祥林嫂小传
祥林嫂生不逢时，境遇凄惨，每使后人哀之悯之。今特立一小传，以记其辛酸经历。
祥林嫂是卫家山人，二十六岁丧夫，家中有一个严厉的婆婆和一个十多岁的小叔子。
冬初，从家中逃出经卫老婆子介绍成为鲁镇四叔家女工。安分守己，劳作不已。
次年开春，祥林嫂婆婆使人将祥林嫂绑回了家。几日，将祥林嫂嫁给了贺家墺贺老六。
年底，生一子。后贺老六死于伤寒。祥林嫂儿子某年开春被狼衔去。
四年秋，祥林嫂复返鲁镇四叔家做女工。祥林嫂境遇大变。精神记性大不如前，手脚也不灵活了。不断地讲自己儿子惨死的故事，起初人们还陪些感动，后来竟感到厌烦。
腊月，柳妈说祥林嫂有罪，祥林嫂惧怕死后受罪，更加勤恳工作，攒钱捐了门槛赎罪。
六年新年，祥林嫂问“我”关于死后人的灵魂归所。翌日竟殂。
破解祥林嫂之死
破解祥林嫂之死 江西南昌市江西师大附中/万向群 在“满天飞舞”的雪花之中，在“送灶的爆竹”声中，祥林嫂死了。她的死，引发了人们无尽的同情，这无尽的同情又转化为一颗颗重磅炸弹，向“吃人”的礼教轰去。 然而，祥林嫂是怎么死的?对于这个问题，读者似乎并不在意，毕竟连作者鲁迅先生在小说中也只是借“短工”之口透露祥林嫂“老了”，对于她是怎么死，也只字未提。 是这个问题没有意义吗?因为在许多人看来，她的死已经足以震撼读者，揭露礼教的罪恶了，至于她死的方式已经无关紧要了。还有些人则想当然地认为，祥林嫂这样一个“一手提着竹篮，内中一个破碗，空的一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂”的“分明已经纯乎是一个乞丐”的人，肯定是冻饿而死的。这个问题不值一提。 真是这样吗? 笔者认为，祥林嫂不是冻饿而死的。 首先，从“五年前的花白的头发，即今已经全白”这样的描写中，我们可以知道，祥林嫂做乞丐至少有两三个年头了.，在这两三个年头当中，她也经历了寒冬，也经常是挨冻受饿的，为何在与“我”谈话后隔一个晚上就会冻饿而死呢?如果她是冻饿而死，那么，“我”又怎么会“在河边遇见她”呢? 其次，从小说的创作来说，如果祥林嫂是冻饿而死，那么，这样的死法与前文“我”与她进行的一番有无“魂灵”的对话没有任何关联，小说的结构是比较松散的，对礼教的抨击力度也是有限的。由此看来，祥林嫂不是冻饿而死的，也不应该把她写成冻饿而死。那么，祥林嫂到底是怎么死的呢? 笔者认为，祥林嫂是自杀而死。走向死亡，对于祥林嫂来说，不是一个被动的承受，而是一个主动的选择。这是祥林嫂性格发展的必然结局。 鲁迅先生说过:“所谓悲剧，是将人生有价值的东西毁灭给人看。”祥林嫂的死无疑是一个悲剧，在祥林嫂的性格中，有价值的东西不仅仅有人们所熟悉的善良、勤劳，也有不甘于命运的摆布而勇于抗争的个性。纵观全篇小说，祥林嫂的一生就是一个不甘于命运的 摆布而勇于抗争但最终走向死亡的悲剧一生。 不是吗，不甘于婆婆将她卖掉，祥林嫂选择外逃到鲁镇帮佣来抗争;不甘于由于“克夫”而背上人生的“污点”，祥林嫂选择以“实在比勤快的男人还勤快”的劳动来抗争。不甘于婆婆和小叔子的逼迫改嫁，祥林嫂选择最“出格”的“闹”甚至死来抗争。.不甘于命运带来的痛苦，祥林嫂选择不停地诉苦以期获得人们的同情来抗争。不甘于永无出头之日，祥林嫂选择“捐门槛”来抗争。 无论祥林嫂的“抗争”有无“进步性”和“革命性”，但“不甘于命运的摆布而勇于抗争”是祥林嫂性格最重要的组成部分。这种“不甘”和“抗争”，源于她生命中的强烈的尊严意识。因此，我们可以说，祥林嫂是一个有主见甚至是有一定思想的人。哪怕她的思想当中有愚昧的成分。我们很难想象，一个具有这种性格的人，如果处在我们这个时代，她的生命将焕发出怎样的光彩! 面对旧社会强加在身上的苦难，《故乡》中的中年闰土“只是摇头;脸上虽然刻着许多皱纹，却全然不动，仿佛石像一般。他大约只是觉得苦，却又形容不出，沉默了片时，便拿起烟管来默默的吸烟了”。在闰土的性格中，有的只是麻木，是逆来顺受。 祥林嫂呢?当命运将她的希望完全扑灭的时候，当她成为乞丐四处乞讨的时候，她也会像闰土一样只是逆来顺受，麻木不仁地延续自己的生命吗? 不。“不甘于命运的摆布而勇于抗争”的祥林嫂不可能这样活着。 我们看到，她的原有思想被完全颠覆了:“这里的照例相信鬼，然而她，却疑惑了，或者
解读祥林嫂形象的深层意义
解读祥林嫂形象的深层意义 河南省信阳市实验高中齐泽民 作为文化战线的一面光辉旗帜，鲁迅先生对现实有着深刻而清醒的认识，并以坚韧的战斗精神，与反动统治者进行不屈不挠的斗争。他的杂文之所以被誉为刺向反动派心脏的“投枪匕首”，在于他对反动派的反动实质进行毫不留情的暴露；对反动派制造舆论，玩弄阴谋，欺骗和愚弄人民的罪恶行径，总是满怀愤怒地加以揭露和抨击；对于那些帮凶文人，给予无情的嘲讽和批判。他“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，表现了一名无产阶级战士崇高的精神。鲁迅先生对蒙受欺骗和麻痹的人民深感痛心和满怀同情，所以对掩盖事实、愚弄民众的阴谋伎俩，深恶痛绝。唤醒民众，改变他们的精神，正是鲁迅先生从事文艺活动的初衷。 鲁迅先生的小说，也正是实践着他这一主张，无不在刺激民众麻木的神经，让他们认清现实，具有很强的时代性。我们所熟悉的孔乙己、华老栓、闰土、阿Q等一系列形象，无不是被封建思想所麻痹以致麻木而为封建势力摧残的人物。孔乙己穿着长衫站着喝酒，终因“窃书”而被打折双腿并悄然死去；阿Q高喊“革命”却始终未明白“革命”，最后落在摇身一变成为“革命者”的“老把总”等人手中，成为砍头示众的材料，以喜剧的手法揭示了悲剧的意义。《祝福》中的祥林嫂，作为鲁迅小说的典型形象之一，同样是一个被封建礼教所摧残、为封建势力所扼杀的悲剧
