学前教育史作业
学前教育史作业
1、论述科举制对学前教育的影响；
2、比较陶行知与陈鹤琴的学前教育思想
中国学前教育史
主讲老师--刘虹教授
第一章、原始社会和先秦时期的幼儿教育
第一节、幼儿教育的起源和幼教概况
一、幼儿教育的起源于原始社会幼儿教育
"长幼侪居，不君不臣；男女杂游，不媒不娉"的原始杂婚生
活。生产工具简陋，生产水平极低，常受洪水毒蛇猛兽的袭击，疾
病和饥饿也常常威胁他们。从研究40多具猿人化石中，发现有
40％的人未满14岁便已死亡。远古的先民们从严酷的现实中深刻
认识到，要生存就必须结成集体，只有依靠集体的力量，不断改
进工具，并对孩子们进行教育，传授生产和对大自然斗争的经验，
才能战胜自然界的困难和毒蛇猛兽的威胁。因此，他们十几人以
至几十人结成一群，依靠集体进行生产劳动，也依靠集体来教养
子女，进行幼儿教育活动。
例如教育孩子制造石器。开始，孩子们看到河滩上满是石块，
心里很高兴，但不知道哪一块适合打制工具。他们捡回来的石头
多是松散的，一敲即碎。老人们便站在河滩上给孩子们讲解：打
； 制石器工具要选择又硬又大的石料，然后放在一块宽平的大石砧
上，击去上面的松散碎片，敲出刃口和锥尖。这样便成为尖锐锋
利的石器，可以有效地追击野兽，进行生产劳动。经过老年人的
多次讲解和示范，孩子们多次练习操作，便逐步掌握了打制石器
的技术o
又如教孩子们用火。在原始人群里，人们经过一天的辛勤劳
作，到了晚上，夜幕徐徐降下之际，大家围坐在山洞的火堆旁，小
孩子和小伙子帮助掺木烧火，一边烤食白天猎获的禽兽，一边听
老人讲解火的功用、取火的方法、如何保存火种，如何用火来烧
杀猛兽，用火来熟食，用火来耕种田地。老人一面讲解火的道理，
一面让孩子们烧火熟肉，覆盖保存火种，经过多次反复练习，孩
子们就掌握取火用火的技能技巧了。可见，传授怎样取火、用火、
保火的知识与技能，是当时社会生产和生活的迫切需要，也是幼
儿原始教育的重要内容。我国古籍屡有记载。《白虎通》曰''教
民熟食，养人利性，避臭去毒。"意思是教人们(包括孩子们)懂
得用火熟食，防止毒臭患病，增强体质，变化性情，脱离"茹毛
饮血"的野性和陋习。
从上述两个事例可以看出，社会性的生产劳动对于幼儿教育
的产生有着决定性的意义。先民们在集体生产劳动和社会生活过
程中逐步积累了经验，语言和思维也得到相应的发
展，这就有必
要和有可能教育孩子制造和使用劳动工具，团结互助，进行集体
采集和狩猎活动，同毒蛇猛兽及自然灾害进行斗争，以保证社会
生产的正常进行和集体生活的安全。这种"老者"对。。幼者"的
教育，便是原始状态的幼儿教育。康有为在他的名著《教学通
议》中，认为人类社会先事物后礼义、先物质后教育是一个普遍
的态势，教育的出现是人类进入文明社会的一个重要标志。只有
解决了经济生活以后，教育才有可能产生和发展。教育是·。老
者"对"幼者"传授生产生活经验的一代代的延续过程。他指出：
"教学不知所自始也?人类之生，其性善辨，其性善思，惟其智也。
禽兽颛颛冥愚，不辨不思。人之所以异于禽兽者在斯。"t·凡物，粗
者先乎?精者先乎?曰：粗者先。得其粗，然后可以讲其精也。事
物先乎?礼义先乎?曰：事物先。有事物，而后有礼义也。礼教
伦理必在事物制作之后，．虽或造于庖牺，必至黄帝而后成也。礼
教伦理立，事物制作备，二者人道所由立也。礼教伦理，德行也；
事物制作，道艺也。后圣所谓教，教此也；所谓学，学此也。，，又
指出："老者传之幼者，能者告其不能者，此教之始也。幼者学于
长者，不能者学于能者，此学之始也。''(《康有为全集》第一集，
上海古籍出版社1987年10月版)
康有为这些文字说明了三个基本观点：
第一，教育是人类社会特有的现象。有无教育功能是人类文
明与动物野蛮的分水岭。人类有教育，故能''善辨，，··善思"，有
"智慧"，"人之所以异于禽兽者在斯。''这种分析是正确的，符合
人类社会发展历史的客观实际。
第二，"事物先"，礼义后，人们必须首先满足必要的物质生
活，然后才能进行精神生活，进行教育活动，形成社会风俗习惯，
积累知识、技能、思想、意识，产生传授生产知识技能和社会意
识的教育。这与孔子删定的《诗经》中"饮之食之，教之诲之"的
诗句(见《小雅·绵蛮》)和孙中山关于"仓廪实"、"衣食足"而
"礼生"(《心理建设》)的论述一样，都是物质第一性，精神第二
性，存在决定意识的唯物主义观点的反映，与马克思主义的唯物
论的反映论在精神上也是一致的。
第三，教育是"老者"、"能者"对"幼者"和"不能者"的
一代一代的传授过程。在远古时代人类产生之后，"老者"、"能
者"对"幼者"和"不能者"不断传授生产生活经验和与大自然
斗争的经验，传授社会意识和社会公德及行为规范，这就产生了
"教"和"学"，萌发了原始幼儿教育。这就说明，幼儿教育和一
般教育一样，都是一种社会现象，是人类文明进步的产物
。它产
生于远古时代，起源于人类传授生产生活和与大自然斗争经验的
需要，起源于传授社会意识和人类公德及审美观念的需要。
综上所述，无论在原始人群、母系氏族公社还是父系氏族公
社时期，原始幼儿社会教育都是在集体生产劳动和集体生活中进
行的。幼儿教育始终与生产劳动和实际生活结合在一起，并为之
服务的。因此，幼儿教育起源于远古时代人类社会生产劳动和生
活的实际需要，起源于人类对大自然斗争的需要。
二、原始社会的幼儿教育
幼儿教育从原始人群产生时起，经历过氏族公社的两个阶段，
逐步发展起来。总的来说，原始社会的幼儿教育不断进步，其内
容由简单到复杂，范围由小到大，由公养公教逐步向家庭教育过
渡，这个发展变化的趋势与当时社会政治经济的状况相一致。原
始社会幼儿教育有以下四个明显的特点：
