中国园林与道家思想_乔永强
第3卷 第3期
2004年9月
北京林业大学学报(社会科学版)
Journal of Beijing F orestry University (S ocial Sciences )
V ol.3 N o.3Sep. 2004
收稿日期:2004203211
第一作者:乔永强,硕士生。主要研究方向:园林规划与设计。电话:010********* Email :qiaoy ongqiang @https://www.docsj.com/doc/96793235.html, 地址:100083北京林业大学园林学院。
中国园林与道家思想
乔永强1
,陈元欣2
,周 曦
1
(1.北京林业大学园林学院;21北京市市政工程设计研究总院)
摘要:该文论证了目前从园林布局、空间结构、“一池三山”、“效法自然”以及玄学思想等角度说明“中国园林体现了道家思想”这一说法在立论上的不足,认为论据的缺陷在于无法把道家思想落实在园林的具体形式和内容之上。通过道家思想在山水审美方面与其他思想的区别,文章指出了中国园林的道家思想是通过园林山水的象征尺度,以及植物选用的象征意象等内容来体现的;并认为虽然中国园林中有道家思想的成分,但不能从总体上将中国园林从思想的角度概括为道家思想的体现。关键词:中国;园林;道家思想
中图分类号:T U 2098.4 文献标识码:A
文章编号:167126116(2004)20320013204
Chinese G ardening and the T aoist Thinking
Qiao Y ongqiang 1
,Chen Y uanxin 2
,Zhou X i
1
11School o f Landscape Architecture ,Beijing Forestry Univer sity ,100083,P.R.China ;21Beijing G eneral Municipal Engineering Design and Research Institute ,100045,P.R.China
Abstract : Viewed from the overall arrangement ,space structure ,m ode of “one pond and three hills ”,“imi 2tating the nature ”,and metaphysical ideology in Chinese gardening ,the paper dem onstrates the deficiency of the view point that “Chinese gardening reflects the T aoist thinking ”.The limitation of the above view point is that it is difficult to put the T aoist thinking into the concrete forms and content of Chinese gardening.Through distin 2guishing the T aoist natural aesthetic taste from others ’,the paper points out that the T aoist way of thinking is reflected in garden designing through the symbolic measures ,the representative meanings of plants ,etc.It stresses that althouth Chinese gardening has T aoist elements in it ,it is groundless to generalize that Chinese gardening reflects the T aoist thinking.The formation of such a generalization stems from the analogy existing in Chinese and foreign cultural traditions and s ome misunderstanding and misuse of related western research theo 2ries.
K ey w ords : Chinese ;classic gardening ;the T aoist thinking
“中国园林体现了道家思想”,这不仅是中国园林史学界的一个常见说法,一些西方的中国园林研究者也这么认为。张家冀在《中国造园论》一书中指出:“传统的造园艺术精神……追求的是通达宇宙空
间的道”[1]
。玛丽安娜?鲍谢蒂在《中国园林》一书中也提到:“从人与自然这一哲学母题分析,中国园林
文化的哲学灵魂无疑是老庄之道”[2]
。
从历史上来看,无人能够否认道家思想对文人
的巨大影响以及文人与园林的密切关系,然而,并不能由此就认为园林本身也体现了道家思想。仔细推敲目前证明中国园林反映了道家思想的各种理由,就可以发现其论据中的不足之处。
一、自然式布局与道家思想
查尔斯?莫尔在《风景》一书中,拿规则式中国官式建筑比附儒家思想,用自然式中国园林比附道家
思想[3]。但中国园林的自然式布局源自于对自然景色的转移摹写,并非来自于道家思想。按照目前史学界的一般看法,由道家思想而引发的山水审美意识源自于魏晋时代[4]。而具有自然式布局特征的人工山水园林在汉代就已有记载,如《西京杂记》中所载的兔园,以及《后汉书?梁统列传》中梁冀所造的园林。所以,自然式布局风格并不能作为中国园林反映道家思想的有力证据。
二、园林的空间结构与道家思想
张家冀在《中国造园论》一书中从空间结构的角度来说明道家思想在园林中的体现,即通过园林空间的流动性、变化性,实现与无限自然空间的贯通,以此追求通达宇宙的道。且不说实体意义上的有限空间与无限空间联系起来是否就等于通达了老庄之“道”,就园林创作过程本身而言,空间的处理技巧与道家思想是没有关系的。在园林设计的经典书籍《园冶》,以及《一家言》等园林设计的有关书籍中,都没有将空间的过渡承转技巧与道家思想联系起来。所谓空间之开合、过渡,以及虚实转换,其实是古人辩证思维的一种体现,并非是道家思想所独有。作者将空间处理手法同道家思想联系起来,实际上是以道家思想附会园林,不符合园林自身形成过程中的发展逻辑。
三、
“一池三山”与道家思想
吴隽宇在《从中国传统文化看中国园林》一文中,以园林中“一池三山”的山水结构来说明道家思想在园林中的体现[5]。事实上作者是混淆了道家思想与道教、神仙思想与道家思想。所谓道家思想,其实是指以老庄尤其是庄子为代表的哲学思想,其哲学要旨在于追求精神的自由。而道教乃是秦汉时期神仙思想与民间巫术的混合体,虽奉老子为始祖,但其追求的是长生不死与成仙得道。这与道家思想南辕北辙,相去千里。以秦代的兰池宫为例,园林中“一池三山”的山水结构其实源自于祈求长生不死的神仙思想,并非是源于追求精神自由的道家思想。
四、
“道法自然”、
“效法自然”
与道家思想
玛丽安娜?鲍谢蒂在《中国园林》一书中,将“道法自然”作为中国园林反映道家思想的证据。但是作者误会了道家思想中道法自然的本来含义,她从人与自然的角度来理解道法自然,将道法自然中“自然”的含义理解为目前人们所称的“大自然”。在《老子》中,自然主要是指自己如此之意[6]。在这一层含义上,道法自然与园林创作是没有关系的。魏晋之后,自然才逐渐具有了现代“大自然”一词的含义,玛丽安娜?鲍谢蒂正是在这一含义的基础上,将园林营造过程中对自然景色的摹写转移理解为道法自然。作者虽言道法自然,实乃效法自然之意。玛丽安娜?鲍谢蒂以道法自然来说明中国园林反映道家思想,其实同目前国内一些学者以效法自然来说明中国园林反映道家思想在意思上是一样的。
在以效法自然来说明中国园林反映道家思想的过程中,人们将效法自然的重点落实在了效法行为上,落实在了园林营造过程中“向自然学习,从自然之中吸取灵感”的层面上。但在道家思想中,以《庄子》和《世说新语》为例,道家效法自然的核心在于追求精神自由,在于人格的成就。通过庄子所谓的“物化”,以虚静之心而来的主客合一,人与自然的合一,将人格与人生境界升华融化到超越当时社会上人格与人生境界评判标准的自然之大美中,是“效法自然”的主要内涵。综上所述,道家思想中效法自然的核心其实在于效法自然的目的和结果,并不在于效法行为本身。因此,园林中所言的“效法自然”与道家思想中的“效法自然”并不是一回事。
五、玄学思想与园林的思想内涵