人物。 祥林嫂是封建礼教的牺牲品，小说《祝福》揭露封建礼教的“吃人”本质，这已是人们的共识。但祥林嫂究竟是一个什么形象，是封建礼教的反抗者还是遵从者，在她的身上如何体现了封建社会的黑暗和礼教势力的强大呢？这些方面的理解还存在一些分歧。祥林嫂是生活在社会底层的劳动妇女，不可能受到封建思想的正统教育，因此她应该具有反抗封建礼教的一面。她敢于从婆家逃走，在被逼改嫁时的拼死反抗，似乎都证明了这一点。但从她反抗的动机和结果来分析，我认为祥林嫂并没有反抗封建礼教，恰恰相反，她的这些行为都充分表现出她深受封建礼教的毒害，表现了她对封建礼教的极力遵从。 初到鲁镇的祥林嫂，“只是顺着眼，不开一句口”，简洁的描写，传达出她的忠厚朴实，同时也表现了她逆来顺受、恪守“妇道”的性格。她可能没有读过书，但她生活在浓厚的封建礼教的氛围中，封建礼教所宣扬的伦理道德和迷信思想，已深深根植于她的意识之中。她逃离婆家，不是为了摆脱“严厉的婆婆”，更不是为了获取独立与自由，而是因为她惧怕改嫁。“她婆婆抓她回去的时候，是早已许给贺家坳的贺老六的”。“早已”说明她在逃走之前已许了人，因为她婆婆无法把已逃走的媳妇许人，贺老六也不会把财礼送给媳妇逃得无影无踪的婆婆。祥林嫂敢于逃走，因为她更怕改嫁，因为她知道“一女不嫁二夫”的“道理”，她逃到鲁镇，就是为了要保住自己的“贞洁”。所以，她在“鲁四老爷”家里干活，“食物不论，力气是不惜的”，“实在比勤快的男人还勤快”，这既突出了她的勤劳，更因为她愿意过这种“清白道德”的、“不受人
《祝福》情节补写：祥林嫂之死
《祝福》情节补写：祥林嫂之死 “那是，……实在，我说不清……。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。”不知是对祥林嫂的问题太意外还是短短五年间祥林嫂的变化令他不忍面对，鲁大少吞吞吐吐地说完，迈开步便走，匆匆的逃往四叔的家中。 说——说不清？！祥林嫂心头猛地一紧，钉着鲁大少的眼光倏然暗淡下来，跌落在自己的鞋尖上。 这鲁大少是鲁大爷儿子，祥林嫂先前见过的。这五年里，她的心思全在阿毛身上，倒不怎么觉得鲁镇少了位少爷。只是偶尔柳妈来四叔家做帮手时，听说个一二。 “上城，上城，上什么鬼城喽……这世道呀。”柳妈吃力地挤按着豆腐浆愤愤地说，不时抬眼瞟一下祥林嫂。祥林嫂张口想搭理一下，终究不知道柳妈为什么愤愤，只好尴尬地抽搐一下嘴角算是回应。 “鲁大少的辨子被人剪了……这世道呀。”见祥林嫂不知所云，柳妈诡秘而有点生气地说，“现在只好……去东洋了。” “啊~”祥林嫂机械的应了声。贺家坳她是知道的，深山，野坳，春天里都有狼，至于东洋？就不清楚了。只是想，外面的世道不好，鲁大少干嘛不回家呢？ “东洋有狼吗？”祥林嫂十分关切的问。 柳妈莫名其妙，怔了一下说：“有或许没有，这，这，我也说不清楚呀。” 这一回，鲁大少该是见过不少世面回来了，不料，对于魂灵的有无竟也“说不清楚”，祥林嫂颇觉意外而失望。 说不清？那……可不可以想见就见，不想见就可以不见？祥林嫂不甘心地还想问一句，抬起头来，眼前却不见了鲁大少，她猛然惊悚一下，惶恐地眨一眨干涩的眼：还是只有梅花那么大的雪花，满天飞舞。她撑着竹竿缓慢而僵硬地旋过身来，也还是不见鲁大少的身影，只有满天飞舞着的、梅花那么大的雪花…… 走了？回家了？提到回家，祥林嫂这才回过神来：我也该走了。她仍然用竹竿撑着，缓慢而僵硬地旋过身来，双脚在雪地上挪移出一个不深不浅圆圈，然后踉跄着朝镇西头的土地庙走去。空气中飘过几缕牲醴和香烟的气息，鲁镇正在“祝福”了，远远近近，爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。说不清就说不清吧，反正除了阿毛，我谁也不见！祥林嫂一路踉跄，这样断断续续地想着，不由得攥紧了竹篮。 “这是阿毛认得的……”祥林嫂在阿毛遭了狼以后，再次来到鲁镇时带着这个小圆篮，有一回柳妈无意间问起这篮子，祥林嫂感激地回到，“我可怜的阿毛呀……手上还紧紧的捏着这只小篮呢。” 后来，祥林嫂去土地庙捐了门槛，四叔祝福上香时，还是教她走开。祥林嫂从此遭鬼召了魂一般，眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。而且很胆怯，不独怕暗夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠，否则呆坐着，直是一个木偶人。不半年，头发也花白起来了，记性尤其坏，甚而至于常常忘却了去掏米。四婶见她总如此，全不见有伶俐起来的希望，便打发她回卫老婆子那里去。临走时祥林嫂也没忘了带上这只圆篮。 至于破碗——那是四婶派柳妈送祥林嫂去卫老婆子家时候的事。 “阿呀呀，这真是黑了天了……”卫老婆子先是对着柳妈的大喊大叫一番，接着转身进屋拿了个破碗愤怒的丢进祥林嫂的篮子里，“你祥林嫂福大命硬，靠天靠地……吃百家饭……你来我这里干什么！”卫老婆子哭天抢地地吼叫了一番。 祥林嫂木然听她说完，转身离开了卫家，一路寻着柳妈的背影，在路旁捡了根竹竿，跌跌撞撞地下了山。“那十八鹰洋的门槛究竟是什么样子的呢？”祥林嫂在跌跌撞撞中冒出这样想法来，不禁又责骂起自己，“我真傻，我不知道，春天里也有狼，我不知道捐了门槛也一样……”
祥林嫂小传