第一， 教育为公，幼儿教育人人平等。
在原始社会里，人们在生产劳动、集体生活和同大自然斗争中，共同劳动，共同生活，
结成了平等的关系，氏族公社内部没有私有财产，没有阶级，政
治经济上和财产分配上的人人平等，决定了幼儿教育上的人人平
等。原始社会的幼儿教育，没有阶级性，只有全民性，实行公养
公教，这是政治经济上"天下为公"在教育上的反映。正如《礼
记'礼运》对原始社会的生产生活和教育状况所描绘的那样："大
道之行也，天下为公，选贤与(举)能，讲信修睦。故人不独杀
其亲，不独子其子，使老有所终(养老)，壮有所用(安排适当工
作)，幼有所长(抚育教养)，......是谓大同。"幼儿都是氏族公社
的后代，享受平等待遇，在教育上受到同等的关怀，实行同样酌
公养公教。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中，引：
用摩尔根《古代社会》中的一段话，赞扬氏族公社的教育和社会j
政治生活是"民主"、"博爱"和"平等"的，指出对儿童的教养、
教育也是平等的："孩子的照管和教养将成为公众的事情，社会精爿
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同等关怀一切儿童，无论是婚生的或非婚生的。，，这既是对原始衬
会幼儿教育的真实写照，也是一种美好的教育思想。恩格斯所诩
的社会"同等关怀一切儿童"，正是原始社会幼儿教育人人平等的
本质特征。
第二，原始社会的幼儿教育主要围绕着生产劳动进行，并且
为生产劳动服务。当时的社会生产力水平很低，人们为了满足最
低限度的物质生活，不断扩大生产，使人类社会不断进步，不得
不把主要精力用在生产劳动上。因此，生产劳动就成了原始社会
最重要、最基本的活动。这就决定了幼儿教育要
紧密结合生产劳
动进行，更好地为生产劳动服务。它要求远古先民的长辈通过教
育和训练，把制造和使用生产工具的技能技巧，将种植、渔猎、采
集、饲养和从事手工业生产的经验传授给后代，从而把他们培养
成为合格的健康的劳动者。我国丰富的古籍中，记载着远古教育
的传说，其中有些虽为神话，但也有些真实地反映了原始社会的
教育状况。例如：
《易·系辞》："神农氏制耒耜，教民农作。，，
《孟子。滕文公上》："后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民
人育。"
《韩非子》："燧人教民，以火以渔。，，
《尸子》："伏羲氏之世，天下多兽，故教民以猎。，， '
《淮南子·齐俗训》："尧其导民也，水边者渔，山处者木，谷
处者牧，陆处者农。"
以上数例说明了先圣先贤"教民"、''导民"(含教育幼儿及青
少年)的基本内容都是传授"稼穑"、制作农具、渔猎、牧农等生
产生活的知识和经验。我国有些少数民族在解放前还处在原始社
刽介段，以狩猎为主要的生产劳动，其教育目的就在于培养集体
生活所需要的牧人。"例如住在额尔古纳河畔的鄂温克人从生下来
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话等文艺形式。老人常向孩子讲述''女娲补天"、"精卫填海"、
"后羿射日"等神话传说，培养下一代艰苦奋斗、团结协作、勇敢
斗争的精神；采用歌谣、舞蹈等文艺表演形式，用动作示范、现
身说教的方法，教孩子们制造和使用生产工具。如示范表演黄帝
时的《弹歌》就是其中的例证。这首《弹歌》云：
断竹，续竹，
飞土，逐寅(古肉字)!
这首歌大意是：砍下竹子，做成弹弓，弹出土块，去击打飞
禽走兽。整首歌谣简短有力，节奏明快，老人边歌边舞，示范做
弹弓狩猎的动作；孩子们跟着老人且歌且舞，模仿制作猎具、弹
射飞禽走兽的动作，学会制造弹弓和弹射技术。这就把对小孩的
教育同音乐、歌舞等文艺形式熔为一炉，收到较好的教育效果。
游戏也是原始社会幼儿教育的一种好形式。老人常常采取游
戏活动的形式，教育孩子学习某种生产技能。如鄂伦春人是打猎
打鹿的能手。他们教育青少年的目的，就是要有计划有步骤培养
这种能手。而游戏是为培养此种能手而从小打基础的活动形式。所
以，处于原始状态的鄂伦春族的老人，安排五六岁的男孩用弓箭、
木枪做狩猎游戏，从小练就养成强悍、顽强、拼搏的精神品格。以
后，七八岁练习骑马、溜马、套马，十一二岁跟老人到山野射击，
十六七岁能独立狩猎，成为打鹿能手。
第四，原始社会的幼儿教育具有平等性和普及性的特点。
它没有专门教育
机关，没有专门教师队伍，有经验的老人就是老师，
山野、种植地、河边往往就是现场教学的场地。这是由原始社会
生产力水平低下的社会状况所决定的。
第二节、学校的产生和奴隶社会的学校
一、学校产生必备以下条件
第一，生产力发展，有剩余产品，使一部分人从劳动中脱离出来，专门从事教育事业和参加学习活动。
第二，脑力体力劳动已有明显的分工，社会上有一部分人担任了教师；
第三,有了文字书册，具备了教学必备的条件；
第四，统治阶级为了本阶级的继承人和满足官僚机构其他各种专门人才的需要，迫切需要举办各种学校。
二、以西周为代表的奴隶社会幼儿教育
西周统治者十分重视幼儿教育，认真抓好胎教、婴儿教育和
幼儿学前教育。
(一)倡行胎教。
周朝统治者为了使"太子正而天下定"，维系周代长治久安，
特别重视"正礼胎教。"周文王之母太任、周成王之母周妃后分别
对文王、成王实行"胎教"，就是两个典型事例。
"太任之性，端一诚庄，惟德之行。及其有娠，目不视恶色，
耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教，溲于豕牢而生文王。文王
生而明圣，太任教之，以一而识百，君子谓太任为能胎教。......