另外一种说明中国园林反映道家思想的理由是魏晋时代的玄学思想与园林之间的关系。在魏晋时代,玄学思想对士人的影响首先表现为人伦鉴识,即人格审美。这在《世说新语》一书中表现得最清楚。一方面他们以标新立异的言语,以及藐视等级、破坏礼教规则的行为来完成人格美的创造;另一方面,他们以隐逸为美德,寄情于山水,寄情于园林。但由隐逸和崇尚自然的人生观就推导出园林反映道家思想,其实是混淆了玄学思想影响下的生活观念与人们的行为对象之间的区别。拿阮籍、嵇康等人而言,在他们人格实现的过程中,不但寄情于园林,寄情于自然,更能体现他们玄学人生的是他们打铁和祭奠邻家女子的怪诞行为。按照隐逸思想人们喜欢在园林中活动,由此园林也反映道家思想内涵的思维逻辑,岂不是自然山水和打铁行为也有了道家的思想内涵?事实上自然本身并不具有什么思想内涵,打铁行为更没有什么思想内涵。在游于园林的行为与道家思想的关系上,士人通过在园林中的清谈行为,不关世事的弄风吟月行为,把自己同当时的权贵们将园林作为权谋场所,或者为了进行下一次权谋活动而将其作为休息放松场所,在园林的使用目的上区别开来。士人在园林使用过程中,道家思想的体现主要是通过他们的使用目的和行为方式来体现
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的,并不一定是园林的形式内容和思想内涵。
综上所述,这几个证明过程的缺陷在于,并没有把道家思想、道家思想影响下的审美观念落实到园林创作的具体内容上。
六、道家思想与其他思想在山水
观念方面的区别
正如周维权先生在《中国古典园林史》中提到的,中国园林在形成的过程中,不仅道家思想,儒家、佛家和神仙思想对中国园林的形成也发挥了重要作用[7]。因此,要讲清楚道家思想与中国园林的关系,就必须将园林在形式和内容中的道家思想特征与其他儒家、佛家的思想特征区别开来。
(一)山水思想中道家思想与魏晋之前其他思想的区别
许复观先生在《中国艺术精神》一书中以精彩的文字论述了魏晋之前与魏晋时代人们山水思想的不同。魏晋之前,古人的山水思想主要是“兴”与“比”的关系。在《诗经》中,草、木、鸟、兽是诗人感情中悲欢离合的象征;在《离骚》中,兰、蕙、芷、蘅和屈原的志洁行芳融合在了一起。到了孔子时代,具有代表性的是他把具有儒家伦理价值的“仁”和“智”与山水联系起来。由此可见,在魏晋之前,古人是通过引发自身情感的方式与自然山水发生关系的。“在此种关系中,人的主体性占有很重要的地位,所以也只赋予自然以人格化,很少将自己加以自然化”[4]。但在魏晋时代,在道家思想影响下的士人中间,山水思想又增添了新的内容,“庄子……的物化精神,可赋予自然以人格化,亦可赋予人格以自然化……同时,魏晋之前,山水与人的情绪相融,不一定是出于以山水为美的对象,也不一定是为了满足美的需求。但到了魏晋时代,则主要是以山水为美的对象,追寻山水,主要是为了满足追寻着美的要求”[4]。从许复观先生的论述中可以看出,道家思想与魏晋之前的儒家等其他思想在山水思想方面的区别就在于审美目的、审美方式和审美角度的不同。
(二)山水思想中道家思想与佛家思想的区别
任小红在《禅与中国园林》中,以魏晋时代谢灵运的《山居赋》同唐代白居易的《草堂记》、王维的《辋川图》所描写的景色尺度相互对照,从山水的角度论述了山水思想中道家与佛家在山水审美方面的差异。指出了魏晋时代以道家思想为主的山水审美情趣“倾向于以宏观的方式在无限的山水空间中极目游赏”,而在其后的唐宋时代,以禅学思想为主的山水审美情趣则是“倾向于以微观的方式近观静赏”[8]。
其实,道家思想与儒家思想不仅在山水的审美
尺度上有所不同,它们的差异还进一步体现在了造成这种差异的思想根源上。《庄子》一书中,与山水思想比较接近的词应当是“游”。通过北冥鲲鹏在无限天地中自由翱翔的意象,藐姑射之山上神人吸风吮露、乘云气游于四海的意象,庄子以积极的心态立足于肯定生命,强调有限生命的无限自由与解放。谢灵运《山居赋》中的山水描写也可以说是这种追求精神解放、精神自由思想的一种延续。与此相对照,佛学在本质上立足于对现世的否定与解脱,追求的是否定生命欲望之后才能达到的“悟”。在体悟过程中,并不执着于体悟对象的尺度背景。以微小抵达无限,以芥子中见须弥甚至成了佛家与其他思想相区别的标志之一。因此,在山水思想方面,道家思想不仅与儒家思想不同,与佛家思想也是有区别的。
七、道家思想在园林中的体现
徐复观在《中国艺术精神》一书中,提出了道家思想最终在形式上落实到了山水绘画之中的观点,但他并未将道家思想与园林创作联系起来。周维权先生在《中国古典园林史》一书中,指出了魏晋玄学是中国园林在魏晋时期发生转折的思想背景之一,他与童 先生还都指出了山水文学、山水画对园林的影响[9],但二人都未将道家思想对园林的影响落实在园林的具体形式和内容上。然而,以道家思想与其他思想在山水审美方面的差异为基础,将许复观先生的观点与童 、周维权先生的观点结合起来,却可以发现道家思想在园林之中具体的几条体现途径:
第一,在以庄子道家思想为主体的山水审美观念下,通过发现自然山水中的无言大美,将其摹写、营造于园林之中,以此来体现道家园林思想。在这一过程中,在山水营造方面强调的是山水景色深远宏大的意象,比如顾长康之“千岩竞秀、万壑争流”(《世说新语》),宗炳之“峰岫 嶷、云林森渺”(《山水画序》)。在植物利用方面,强调的是植物雄健刚节的意象,比如《晋书》中王子猷所好之竹,以及《世说新语》中稽叔夜之岩岩孤松。
第二,由道家思想影响山水画,再通过山水画影响园林创作。在这一道家思想体现于园林的曲折途径中,山水画论中的山水营造观念占据了主导地位。园林山水的道家思想体现了画论中强调的山水之“气韵”,讲究的是山水整体上的深远嵯峨、清韵与远韵[4]。这与后世由绘画而出的在园林中以孤石为美,以奇峰异石为美的山水风格有所不同。这两条途径,后者是前者在绘画理论中的进一步明确化和程式化。由于绘画本身的特殊性,如绘画的平面性、
51
第3期乔永强等:中国园林与道家思想
讲究线形与纹理等原因,自然也就对道家山水思想中雄浑大气的哲学真谛有所遗漏了。
第三,由文字意境至园林之意境。道家意境的文字事实上还是要经过山水实景意象转换或山水图画意象还原后方能抵达园林。从根本上讲,依旧是道家思想通过以上两条途径的体现。
通过以上三条途径,中国园林与道家思想之间的联系才得以成立,道家思想抵达中国园林意境层面的通道才得以打通,中国园林体现道家思想的论断才能落到实处。
尽管如此,也不能说“中国园林体现了道家思想”。首先,中国园林的发端是早于道家思想的,因此,从中国园林的起源上讲,中国园林反映道家思想的说法是不严谨的;其次,单凭某个园林主人的思想渊源,忽视园林创作中园林实施者———普通工匠的审美水平,主人的审美观念在园林营造中的贯彻难度等因素,从古代园林主人身份的多样性,园林形成过程中参与人员的复杂性来讲,断言中国园林都反映道家思想,这也是一种以偏概全的说法;第三,正如周维权先生在《中国古典园林史》一书中提到的儒家、佛家、,中国古典园林在思想内涵上是多种思想的混合物。因此,以道家思想来概括中国园林的思想内涵,其实是一种模棱两可、并不全面的说法。按照这个思路,我们同样可以说中国园林体现了佛家、儒家或神仙思想。
八、
“中国园林体现道家思想”
说法产生的原因
“中国园林体现了道家思想”说法的产生有方法论方面的原因。在园林思想及特点的研究中,都会经常使用西方哲学常用的归纳与概括的方法。但这种方法有一定的适用范围。研究园林史不同于其他研究对象,对中国园林思想过大时间跨度的概括和归纳会漏掉园林在不同时间段中相对于道家思想而言更加重要的一些思想。比如宋代的禅学思想或汉代的神仙思想。笼统而宏观地将中国园林的思想内涵与特点归纳到一两种思想之上,不但会使人们失去对中国园林的准确把握而流于空泛化,而且会造成人们对中国园林思想理解的简单化、平面化。
上述说法产生的另外一个原因是对马克思主义理论的误用。马克思主义理论认为社会存在决定社会意识,社会意识又对人们的行为产生指导作用。这一论述本来适用于概括性的宏观领域。但后来由于种种原因,这一理论的使用范围被过度扩大,使用目的也被意识形态化。人们错误地将它应用到了具体微观领域的文化现象和对人的行为分析上。文革时期用资产阶级思想来分析和解释斗争对象的行为根源是这种思维模式的典型体现。这种思维模式的缺陷在于,对于人们行为原因理解的简单化,有时夸大了意识形态对人们行为的影响,忽视了传统习惯、地方习俗、偶然性等因素的存在[10]。
“中国园林体现了道家思想”这一说法产生的另一个原因就是中外普遍存在的比附思维。比如在中国,古人常常拿阴阳五行来比附事物[11]。自然式园林与道家思想的关系,规则式官式建筑与儒家思想的关系也可以说是这种比附传统的延续。
九、结 论
目前“中国园林体现道家思想”的论断从历史、社会学、哲学等角度综合来看,在立论上是不充分的。中国园林中有道家思想的成分,中国园林的道家思想是通过园林山水的象征尺度,以及植物选用的象征意象等内容来体现的,但不能将中国园林从思想的角度总体上概括为道家思想的体现。
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219.
