原觉法师群里开示：什么是觉、觉的作用及如何修觉

原觉法师群里开示：什么是觉、觉的作用

及如何修觉

原觉法师群里开示：什么是觉（一）（2014-7-2）阿弥陀佛，大家好

今天我给大家讲一下什么是觉吧！然后再讲觉都有什么作用，最后再讲应该怎样修觉。

今天的话题很重要，觉是修炼过程中最基础也是最重要的内容。

我们无论感觉到了什么东西，只要感觉到了东西，同时我们就会感觉到有一个能感觉到东西的“觉”存在，可是只要我们感觉到有一个能感觉的“觉”存在，这个“觉”就一定是所感觉到的东西了，这样就不是能感觉的那个东西了，到底什么才是能感觉的那个东西呢？

很多人都认为自己有一个能感觉的东西存在，也误把有觉知的那个状态当作了觉，那个有觉知的状态是我们清清楚楚的感觉到的呀！被感觉到的东西应该属于所觉知到的范围里呀！这怎么能算是觉呢？

“能觉”这个东西我们是感觉不到的，如果能感觉到，那就成为所觉了，真正的觉相对于我们自认为有觉知的众生来说是感觉不到的，准

确的说应该是不应该感觉到的，如果说能够感觉到，那从理论上也是不符合逻辑的。

那什么才是觉呢？师父也不知道呀！如果师父知道了，那就成为师父所感觉到的内容了呀！话说到这里，师父只能告诉大家，师父无可奉告，我们自认为存在的，那个有个能知能觉功能的那个东西，其本身却是即无知也无觉的，准确地说，应该是无法用任何语言来说的，因为只要一说出来，就有所觉的嫌疑。

祖师们开示都说佛者觉也，可是仔细一推敲才知道，原来我们根本就不知道什么是觉，这就等于根本没有明白什么是佛呀！

原觉法师群里开示：什么是觉（二）（2014-7-3）阿弥陀佛!

“觉”大家探讨的怎么样了呀！

今天我们接着讲什么是觉！

前面我们所讲的内容是我们根本就不知道什么是觉，可是为什么我们却都认为自己有一个能知能觉的东西存在呢？

这个能觉无论是我们感觉到的，还是衬托或推论到的，总之我们已

经根深蒂固的认为有个能觉存在了，而这个能觉又不能用任何标准去衡量或描述它，但是我们众生却偏要想用自己所掌握的知识或衡量标准来了解它，因此，祖师们只能方便说它是不生不灭、不垢不净、不增不减、非有非无的，这些衡量描述都是不准确的。

能觉从理论上是不应该被感觉到的，就像眼睛，虽然眼睛能看到千姿百态的色像，但是却不能看到眼睛，这就是古人说的“眼不能自看，耳不能自听，身不能自触”。

这个觉既然是无法用任何语言来表达描述，也无法感知到，那相对于我们来说它就是神奇的、神秘的、不可思议的，具备这些特点的东西对于我们来说应该就是很神的，神这个字的意思就是神密莫测法力无边呀！因此，可可说这个东西就是迷信人心中所崇拜的神或者是佛。

我们是站在理性的角度推论出迷信之人所顶礼膜拜的东西到底是

什么，但是站在迷信者的角度，他们却认为这个东西是个万能的生命体，这是无知的原因把这个东西形象化、人性化了。

这个东西即然无法用任何手段探测到，也无法用任何标准来衡量描述，那可以说它在这些探测衡量面前是神出鬼没的，如果把这些探测与衡量标准当作法律，那它就是可以逍遥法外的，因此，如果我们能达到这个状态，自然也就不会再受任何束缚了，可以说到此就是圆满的解脱了，成为纵横无碍、自由自在的神佛了。

我所说的修“觉”，并不是制造出一个“觉”来，而是找到这个

“觉”，增强这个“觉”，让自己这个生命以“觉”这种状态存在，这样，自己才算是真的成佛了，而不是在学一些描述神佛的文化知识。

“能”这个字的含义就是可以做事情或解决问题，能量这个词的意思就是为做事情提供动力的，之所以我们人类把能知能觉的这个东西叫作能，也不是巧合的，我们的生命就来自于它，因此，就像小孩子本能的能够找到自己的母亲一样，我们每个生命从骨子里就有趋向于这个东西运动的趋势，因此，才会有修道的文化出现，才会把这个东西叫作能，但这些都只停留在理性层面，无论怎样学习，也只能学到一些关于能的文化知识而已，只是学到能使自己达到这个状态的技术，才能真的成为万能的“能”，只要你是“能”，那你一定就会无所不能。

其实很多人看了我这两天的开示就觉得哎呀师父以前早就讲过了，可是如果你真的看懂了就不会说是我以前讲过了，马上就应该知道我下一步讲的是什么啊，能不能知道的真正看懂了。

谁能想出师父晚上要讲的课讲的什么内容呀，能知道我晚上讲什么内容，就是真的看懂了，老跟着师父后面就是没看懂

大家探讨一下怎么找到这个觉，要怎么修炼这个觉，让我们达到这个觉的状态呢?