故妊子之时，必慎所感，感于善则善，感于恶则恶。人生而肖万
物者，皆其母感于物，故形音肖之。文王母可谓知肖化矣。"
(《列女传》卷一)
"周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不喧，独处
不倨，虽怒不骂，胎教之谓也。成王生仁者养之，孝者襁之，四
贤傍之，成王有知，而选太公为师，周公为傅，前有与计，而后
有与虑也。是以封于泰山而禅于梁父，朝诸侯，一天下，由此观
之。主左右不可不练也。"(《贾子新书·胎教》以上两则古籍史料，说明三个问题：第一．周文王之母太任、
周成王之母周妃后都是"知肖化"、"能胎教"的良母。她俩不仅
自身品德端正，"端一诚庄，惟德之行"，而且深明"感于善则善，
感于恶则恶"的"妊孕慎感"之理，带头践行胎教。第二，太任
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和周妃后都是按照统治阶级"正礼"标准进行胎教，"及其有娠，
目不视恶色，耳不听淫色，口不出敖言"，做到"立而不跛，坐而
不差，笑而不喧，独处不倨，虽怒不骂"。当时统治者要求孕妇一
切言行都要符合"正礼"的要求，依他们规定的去"恶"、"淫"而
达"善"的准则规范孕妇的行为，宣扬了统治阶级的正统观，又
以中庸之道、中和理论节制孕妇言行，做到"笑而不喧，独处不
倨，虽怒不骂"，这些观点和理论都打上了时代和阶级的烙印。但
是，其中"立而不跛，坐而不差"，强调孕
妇坐立端正，身体平衡，
不偏不邪，这是符合孕妇和胎儿身心发育和正常生理需求的。
第三，两位善贤的良母都认识到"太子之善，在于蚤(早)谕教与
选左右，心未滥而先教谕，而化易成也"(《贾子新书·保傅》)的
道理，抓紧对幼王的早期教育，"文王生而明圣，太任教之，以一
识百"，或"选太公为师，周公为傅"，严加训导，使之成为"朝
诸侯，一天下"的周代天子。
(二)抓紧婴幼儿教育，创办我国古代第一个婴儿教养机构
--"孺子室"。
西周统治者不仅重视孕妇胎教，而且也十分注重宫廷婴儿教
育。为了把太子和世子教育和培养成为皇室的接班人、继承人，西
周统治者于公元前11世纪，在王宫内和各诸侯国的宫廷内，创设
了一个婴儿教养机关一一"孺子室"。它专为周王的太子和各诸侯
国的国君的世子而设立的。许慎《说文解字》云："孺，乳子也，
一日输也。输，尚小也。"孺子室专收太子、世子，其出生三El后
送入此室，相当于宫廷内的育婴院。《礼记·内则》："异为孺子室
于宫中，择于诸母与可者，必求其宽裕、慈惠、温良、恭敬、慎
而寡言者，使为子师；其次为慈母，其次为保母。皆居子室。他
人无事不往。"陈潞注日："诸母，众妾也。可者，谓虽非众妾之
列或傅御之属，可为子师者也。此人君养子之礼。师，教以善道
者；慈母，审其欲恶者；保母，安其寝处者。他人无事不往，恐
儿惊动也。"
从上述记载中，可以看出当时的"孺子室"对教养员、保育
员的要求清楚，职责分明。当时教养、保育人员分为四种，第一
种是教师，从诸母中选择"宽裕、慈惠、温良、恭敬、慎而寡
言"的人，担任太子、世子的教师，主要职责是"教以善道"，即
教给太子、世子以为善的道理；第二种是慈母，主要职责是"审
其欲恶"，即了解太子、世子的嗜好，并给予正确的诱导；第三种
是保母，主要职责是"安其寝处"，即管理太子、世子的起居饮食，
使其安逸、舒适；第四种是奶妈，从"士"的妻子和大夫的妾当
中选取，主要职责是给太子、世子喂奶。"教师"、"慈母"、"保
母"和"奶妈"，被称为"孺子室"的"四贤"，她们居住在宫廷
孺子室内，无事不准其他人进入，以免惊扰婴儿太子、世子的安
宁。
教养太子、世子的"四贤""为国立本"、"为国养本"，教育、
保育太子、世子有功，常常受到周王和国君的封赠，有的被封为
"后"，有的被封为"夫人"，她们的待遇十分优厚。
"孺子室"是我国古代第一个婴儿教养机构，是我国古代第一
个宫廷育婴院。它设置于周王宫廷内和诸侯国的宫廷内，只招受
太子和世子，具有明显的
阶级性和贵族性。它对育婴院教师、慈
母、保母、奶妈各自职责规定得如此明确具体，这在我国幼儿教
育史上还是第一次。二千多年前确定育婴院教师、保母的名称及
职责竞与当今育婴院师、保人员的称谓与任务大致相仿，我们不
能不叹服西周人的远见卓识。
(三)西周的幼儿教育和女子教育制度。
我国古代幼儿教育产生于原始社会，经过唐虞夏商，到西周
奴隶制社会全盛时期，已初步形成了制度。西周不仅创建了婴儿
教养机构孺子室，而且有了社会幼儿教育和女子教育的规定。《礼
记·内则第十二》载："子能食食，教以右手；能言，男'唯'女
'俞'；男槃pan革，女槃pan丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同
席，不共食。八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。
九年，教之数日。十年，出就外傅，居宿于外，学书计。""十有
三年，学乐诵诗，舞勺。成童，舞象，学射御。二十而冠，始学
礼。"
这段文字说明西周制定并实行了男子20年教学教育计划，10
岁以后为小学教育阶段，"出就外傅，居宿于外，学书计"，学习
《乐》、《诗》、《礼》。1至9岁为家庭教育、幼儿学前教育阶段。幼
儿能吃食物时，教他们用右手使筷子。初学说话时，男女发声有
速缓刚柔之别。男女饰戴也不同，男戴蜕巾韦布，女饰缯丝。6岁
时，教以识数和东西四方之名。7岁时，让他们懂得男女有别，不
可同席和共食。8岁时，教幼儿出门和饮食必须在长辈之后，懂得
长幼有序和礼节谦让。9岁时，教他们掌握朔望和六甲的知识。可
见，当时幼儿教育内容按年龄大小和身心发育状况，各个学段提
出不同的要求，体现了循序渐进、由浅入深的精神。其中既有生
活知识教育，又有文化知识教育；既有自然科学知识教育，又有
道德行为教育。
至于女子教育方面，只能在家庭中进行，并且局限在学会做
家事本领范围之内。"女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻台木xi，治丝茧，织红组川xun(制麻绳的陀)，学女事，以共衣服。观于祭祀，纳酒浆、笾bian(古时盛祭果的竹器)豆、菹zu（切菜）醢hai（将鱼肉制成酱），礼相助奠。十有五年而笄ji，二十而嫁。"(《礼记·内则第十二》)根据古籍记载，女孩子从会说话起，其言行举止、穿着打扮都有具体而严格的规定。从7岁起就不能与男子同席共食，以
示男女授受不亲，自小有别。10岁便不准出门，如非出门不可，则