(责任编辑 何晓琦)
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竹子在园林中的应用
竹子在园林中的应用 04商花2班黄芳 1摘要：我国堪称是“竹子王国”，由于它扶摇凤尾，曲径通幽，又是吉祥之物，成为我国园林绿化艺术中不可缺少的组成部分和特色景观。竹子的使用是东方园林的一大特色。通过对具有深厚文化内涵的乡土植物——竹子在现代园林中的应用介绍，让竹子这一乡土植物在21世纪的中国风景园林中得到更加广泛的应用。 2关键字：竹子园林应用 一、竹子园林应用的历史 竹子作为我国传统的观赏植物之一，有着悠久的历史。 早在周朝时期，我国就已有关于竹林的记载了。 秦始皇为建“上林苑”，从山西云冈引种竹子到咸阳。但那时竹子的种只是为了营建狩猎场和战略物资基地，竹子造园还处于萌芽状态。 魏晋、南北朝时竹子随即融入了造园之中。当时的皇家园林和官宦私家园林中的竹子造景也相应得到发展。《洛阳伽蓝记》就记录了洛阳官宦贵族的私园“莫不桃李夏绿，竹柏冬青”。 在唐宋两代竹子运用较为广泛。唐代文人王维所建的“辋川别业”中就有大片竹林环绕着一座幽静建筑物的“竹里馆”，以及山岭上遍种竹林，一弯溪水绕过，一条山道相通，满眼青翠掩映溪水涟漪的“斤竹岭”。宋代艮岳中竹子景观为特色的景点有“斑竹麓”和“胜筠庵”。北宋李格非所写《洛阳名园记》所评述的私园中，绝大多数都有竹子景观，并有“三分水、二分竹、一分屋”之说。在南宋，竹子造园进入了一个“园园有竹”的全盛时期。 明清园林继承了唐宋传统，且逐渐形成地方风格，其中以宅园为代表的江南园林是中国封建社会后期园林发展的一个高峰。在造景的手法上，竹子与水体、山石、园墙建筑结合，以及竹林景观是江南园林、岭南园林的最大特色之一。例如：苏州网师园的“竹外一枝轩”、沧浪亭的“翠玲珑”和“倚玉轩”、拙政园的“海棠春坞”等名园及扬州个园的“春山”等，在竹子造园上运用相当成功，许多造园手法仍是现代园林造景的典范。 二、中国竹的种类、分布及主要的观赏竹 竹的种类很多,合计种、变种、变型、栽培品种计500余种,大多可供庭院观赏，著名品种有：楠竹、凤尾竹、小琴丝竹、佛肚竹、大佛肚竹、寒竹、湘妃竹、冷箭竹、大箭竹、唐竹、泰竹、大泰竹、孝顺竹、粉单竹、牛耳竹、方竹、四川方竹、龙拐竹、车筒竹、青皮竹、粉单竹、短穗竹、黄竹、花秆黄竹、巨龙竹、拐棍竹、光巨竹、阔叶箬竹、水银竹、人面竹、毛竹、花毛竹、花竹、紫竹、斑竹、龟甲竹、淡竹、刚竹、苦竹、金竹、龟纹竹、银链竹、玉边竹、茶秆竹、矢竹、泡竹、罗汉竹、苗子竹、鹅毛竹、刺竹、菲黄竹、华箬竹、墨竹等。 下面介绍几种适合作园林绿化的观赏竹。
道家思想及其对现代社会的启示
道家思想之精髓及其对现代社会的启示 班级：11中药国交班姓名：李龙辉学号：201101008020 以老庄为代表的道家思想流传于世几千年，生生不息延绵不绝，它以道、无、自然、天性为核心理念，认为天道无为、道法自然，一切事物都有对立面等，据此提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚等政治、军事策略，对中国乃至世界的文化都产生了较大的影响。一．“道法自然”—————人与自然和谐的生态伦理精神《老子》说“道大,天大,地大,人亦大”,“域中有四大,而人居其一焉”。这就明确地表明人和万物是平等的、人并不比其他万物享有更高的地位。道家崇尚自然,主张遵循客观规律,人应法地、法天、法自然,即“道法自然”。“道法自然”揭示了整个宇宙之理。“道”又通过“德”的外化作用,把天地间这些包罗万象的事物属性完整地表现出来,这就是说“观天之道,执天之行”。在道家看来,人和万物共同构成一个有机整体,《庄子〃齐物论》上说,“天地与我并生,而万物与我为一”。所以道法自然,要求做到无为。而无为并不是指无所作为,而是反对过多的人为干涉。老子认为,人与万物都根源于“道”,“道”是人与世界的一种本原关系,它是“天地之始”、“万物之母”、“众妙之门”,是一切实践活动的出发点和归宿。 二．“天人合一”—————人与自然的和谐关系 “道”的意义不仅在于自然生态和谐统一,更在于人与宇宙的和谐统一,在于生命的主体和自然的客体在生态学和美学基础之上,实现“天人合一”的生态美的合理结合。在中国传统哲学里的“天人”关系,实际上是指人和自然的关系。中国传统文化特别强调人与自然
的亲和与协调,追求“天人合一”境界自然界自然而然,人只有遵循自然的法则,合乎自然的要求,才能为自然界所接纳。在天之道与人之道的对比中,舍弃“人之道”而崇尚“天之道”,保持天地自然的均衡与和谐,以获得“天人”之亲和。而人也必须遵循自然的法则才能发展。“天道”、“地道”、“人道”之本是“生态”之道。 三．“致虚守静”—————身与心和谐的生命超越精神 道家主张把个体的自然存在和精神自由臵于一切外在的附加物之上,走出人生的困境,挣脱“物役”的束缚,追求个性解放和自由人生。老子主张“返朴归真”,认为人的生命存在要与自然沟通,节制和超越物质欲望,不让尘世的喜怒哀乐扰乱自己恬淡自由纯洁的心境,自始至终保持自己的自然天性。老子提出“致虚极,守静笃”的修道方式。在庄子看来,人生的第一要义就是自由,而现实社会中的仁义道德、世俗价值、名位利禄、政教礼法等都是束缚人、奴役人的藩篱。庄子为达到“圣人无己,神人无功,圣人无名”的自由境界,明确提出“坐忘”、“守道”、“心对于人的问题,《道德经》除了讲人与宇宙的和谐统一,还讨论了人自身的和谐问题,即人自身的内在和谐。他首先阐释了生态人的内涵。人之生态首先是:“无乐”、“至乐无乐”。“无乐”即是不为身外的利禄、名声富贵等外物所牵累的一种平常心,是一种放弃名利、一切顺其自然的自然之情。自然之情乃人之常情,无所谓快乐与不快乐,安适、恬静、自然,“无乐”才是人的自然常态。人应恬然淡泊、清静无为、顺其自然,诗意般生活在世上。提倡“见素抱朴”、“粗茶淡饭”的节俭生活方式,“知足常乐”,保持内心的安
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“道家精神”中国古代园林的思想！ 【摘要】科学、艺术、道德，是人类文化中缺一不可的三个要素。中国园林艺术集三者于一身，历经三千年的不断发展，成为世界艺术史上十分独特的一种艺术形式。中国古代园林之精神主体的艺术呈现，深受道家追求自然精神的影响，表现 1. 万物，“独立不改，周行二不殆”。尊重自然，顺应自然是道家思想文化的精髓所在。在庄子和道家哲学看来，自然有两种含义：一种是自自然然，不事人为造作。比如《老子》三十七章说：“道常无为而无不为”无为也就是自然，三国魏晋哲学家王弼释“道常无为”云：“顺自然也。”顺自然即顺从万物自己如此，本来如此的规律而不加干涉，这是“道”的根本性质。另一种含义是推崇优美的自然环境，并视之为