原觉法师群里开示：觉知有什么作用？（2014-7-3）阿弥陀佛，大家好

现在我们接着讲课。

现在我讲第二个问题，这个觉知有什么作用？

如果没有这个觉知，我们就什么也感觉不到了，相对于我们自认有觉知的众生来说，这个觉知就是制造生命与宇宙万物的神佛，因此，可以说它是万能的。

这个觉知是怎么制造生命宇宇宙万物的呢？

我先给大家讲这个觉知到底在哪里吧！很多人都认为这个觉知是每个人都本自具足的，也就是说这个觉知是属于我们每个人自己所拥有的，真的是这样吗？

我前面讲过了，这个觉知我们是根本觉察不到的，它只是通过推论或以所觉为背景参照衬托出来的，之后才有了自我的感觉，而自我的感觉也是属于所觉，可以说这个觉是在自我感觉之前的，自己还没有诞生之前的东西怎么能说是属于自己的呢？这显然是不符合逻辑的。

我用制造这个词是不准确的，准确的说应该是幻化，要想看懂这段内容，最好配合我以前讲的十大外道那篇文章。

准确地说，应该是这个即不属于任何人的，也没有人能知道是什么的神秘东西，也不知道从什么时候开始的，它幻化出了一对能互为衬托背景又以相互为依脱关系而存在的能所出来了。世界与生命从此就诞生了。

现在我讲第三个问题，怎么才能找到这个东西，怎样才能让自己以这个东西的状态存在，怎么才能通过修炼让这个东西在我们的生命中得到增强？

我前面讲了这个东西是我们无论用任何手段也无法探测到的，即然无法探测到，那又怎么能找得到呢？这不是自相矛盾了吗？

这个东西虽然我们没有能力探测到它，可是我前面讲过它在任何探测、衡量标准下都是可以逍遥法外的，而且是极其神奇的，这样，就等于无论在任何探测范围的内外，还是在任何衡量标准的内外都有它的“存在”或“出没”，注意我用“存在”与“出没”这两个词是不准确的，因为它是无法用任何标准来衡量的，即然“哪里”都有它的“出没”或“存在”，那我就没有必要找了呀！即使不能说我们生命本身就是它，但它也一定会在我们的生命中“出没”或“存在”着。

我们可以方便说这个东西是无处不在的，我们需要做的不是要找到它，我们也没有能力找到它，我们只要知道这个东西它神出鬼没的随时

都会幻化出一对能与所来就可以了。

而且我们可以方便说这个东西就存在于我们的生命中，也可以方便说我们的生命与世界本身就是那个东西，下一步我们只要能用我们这个有觉有知又有自我感觉的这个觉知来驾驭它，我们想让它怎样幻化，它就怎样幻化，我们想让它幻化出什么，它就能幻化出什么，有了这个能力，无论是想作基督教里的神，还是佛教里的佛，都是符合标准的。

怎么才能让这个“神”真正的神起来呢？

大家一定要注意呀！我们睡觉也没做梦的时候是我们的觉知不存在了，而那个能生出觉知的“觉”依然还是“存在”的，它随时都会幻化出一对能所来，我们醒来的时候也就是它幻化出能所的时候，我们自身与世间万物包括自己的觉知都是它幻化出来的艺术品。

想让这个神“神”起来，首先要把我们后天有觉有知又有自我感觉的这个觉知与这个东西合二为一，这样我们的觉知就成为那个东西的驾驶员了。

为什么这个东西它就在我们的生命中，而我们的觉知却不能与它合二为一呢？

因为我们的觉知每天关注的都是所觉的内容，准确地说我们只是知

道自己是个有觉知的东西，然后就再也不管这个觉知了，不但不管这个觉知，而且每天都在不停的用这个觉知去觉知所觉的内容，就是一部机器还要定期保养呢，我们怎么能只用不管呢，好在这个觉知是不增不减的，否则早就被使用的报废了。

把后天觉知与那个“觉”合二为一的方法很简单，只要我们时时都感觉我们是有觉知的，而且在觉知当中还隐藏着一个神出鬼没的神就可以了，注意！是真实的感受到，而不是理论逻辑层面上的知道，慢慢的自己甚至连同肉体都会变得可以神出鬼没了！

金刚经中的善护念，指的就是要经常护念这个觉知，经常给这个觉知“充电”道家的常养圣胎，指的也是保养这个觉知，切记是感觉到自己有觉知，觉知当中有神出鬼没的神，觉知就是驾驭神的驾驶员，而不是理论上的知道了。