多少年,佛法对你也没有多大利益。我们现在依止了善知识,已蒙具有智慧、慈悲的上师摄受,特别是遇到了上师仁波切这样的高僧大德摄受我们,这是非常非常殊胜的,这就是第五个殊胜悲心圆满。

没有遇到上师之前,虽然有的人已经皈依了多年,但是对于佛法,对于解脱、出离心、普提心,可能一窍不通,所以《般若摄颂》中云:“佛法皆依善知识,功德胜主佛所说。”在这个世界上,假如没有遇到善知识的话,虽然佛经浩瀚无垠、圣教的多之又多、所知无穷尽,假如没有上师的窍诀,就不会懂得总结诸法的要领而加以修行。就像在学校里面,学生没有老师摄受的话,想从幼儿园到小学到大学,学成是非常困难的,出世间的知识就更不要说了。

当然遇到佛陀出世,当时有佛陀亲自摄受很好,但是末法时期已经没有佛陀了,这个时候一定要依止佛陀般的善知识,《华严经》里面讲:佛法无人说,虽慧莫能了。佛法,要是没有善知识讲解,世间再聪明,再有智慧的人凭借自己的能力没办法通达。假如没有佛陀来到世间,没有佛陀宣讲正法,没有佛陀化现的善知识摄受我们的话,我们根本没办法懂得解脱的道理。而现在我们遇到了善知识,这也是非常非常重要的。

五种他圆满里面,最难具足的就是善知识摄受。前面第一个导师殊胜圆满也是非常非常重要,有了第一个,后面都有可能有,导师佛陀没有出世的话,后面可能都没有了,最后一个善知识摄受也是非常重要的。

我们可以比较一下,有的人虽然入了佛门,但是没有遇到善知识,没有学习佛法,他就是形象上的佛教徒,可能还不是真正的佛教徒。所以我们现在遇到上师摄受,这是非常殊胜的。一切的经论和教理的内容都要通过上师的窍诀来领受。在《三主要道论》和《胜利道歌》里讲佛法的精要就是出离心、菩提心、无二慧,善知识可以把浩瀚无垠的佛法归纳以窍诀的方式让我们趣入。

前行也是一样,学习的目的是什么?首先要生起出离心,再修不共的加行生起菩提心,再通过集资净障、上师的加持,获得无二慧,这样才会真正地出离轮回,获得究竟的佛果。

有了善知识的摄受以窍诀的方式传授给我们,就不用走弯路了,修行就会成功。现在我们遇到善知识,一定要一心一意长期地依止。就像《入行论》里面讲:珍贵的善知识,比自己的生命还重要。我们现在业障深重,能够遇到善知识,应该珍惜现在的因缘,把上师当成真佛来想。佛经中也说:善知识者则是如来,善知识者一切法云,善知识者诸功德藏。

特别是《前行》的公案里引用阿底峡尊者的一段话:殊胜的正法跟上师的窍

诀,哪个重要呢?尊者说:上师的窍诀更重要。没有善知识的摄受,即使三种戒律,守得很清净,也生不起出离心,生不起出离心,也没有用,因为没有出离心摄持的善法不会成为出离轮回之因;如果没有上师的窍诀,我们就不懂得善根以菩提心摄持,即使三门日夜精进,也收效甚微;如果没有上师的窍诀,就不知道看破一切,以解脱为目的,纵然戒律、智慧无与伦比,也只能成为人天的福报之因。所以,正因为有了善知识的摄受,我们才知道看破放下这个世界,再发起菩提心,真正趋入无上佛果。所以说佛教甚深的窍诀的钥匙唯一在上师的手中。

包括一切的佛陀也是依靠依止善知识而成佛的。善知识假如没有为我们打开宝藏之门,我们只是门外汉,走马观花而已,内在的精华是得不到的。所以《真实论》中云:“欲成一切智,即依善知识,仅凭自精进,无能成圣佛。盲人依自身,不能攀高峰。”世界上虽然有自学成才的现象,但是佛教史中从来就没有自学成佛的,上师的窍诀是不可或缺的。现在上师大慈大悲摄受了我们汉地的道友,我们一定要珍惜这个学法的因缘,精进地闻思修行。

包括我们这个《前行引导文》,就是一位善知识,叫做无嗔阿阇黎。以前上师说,实在找不到相应的上师,就把《大圆满前行引导文》当作上师,因为它把佛法的精华要诀,出离心、菩提心、无二慧全部涵摄了。

以上五种他圆满,我们都要反观自相续,我们是不是具足?前面远离了八种无暇,然后在这个基础上又具足了十种圆满的话,我们就应该感到很庆幸。假如观察只是具足一部分,那就对已经具足的生起欢喜心,让它长期具足;没有具足的,尽量想办法让它具足。