安放身心的家园。比如《庄子·知北游》云：“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐焉。”在庄子看来，人只有归化于宇宙自然，回归天地之境，才能游于至乐。 魏、晋、南北朝时期是分裂战乱的年代，社会动荡，黑暗，许多文人雅士对此大为不满。道家“崇尚自然”的思想对他们影响很大，于是他们就在名山大川中求超脱、找寄托，自然山水成了他们居住、休息、游玩，观赏的现实生活中亲切依存的体形 响，并与佛家和儒家文化相互溶合，共同作用于中国园林艺术的发展。甚至可以说：道家精神构成了中国古代园林美学最重要的文化底蕴。 3.道家精神对中国古代园林选址的影响 因受“道法自然”的道家思想影响，中国建筑不仅重视近区的环境美，而且也注重与更加广阔的大自然的亲和关系，造成天人合一的理想境界。建筑与自然的关系是
融洽的，平和的，故而古寺应“藏”于山中，而不是像欧洲的古堡一样突兀暴露，这一精神在园林中更突出。明朝末年就有园林专著《园治》将造园选址的过程，称为“相地”。相地受到条件的限制，一般由于占地面积有限，环境也受到已经存在的周围条件的制约，可以建园的基址多是不规则的，中国古代名园的平面图，几乎都是一个不规则的平面。面对这些难以处理的地形，造园匠师们因地制宜，既要考虑 “天 术热衷于追求天时、地利、人和融合的“天人合一”境界，风水师信奉的原则，有不少是切合天时、地利的，或者说是与天时、地利吻合的。李约瑟认为：“风水包含着显著的美学成份，遍布中国的农田、居室、乡村之美不可胜收，皆可藉此以得说明。”他还对由风水观念中重视自然，顺应自然的环境意识而形成的建筑群落与自然环境充分交融的传统给予极高的评价：“再没有其它地方表现得像中国人那么热心体
中国观赏竹类资源及其园林应用
中国观赏竹类资源及其园林应用 摘要:观赏竹之美，可归纳为姿、色、声、韵四大方面。竹杆清秀挺拔，迎风摇曳婆娑，不同种类竹子千姿百态，是为姿态美；叶从墨绿、翠绿直到黄绿，杆色有嫩绿、金黄、暗紫和斑纹等多种变化是为色彩美；摇风弄雨，滴沥空庭、打窗敲户是为声音美；雨竹洒脱，雾竹漂渺，风竹摇曳，竹笋破土韧劲十足是为韵味美。此外，观赏竹还有精神象征之美，历来代表着坚贞、淡泊、虚心的品质。本文采用文献查阅的研究方法，总结了中国观赏竹类资源现状，结合竹类的特性，分析了观赏竹类在园林空间营造的基本原则及应用，为竹类在园林空间中的应用提供了可供参考的资料。 关键词:观赏竹类；园林；配置方法 中图分类号:文章标识码: China ornamental bamboo kind of resources and application in landscape architecture Abstract: ornamental bamboo beauty, can be divided into appearance, color, sound, rhyme four aspects. Bamboo pole handsome tall and straight, bend before the wind dancing, different kinds of bamboo appearance condition, it is for attitude beauty. Leaf from blackish green, green until the yellow green, bar color have pale green, golden yellow, dark purple and speckle and so on the many kinds of change is for color beauty. Shake with the wind and rain, drop empty court, playing window knock on door for voice is beauty. The rain bamboo free and easy, fog bamboo drift rather, the wind swaying bamboo, bamboo shoots break ground very job-hunt harder for beauty lasting appeal. In addition, ornamental bamboo and spiritual symbol of the United States, always represent the firmness, indifferent, open-minded quality. This paper adopts literature refer to research methods, summarized the China ornamental bamboo class resources present situation, the union bamboo kind characteristic, analyzing the ornamental such as bamboo garden space in the construction of basic principles and application of bamboo class in the application of garden space provides the reference material. Keywords: ornamental bamboo kind;Garden; Collocation method 0 引言 竹子在植物分类学上属单子叶植物（Monocotyle- doneae ）中的禾本目（Graminales ）禾本科（Gramineae 或 Poaceae ）竹亚科（Bambusoideae ）。中国是世界上竹类资源最丰富的国家，拥有竹类植物 43 属 700 余种(含引种栽培属种)，约占全世界木 本竹子种类的 1/2 以上。我国竹林面积约有 700 多万 hm2。竹类婀娜多姿，妩媚秀丽，给人以美的感受；竹类坚韧挺拔，终年不凋，又显示了高风亮节；竹类经济实惠，见效迅速，具有经济、社会、环境 3 大效益，符合造园中要求自然、纯朴的潮流，在
儒家、道家。比较
儒家和道家管理思想比较分析比较项儒家管理思想道家管理思想 产生背景 1.时代背景：东周后期，周王 室衰微，诸侯割据 2.阶级基础：新兴的地主阶级 的出现 3.思想基础：早期华夏文化的 积淀和新兴思想的融合先秦：老子、庄子--提出了“无为”的管理最高原则，在领导艺术、人力管理方面提出了基础性的思想观点。汉魏：淮南子、葛洪—对人力管理、领导心理，信息、决策等有关的管理问题作出更为具体、全面的论述。 汉魏之后：未出现本学派的大思想家和大学者，在道教著作中，鼓吹治身不死的方术成为主要内容。 代表人物孔子、孟子、荀子老子、庄子 主要观点1、以“礼”为核心的直接管 理目标 2、以人为本的民本管理思 想 3、重义轻利的管理原则 4、教育是首要的管理手段 5、举用贤才是人事管理的主 要内容 6、经济管理思想1、“无为”的管理思想 2、矛盾辨证的管理艺术 3、领导者应具备的品质 人性观性善论性恶论 实践成果1、儒学与现代柔性管理 2、儒学与团队管理 3、儒学与人力资源管理 4、儒学与信息管理“无为”管理思想的现代价值 （1）领导者不能统治过死。（2）领导者首先要形成一套有效的管理机制。（3）领导者要做到“为而不争”。（4）领导者要举贤用能,大胆放权（5）加深与下级的情感交流。 （6）领导者应有功不居 “弱者道之用” （1）“哀者胜”—以弱胜强的基本条件。 （2）“以正治国”——以弱