祥林嫂小传 祥林嫂大概姓卫，因为是卫家的人。她生得很强壮，又勤劳，几乎可以比得上男人了。 她和一个小了他十岁的丈夫结了婚。他的丈夫以打柴为生。她二十六七岁的春天时，丈夫却死了，没有留下孩子。死因是不清楚的。她丈夫死时，家里有严厉的婆婆，还有一个十多岁的小叔子，能打柴了。 她在冬初时从家里偷偷跑出来，经卫老婆子的介绍进了鲁家做工。因为是寡妇，开始时有些不讨四叔喜欢，但因为模样端正，安分耐劳，在试工期内又表现出色，终于是定了局。。 日子久了，她做工却丝毫没有松懈，不惜力气，而且食物不论。到年底，一个人干了所有的事，最后竟没有添短工。她很满足，嘴角慢慢有了笑。 现年才过，她忽然见了远来的堂伯，是来捉她回去的。此后又过了几天，她的堂伯就派人用船把她捉了回去。 到了家她才知道，原来她婆婆早已将她许给了深山野林里的贺家，聘礼是得了不少。可是她在出嫁时一路嚎，骂，拜天地时她竟一头撞在香案角上，从此头上有了一个伤疤。后来她到年底生了一个男孩，人们都说他交了好运了。 可是天有不测风云，她的男人竟因伤寒复发死了而在春天，儿子也在她没注意的时候被狼叼去，她变成光身了。没有法子办，最终又寻回鲁家来。刚上工两三天，人们就发现她的手脚已经没有以前灵活，记性也坏了许多，而且逢人便念叨她丢掉孩子的事情。开始人们对她的故事津津乐道，到最后还是失去了兴趣，对她也变冷了。四叔因为她是再嫁的人，嫌她不干净，就不让她做跟祭祀有关的事情，于是在过新年时只得雇了男工来帮忙，虽然还是忙不过来。后来人们都嘲笑她，先是她儿子毛毛的事，后来又是她依了丈夫生孩子的事。有一次，柳妈跟她提起了再嫁的事情，说到阴司时，两个死鬼的男人要争，阎罗大王就要将她锯开来，分给他们。祥林嫂因此去土地庙里捐了一条门槛，用来赎罪。 祥林嫂的做工究竟没有以前好，再加上对她的顾忌，他们就把她打发回卫老婆子那里去。后来是沦落成了乞丐了。 她有一天见了鲁迅，问他关于人死了是否有灵魂的问题，鲁迅不置可否。 那一天的晚上，也许是第二天的早上，祥林嫂死了。
祥林嫂衣着细节解读
祥林嫂衣着细节解读 在《祝福》中，鲁迅先生为了塑造祥林嫂这一封建社会里受压迫被剥削的下层劳动妇女的形象，曾三次对祥林嫂的肖像进行了集中描写，其中第二次和第三次描写都对其衣着有所交代，看似简单，却耐人寻味。 祥林嫂第一次到鲁镇时，是有一年的冬初，鲁四叔家里要换女工，做中人的卫老婆子就带她进来了，她“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的”。“头上扎着白头绳”，这是因为丈夫新死，所以鲁四叔颇讨厌她是个寡妇，但鲁四婶“看她模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人，便不管四叔的皱眉，将她留下了。试工期内，她整天的做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子，所以第三天就定局，每月工钱五百文”。这是这个悲剧人物在鲁镇的第一次出场，穿的是“乌裙，蓝夹袄，月白背心”。 祥林嫂到鲁镇并没有得到婆婆的允许，她是逃出来的，所以过了不久即被婆婆带人抢了回去，逼她改嫁给了山里的贺老六。她的第二次婚姻到底怎样，“我”也不清楚，只有通过卫老婆子的口约略知道点，但那是真实的么？抢走的第
二年新正将尽，卫老婆子来拜年，醉醺醺的她，自说因为回了一趟卫家山的娘家，住下几天，所以来得迟了。她说祥林嫂“交了好运”了。“她到年底就生了一个孩子，男的，新年就两岁了。我在娘家这几天，就有人到贺家坳去，回来说看见他们娘儿俩，母亲也胖，儿子也胖；上头又没有婆婆，男人所有的是力气，会做活；房子是自家的。――唉唉，她真是交了好运了。”但有一年的秋季，大约是得到祥林嫂好运的消息之后又过了两个新年，祥林嫂竟又站在鲁四叔家的堂前。桌上放着一个荸荠式的圆篮，檐下一个小铺盖。她仍然“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹祆，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了”。头上的白头绳已然不是先前的白头绳，但那身衣服却仍然是那身衣服，――“乌裙，蓝夹祆，月白背心”。 这三四年的“幸福生活”对祥林嫂来说似乎像一场梦一样，当初是如何离开鲁镇的，现在又怎样回来了。仅仅变化的是她脸上那仅有的一点血色没有了，这是可以理解的，但为什么三四年后穿的还是三四年前的那身衣服呢？鲁迅先 生想告诉我们什么呢？他在卫老婆子畅谈祥林嫂的“幸福生活”时，不动声色地当了看客，现在他又不动声色地作了回答――就是这样的“幸福生活”！ 这个细节描写在小说中似乎微不足道，但我们在教学中
祥林嫂之死原因剖析
祥林嫂之死原因剖析 摘要：文章通过对鲁迅作品的分析，祥林嫂悲剧的内涵作出重新的解释，指出祥林嫂之死的多重原因。其一是封建礼教各律条之间的矛盾，是族权与夫权之间的相饽，；其二是愚昧大众…看客”的凶眼，其三是“看客们”通过心理的暗示作用使祥林嫂产生罪恶感。自我心灵折磨以致跨入地狱之们。“五四”时期控诉“吃人礼教”的作品汗冲牛栋，鲁迅控诉的深刻性在于不是浮面的指出礼教吃人，而是尖锐的指出了遵从了礼教的条律，礼教依然吃人。 关键词：祥林嫂礼教看客心灵折磨 在文章的一开头，鲁迅对祥林嫂的描述是这样的：五年前花白的头发即今已经全白了，全不象四十上下的人，脸上瘦消不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠间或一轮还表示她是一个活物。就是这样一个论为乞丐的祥林嫂，忽而问“我”一个很悚然的问题“一个人死后究竟有没有灵魂？”——于是又由“有无灵魂”问到“那就有地狱了”红尘中的人在弥留之即大概都会关注到死后灵魂的去处——天堂或地狱？祥林嫂这样一个即将面临死亡的人，在人世间经历了那么多风雨蹂躏，为什么也单在生命的最后关注起了“灵魂的有无”“地狱的所在”呢？这与她生活的环境和自己内在的心理有密不可分的联系。导致她一生悲惨命运的原因有多方面，笔者认为主要原因是封建礼教的内在矛盾，广大看客无情的凶眼和祥林嫂自我的心灵折磨。