这五种他圆满,我们这辈子虽然具足,很可能有的时候没有好好地精进修法,下一辈子再来到世间就不具足了。例如释迦佛出世,但现在很快已经到了末法时期,下辈子来到世间,肯定遇不到如来出世了;第二个佛已经说法,三转法轮,但是下一世我们来到世间,佛陀都没有,更不要说佛陀转法轮了;正法住世也是同样。

所以我们想一想,今生我们不好好努力,下一辈子来到人间,能不能得到人身是一个问号,一旦堕入恶趣百千万劫,什么时候能出来?出来时佛陀也没有了,佛法也隐没了,五种他圆满都不具足了。所以我们现在一定要好好学习佛法;自入圣教也是,很多人这辈子没好好学佛,这辈子即使是出家人,有的人下辈子也迷失了。所以人身难得,得了人身会不会入佛门?更困难了。入了佛门能不能遇到善知识摄受?更是难上加难。

我们现在具足这样的因缘是非常非常难得的,所以我们应该生起欢喜心,还要珍惜这种因缘,好好地闻思修持正法,抓住这个机会,千万千万不能掉队,千万千万不能倒下去。一旦今生这个机会失去了,下辈子要获得这种因缘就很难很难了。所以对这些我们要一个一个去观察,如果没有入佛门,五种他圆满我们也就不具足了,现在入了佛门,没有好好地学习,下辈子也很难具足。

前面学习了八种无暇也要一个一个观察,有没有具足?是暂时具足还是长期具足?没有具足的让它具足,短期具足的让它长期具足。十种圆满要反反复复观察和思维,真正生起暇满的人身真是太难得太难得,这种因缘也是太难了,有了难得之感的话,就会有珍惜之心,就会精进地闻思修行,就不会轻易地散乱,做一些散乱的事情,就会看破今生,真正把自己的时间和精力放在闻思修持佛法方面。所以已经具足了十种圆满,为使我们的暇满人身更具有实义,就要精进地修持佛法。

虽然有信心趣入佛门,如果没有顺缘善知识的摄受,仍然像看天书一样,光是有一种清净的信心,由于宿世善根见到经书就欢喜,但还是不懂。而我们已经得到善知识的摄受,以他助缘启发的力量,自己开始了解法义。

从人天乘的因果开始,四谛法、空性法、如来藏法等等,能逐渐趣入一层一层的法义,智慧越来越深细,见解越来越圆满等等。这一切表明有殊胜大悲圆满。“大悲”是指善知识以悲心开示解脱之道,这方面也相当圆满。

归摄

这五方面都是观待他缘才能具足,脱开佛出世、说法等缘,单凭我们自身,即使无数亿年也不可能出现一分。现在外在因缘如此殊胜,我们又具有佛性,两者和合,的确有非常好的修法因缘。像这样,要了解在观待他缘上具足五种圆满。

我们要认识到生命的价值和意义,当体察到自己具足了八暇十满,就要知道这是修持圣法极宝贵的所依,应当称呼为“人身宝”。反观其他不具足者,即使得了人身也不能趣入解脱道,所以只是庸俗人身。因此,对于自己已经获得的无价之宝暇满妙身要修欢喜心。

就像盲人在垃圾堆里捡到如意宝一般,欢喜地感叹道:“是真的吗?这是梦吗?”就像这样,我们经过累世的努力,中间不知道有多少辛酸血汗,在恶趣里受尽了苦,今天终于出头,得到了人身宝,宛如到了有无量珍宝的宝山中,随手就能探取到功德妙宝。三乘法的珍宝近在眼前,只要自己能珍惜,下至在一天当中都能出现无量法的利益,对此应当非常欢喜。以前上师讲,我们有五分钟的暇满人身都超过几个比尔盖茨,世间有漏的名声、地位、财富不算真正有福报,我们得到暇满的人身才是真正有福报。

这比得到金钱、荣誉、地位,甚至得到天王的席位都要荣幸得多。自然会发起誓愿:“心依于法,法依于贫,贫依于死,死依于岩。”也就是认识大义后,就要削减对现世的执著,每当想起我竟然有这样的人身,而它又是因缘法,因缘不会重现,就要格外珍惜此时此刻的宝贵机缘。

珍惜人身要落在一天、一小时、一分、一秒上,要由欢喜心来提起一种修法的劲头、一种兢兢业业孜孜不倦摄持法的心、一种特别大的取心要欲。就像金厄瓦,一想起人身难得,就不愿以睡觉来空耗。因此,为使暇满人身具有实义,此生要以精勤修法为唯一大事,来利益众生。

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