胜强的基础。 （3）后动制敌、“以奇用兵” ——以弱胜强的战略、策略。评价： (一、儒家)儒家思想是中国传统文化的核心，也是影响中国人思想行为的核心价值观。对于中国人的个体行为与群体行为有着巨大的潜在影响力。管理说到底是对人的管理。而个体的“人”是民族文化代代沉积的载体。一个人、一个民族不可能完全割裂传统文化对其的影响。对儒家管理思想加以总结借鉴，有着重要的现实意义。大力弘扬优秀的儒学文化，充分利用儒学文化蕴涵着的有效管理思想。对于促进企业管理的进步具有重要的作用。当今有些企业提出了“内强素质。外树形象”的管理服务理念。员工从思想上、工作上、学习上感觉有了努力方向，谁也不愿意因为自己的疏忽影响企业的整体形象。变强制规范为自觉行动。总之，企业应适应社会发展，不断改革创新，使以人本管理为核心理念的儒家管理思想贯穿于企业的日常工作中，让企业焕发出勃勃生机，得到持续的发展。同时儒家所强调的以农为本，以商为末的思想与西方的工业化和商业化思想有着本质的区别，所以在我们采用儒家思想的时候，要进行批判地吸收。为了正确地利用儒家思想，一方面要尽可能发扬儒家思想的精华，同时必须关注二个维度，这就是管理层次维度、时间维度和空间维度。一般来说，在基层行为引导中适合应用儒家思想，在企业的成熟阶段适合应用儒家思想，在大企业中适合应用儒家思想。 （二、道家）对企业而言，要“无为”，方能“清静”，正所谓“清静无为，方有真花真果”。从社会角度看，企业界的清静无为，更有大利益可谈。大自然的清静无为，表现在万物各居其所，互不相争，同理，整个企业界大大小小的企业，门类不同的企业，如果都不知道本位是什么，都不安于本位，都处在无休无止的“妄为”之中的话，结果将不堪设想。因此，从社会管理的角度讲，确实应当有一套运用起来灵敏、可靠的“宏观调控”机制。这套机制的作用就在于“调控”企业行为，其“调控”目标应当是，致力于保持企业的“清 静”“无为”。实际上，经济环境的营造是最该“有所为”的。它对道家来说只是一种手段，把“无为”思想运用到社会和企业管理上，要求领导者的行为要顺应自然、社会发展的规律，并按照规律去制定相应的法律、制度，不轻易变更；人们在这样的法律、制度下，尽情发挥自己的聪明才干，才能达到“无为”，而“无不为”对道家来说才是真正的目标。
著名建筑论文参考文献范例
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论文一：竹子在园林绿化中的应用
竹子在园林绿化中的应用 引言 竹子是园林中一类特殊的观赏植物，中华民族对竹子的欣赏情有独钟，赏竹的历史可溯至两千多年前，在赏竹过程中常常心系情怀，将竹子的特殊性人格化。 竹类植物在园林绿化中的作用有两个方面：一是功能方面的作用，指竹子和其他园林植物一起构成的空间具有净化空气、消除污染、吸滞粉尘、减小噪音、降灭细菌、调节空气湿度、改善小气候、保持水土、遮荫降温等功能。二是艺术方面的作用。竹有四美：色泽美——猗猗绿竹，如同碧玉，青翠如洗，光照眼目；姿态美——清秀挺拔、竿劲枝疏、凤尾森森、摇曳婆娑；音韵美——摇风弄雨，滴沥空庭、打窗敲户、萧萧秋声；意境美——清晨，竹林吐露含雾，翠影离离，月夜，傅影映窗，如同一帧墨竹；另外，竹子还有意识之美，被赋予具有君子的气节、坚贞、淡泊、虚心等种种内涵特质。正因为竹子蕴涵这种多层面的文化和美学价值，它贯穿于中国诗史、画史、造园史乃至文化心理史，形成了独具特色的传统中国竹文化和古典园林竹景观，对中国乃至世界园林风格产生了积极和深远的影响。 近 5 年来竹类植物在园艺中的应用发展迅速，特别是在上海、北京、广东、杭州等经济发达地区人们喜竹爱竹用竹已成时尚，在庭院、路旁等到处可见竹子的倩影，风光无限。
一、观赏竹在园林应用中的分类 我国有39属500余种竹种，其中观赏竹种近150 种。观赏竹种除按植物学分类外，在园林应用中为方便起见，可以按形态、色彩、园林用途等进行分类： （一）依形态分 1．按地下茎类型分可分为合轴型、单轴型和复轴型三种类型，地上表现为相应的三种竹林类型：丛生茎竹林、散生茎竹林及混生茎竹林。 2．按竹秆形高低粗细分大致可以分为大型竹种、中型竹种及小型竹种三类。 3．按秆的形状分秆形分正常及畸形二类，正常的竹秆为圆形或椭圆型，秆节或节间奇特的竹种有：方竹、大佛肚竹、佛肚竹、罗汉竹、龟甲竹、笨竹等。 （二）依色彩分 1．秆色极大多数竹种竹秆颜色均为绿色，另有小部分竹种的颜色奇特。 （1）紫色：如紫竹； （2）黄色：如黄皮刚竹、金竹、黄杆乌哺鸡竹； （3）白色（幼秆密被厚层白粉）：如粉单竹； （4）秆具其他色彩斑纹：斑竹（紫褐色斑纹）o 2.叶色 （1）大部分的竹种的叶子为翠绿色；
儒教与道教文化比较
国学经典与管理智慧结业论文 ——儒家和道家的管理智慧比较 作为国学中最经典的两个学派，儒家和道家同源于易经，生于乱世，兴于乱世，其后的几千年，虽各有千秋，也屡遭困厄，亦能绵延不绝至今，且已走出国门，迈向全世界。两者所蕴含的哲学思想、处世之道囊括了人生的方方面面，在管理方面也是心得独到，成为许多知名企业的制胜利器。然而两者给人的印象却是有着“入世”与“出世”的截然不同。那么这两种国教又是如何殊途同归，在商品经济中大显神威的呢？ 首先说儒家，作为我国古代最有影响的学派，其创始人孔子也是世界知名度最高的中国人。而作为封建时代统治者最为钟爱的学说，其主张的道德修养标准及价值取向也成为择人用人之标杆，也是修身齐家平天下的金科玉律。首先是“仁”，这一点在孔子和孟子的著作中出现得最多。孟子说：“施仁政者，万民归之，若水之归下也”，同样对于企业管理者，下属不是你的奴隶，没理由无条件服从你。只有你仁以待人，才能让大家人心归服，竭诚以待。 再者是“义”。这里的“义”可不是哥们儿义气，而是“不义之财”的“义”。这么说吧，孔子不反对追求富贵，他认为“富贵乃人之所欲，贫贱乃人之所恶”。但他同时又说“君子爱财，取之有道”。很显然，这对于管理中同样适用。古谚云“三年清知府，十万雪花银”，而如果是靠贪污诈骗，即使是富可敌国，也会被满门抄斩，遭万世唾骂。到现如今甚至更严格了些，比如垄断，看上去是正正当当，童叟无欺，但在行业内则是欺人太甚，一方独霸，而且自身极易僵化，导致整个行业停滞不前，同样属于贪“不义之财”之举。为此，世界各国相继出台法律限制垄断。一般来说，法律是行为的准线，但有时天网恢恢，也有疏漏。法律不是绝对健全的，有许多“不义”行为是钻了法律的空子，尤其是在经济这个相对新兴的领域，对此我想说公道自在人心，这种“不义”可能替你谋得一时之利，但恶心了好多人，形象一落千丈，长路必将坎坷，得不偿失。说我们仇富，不对，我们仇的是不义之富！ 至于“礼”，也不只是繁文缛节，而是人与人之间相待的法则，维系一个“礼”，使人各安其位，各司其职，使原本纷繁杂乱的事务变得井然有序。比如在企业内部逐步形成并有效维护统一的价值体系和与之匹配的制度规则，对于降低协调成本、规范员工行为、提高群体生活质量和工作绩效，保持企业长期持续稳定发展有着深刻的现实意义。 最后就是“智”和“信”了。“智”的体现是“知人者智，自知者明”，而不是“聪明”。因为可能聪明反被聪明误，而大智却可以若愚。了解自己，了解别人，最重要的是了解时势，对此孔子本人是深有体会的，但他成为圣