为什么这么说呢？听了笔者对祥林嫂死因和鲁迅的写作目的的分析你就会有同感。 一、封建礼教纲常伦理的内在矛盾 《祝福》是鲁迅对其第一篇白话小说《狂人日记》思想的展开。《狂人日记》控诉了封建时代“吃人的礼教”，揭开了“打倒孔家店”的序幕。《祝福》在其基础上进一步深化，如果说《狂人日记》通过“狂人”的“幻觉”和“精神错乱”从普遍意义上揭示礼教吃人，《祝福》则让我们通过祥林嫂这一人物类型，形象的看到现实中礼教怎样蹂躏摧残人的生命的。这也是作者一再强调的《祝福》的宗旨所在。但笔者认为祥林嫂之死的原因还有更深的含义。鲁迅要通过祥林嫂的死来揭示封建礼教纲常伦理的内在矛盾，也就是说从文化层面上看，导致祥林嫂之死的根本原因是封建礼教纲常伦理的内在矛盾。 导致祥林嫂之死的直接原因有两个：一是她第一个丈夫的死；二是她再嫁的后夫贺老六的死以及儿子阿毛的死。祥林嫂第一个丈夫死后她到鲁四老爷家作帮佣，其地位低微，命运已足够悲惨，而且做工十分辛苦。特别是到年底“扫尘，杀鸡，宰鹅，彻夜煮福礼，全一个担当。”如此劳作却未能使她累垮，“然而她反满足，口边渐渐有了笑影，脸上也白胖了”可见祥林嫂对于这种生活方式感到完全满足，也反衬出祥林嫂在婆家的生活更为不幸。“帮佣”的这种生活对于祥林嫂这样一个寡妇来说，已经足够幸福的了。她完全能够，也十分愿意“守住贞节”，按照纲常伦理的规范所要求的生活方式来生活。然而被人们认为如此庄重严肃，作为戒条来遵守的封建礼教却对祥林嫂开了一个残酷的玩笑。四大绳索中的夫权，要求祥林嫂在丈夫死后她必须听从婆婆对其命运的安排，否则就被认为违反礼教的条律，而她的婆婆为了小叔子娶媳妇的财礼，却要将祥林嫂嫁（卖）到深山贺家坳去，于是夫权与礼教中的对妇女“贞节”的要求在这个问题上就产生了尖锐的矛盾：依据夫权的要求，祥林嫂必须再嫁，否则就违背纲常伦理；而根据礼教对妇德的要求，祥林嫂又不能再嫁，否则就认为“不守贞节”，“不能从一而终”将为人所不齿。祥林嫂便处在“二律背反”之中。封建礼教中的这种荒谬悖论造成祥林嫂一生的悲惨命运：她被迫嫁给了贺老六。于是祥林嫂便成了封建时代，封建礼教统治下的一个不折不扣的“谬种”。不管再嫁与否她都有违封建礼教，这把礼教的枷锁对她越套越紧，她必然被窒息而死。 鲁迅在其《灯下漫笔》中有一个十分著名的论断：“中国人向来就没有争到过‘人’的价格；至多不过是奴隶，到现在还是如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。”于是将中国的历史划分为“想做奴隶而不得”的时代和“暂时做稳了奴隶”的时代。即史学家所谓的“一治一乱”用这一论段来分析《祝福》的主题，分析祥林嫂的命运可以说是颇有启发性的。那就是即使在太平盛世也未必见得能做稳奴
祥林嫂读后感6篇
《祥林嫂读后感》 祥林嫂读后感（1）： 读完了《祥林嫂》这本书后，我思绪万千。可能她的故事很多人不清楚，其实我也是第一次听，我觉得很感动，真的感动，我很同情她。我不明白祥林嫂那个时代的人们怎样那么没有同情心，我看他们只差一样东西思想。 祥林嫂年轻守寡，婆婆在重债逼迫和卫老二的怂恿下，将它卖给山里猎户贺老六为妻。祥林嫂不愿再婚，便逃到了鲁四老爷家帮忙，不幸的是，没过几个星期，就被卫老二发现了。一天祥林嫂到河边洗衣服，被几个捆走。祥林嫂在逼迫下与贺老六成亲。婚后生了孩子阿毛。不久，贺老六得病死了，阿毛独自上山又被狼咬死，祥林嫂只得重回鲁家帮忙。但她因两次守寡，孩子又死了，被认为是不祥之物，深为人们所厌恶。祥林嫂畏惧死后受罪，便将积蓄两年的工钱到土地庙捐了门槛，以赎罪孽。然后被鲁家撵走，沦为乞丐。最后在一个除夕夜里，死在了风雪中 祥林嫂这么善良，这么勤奋，这么孤独，这么可怜，她哪里有什么罪呢？但在封建社会，就只正因她死了两个丈夫，一个儿子，她反而成了罪人。越是不幸，就越是有罪。阿毛的死，成为了她心灵上无法医治的创伤。她企图借助喋喋不休地讲故事来博得别人的同情和安慰，以减少自己思念的痛苦，结果越说越想，越想越说。这不是一边的叙述，而是反复在咀嚼自己的痛苦，这种痛苦始终在折磨她。当她以为自己赎了罪，坦然地去拿庆祝用的酒杯和筷子时，四嫂大叫一声你放着罢，祥林嫂，打破了她最后的一点尊严，而这句话也成为了祥林嫂之死的加速调料。透过祥林嫂死前对地狱和灵魂的怀疑，变现了下层民众的某种觉醒。 不好再上迷信和封建礼教蒙蔽我们的双眼，不好让它们遮蔽我们的良心。现实社会中没有了这种可怕的黑暗思想，但我们就应以此为戒，不好让杯具重演。 祥林嫂读后感（2）： 《祥林嫂》是鲁迅作品当中比较具有代表性的作品。其中，祥林嫂的形象塑造的成功程度与阿Q的形象其实是一样的。因此，对于读者来说，通读整篇文章，祥林嫂的形象影响力也 是十分巨大的。 对于祥林嫂这样的一个人物形象来说，一生的状况遭遇确实是十分悲惨的。就是在这样的人生境遇之下，祥林嫂的生活信心也是一向受到了很大的削减。 因此说，在故事的开始阶段，祥林嫂其实就是一个对于生活有着很大的期望的普通农妇。但是，生活的杯具就是这样的不断地降临到这样的一位农妇的身上。 因此，看完整篇小说的时候，我们不禁会问，这样的一个坚强的农妇都没能够经得住生活的打击，更何况是承受潜质一般的人群呢？ 但是，读到那里，如果只是将小说的中心思想落到生活的压力以及抗压的身上，对于鲁迅先生的思想的明白未免就过于轻显了。 毕竟鲁迅先生的骂人可不是虚的，从文章的背景状况来看，其实祥林嫂已经不是一个简单的社会个体，而是一个十分具有代表性的群体。
浅谈祥林嫂的悲剧命运及其原因讲解