须"必拥蔽其面"。女孩子长大以后，则教会她们掌握烹饪、缝纫、
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编织等家庭杂务的技能技巧，逐步独立操持家务，并能在"观于
祭祀"之时做到"礼相助奠"。在
品德方面，则要求"女不言外
事"、"顺从不违"。这些都反映了奴隶社会幼儿教育和整个教育一
样，女子没有地位，男女不平等，重男轻女。-
综上所述，奴隶社会幼儿教育有以下四个显著特点：
第一，具有明显的阶级性和等级性。我国奴隶社会的教育完
全被奴隶主贵族所垄断，不仅学校教育由奴隶主贵族所独霸，而
且幼儿教育也成为奴隶主贵胄子弟的专利品。胎教为王母所独享，
婴儿教养机构只能设置在王宫和宫廷里，为皇族亲贵--王太子
世子所垄断。一般的老百姓的幼儿被拒之门外，即使是下层中层
的奴隶主贵族子弟也没有这种特权。这是奴隶社会"学在官府"、
"学术官守"的教育政策在幼儿教育的反映，说明了奴隶社会的幼
儿教育具有明显的阶级性和等级性，这与原始社会人人平等的幼
儿教育有本质区别。
第二，能以文字、书册进行教学。原始社会幼儿教育"结绳
而治"，没有文字书册，只靠口耳相传、手势示意、观察模仿以及
其他游戏、歌舞、故事等形式来传授知识技能。而奴隶社会已经
有了大量的古代文字，特别是出现了甲骨文，这样在进行幼儿教
育时，就能"以文字相授"、"以书册讲道"，在教学手段和教学条
件上比原始社会大大进了一步。
第三，有了专门的教育机构和教师。由于生产力低下，原始
社会幼儿教育没有专门的教育场地，没有专门的教师。随着社会
经济发展、生产水平的提高，奴隶社会建造了专门的教育机构，产
生了学校，有了婴幼教养机构孺子室，也有了独立的专门的教师
队伍。"孺子室"对四种教养人员不同职责任务的规定，要求具体、
职责分明，表明了奴隶主贵族统治集团对幼儿教育的师资管理是
严格的、细致的。
第四，幼儿教育的广度和深度比原始社会有了长足的进步。西
周是奴隶制社会全盛的朝代，经济发展，文化教育发达，幼儿教
育也很发展。胎教在宫廷内盛行，婴儿教育设立了专门机构孺子
室，一般的社会幼儿教育也制订了教育制度，规定了不同的教学
内容。在幼教的广度和深度上，都比原始社会幼儿教育有了更大
的进步。 。
何家庭教育
<礼记.内则> "子能食食，教以右手。"即婴儿能自己吃东西时，要教他使
用右手进食。
"能言，男唯女俞。男攀革，女蹩丝。"意思是说，婴儿开始
学语时，首先要教他学会答应大人的招呼，这是古代家礼的重要
环节。男女的应声各异："唯"的应声较直，"俞"的应声较婉。男
孩佩革制衣带，女孩佩丝制衣带，也是表示男女有别，男刚女
柔。
"六年，教之数与方名。"即六岁时，教他数数，并识别东
西
南北中的方位名称。这属于最早的知识教育，而数目和方位又是
古代各种礼仪规定的基本因素。
． "七年，男女不同席，不共食。"即七岁时，则男孩和女孩不
坐在同一席子上，也不共用一份食具。男女之别渐趋于严格。
"八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。"意思
是说，八岁时即要开始进行礼让的训练。儿童出入门户及进饮
食时，都要让年龄比自己大的在先，不得抢行、抢食，这也是礼
教的重要内容。
"九年，教之数日。"即在九岁时要教他学会计算日期。古代
排列年代、日期，除用自然数外，还采用干支相配法，即由甲
子、乙丑往下顺序排列，六十为一个周期。日期也是古代各种礼
仪规定的基本要素。
"十年，出就外傅，居宿于外。学书计。"男孩十岁时外出上
学，学习书写和计算，也不再住在内室中。至此，学前教育告
终。
该篇下文还有十岁以上的教育内容安排，万：再赘述。总之，
这是一个比较系统的学前家庭教育计划。北宋学者司马光在《居
家杂仪·教男女》篇中对这一计划进行了阐发和补充。例如：子能
言时，要教给他说自己的名字。男孩要学会"唱喏"，女孩要学会
"万福"的应对之礼。再长大一点，就要教他们恭敬、尊长之德。。
第二章、汉代学前教育（陈汉才75-81）
第一节、汉代察举与神童的教育
一、汉代三大文教政策
1、"推明孔氏，罢黜百家"----"独尊儒术、罢黜百家"以统治思想
2、"兴太学以养士"
董仲舒明确提出"养士之大者，莫大乎太学；太学者，贤士之所关也，教化之本原也。愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士。"兴办太学，政府直接操纵教育大权，决定人才的培养目标，也是整齐学术，促进儒学独尊的重要手段之一。
3、重视选举、任贤使能
汉代学制系统图
中 央 郡 国 县道邑 乡 聚
宫邸学
鸿都门学
汉
朝 太常 太学 学 校 庠 序
廷
经师讲学（私学） 书馆（私学）
秦统一文字颁布〈仓颉篇〉、〈爰历篇〉、〈博学篇〉等
几种字书颁行全国，以作为全国的文字标准。这些字书在作为文
字标准的同时，客观上也成了儿童启蒙识字的教材，中国的蒙养教
育开始进入了有识字、习字教材的阶段。到汉代，在家庭之外，出
现了以识字启蒙为任务的"书馆"，蒙养教育开始进入由家庭教育
施行和教育机构施行并行的时期，同时，
蒙养教育--小学后期教
育--大学教育形成了联接。
二、汉代察举制的确立
汉代建立了大一统的封建统治之后，为了巩固政权，为了抵御当时豪族地主势力的分庭抗礼，迫切要求争取广大知识分子以扩大其统治势力。
汉高祖11年（公元前196年）下"求贤诏"规定了荐举贤士的程序，（令诸侯，郡守亲自劝请贤者，并以车驾迎至京师）强调地有才不举的官员要罢免，这一个"求贤诏"成为汉代选士的开端。
武帝元光元年（公元前134年），汉武帝接受董仲舒等人的建议，选士以儒家经术和道德原则为标准，（三大文教政策：兴太学、重察举、独尊儒术。）并有了具体的科目和荐举名额、方式的规定。武帝元光元年下令各郡国举孝廉各一人。并使各地官员察求贤才，这样较健全的选士制度就形成了。实是以"乡举里选"做为基础。
2、察举的科目和形成
汉代选士制度统称察举制，亦称选举制，察举制的基本形式就是由地方的郡国长官和中央政府各主管部门的长官负责察访人才，并向朝廷举荐。
汉代察举制的科目主要有二：1、贤良方正2、孝廉
（1） 贤良方正：为中央选拔有才能的上层统治者。贤良方正在察举制中地位最高。开科无固定时间，一般是在国家有重大事件需要研究时，由皇帝下诏，让公卿郡守推举贤良方正，令他们就皇帝提出的问题书面发表方法和建议，这就是所谓的"对策"，对策符合皇帝心意的往往立即可以获得显要官职，如：晁错、董仲舒，等人都是通过贤良对策而得以应用。