中国园林与中国文化关系的研究
学号:0805180079 商丘科技职业学院 2011届毕业生毕业论文（设计） 中国园林与中国文化关系的研究 学生姓名：母智芳 属系部所：建筑工程系 专业班级：园林工程技术二班 指导老师：宿茜倩 定稿时间：2011年4月
前言 1 一园林艺术的融合与发展 2 1 中国人文园林发展 3 2 园林艺术的发展 4 二传统宗教文化对园林的艺术影响 5 1道家思想与中国园林 6 2 儒家思想与中国园林7 3 佛家思想与中国园林8 三浅析中国非物质文化与中国园林的关系9 1 非物质文化对中国园林的影响9 1.1对园林选址的影响9 1.2对园林布局的影响9 1. 3对设计创作的影响 10 2 古典园林的文化特点10 2.1古典园林的传统空间观念10 2.2古典园林的文化意境11 2.3中国古典园林的植物配置12 四现代园林发展趋势12 1 趋势一：园林设计可居可游12 2 趋势二：园林设计生态化、艺术化12 结束语14 参考文献15 摘要 园林艺术是人对自然的利用和改造，这取决于人对自然的认识即人的哲学世界观。中国传统宗教思想作为中国古典哲学的核心内容，在中国传统民族艺术形式中均有充分体现。 中国古典园林作为一个源远流长的园林体系, 充分展现了中国文化的精华,以其丰富多彩的内容和高度的艺术水平在世界艺术之林中独树一帜。中国园林艺术是中国传统文化的精髓的再现，这与中国传统宗教思想也有着密不可分的关系。正确认识中国古典园林中的宗教思想, 对于理解和欣赏中国古典园林艺术特色具有深刻意义。 中国园林的形成是世界园林史上十分独特的艺术形式。追根溯源，其重要的原因之一，是它始终贯穿了中国传统宗教文化思想。以中国传统宗教文化思想为出发点，从道教、儒家、佛教三个主要方面，分析了它们对中国园林审美意识和造园手法上的影响。 关键词：中国园林艺术传统宗教道教儒家佛教
苏州园林建筑与文化
木 ——《苏园六记》观后感 旅管四班肖毅0868020104 木，生之于土，受哺于水；土，木之根本者也，水，木之灵魂者也，用一个“木”字比喻苏州园林在适合不过了。 苏州园林，本是才子富商隐逸之地，而赋予他们佳名者，正是中华文化的独特文化习性的一脉相承，是屈原的离骚，陶潜的菊花，对官场的失望，不愿同流合污，一心只愿归隐田园，是范蠡的位高权重能功成身退，转身一变成了陶朱公，宦海商海几多风光后，还是觉得放舟渔翁还是更适合自己，这是一个中华民族的文化习性。中华民族是谦逊礼让的个性与佛道儒的交融下，即要入世金榜题名，报效国家，又要出世，归隐市井，享受人生之乐。基督教民族与穆斯林民族是做不到的，他们的文化讲究的征服、征服还是征服。即使他们也有许多伟大的园林与建筑，但文化精神中更多的表现还是对自然地征服而已。他们是无法用这闹市中的一亩三分地，营造出这别样的景致，大隐隐于市，这是中华民族的文化之土。 《苏园六记》中频繁提到，哪里都可以建园林，哪里都有园林。是的，但苏州的园林，只有苏州才能有。北国的园林，乃是紫薇正中，但凡选址，必是灵脉所在之地，背有靠，前有照，左右山环绕，水自西北向东南，如此多的讲究，依然是多少英雄难逃功高震主，兔死狗烹，也阻挡不了多少个的王朝覆灭，多少英雄壮志，多少意气风发，多少位高权重，多少佳丽群芳，最后依然沦为后人戏说的对象，而苏州园林的主人们多少三年清知府、十万雪花银，最后亦得得到后人的尊重，园林才得以被代代流传，维护修缮，才不至于楚人一炬，可怜焦土。因为这里是水的故乡，温婉而雅韵，柔柔的水，养育的不是豪气干云、义薄云天的大英雄，而是花前月下，才子佳人的风流韵事，苏州不会他的故人们如此苛刻，不在意他是否大仁大义，正是这温柔的容忍之心，如同母爱般温暖，让苏州的故人们，不能忘怀这故乡的情意，早早的封金挂印，只愿随心所欲的享受这闹市之静，每每一缕斜阳，透过窗台，虑下满地雕花，处于走廊尽头，看锦鲤在这苏州之水中游曳。 《苏园六记》里也说，哪里都可以复制苏州园林，只是唯有这树，复制不得，这树是经过了千百年的沉淀，多少风风雨雨，才有如此精魂。这几百年的古树，离开了他生存的水土，又岂能还有那份姿态。当是这南国的树，到了北国又岂还能存活，天气太冷，水太硬，即使他存活下来了，也不在是这南国柔柔的树了，倒多有几分花木兰的意味，实在太过牵强，而这树是苏州园林的眼，但凡建园之前，若有古树已在那里，则园随树而建，树的周围得留有空地，让树继续生长，空地四周始有亭台楼阁，筑山叠石理水，最后方成一园。而这雕梁画栋，亭台楼阁更是苏州的良木所造，唯有扎根在这一方水土的树，才能刻画出如诗如醉的苏州园林。 雕梁画栋上，留下了多少能工巧匠的孜孜篆刻，亭台楼阁间，埋藏了多少金榜题名的字字雄心，廊腰缦回中，残留了多少才子佳人的丝丝倩影，苏州以其柔柔之水，劝归了多少才子状元。入世，出世，才是理想的中华文化的象征，生于堂堂华夏之地，长于浩浩吴水之滨，苏州园林，不仅仅是几处园林，而是中华文化大成的代表，象征着中华民族的思想，枝繁叶茂位于世界民族之林。
观赏竹在园林中的应用
观赏竹在园林中的应用 我国是世界竹类分布的中心，被誉为“竹子王国”。观赏竹因其形态优美，生性强健，绿化期长，繁殖容易，不同种类高矮、叶形、姿态、色泽各异等特性，成为园林中的的宠儿。以竹造园，竹因园而茂，园因竹而彰；以竹造景，竹因景而活，园因竹而显。不管是以竹造园，疏落竹影的画意，还是以竹造景，组成如诗如画的美景，多种多样风格，遍及整个园林，形成特殊的东方造园风格与手法。从古至今，竹类以其独特的优势在中国园林景观设计中扮演着重要的角色。园艺观赏竹类具有景观效应和文化内涵，在园林中有着优质广泛的应用。竹子的观赏价值、造型方法、造景方式在园林中的应用以及竹文化、竹旅游的结合有待进一步挖掘和提高，从而提升观赏竹综合开发利用的前景。本文主要针对园艺观赏竹在园林中的应用进展作简要综述。 一．观赏竹的概念、分类、及审美价值 中国是世界上竹类资源最丰富的国家，拥有竹类植物43属700余种(含引种栽培属种)，约占全世界木本竹子种类的1/2以上，我国竹林面积约有700多万。竹子在植物分类学上属中子叶植物的禾本目禾本科或竹亚科，观赏竹指观赏竹类植物，禾本科竹亚科的竹类植物。一般地下茎称为竹鞭，地上部分为竹秆，有显著的竹节，节与节之间相空，竹亚科是一类再生性很强的植物，是重要的造园材料。