浅谈祥林嫂的悲剧命运及其原因 【内容摘要】祥林嫂是鲁迅的《祝福》中的女性形象，其形象的典型意义揭示了封建制度对劳动妇女的经济枷锁和精神摧残，本文从祥林嫂自身、他人及社会环境等的影响，通过揭露祥林嫂悲剧命运分析了封建礼教，引出了社会的本质。【关键词】悲惨命运原因社会本质 祥林嫂是鲁迅先生小说《祝福》中的主人公，是封建社会中国农村妇女最典型的形象代表。历史和现实社会总是呈现出异常复杂的面貌，人物性格的复杂性主要是由这种复杂的历史条件和人物关系造成的。《祝福》中深刻地描绘出复杂的祥林嫂时代背景，真实地描述了社会环境对形成祥林嫂性格的作用，它所刻画的复杂性格才能具有坚实的基础。但鲁迅在《祝福》里，不仅十分重视描写影响人物命运、铸造人物性格的复杂环境，而且真实的再现了当时社会环境下个体生存的全貌，祥林嫂的命运早已不是她自己个体的命运，她已经成为旧社会中千千万万劳动妇女共同的悲惨命运的代表，肉体遭受压榨、蹂躏，精神也受到摧残和毒害。而作品中鲁迅先生对祥林嫂眼神的刻画，也生动体现了祥林嫂性格的发展过程，鲜明地表现了她内心世界的深刻变化，从而印记着祥林嫂悲剧一生的足迹。 一、祥林嫂的悲剧命运 祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她先是丧夫，再改嫁，丧子，又被逐出鲁家，最终没有得到未庄人的谅解被逐出未庄而精神崩溃，她从未想过抗争，从未做任何改变，最终在绝望中离开。但祥林嫂的一生坎坷悲惨，她不仅受到封建主义政治上、经济上的压迫，
更遭致封建礼教与神权迷信的残酷精神虐杀，祥林嫂周围的世界，也被封建伦理道德所支配，祥林嫂踯躅在这个冷漠无清的世界里，她不仅生前哀苦无告，还须怀着更大的恐惧走向死亡。同时从肉体到精神都被封建礼教与神权迷信摧残虐杀，生活在旧社会最底层的她，几经抗争非但不能掌握自己的命运，反而被践踏、被愚弄、被鄙视，而最终被吞噬，就在年终人们祝福的欢乐气氛中，怀着无限复杂矛盾的心情冻饿致死。她勤劳、善良、质朴、顽强，是一个安分守己的人；她吃苦耐劳，身体状态良好。但在旧社会她夫死后，被逼再嫁，儿子死后呗逐出家门，得不到人们的谅解而精神崩溃，最终她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。在《祝福》中，主人公祥林嫂具有一种中国封建传统妇女的性格。在当时，统治中国两千多年的封建礼教已经深深扎根于人们的心中，妇女的地位是相当低的，妇女从一而终的理念深入人心，对于一个寡妇，这种鄙视就更加强烈了，就连和她地位相当的柳妈也这样。然而，祥林嫂也就有反抗性，曾经试图反抗，但没有成功。尽管她对这种命运的抗争，正是祥林嫂对生命和自由的向往，也完全符合普通人正常的心态，只是她无论怎样挣扎，她这个可怜的个体仍逃不脱社会的羁绊。她第一次出现在鲁镇时，她是一个寡妇，做了鲁四老爷家的佣工，虽然夫死悲切，但尚年轻，尽管有初当佣工的胆怯，但尚可自食其力相慰。可这时的祥林嫂是从严厉的婆家逃出来的，在当时封建社会当中，无疑这只是她恐怖命运悲剧的开始。祥林嫂的悲剧还在于，她一生顺从封建礼教，到
祥林嫂之死亡报告
祥林嫂之死亡报告 通篇读完《祝福》后，心中颇感悲凉。悲者，在于祥林嫂之命运可悲；凉者，在于彼时世态之炎凉，人情之冷漠。 祥林嫂的死，是封建礼教的毒害造成。 祥林嫂是旧中国一个被践踏被侮辱的善良勤劳的劳动妇女的典型形象。她没有姓名，比丈夫大十岁。她第一次到鲁镇做女佣是从家里偷跑出来的，这是因为她抗拒婆母和本家堂伯的逼嫁。小丈夫的夭折，揭开她悲惨人生的帷幕。祥林嫂真是“欲做奴隶而不得”，残酷的现实又一次打碎了她的美梦，她被强行改嫁到贺家坳。当她被人五花大绑强按着与贺老六拜堂时成亲，深受封建观念：“一女不嫁二夫”的祥林嫂，毅然决然地一头撞在香案上。如同她额角上永不磨灭的疮疤一样，再嫁的祥林嫂已带着终身耻辱的烙印，只能永远无尽地遭受着人们的“烦厌和唾弃”，成为世人所不齿的“渣滓”！ 在贺家坳，祥林嫂暂时的过上了平静的生活，就当她接近幸福的时候，年纪轻轻的贺老六竟死于伤寒病。然而与她相依为命的儿子阿毛竟然不幸被狼给吃掉了。夫亡子殇，这对祥林嫂来说不仅仅是失去亲人的悲痛，更为悲惨的是，她彻底地失去了她在夫家的财产继承权，走投无路的祥林嫂终于被贺家大伯收回房子而赶出了家门！迫于生计，万般无奈的祥林嫂第二次到鲁四老爷家做佣人。巨大的精神打击，再加上世人的歧视冷眼，尤其是人们根深蒂固的封建节烈观的吞噬，，使得祥林嫂和第一次来鲁镇时相比，已经发生了很大的变化。她“她手脚已没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上又整日没有
笑影”，“眼光也没有先前那样精神了”。再嫁的祥林嫂已逐渐为人们所唾弃不齿了！鲁四老爷嫌弃她“败坏风俗”，“不干不净”，年关祝福不让她煮福礼摆香案。这使祥林嫂往死亡的深渊推进了一大步。 祥林嫂的死，是迷信思想造成的。 “善女人”柳妈诡秘地对她说：“你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，……阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。”对生已不抱希望的祥林嫂，连死也不是她的最佳选择。她只好到土地庙捐了门槛，以期作为千人踏万人跨的替身，赎了这一身的罪名。然而这一切注定都是徒劳的，因为一生嫁过两个丈夫又死了两个丈夫的祥林嫂，永远也摆脱不了这封建节烈观的折磨。四婶的“放着吧，祥林嫂”一声断喝，使她的精神防线终于被无情的现实彻底地摧毁了！祥林嫂“不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了”，“而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”。就这样，百无聊赖的祥林嫂，在被逐出鲁四老爷家后，在沦为乞丐以后，在大年三十的风雪之夜，怀着对死的恐惧，背负着极为沉重的精神十字架，而彻底地毁灭了！