（2） 孝廉：由地方选拔人才，是察举制中最经常的科目，汉武帝"初令郡国举孝廉各一人"，到东汉逐渐制度化，按一定人的比例分配名额，"举孝廉，郡国二十万举一人"。四十万人举二人......依次类推，不满二十万则两年选一人，对推举上来的孝廉起初朝廷一般不再进行考核就委任官职，东汉以后才增加了考试程序。
贤良方正与孝廉相比，贤良方正比孝廉地位要尊，孝廉比贤良方正要众，所以《文献通
考》中说："汉世诸科虽以贤良方正为至重，而得人之盛者莫如孝廉。"
此外汉代选士科目还有秀才科（优秀人才），由地方官员选送到中央来，考的不好的可放到太学学习。另太学学生也可考明经科。（可见选士与教育在东汉是结合的）
童子科：年12-16岁的少年优秀人才，经考核破格录用为"尚书"、"童子郎"。
上述诸科选士的内容和形式各有不同，但必须由官员推荐这一点是共同的。
古人反对早婚，提倡晚婚，虽其具体年龄尚可斟酌，但其优
育优生思想则是十分正确的。
三、注意发现和培育神童
我国古代确实涌现过不少年幼才俊、聪颖异常的儿童。他们
"有特禀异质，迥越伦萃，岐嶷兆于襁褓，颖悟发于龆龄，，(《册
府元龟'总录部·幼敏》)，被称为"神童"。这些"神童，，幼而敏
慧，出类拔萃，品学越群，往往有先见之明，"识洞于未萌，智表
于先见，心计足以成务，口辨足以解纷"(同上)，历来受到人们
的称道。
我国古代很早就已重视对这些儿童的培养和选拔，积累了丰
富的经验。这些典型和经验，不仅大大丰富了我国古代幼儿教育
的宝库，增强了中华民族的自豪感，而且为当今时代''天才儿
童"的培养选拔提供了可资借鉴的材料。
(一)春秋战国至汉代的神童及其特点。
对于天资聪敏的儿童事迹，我国古籍早有记载。但一开始并
未称为神童，只在典籍中述其超常事迹之大略，刘向《新序》云：
"齐有闾丘邛，年十八，道遮宣王日：'家贫亲老，愿得小任。，宣
王日：'子年尚稚，未可也。'闾丘邛对日：'不然。昔有颛顼行年
十二，而治天下。秦项橐七岁为圣人师。'''司马迁《史记》卷七
十一载："项橐生七岁，为孔子师。"司马迁对这位"圣人师"的
细节，并未详述。估计这位神奇的"孔子师"，很可能是位传说中
的人物，带有一点神秘奇特的色彩。因此，尚不可完全据以为信
史。
比较可信的童子入仕的历史记载，要数甘罗为卿的记述了。
《史记'甘茂列传》载："甘罗年十二，事秦相......后为秦上相。"
甘罗为战国时楚国下蔡(今安徽凤台)人，秦相甘茂之孙。12岁
做秦相吕不韦的家臣。吕不韦企图攻赵，以扩大燕献给他的河间
封地，便亲自请张唐去燕国为相，但张唐称病不愿，甘罗请求吕
不韦批准他去游说张唐。吕不韦大声叱责道："去你的!我亲自请
他都不肯，你怎么行?"甘罗直陈说："当年项橐7岁为孔子师，现
在我已12岁了，不妨让我去试一试!"吕不韦看着这位秦国宰相
甘茂之后，被他的智慧勇敢所感动，勉强同意他去游说张唐出使。
果然，甘罗去见张唐，用三寸不烂之舌，说服张唐相燕。后又自
告奋勇，请求出使赵国，说服赵王割五座城池给秦国，并把所攻
取的部分燕地分给秦国，为秦国立了大功，被秦王封为上卿，时
仅12岁。司马迁称赞说："甘罗年少，然出一奇计，声称后世。"
(《史记·甘茂列传》)这个评价是恰当的。
东汉之后，开始有"神童"的称谓。汉代辞赋家、语文学家
扬雄之子扬乌，"七岁预父《玄》文，九岁卒，为文学神童"这恐
怕有些夸张。(常璩《华阳国志》)臧洪，"字子源，广陵射阳人也。
洪年十五，以父功拜童子郎，知名太学。洪体貌魁梧，有异资。
举
孝廉，补即丘长"(《后汉书》卷五十Jk)。官至功曹，出入交往，
保持气节，"力屈志扬"。又杜安，东汉颖川定陵人，字伯夷，"少
有志节，年十三入太学，号奇童。京师贵戚慕其名，或遗之书。安
不发，悉壁藏之。及后捕案贵戚宾客，安开壁出书，印封如故，竟
不离其患，时人贵之。位至巴郡太守，政甚有声"(《后汉书》卷
五十七)。看来，汉代确有不少出类拔萃的神童。
这些神童大体上有以下四个共同特点：
1．记忆力强，博诵熟读。
记忆力强，过目不忘，博览熟读，大量背诵经书文史，这是
古代神童的一个共同特点。东汉神童王粲，"十四读道边碑，背诵
不失一字"(赵瑜《儿世说》)。神童贾逵，"五岁不能言，其姐每
携听邻塾读书，辄默识。后一能言，便诵之如流"(同上)。乐安
人任嘏，12岁拜师求教，勤读儒典，过目不忘，一年通三经，被
7R
誉为"神童"。当时乡里有这样的歌谣："蒋氏翁，任氏童。"意思
是：蒋家的人，老来功名；任姓的人，幼童早慧。(刘劭《幼童
传》)夏荣，字幼权，"七岁属文，日诵干言，经月辄识"，文帝听
闻有此"奇童"，便请他进宫去。当时宾客有百多人，每位宾客都
有一份奏札。夏荣一看便能记住(《涌幢小品》)。又范升，代郡
人，"少孤，依外家居。九岁通《论语》、《孝经》"，博学强记，讽
诵千篇，一字不漏(《后汉书》卷三十六)。
2．心有追求，志趣不凡。
少年就树立远大理想，立志发奋，为自己的追寻目标而不断
努力奋斗，这是一般神童的共同特点，史籍多有记述。据《蒙学
故事百则》和《儿世说》所载，东汉陈蕃，字仲举，汝南平舆
(今属河南)人，自幼立志，以事天下、济苍生为己任。"蕃少，庭
宇不扫。薛勤日：'孺子何不洒扫以待宾客?'日：'大丈夫当扫除天下，安事一室乎?""后来，他不断修养自己，奋力学习儒经，果
然做了豫章太守，器重贤才，礼贤下士，为后世文人儒士所称赞。
匡衡，东海承人，少时家贫，无灯油，不能读书，他就凿穿
墙壁，引入邻居家的烛光，借以读书。"邑大姓，家富多书。衡乃
为之赁作，而不求偿，得书遍读之。"时人问他为何贫而勤苦力学?
他答日："愿济天下苍生"。匡衡贫不改志，勤奋读书，"遂成大
儒"，汉元帝时任丞相。
3．思维超群，机敏善言。
汉代徐孺，自幼聪灵，善于思考，"九岁，尝月下戏。人语之
日：'若月中无物，当极明耶?'日：'不然，譬如人眼中有瞳子，
无此必不明。(赵瑜《儿世说》)这位神童长大后，成为一个饱读
诗书、满腹经纶的学者。当时豫章知
府陈蕃很赏识他的道德学问，
在官衙里特为他备一只榻。平时挂在壁上，徐孺来到，便放下榻
来，留他住宿，他走了，便又把榻挂起。此榻专为徐孺而设，不
招待其他宾客，故唐代诗人王勃写的《滕王阁序》有句云："物华
天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。"
东汉人黄琬．"少辩慧"，七岁时，做魏郡太守的祖父黄琼，将
一次日蚀情况禀告给朝廷。太后问日被蚀得多少，黄琼不知如何