自古以来，竹子就用来美化庭院，点缀风景，是构成中国园林的重要元素。诸如竹篱夹道、竹径通幽、竹亭闲逸、竹外怡红、竹水相依等景观艺术，无不遍及中国园林。 竹类植物根据地下茎的生长情况可分为3种生态型：中轴散生型、合轴丛生型、复轴混合型。竹类的种类繁多，我国有500余种，大多可供庭园观赏，常见栽培观赏竹有：散生型的紫竹、毛竹、刚竹，杜竹、方竹等，丛生型的佛肚竹、孝顺竹等，混生型的箬竹、茶杆竹等。 竹类植物都比较美，四季常青是它们的共性。中国园林植物造景深受历代山水、石头诗、情、画、的影响。植物造景的手法在材料选择上，十分重视“品格”；形式上，注重色、香、韵、秀、美、胜、意，不仅为了绿化，而且还力求溶于画中，要具画意；意境上，求“深远”、“含蓄”、“内秀”。情景交融，寓情于景，喜欢“诗中有画、画中有诗”的诗情画意般精巧玲珑的景点布置。观赏竹的千姿百态，色彩光芒四射，恰恰满足了这种要求。作为在园林应用的观赏竹，有其独特的审美价值，指的是“奇、美、健”。所谓“奇”，是指竹子秆型奇特，如方竹为方形；佛肚竹基部竹和节间膨大如弥陀佛的大肚；罗汉竹基部竹鞋起如珠状……游人观之，妙趣横生，流连忘返。所谓“美”，是指竹秆色泽鲜艳，如紫竹的竹秆为紫色，象征高贵；斑竹泪痕斑斑，相传舜死后，二妃啼哭不门，扦泪于竹，故有“斑竹一枝干滴泪”的佳句，广为传诵的花毛竹和金镶玉竹，秆上黄绿相间，组成美丽的花纹；刚竹的变种“黄金嵌碧玉”和“碧玉嵌黄金”，前者黄秆嵌绿色纵纹，后者绿秆嵌绿色纵纹，变化无穷，美不胜收。所谓“健”是指竹子不畏逆境，昂扬向上，通外直，宁折不屈的品格，是一种高洁清雅的精神力量，这也正是竹子特殊的审美价值所在。二．观赏竹在风景园林中的应用 组织空间，如游园绿化、步行小逍等，用大面积的竹子密植成流畅的线条或成片林，可以在空间上把不同的景点、景调统一起来，构成格调一致的景观效果，同时也可以将与格调相悖的因素进行有效的遮挡。渲染空间，有相当一部分竹子如紫竹、菲白竹、大佛肚竹等，由于其枝干色彩上引人注目，也常常成为景观园林的焦点。协调空间，如果用竹子做绿篱，如用观音竹双行列植于草坪或建筑物的周围，不但会使景物更加明显，增加多样化的美感，使周围环境更为和谐。分隔空间，亦采用绿篱形式，将景区划分为大小不同的空间，并根据因地制宜的原则，选用各种高度不等的竹类，将绿地布局分隔成各种观赏功能的区域。通过
关于道家思想的思考
关于道家思想的思考 中华民族拥有着上下五千年悠久而漫长的历史，而在这历史当中则积淀了我们独具魅力且博大精深的文化。中华文化是中华民族无数古圣先贤、风流人物、仁人志士对自然、人生、社会的思索、探求与总结。而且千年以来，一脉相承，因时损益。这不单单是中华民族智慧的结晶，更是我们中华儿女的道德规范、价值取向与行为准则。 千百年来，中华文化日益渗透至每一个炎黄子孙的血液，铸成了我们民族的品格，书写了辉煌灿烂的历史。中华文化与西方世界文明并峙鼎力，成为人类文明的不可或缺的组成部分。而在中华文化的浩瀚星空中，道家文化无疑是一颗闪亮的明星。 众所周知，道家学派的创始人为老子，他是我国古代著名的思想家、哲学家。而道家学派中最具权威的经典著作即为老子所著的《道德经》。老子提出的朴素的辩证法以及无为而治的主张在这部作品中表现的尤为明显，而这部作品也是文约意丰，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，其内容博大精深、玄奥无际，多被后世奉为治国、治家、治学、修身的宝典。 《道德经》分上下两篇，分别讲述“道”与“德”。其中老子所提出的“道”即为一种顺应自然的世界观与价值观；老子提出，人类应该顺应宇宙的客观条件，合乎自然规律的生存，与自然融为一体。这种观念在当今社会也是被普遍接受的。几十年来，现代人对于自然的态度发生了从决心改变自然到顺应自然这样的变化，这是一种思想上的回归与看清，也是对于以往过错的一种悔改。试图改变自然的同时我们也改变了自己的生存条件，环境的恶化是最明显的问题。时至今日，我们才意识到应该顺应自然，与其共存，才开始进行一系列环境保护措施——虽是亡羊补牢，好在为时不算太晚。 老子说：“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”从这句话可以看出老子认为人是与道、天、地并重的，是属于生态系统中的一环，人与自然的关系，并不仅表现在人依赖自然、受制于自然之上，也表现在人能够与自然进行物质交换，并在交换的过程中对自然造成的影响之上。人作为四域之一，虽不卑微于自然之下，但是人更不能带有凌驾于自然之上的目光，为追求最大的现实利益，以人的需求为主导，向自然无度的索取，妄想征服自然，役使自
浅谈中国园林的文化思想
浅谈中国园林的文化思想 摘要：本文主要说明中国园林景观建设的历史渊源及受到的文化影响，形成中国特色园林过程。宗教、哲学、美学和一些有识之士的贡献。 关键词：中国园林宗教哲学 美学文学艺术文人 中国园林是从实用的园、圃、囿逐步发展成为一个独立的园林式，同时兼收各种建筑风格，创出了有中国特色的园林景观，它为中国园林的形成奠定了基础。 一、中国园林的天人关系 中国园林注重山、水、自然。中国古典园林的天人关系处理上，偏重于人的成分，如人的狩猎种植，居住生活和吟诗作对等。因此越到后来，人工味越浓，把诗词、歌赋、文联匾对、亭台、楼阁、廊榭宫馆过分夸大，以致于江南园林中的“小桥流水人家”都有拥挤的感觉。在置石上，多用立石，表明顶天立地的思想。建筑上则精雕细刻、珠帘画栋，极尽人工之能事。强调“境造桃源，巧夺天工”，和“虽由人作，宛自天开”的天人意境。例如我国在2003年的德国罗斯托克国际园艺展中中国园林就是一组仿宋园林。这组园林得到了德国朋友的高度赞誉，也体现“中国园林”中山水亭园的艺术特色。 二、佛学思想 佛教大约在公元一世纪左右（两汉之际）由天竺传入我国。经过与我国传统思想和宗教的冲突与融合，以及理论形式上自我调整，自四世纪（魏晋南北朝）在中国扎根和光大。（它的主要代表建筑是河南嵩山少林寺）。这时它宣扬的世事无常和因果轮回与当时的社会现状相吻合，对园林形式产生了巨大的影响，相当一批文人弃世从佛，遁入空门，隐逸于自然山水之间，于是园林形式由秦汉建筑宫苑转变到自然山水园。其中山水园的形式从此固定下来，直到今天，为后人留下了一批珍贵的遗产和学习的素材。如今天的布达拉宫、敦煌壁画、四川乐山大佛、金山寺、雷锋塔、西安大雁塔等历史遗迹。寺庙园林的发展和禅宗思想的影响对明清两代皇家园林的建筑风格上有其深刻的影响，如故宫中的太和殿、颐和园、天坛、无不体现佛教文化思想。 三、儒学思想 中国文化的基石之一是儒学，二千年前春秋时期的孔子开山之后，一直作为中国人的精神文化。儒学正式走上历史顶峰时期是从西汉武帝时懂伸舒霸除百家独尊儒术开始。儒家的核心在人，即处理人与人的社会关系上，提倡正心、修身、齐家、治国、平天下。在宇宙观上提出气理两说，在伦理道德上提倡三纲五常，在政治上提倡仁政和保民，在教育上倡导开办学校。主要代表的建筑长沙的岳鹿