高中高二议论文：解读祥林嫂
解读祥林嫂 本文作文是关于高二的议论文解读祥林嫂，欢迎阅读。 祥林嫂是一个勤劳的、质朴的农村妇女。与中国广大农民尤其妇女一样，她对生活的要求并不高，基本停留在生存的层次上。但这样可怜的要求，也被封建文化和冷酷的社会所拒绝。如同鲁迅先生所说‘是想做奴隶而做不得’。 祥林嫂年轻丧夫，不幸的命运就此开始。她在家可能忍受不了婆婆的欺凌，才逃了出来。她被介绍到鲁四老爷家做工，工作繁重，工钱不多，她反而很“满足”“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”基本的生存得以满足，他已经感到非常幸福了。 在封建社会里，妇女是没有任何人身自由和权力的，一旦嫁了人，就成为夫家的奴隶。夫家要卖掉祥林嫂，给小叔子准备结婚的钱，这要是在现在社会是违法的不可思议的事，在封建社会却是天经地义的事。于是夫家公然把她绑架走了。 祥林嫂就这样被卖给了贺小六。她进行了激烈的反抗，最后被男方家用强力成婚。对于被封建思想禁锢的妇女来说，再嫁是耻辱的事，“饿死是小，失节是大”。祥林嫂为了自己所谓的贞节进了最大的反抗。 祥林嫂屈辱的再嫁了，相反又过上了一段幸福的日子。“到了年底就生了一个孩子，男的。”“她真是交了好运”两年后，又死了丈夫，但还有儿子，可是不幸的是儿子又被狼给吃了。祥林嫂没有了精神依靠，只好又流落到鲁镇上来祥林嫂又在鲁四老爷家做工，但她现在是一个“不洁”的人，嫁了两个男人，不仅封建卫道士鲁四老爷认为她是“谬种”，一般的平民百姓也对他倍加歧视。祥林嫂背负着这样的精神压力，疑神疑鬼，恐惧无比。在捐了赎罪的门槛后，还是不能洗脱自己的罪恶，祥林嫂就这样的精神崩溃了，最后走上生命的尽头。
刚开始的时候，我总以为残害祥林嫂的凶手是鲁四老爷他们，但想想又认为错不在他们身上。在封建社会里，迫害祥林嫂的人，他们都是自觉地受封建思想的驱使。祥林嫂是封建思想的牺牲者，鲁镇上的人包括鲁四老爷也都是封建思想的牺牲品。
祥林嫂之死
▁▂▃▄▅▆▇█▉▊▋▌精诚凝聚 =^_^= 成就梦想▁▂▃▄▅▆▇█▉▊▋▌ 祥林嫂之死 高二（11）班陈伟 风——呼呼地刮着；雪——纷纷地下着。鲁镇的人们都把门关得严严实实的，生怕在这即将祝福的日子里会出什么乱子。一切都显得那么沉寂。远处的白色天地中出现了一个黑点，越来越大，越来越清晰。喔，那不是祥林嫂吗？依旧是那副模样：乌裙、蓝夹袄、月白背心，似乎好些时候没有洗了。一手提着一只破竹篮，那只破碗已经不见了；一手仍旧是一根比她更长的竹竿。 前面的大宅子里忽然传出热闹的欢笑声，打破了这凝固的世界。祥林嫂的眼睛发光了，她蹒跚地向门口走去，毫不迟疑地敲打着门。过了好长时间，终于有人开门，他一见祥林嫂，就高声喊：“老爷，是祥林嫂……”“请她进来。”祥林嫂眼睛一亮，急忙走了进去。那仆人随手关了门，嘴里嘀咕着：“说曹操，曹操就到了。”一会儿，院里传来一阵狗叫，只见祥林嫂踉跄着破门而逃，狗也追出来了，咬破了她的乌裙……仆人顺手拿了一块骨头扔给那只长得很肥的狗，狗满意地啃着，不时对仆人摇着尾巴。仆人并不理会这家伙，把门很用力地关上，嘴里又嘀咕着：“这是你自找的，活该！”——里面又传出一阵更响的笑声。 祥林嫂连竹篮都丢了，失神地来到鲁四老爷的门口。她停了下来，眼睛痴呆地望着……门忽然开了，鲁四老爷走了出来，他正想出去办一件关于祝福的很重要的事。“可恶！你这谬种，还来干什么？还不给我滚开！看你到阴间被阎罗王劈成两瓣！”祥林嫂第一次听见他说这么多的话，她吓坏了，但立即又被他最后一句话吸引住了，“那……人死后真的有灵魂了？”她盯着对方问。鲁四老爷狠皱了一下眉头，头也不回地走了。 雪下得更大更密了，祥林嫂任由白色的头发在风中狂颠，心想：若真有灵魂，就真的会被劈成两瓣了，那……她的脸色更阴暗了。但忽然又淡淡一笑——这样我不就能见到阿毛了吗？ 祥林嫂就这样边想边走，蓦地，一脚踏进一个雪坑里，竟再也没有爬起来。雪地上只留下一串长长的脚印和一阵撕心裂肺的嚎叫，不一会儿，脚印没有了，嚎叫声也越来越小，渐渐消失了…… 后来人们终于知道了祥林嫂的死讯，但尸体已经找不到了，只见到她生前穿过的衣服的碎片，或许她是被狼叼走了。新年过后，人们也不再提及她。只有柳妈，偶尔想起她时，还抹一下眼泪，但马上就又露出鄙夷的眼神。 鲁镇的人们仍旧那样活着…… 简评：《祝福》是中国现代短篇小说的精典之作，而祥林嫂又是鲁迅先生精心塑造的典型人物，这篇小说深刻的思想内涵和独到的艺术魅力，感染了一代又一代读者，包括广大的中学生。今天，我们很高兴地读到了陈伟同学写的《祥林嫂之死》，这无疑是颇具勇气的写作实验。作者发挥了大胆的想象能力，又较好地运用了小说的艺术虚构手法，叙述了祥林嫂悲惨的命运结局——在富人的祝福中倒毙于鲁镇的雪地里。本文的人物描写和环境描写值得称道，特别是细节的处理——例如祥林嫂、仆人与狗的细节，祥林嫂与鲁四老爷对话的细节等，不仅有力地烘托了主题思想，而且使得人物形象的表现更为生动。此外，由于作者较好地领悟了《祝福》的思想性和艺术性，亦使我们感到本文的写作尝试并不显得粗疏和生硬。 指导老师：陈云侠 原文发表于《语文教学周报》2000年第37期▃▄▅▆▇██■▓点亮心灯 ~~~///(^v^)\\\~~~ 照亮人生▃▄▅▆▇██■▓
祥林嫂的性格分析