回答是好。小黄琬在傍说："何不言日食之余，如月之初?"祖父
听了大为惊讶，马上以黄琬的话禀告太后，受到太后的赞扬。
从一E面的事例可以看出，神童们机敏善言，会独立思考，能
提出一些新见解。这说明，神童的思维具有创造性、求异性和超
前性的特点，而这些正是他们超过同龄常儿的"神"之所在。
4．孝弟礼让，品德高尚。 ·
汉代神童不仅知识广博，智慧出众，而且敦行孝弟，树德为
善。黄香是江夏人，9岁时不幸丧母。"思慕憔悴"。年纪虽小，但
懂得孝敬父亲。每当夏天炎热时，他就把父亲睡的枕席痢凉，扇
走蚊子，放下帐子，让父亲睡得凉爽舒服。在寒冷的冬夜，他就
先睡在父亲的床席上，用自己的体温去暖和被窝，再请父亲睡到
温暖的床上。黄香不仅以孝敬父亲闻名，而且发奋读书，博学多
才，当时人称赞他说："天下无双，江夏黄童。"孔融，鲁国人，字
文举，孔子第二十世孙。他4岁的时候，有一次客人送来一筐梨
子。围在旁边的5个哥哥都争着拿大的梨子吃。孔融却默不作声。
父亲让他先挑，他挑了一个最小的梨子。父亲问他为什么这样，他
说："我年纪最小，应该吃小的。"父亲和家人都啧喷称赞小孔融
这种礼让的品德。孔融不仅品德优良，而且勤学博览，长大后成
为著名的文学家，官至北海相。
以上四点为这个时期神童的主要特点。他们的智力品德皆超
乎同龄常儿，出类拔萃，"有特禀异质，颖悟发于龆龄"。
(二)神童的培育与选拔。
春秋战国和汉代的神童是怎样培育、选拔的?从有关史料来
看，神童的成长既有主观条件，又有客观条件，概括起来，神童
成长有三个主要因素，一是本人勤奋学习，二是社会有效的激励
选拔机制，三是良好的家庭教育。
1·个人刻苦勤奋，是神童成才的关键。
神童有一个共同的特点，就是勤奋攻读，刻苦研习。这在历
史上有很多事例，前面所述的汉代匡衡在少年时"凿壁偷光"、艰
苦学习，成为"慧童"，以后"登相位"就是一个典型的事例，其
他史书上亦有许多生动的例子。
杜安，字伯夷，汉代颖川定陵人
，"少有志节"，"勤而敏，日
夜苦节而读"，"年十三入太学，号奇童''(见《后汉书》卷五十
七)，长大后知识渊博，"位至巴郡太守，政甚有声"。冯衍，字敬
通，汉代京兆杜陵人，自七八岁即坚苦攻学，"力作不息"。他
"幼有奇才，年九岁，能诵诗"，当时人称之为"慧童"。由于他刻
苦读书，"至二十而博通群书"，后立为汉将军(《后汉书》卷二
十八)。孔光，字子夏，孔子十四世孙，自幼苦读，"夜夜不眠，博
通群籍"，"经学尤明"，被誉为"圣嗣"、"神童"，"年未二十，举
为议郎"，后官至御史大夫、太傅、太师、大司徒、御史大夫、丞
相(《汉书》卷八十一)。东汉李固，字子坚，汉中南郑人，"少
好学，常步行寻师，不远千里，遂究览坟籍，结交英贤，，(《后汉
书》卷六十三)，时人誉之为"神童"。后举孝廉，出为荆州刺史。
以上杜安、冯衍、孔光、李固等人之所以成为"奇童"、"神
童"、"慧童"，位至显官，其中一个重要原因，就是这些人在幼年
时即"艰苦成学"，"苦节而读"。神童不神，其要在勤。可见，个
人刻苦勤奋，是神童成才的关键。
2·建立社会有效的激励选拔机制，是促使神童成长的重要举
措。
历代朝廷对于智能皆优、出类拔萃的早慧儿童十分重视，把
它看成为关系到"国之兴衰系焉"的一件非常重要的大事，采取
特殊措施，加以选拔任用。他们强化选举制度，设科考试，破格
提拔，优先擢用"奇童"。早在汉代就设立选士特别科目--童子
科，奖励天才儿童，延揽早慧之童，规定年在12岁至17岁之间，
能"博通经典"者方可入选。汉代设科考试童子之制起自西汉初
年。萧何辅政起草吏律时，就有考试学童之述。《汉书·艺文志》
载："汉兴，萧何草律，亦著其法，日：'太史试学童，能讽书九
千字以上，乃得为史。又以六体试之，课最者以为尚书、御史、史
书令史。吏民上书，字或不正，辄举劾。'''又云："倍文日讽，六
体者，八体之讹也。许慎日：'尉律：学僮十七已上，始试讽籀书
九干字，乃得为史；又以八体试之，郡移太史；不正，辄举劾之。"
(《说文解字·叙》)从上述引文可以看出，汉初童子试的主要内
容是"讽"(即"倍文"，背诵文章经书)和书"六体"(或"八
体")。《汉书·艺文志》所讲的"六体"，为书写古代吏文所必需
掌握的六种字体，即古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书。许
慎所说的"八体"为大篆、小篆、刻符、虫书、摹印、署书、殳
书、隶书。汉代童子试重视考核这些书法体裁。东汉时更积极推
行童子试选拔制度，擢用早慧奇童。顺帝时尚书令左雄锐意改制，
"奏召海内名儒为博士，使
公卿子弟为诸生。有志操者，加其俸禄。
及汝南谢廉、河南赵建章，年始十二，各能通经。雄并奏为童子
郎。"(《文献通考》卷三十五)汉代之法，"孝廉试经者拜为郎，
年幼才俊者拜为童子郎"。由于汉朝实行这样的选举法，在最高学
府太学的诸生中涌现出不少博学多才、智能超群、誉播海内的
"圣童"、"奇童"。例如，"任延，年十二为诸生。显名太学，号为
任圣童。张堪，年十六受业长安，志美行厉，诸儒号日圣童。"
(《文献通考》卷三十五)
汉代的童子试是很严格的。有一个名叫司马朗的少年，"十二
试经，为童子郎。监试者以其身体壮大，疑朗匿年，劾问之。朗
日：'郎之内外，累世长大。朗虽稚弱，无仰高之风，损失以求早
成，非志所为也'''(《文献通考·选举考》)。司马朗12岁时参加
经试，考中童子科，被封为"童子郎"。当时，监试考官看到他身
体高大，怀疑他隐瞒年龄。他从事实出发，讲清实情，申明自己
无蹬高攀、"求早成"之心，使监试官感到惊异。这件事说明汉朝
的童子试是很认真、很严格的。
可见，历代皇朝都非常重视神童的荐试擢用，设立"童子
科"、"经童科"、"神童试"，专门对各地荐来京都之神童、奇童、
圣童进行考试，择优录用，而被擢用之神童"卓然为当世名臣者，
盖不乏人"。这说明，设置童子科、经童科的考试制度，是促进神
童成长的重要措施。
至于良好的家庭教育，也是神童成长的重要条件。因为下面
还有专段论述这一时期的家庭教育，故这里不赘述了。
四、重视家庭教育
家庭教育，在古代叫做家训或家约。我国古代的严父慈母们
为了使自己的子女能成大器，不惜苦VI婆心，谆谆善诱，把自己
对世界的看法、生活经验、治学方法、处世哲理、立身诀窍、道
德规范、治事准则等等，毫无保留地传授给自己的后代。这就是
家训或家约。春秋战国和汉代，已有家训、家约的历史记载。"家
训"之事，最早见之于《论语》的孔子庭训，教育儿子孔鲤学诗
学礼，而"家约"一词最早出现在司马迁《史记》一书中。《史记·