谈贝聿铭先生的苏州博物馆新馆设计理念
谈贝聿铭先生的苏州博物馆新馆设计理念 IMB standardization office【IMB 5AB- IMBK 08- IMB 2C】
摘要 苏州博物馆新馆的选址紧连忠王府，并与世界文化遗产的拙政园一墙之隔，在这个如此微妙、敏感而复杂的历史街区中，贝聿铭先生设计苏州博物馆新馆的理念是：“中而新，苏而新”以对传统的传承和创新，追求和谐的尺度，“不高不大不突出”，精益求精，使之成为一座既有苏州传统园林建筑特色、又有现代建筑艺术的，并在各个细节上都体现出丰富人文内涵的现代化的综合性博物馆。本文正是从这一理念出发，粗浅地分析了苏州博物馆新馆的建筑设计。 关键词：苏州博物馆新馆；贝聿铭；现代主义；设计。
目录
一、引言 当今的博物馆带给人们的是一种精神，一种历史文化，它不再是对历史陈迹的简单复制，而是一种文化精神的传承。2006年10月6日，苏州博物馆新馆落成并正式对外开放了。它的设计师由聿铭先生用最丰富的情感和智慧，历时五年，完成了他的圆梦之旅：“我企图探索一条新的道路：在一个现代化的建筑物上，体现出中国民族建筑艺术的精华。”的确，苏州博物馆新馆在传承与创新的过程中完成了苏州传统文化与现代建筑理念的融合，同时这一崭新的建筑也与为之度身定做的陈列设计融为一体。曾有着名评论家称“苏州博物馆新馆是一座国际一流水准的博物馆，在不是太传统就是太现代的众多中国博物馆中，这座与园林相伴的博物馆是一个难得的‘例外’”。 二、苏州博物馆新馆的概述 创建于1960年，依托全国重点文物保护单位——太平天国忠王府，是着名的国内地方综合性博物馆。2003年11月由国际建筑大师美籍华人贝聿铭先生设计的新馆奠基开工，历时三年，2006年10月6日中秋节落成开放。新馆建筑面积19000余平方米，投资亿。其设有吴地遗珍、吴塔国宝、吴中风雅、吴门书画等四个系列的常设展览，以苏州地区的出土文物、明清书画和古代工艺品为馆藏特色。新馆建筑采用地下一层、地面一层为主的结构方式，主体建筑檐口高度控制在6米之内；中央大厅和西部展厅安排了局部二层，高度16米。新馆建筑群坐北朝南，被分成三大块：中央部分为入口、中央大厅和主庭园；西部为博物馆主展区；东部为次展区和行政办公区。这种以中轴线对称的东、中、西三路布局，和东侧的忠王府格局相互映衬，十分和谐。新馆色调采用传统的“粉墙黛瓦”，但用更为均匀的深灰色石材做屋面和墙体边饰。建筑构造采
园林观赏竹种的分类
园林观赏竹种的分类 (一)按形态分类 按地下茎类型分类，参看“竹类植物形态特征”中“地下茎”部分。 (二)按竹子大小分 1.大型竹种毛竹、粉单竹、慈竹、绿竹、青皮竹、淡竹、紫线青皮竹、绿篱竹、黄金间碧玉竹、花毛竹、梁山慈竹、吊丝竹、花吊丝竹等。 2.中型竹种茶秆竹、孝顺竹、银丝竹、崖州竹、黄槽竹、金镶玉竹、银明竹、金明竹、斑竹、筠竹、紫竹、螺节竹、筇竹、唐竹等。 3.小型竹种凤尾竹、倭竹、翠竹、菲白竹、佛肚竹、菲黄竹、山白竹、鹅毛竹、阔叶箬竹、矢竹、辣韭矢竹、苗竹子、华箬竹等。 (三)观秆竹类 1.秆形方竹、螺节竹；大佛肚竹、佛肚竹、罗汉竹、龟甲竹、辣韭矢竹、肿节竹等；筇竹、肿节苦竹、少花肿节竹等。 2.秆色 (1)紫色；紫竹、刺黑竹、筇竹、白目暗竹、业平竹； (2)黄色：黄皮桂竹、黄皮京竹、黄皮刚竹、金竹、安吉金竹； (3)白色：粉单竹、粉麻竹、绿粉竹、梁山慈竹、华丝竹； (4)秆绿色；节间或沟槽有黄色条纹：银丝竹、花巨竹、黄槽石绿竹、黄槽刚竹、银明竹、绿皮黄筋竹； (5)秆黄色：节间或沟槽有绿色条纹：小琴丝竹、黄金问碧玉竹、花吊丝竹、金镶玉竹、花毛竹、金明竹、金竹、黄皮乌哺鸡竹、花秆哺鸡竹、紫条纹慈竹；
(6)秆具其他色彩斑纹：斑竹、筠竹、紫蒲头石竹、紫线青皮竹、撑篙竹、白目暗竹、红壳竹。 (四)观叶竹类 1.叶型宽型：箬竹、华答竹等；狭长型：大明竹等。 2.叶色 (1)叶绿色具白色条纹：小寒竹、菲白竹、铺地竹、白纹阴阳竹、白纹东根世。 (2)叶具其它色彩条纹：黄条金刚竹、菲黄竹、山白竹。 (五)依竹林用途分 1.大面积竹林毛竹、淡竹、桂竹、刚竹、茶秆竹、花毛竹、粉单竹、慈竹、绿竹、青皮竹、紫线青皮竹、撑篙竹、车简竹、细粉单竹、麻竹等大型竹种。 2.片植、点缀大中型竹种均可，尤以秆形奇特、姿态秀丽的竹种为佳，如斑竹、紫竹、方竹、黄金间碧玉、螺节竹、佛肚竹、龟甲竹、罗汉竹、金镶玉竹、银丝竹、粉单竹、筠竹、花毛竹、金竹、大明竹等。 3.绿篱以丛生竹、混生竹为宜，如孝顺竹、青皮竹、慈竹、梁山慈竹、吊丝竹、花吊丝竹、慧竹、泰竹、凤尾竹、花孝顺竹、大明竹、矢竹、绿篱竹、观音竹等。 4.地被或护坡的镶边最常见的是铺地竹、等竹、菲白竹、鹅毛竹、赤竹、倭竹、翠竹、菲黄竹、矢竹、黄条金刚竹等。 5.孤植以色泽鲜艳、姿态秀丽的丛生竹为佳，如孝顺竹、花孝顺竹、凤尾竹、佛肚竹、黄金间碧玉、碧玉间黄金、慈竹、紫线青皮竹、崖州竹、大琴丝、银丝竹等。 6.盆景用竹以秆形奇特或有斑纹，枝叶秀美的中小型竹种为宜。如佛肚竹、凤尾竹、菲白竹、菲黄竹、方竹、筇竹、肿节竹、罗汉竹、黄槽竹、金镶玉竹、螺节竹、斑竹、紫竹、鹅毛竹、
儒家道家思想的异同点
儒家道家思想的异同点孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，儒家在进行礼乐文化的重建过程中，为铸造中华民族的审美心理习惯做出了特殊的贡献。儒家文化作为中国传统文化的主流文化，独领风骚两千多年，这不仅在于它体现了中国传统社会结构的需要，还在于它在中国传统社会的历史发展过程中，形成了自己独特的文化特质。 老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。 儒家代表人物孔子，孟子等，比较出名的代表作《论语》等。 道家代表人物老子，庄子等，比较出名的代表作《道德经》等。 孔老比较：孔子孟子是儒家的宗师和代表，老子庄子是道家的宗师和代表。孔孟作为儒家的圣贤，给后世树立了道德(在伦理意义上)大师的形象，具有完善的道德人格，以救世安民为己任，富于理想，谆谆教人，死而后已。老庄作为道家的至人，给后世树立了智慧大师(老子)和艺术大师(庄子)的形象，具有高度的悟性相思维能力，以宁静淡泊为操守，冷淡世情，向往自得，其于外物，顺乎自然而已。 人性论比较：儒家的人性论看到了人的社会属性，看到了精神文明教育的重要性，道家的人性论看到了人的生理与心理属性，觉察到虚伪而繁烦的宗法伦理对人性的桎梏相对个性的摧残，皆有所得，亦皆有所偏。 人生论比较：儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的．对社会现实有强烈的关切和历史使命感，以天下为己任，道家的人生观，以超越世俗人际关系网的图绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，透外物面不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自