祥林嫂的性格分析 祥林嫂的一生坎坷悲惨，最终沦为乞丐，就在年终人们祝福的欢乐气氛中，怀着无限复杂矛盾的心情冻饿致死。祥林嫂是我国封建社会千千万万个妇女悲惨命运的缩影，是千千万万中国母亲悲惨一生的生动写照。她的一生是对中国吃人的封建社会的血泪控诉。 祥林嫂是个勤劳淳朴、身体健壮、意志坚韧的劳动妇女，在封建四权的重重束缚下，经济上受尽剥削，政治上备受压迫，精神上惨遭摧残，直至最后沦为乞丐，冻饿痛苦致死。作品通过最富有表现力的三次打击，塑造了她的悲剧性格。 [教学目标] 一、分析人物形象 二、学习塑造人物形象的方法 [教学重点]分析人物的性格特点及刻画人物的写法。 [教学难点]环境描写的特点和作用。 [教学方法]讲练及点导 [教学时数]一课时 [教学设想] 1、“了解中国古代小说的特点”是本单元的重点学习目标，通过课文学习，能体会其中的某些特点。 2、小说有三要素，学习时宜牢牢把握文体特点重点分析人物形象 3、本文以林黛玉进贾府这一事件为中心，以她进贾府的第一天行踪为线索，借助她的眼睛来描写小说的典型环境和众多的人物，对人物出场的描写各不相同，人物的肖像描写能透露人物的性格特征和精神世界。学习课文时，要细心体会这些特点。 [教学步骤] 一、简介作者 曹雪芹，名霑，字梦阮，号雪芹。曹雪芹的一生经历了曹家由兴盛到衰败的过程，早年过着豪华的公子生活，晚年却穷愁潦倒，卖画度日，生活于贫困之中。这种天壤之别的生活变化，促使曹雪芹深刻地思考自己的经历，对社会上种种黑暗产生了不满，这就为创作《红楼梦》打下了良好的基础。 二、简介红楼梦 1.《红楼梦》前五回内容简介 《林黛玉进贾府》选自《红楼梦》第三回，是全书序幕的一个组成部分。《红楼梦》的序幕由前五回构成，分别从各 个不同角度，为全书情节的开展，作了必要的交代。它们之间既有联系，又各有侧重。因此，为了学习《林黛玉进贾 府》，就有必要对前五回的内容，作一概要的了解。 第一回是开篇。先用“女娲补天”、“木石前盟”两个神话故事作楔子，为塑造贾宝玉的性格和描写贾宝玉和林黛玉 的爱情故事，染上一层浪漫主义色彩。在“女娲补天”的故事中，作者特意描写了一块“无材补天，幻形入世”的顽 石。这便是随贾宝玉一起降生，又为贾宝玉随身佩戴的“通灵宝玉”。它对贾宝玉的叛逆性格有隐喻作用；一方面暗
解读祥林嫂形象的深层意义
解读祥林嫂形象的深层意义 解读祥林嫂形象的深层意义 I 河南省信阳市实验高中齐泽民 作为文化战线的一面光辉旗帜，鲁迅先生对现实有着深刻而清醒的认识，并以坚韧的战斗精神，与反动统治者进行不屈不挠的斗争。他的杂文之所以被誉为刺向反动派心脏的投枪匕首”，在于他对反动派的反动实质进行毫不留情的暴露；对反动派制造舆论，玩弄阴谋，欺骗和愚弄人民的罪恶行径，总是满怀愤怒地加以揭露和抨击；对于那些帮凶文人，给予无情的嘲讽和批判。他横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，表现了一名无产阶级战士崇高的精神。鲁迅先生对蒙受欺骗和麻痹的人民深感痛心和满怀同情，所以对掩盖事实、愚弄民众的阴谋伎俩，深恶痛绝。唤醒民众，改变他们的精神，正是鲁迅先生从事文艺活动的初衷。 鲁迅先生的小说，也正是实践着他这一主张，无不在刺激民众麻木的神
经，让他们认清现实，具有很强的时代性。我们所熟悉的孔乙己、华老栓、闰土、阿C等一系列形象，无不是被封建思想所麻痹以致麻木而为封建势力摧残的人物。孔乙己穿着长衫站着喝酒，终因窃书”而被打折双腿并悄然死去；阿C高喊革命”却始终未明白革命”，最后落在摇身一变成为革命者”的老把总”等人手中，成为砍头示众的材料，以喜剧的手法揭示了悲剧的意义。《祝福》中的祥林嫂，作为鲁迅小说的典型形象之一，同样是一个被封建礼教所摧残、为封建势力所扼杀的悲
剧人物。 祥林嫂是封建礼教的牺牲品，小说《祝福》揭露封建礼教的^吃人” 本质，这已是人们的共识。但祥林嫂究竟是一个什么形象，是封建礼教的反抗者还是遵从者，在她的身上如何体现了封建社会的黑暗和礼教势力的强大呢？这些方面的理解还存在一些分歧。祥林嫂是生活在社会底层的劳动妇女，不可能受到封建思想的正统教育，因此她应该具有反抗封建礼教的一面。她敢于从婆家逃走，在被逼改嫁时的拼死反抗，似乎都证明了这一点。但从她反抗的动机和结果来分析，我认为祥林嫂并没有反抗封建礼教，恰恰相反，她的这些行为都充分表现出她深受封建礼教的毒害，表现了她对封建礼教的极力遵从。 初到鲁镇的祥林嫂，“只是顺着眼，不开一句口"，简洁的描写， 传达出她的忠厚朴实，同时也表现了她逆来顺受.恪守歸妇道"的性格。她可能没有读过书，但她生活在浓厚的封建礼教的氛围中，封建礼教所宜扬的伦理道德和迷信思想，己深深根植于她的意识之中0她逃离婆家, 不是为了摆脱“严厉的婆婆"，更不是为了获取独立与自由，而是因为 她惧怕改嫁/她婆婆抓她回去的时候，是早已许给贺家坳的贺老六的S “早已卯说明她在逃走之前已许了人，因为她婆婆无法把己逃走的媳妇许人，贺老六也不会把财礼送给媳妇逃得无影无踪的婆婆。祥林嫂敢于逃走，因为她更怕改嫁，因为她知道“一女不嫁二夫”的“道理",她逃到鲁镇，就是为了要保住自己的“贞洁".所以，她在“鲁四老爷" 家里干活食物不论，力气是不惜的J “实在比勤快的男人还勤快J 这既突出了她的勤劳，更因为她愿意过这种“清白道德”的、“不受人
祥林嫂死因全解析