货殖列传第六十九》云："任公家约，非田畜所出弗衣食，公事不
毕则身不得饮酒食肉。以此为闾里率，故富而主上重之。"任氏祖
先，宣曲人，做督道的粮仓管理。秦朝败亡的时候，起兵反秦的
豪杰都争夺储存金玉，而只有任氏用地窖储藏谷子。后来楚、汉
在荥阳对抗，农民不能耕种，米价一担涨到万钱。任氏卖谷大发
陈汉才P81
第二节、宫廷幼儿教育和保傅教育
汉代统治者很重视宫廷幼儿教育和保傅教育，着力培养宗室
幼儿和太子
。
一、我国古代第一个宫廷幼儿教育机关
汉和帝的妻子邓太后"多德政"，工文学，热爱教育。为了更
好地教育皇室子弟，她于安帝元初六年(公元119年)，创办了宫
廷幼稚园--"邸第"。"六年，太后诏征和帝弟济北、河间王子
男女年五岁以上四十余人，又邓氏近亲子孙三十余人，并为开邸
第，教学经书，躬亲监试。尚幼者，使置师保，朝夕入宫，抚循
诏导，恩爱甚渥。"(《后汉书》卷十上，中华书局1973年8月
版)。
邓太后为什么要创办"邸第"这个宫廷幼稚教育机关呢?她
说："吾所以引纳群子，置之学官者，实以方今承百王之敝，时俗
浅薄，巧伪滋生，五经衰缺，不有化导，将遂陵迟，故欲褒崇圣
道，以匡失俗。传不云乎：'饱食终日，无所用心，难矣哉!，今
末世贵戚食禄之家，温衣美饭，乘坚驱善(乘好车，骑良马)，而
面墙术学，不识臧否，斯故祸败所以来也。"(《后汉书》卷十
上)由此看来，邓太后创办"邸第"的主要原因有两个：一是为
了矫正时弊，褒扬圣道，使皇室子弟掌握安邦治民之术；二是针
对当时皇室子弟饱食终日，无所用心，不学无术，"不识臧否"，易
招"祸败"的通病，组织皇室子弟"习研术学"，学习真实本领，
防止"人亡国倾"，可谓用心良苦，很有远见。
邓太后创办的邸第，具有以下特点：
(一)有明确的办学目的，有很强的针对性。上述邓太后创办
邸第的两个主要原因，就体现了这一点。
(二)设置"师保"，挑选优秀的教师担任教学工作。规定了
具体的教学内容，采用儒家经书作为基本教材。这是汉代"罢黜
百家，独尊儒术"文教政策在幼稚教育上的反映。
(三)严格管理，热情关怀。邓太后"躬亲监试"，"朝夕入宫，
抚循诏导"，既严格管理，又"恩爱甚渥"，把严管与"恩爱''结
合起来。
(四)具有特等贵族性。它规定皇室子女和皇太后近亲子孙方
可入邸第就学，一般贵族高官子弟不能进内，一般中小地主子弟
更无资格就读，至于广大贫寒的农民子女，更被拒之门外。说明
汉代宫廷幼儿教育不仅具有地主阶级的阶级性，而且具有严格的
等级性，成为特等亲贵的专利品，开了历代贵族教育(如唐代的
崇文馆、弘文馆，宋代的宗学、小学，明代的宗学，清代的宗学、
旗学、贵胄学堂)之先河。
汉代开办的邸第，是我国最早的幼稚教育机关，也是全世界
最早的幼稚教育机关。它比西欧空想社会主义者欧文于公元1802
年在苏格兰开办的"幼儿学校"(收1-6岁幼JL)要早1683年。
由于种种原因，主要是因为中国封建社会经济是自给自足的小农
经济，工业不发达，幼儿教育操纵在少数人手
里，这种形式的幼
儿教育，时间很短，没有形成制度，得不到应有的发展。
二、宫廷师保傅教育制度
师保傅是我国古代宫廷内负责教谕和辅弼太子、世子的官职。
"师"是太师、少师；"保"为太保、少保；"傅"，即太傅、少傅。
太师、太保、太傅亦称"三公"，为古代宫廷教育太子、世子的正
职官。少师、少保、少傅，亦称"三少"或"三孤"，为古代宫廷
教育太子、世子的副职官。他们各自的职责不同，但把太子、世
子教育成为贤明的君主，使国家长治久安的目的则是一致的。
太子、世子是帝王和诸侯王的嫡长子。按照封建宗法制度的
规定，他们是帝王、诸侯王的法定继承人，是未来掌握实权的最
高统治者。太子、世子的正邪善恶，对于天下百姓的安宁、朝廷
的兴衰、国家的安危，关系至为重大。伊尹告诫太甲说，"一人元
良，万邦以贞"(《书·太甲下》)，就是这个意思。西汉太傅贾谊
指出："天下之命，县于太子。太子之善，在于早谕教与选左右。"
"左右正则太子正矣。太子正而天下定矣。"(《贾子新书》卷五)
太子和世子"皆将有天下国家之责，故不可不素教而预养之。"因
此，历代帝王和诸侯王都非常重视对太子、世子的教育，在他们
陈汉才26
杜成宪124-129
还在娘胎时就抓紧胎教；在婴孩、青少年时期则为之设置专人着
意培养教育。我国古代宫廷师保傅教育制度就是在这种情况下产
生的。 '
(～)宫廷师保傅教育制度的产生及其历史演进轨迹。
我国师保傅教育经历过产生、发展、演变的历史过程。从文
献资料来看，早在殷商、西周时期，就已产生师保傅教育制度。据
《史记·殷本纪》及《书·太甲》记载，商汤的嫡长孙太甲继承王
位后三年，凶恶残酷，不守商法，违抗祖典，胡作非为，于是大
臣伊尹把他放逐到桐宫，替中壬守丧。伊尹代理太甲处理国事，接
受诸侯的朝见。太甲在桐宫守丧三年，悔过自新，深刻反省自己
的罪过·后来他下跪叩头，承认自己的错误："予小子不明于德，
自辰不类。欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。天作孽，犹可违；自
作孽，不可逭。既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德。图
惟厥终。"诚恳承认继位之后"背师保之训"，"自作孽"，犯大错，
于是·伊尹又把太甲迎回国都，交还了政权。从此，太甲注重品
德修养，自省自律，诸侯都归服殷商，百姓过着安宁的生活。这
说明殷商时代已有"师保"之职，并对太子进行严格教育。
到了西周，则有"三公"、"三少"之设。周初，武王继位后，
曾任命姜尚为"师"，尊称"师尚父"，在灭商及灭商以后巩固西
周王朝
政权的许多重大事情，都是师尚父出谋划策的。所以《史
记'周本纪》说，周武王"封功臣谋士，而师尚为首封"，成为东
方齐国的始祖。周成王时期，"三公"、"三少"遂成定制：。·昔者
周成王幼，在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太
师"。(贾谊《新书·保傅》、《大戴礼记·保傅》)那时，由于成王
年幼，应付不了周初"天下未集"的复杂局面，所以周公旦曾
"践阼代成王摄行政当国"，直到7年后，成王长大。周公才还政
于成王。此间，周公、召公曾奉命东征，平定了管、蔡、武庚等
的叛乱，抓获了叛乱的东方五国的首领，为巩固西周王室立下了
丰功伟绩。可见，"三公"不仅是教育太子的教官，而且是朝廷最
重要的国事顾问、平定叛乱的军事统帅，其地位极为重要。
为了更好地教育年幼的太子成王，太傅周公旦在代摄国政时