祥林嫂死因全解析 祥林嫂死因全解析余生脚步 祥林嫂死因全解析 鲁迅小说《祝福》中祥林嫂的死因备受关注，也有多种阐释，比较典型的是人民教育出版社课标版高中语文教材及教师用书。教材课后“研讨与练习”第一题即要求学生探究祥林嫂的死因，可见此问题对理解小说主题的重要意义。可是练习提供的探究选项仅为“有人说祥林嫂是封建礼教的牺牲品；有人说是被鲁四老爷之类极端冷酷的人‘杀’死的；也有人说是柳妈的一席话葬送了祥林嫂。”这是把祥林嫂的死归咎于封建礼教思想，鲁四老爷之类人以及封建迷信思想，概括起来说，就是祥林嫂死于她自身之外的社会力量。这种观点显然是不全面的，因为它只看到了祥林嫂死的部分外因，没有看到其内因。与之配套的教师用书在第16、17页对祥林嫂的死因有大段阐释，概括起来有三个方面，一是“封建的政权、族权、父权、神权四大绳索”，二是“祥林嫂周围一大群不觉悟的有名无名的群众”，三是“祥林嫂的悲剧还有她自身的原因”。这种观点看到了祥林嫂死的社会原因，也看到了其自身原因，无疑比前一观点更全面，但还是没能解释清楚祥林嫂死的全部原因，因为我们至少没有看到祝福之夜大雪引起的寒冷也是造成她死的原因之一。 依据小说的描述，笔者对祥林嫂的死因全面解析如下。 一、导致祥林嫂死的社会力量 中国封建社会两千年来的传统伦理道德即封建礼教，是看不见的无形的力量。中国封建社会男尊女卑，妇女始终处于被控制被奴役的地位，妇女必须坚守“三从四德”，在婚姻问题上“妇无二适之义”，必须“从一而终”。这是“妇节”，违背这样的礼教观念，就是“不洁”，更是“不节”，就要受到惩罚。这样的伦理道德观，千百年来口口相授，耳濡目染，代代传承，已经在每一个社会成员尤其是广大妇女的内心深处扎根，直到祥林嫂所生存的二十世纪初，虽然封建帝制已被推翻，它仍然根深蒂固，余威犹存，广大妇女的潜意识导致她们遵照执行。祥林嫂抗婚就是遵守“从一而终”原则的具体行动。这样的观念，从精神上束缚并毒害妇女，祥林嫂死了丈夫再嫁就是“不节”，就是有罪，就要被惩罚，而祥林嫂只能默默承受惩罚，哪怕是失去自己的生命。 封建礼教有忠诚的维护者和自觉的执行者，如鲁四老爷和四婶之类。他们秉承束缚妇女的礼教观念，维护封建伦理的“妇节观”，反对一切社会变革，反对妇女再嫁，认为祥林嫂这样的女子再嫁，是女人最大的罪恶，不能容忍，必须驱赶出门。他们以自己“忠诚”的言行把祥林嫂往死路上驱赶。 家族是封建社会重要的组织单位，家长是家庭秩序的维护者和主宰者，婚姻更是必须听从“父母之命”，因此祥林嫂的父母可以把她嫁给年龄小十岁的还未成年的祥林，婆婆可以为了小儿子结婚的八十吊聘礼而把祥林嫂嫁给贺老六，贺老六的大伯可以在祥林嫂丧夫失子、身处绝境的情况下再用力推一把，通过收屋把祥林嫂扫地出门，逼迫她一步步走向深渊。 鬼神的力量，阴曹地府的力量，被封建统治者用作麻痹群众，维护统治基础的工具。随着封建统治的加强，不断固化在柳妈这样的普通民众的头脑中。祥林嫂正是在柳妈的耳提面命之下，深信自己罪孽深重，必须捐门槛赎罪，否则，连鬼神也不会饶恕她。但小小的门槛的力量哪能抵得上强权呢？ 祥林嫂命运悲惨，本想通过对儿子负罪的、自责的倾诉来博得人们的同情和关心，但周围的人们在短暂的眼泪之后，便是冷漠，便是鄙薄，便是对她的的揶揄，祥林嫂简直孤立无援。 我们看到，祥林嫂所处的社会环境，不论是自己初嫁的卫家，还是被迫改嫁的贺家，不论是帮佣的鲁家，还是鲁镇的人们，都从思想观念上，从精神上，从语言行动上摧残着祥林
从《祝福》中祥林嫂形象解读鲁迅的女权主义思想
龙源期刊网 https://www.docsj.com/doc/963263043.html, 从《祝福》中祥林嫂形象解读鲁迅的女权主义思想 作者：奇禹含 来源：《神州·上旬刊》2019年第01期 摘要：女权主义的意义在于鼓励女性与男性一起创造公平公正的社会氛围，女性能够拥有自己独立的人格，可以有自己的生活方式，可以追求自己的梦想实现自己的人生意义，女性能够在思想上自我解放，不被旧传统对女性的种种观念所束缚。并且在社会中勇于反对男性的歧视，注重个体差异。我国自从五四运动以来，许多作家在作品中塑造了一个个经典的女性形象。但是，大多数文学评论家都是站在男性的角度对文学作品中出现的女性形象进行评判，这样的误读和曲解对女性形象的理解不是拔高就是贬低。而女权主义思想的出现，为我们客观的评价文学作品中的女性形象提供了理论依据。本篇文章就是从女权主义视角来解读鲁迅小说《祝福》中祥林嫂这一经典形象。 关键词：女权主义;鲁迅;祥林嫂 西方女权主义出现于20世纪60年代，它的出现使人们发现了在文学中以前没有发现的文学因子，也让人们都以男性视角欣赏、评价艺术品这一现象得到改变。过去男性评价家对文学作品中的女性形象要么不提，要么满是曲解和恶意的或善意的偏见，这就造成了我们对无论艺术作品中女性形象，还是现实生活中的女性形象有了思维定式，女性被牢牢的束缚在男性所创造的形象之中，在当时毫无人格地位。我国女权主义的出现是在“五四”运动之后，女权主义的出现冲击了我国千百年的封建文化，许多觉醒的思想家为妇女解放运动呐喊，尤其以鲁迅为代表的伟大作家在文学长河中为我们塑造了一个个经典的女性形象，而《祝福》中祥林嫂就是其中之一。 一、格守妇道，却被迫失“节” 中国社会自古以来就是是一个男权统治的社会，男人拥有绝对的权威，女性则是低下的配角，没有自我意识，没有人格地位，只是男性的附属品。在男权社会中，女人没了丈夫，也就意味着自己的生活结束了。祥林嫂丈夫死后，婆家说她是“克夫”的晦气女人，在家沦落成多余的人。后来她偷偷逃到鲁镇，自己的勤劳能干得到了鲁四老爷的认可，在鲁家做起了短工，这段时间平淡如水，但是在祥林嫂一生中却算得上幸福的日子，祥林嫂心中的伤疤也随着时间的流逝慢慢愈合。她想本本分分的恪守妇道，安静的过完一生，但好景不长，她又被卫老婆子强行抓回去，要卖给贺老六。祥林嫂深知时下的道德评判：丈夫死了，她决不再嫁，丈夫死的越早，家里越穷，她越有节气。所以她拼命抵抗，异于常人的闹腾，甚至不惜将自己的额头撞出一个大窟窿，这实质上是祥林嫂对封建礼节的遵从。她反抗的越强烈，说明她对封建贞操观念的信守越真诚。女性就是为了服务男性而存在，恪守贤妻良母，生儿育女，做好本分工作，遵从“饿死事小，失节事大”。在祥林嫂看来，只要能按照封建道德观念做一个本分的女人，不管