曾制订了一项法令性的教育文件--《世子法》(《礼记·文王世
子》)。这份文件规定了对年幼的太子成王姬诵进行系统教育的种
种要求，阐明了太子教育的宗旨、目的、内容、原则、方法，规
定了保傅的职责，设置太傅、少傅和师保之职。文件还规定由周
公旦的长子伯禽代理监督执行这项法令，专门负责教育太子，使
之明确君臣之道、治国安邦之术，为将来正式登基做好的准备。如
果成王行为有失，亦由伯禽代之受罪。
西周颁行的《世子法》，是我国古代第一个专门教谕太子世子
的教育文件，是一个最完整、最系统的太子世子教育的政策法令，
也是中国古代师保傅教育的一个经典性文件。它为我国古代保傅
教育奠定了良好的基础，中国古代保傅教育都可视为《世子法》的
继承、延伸和发展。
汉朝是中国封建社会高度发展的时期。西汉初期，教谕、辅
佐皇太子的师保傅官职亦有设置，但未成定制。汉高祖刘邦于汉
初便令博士叔孙通兼太子太傅，请张良兼太子少傅。汉高祖执政
后，师保傅教育逐步趋向制度化。古代文献载："太师，古官，平
帝元始元年初置，位在太傅上。太傅，古官，高后元年初置，金
印紫绶。后省，八年复置。后省，哀帝元寿二年复置。位在三公
上。太保，古官，平帝元始初置，位次太傅。"(《西汉会要》卷
三十一)又载："太子太傅、少傅，古官。属官有太子门大夫、庶
子、洗马、舍人。"(《西汉会要》卷三十二)"宣帝地节三年，立
皇太子，选丙吉为太傅，疏广为少傅。"(《西汉会要》卷四)这
些历史资料证明，西汉的师保傅制度日臻完善。据《汉书．百官
公卿表》记载，西汉时期担任太子太傅和太子少傅的就有叔孙通、
张良、卫绾、
青翟、晁错、夏侯胜、丙吉、石庆、匡衡、张谭、萧
望之等十三人，他们都是硕儒显官，地位和待遇都很高。
在西汉，政治家、太傅贾谊对保傅教育思想作了全面、系统
的论述。贾谊任长沙王太傅期间，总结自己的太子世子教育实践
经验，联系古代保傅教育经验教训，系统地论述了保傅教育思想，
写成《贾子新书》一书。书中《傅职》、《保傅》、《胎教》等文章，
是系统研究中国古代保傅教育思想的经典文献，也是我国古代最
早从理论上系统论述保傅教育的学术文章，在中国古代宫廷保傅
教育史上占有重要地位。
东汉时期辅弼太子之官只设太子太傅、太子少傅。太子太傅
负责教育太子，"礼如师，不领官属"；太子少傅负责太子宫中职
事、生活起居。然他们的地位十分显赫，生活待遇非常优厚。《后
汉书·百官志》载："太子太傅一人，中二千石。职掌辅导太子"，
位同副丞相。"太子少傅，二千石。亦以辅导为职，悉主太子官
属"。其属员有太子率更令、太子庶子、太子舍人、太子家令、太
子仓令、太子食官令、太子仆、太子门长、太子门大夫、太子中
庶子、太子洗马、太子中盾、太子卫率等十三人，皆"选良家子
孙为之"，负责太子的仓谷、饮食、车马、卫护、辅导等职事，其
地位与待遇仅次子副丞相。
(二)师保傅的职责、教育内容和选择条件。
1．职责与教育内容。
我国古代各个朝代，都对师、保、傅的职责作出了明确的规
定，历代正史都有相应的记载。如《后汉书·百官志》："太子太
傅一人，中二千石。"本注曰："职掌辅导太子，礼如师，不领官
属。""太子少傅，二干石。"本注日："亦以辅导为职，悉主太子
官属。"这反映东汉太子太傅、太子少傅这两类教育太子的职官名
称、数量、职责及待遇都有明确的规定。太子太傅、太子少傅的
职责都是"职掌辅导太子"、"亦以辅导为职"，太傅为正职，少傅
为副职，待遇分别是"中二千石"、"二干石"，在东汉这样的待遇
算是优厚的了。 +
《大戴礼记·保傅》篇对"三公"、"三少"的职责就记载得更
详细。在周成王年幼时，"召公为太保，周公为太傅，太公为太师。
保，保其身体；傅，傅之德义；师，导之教训。此三公之职也。
一、保傅制度
保傅制度的具体内容是通过设立专门人员即师、保、傅来负责
太子和王子的教育。师、保、傅又分为太师、太保、太傅和少师、少
保、少傅，统称"三公"和"三少"，后者是前者的副职和辅助。他们
各有分工，各有职责，共同担负对君主后代的教育。
1．保傅制度的产生和发展
如
前所述，中国古代的保傅人员出现在商朝，伊尹放逐品行不
端的太甲让其悔过自新，实际上充当了师保的角色，致使太甲在悔
过后承认"背师保之训"，励志为善。到了西周，出现"三公"的雏
型。贾谊《新书·保傅：》记载："昔者周成王幼，在襁褓之中，召公为
太保，周公为太傅，太公为太师"，共同教育和辅佐周成王成长，直
至其成年，然后还政于成王。可见师保傅既是君主的教育者，也常
常是其政治和军事的辅佐与屏障。记载周代宫廷教育情况的(eL
记·文王世子>中有《世子法>，专门规定了有关师保傅职责、君主教
育的目的、内容、方法，也是中国历史上第一个有关君主和王子教
育的文件，对后代的宫廷保傅教育有很大影响。
春秋战国时期，官办学校衰败，贵族子弟怠学成风，统治者为
使自己的后代受到良好的教育，沿袭古代为子弟请保傅的做法，纷
纷为子弟请师保，使得师保的设置在春秋战国时期的各诸侯国中
成为一个十分普遍的现象。如鲍叔牙曾为齐国公子小白(后来的
齐桓公)的傅，召忽为公子纠的傅。孔子死后，其弟子尤其是七十
二高足"散游诸侯，大者为卿相师傅，小者友教士大夫"，(《史记·儒
林传序》)纷纷"为王者师"，充当了各国君主的老师。
汉代是中国古代宫廷教育中设置师保的制度化的时代。西汉
初年，刘邦曾请名儒叔孙通兼太子太傅，张良兼太子少傅。以后，
师保的设置通过制度规定了下来。据文献记载："太师，古官，平帝
元始元年初置，位在太傅上。太傅，古官，高后元年初置，金印紫
绶。......太保，古官，平帝元始初置，位次太傅。"O《西汉会要》卷三
十一)与此同时，还渐次为"三公"、"三少"设立了下属官员。据记
载："太子太傅、少傅，古官。属官有太子门大夫、庶子、洗马、舍
人。"(同上卷三十二)汉代不仅从制度上规定了师、保、傅的设立，
还有学者从理论上予以总结和论述，阐述其历史经验和目的要求。
贾谊的《新书》中有《傅职》、《保傅》、《胎教》等文章，专论宫廷教育
和宫廷幼儿教育，也系统论述了保傅制度，成为后世保傅教育的指
导性文献。
汉代以后的历代封建统治者均在宫廷教育中实行保傅制度。
虽然各代保傅及其属官的设置也屡有一些变更，但大体上不改变
"三公"、"三少"，并附带有若干属官的模式。总体的趋势是：一，任
其职者官品甚高，多在一品至三品官之间。二，多为朝中有权势、
有德望者担任，常常是一些任要职、握重权的朝廷大员。这些人不
仅担任了未来君主和王子教育者的角色，也代表了朝廷中某种政
治势力，又充当了