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川西贵琼人碉房中的锅庄石及其象征意义_郭建勋

川西贵琼人碉房中的锅庄石及其象征意义_郭建勋
川西贵琼人碉房中的锅庄石及其象征意义_郭建勋

川西贵琼人碉房中的锅庄石及其象征意义 郭建勋

[摘要]川西贵琼人碉房中锅庄石隐喻的宇宙观念,以及围绕锅庄石的相关信仰和仪式,既是理解贵琼人空间观

念及认知方式也是理解川西北碉形建筑象征意义的角度之一。本文认为,锅庄石、火塘及其仪式中隐含了边缘

化的“三界”空间观念,超自然信仰和神俗空间划分,反映了建造者原初的宇宙观念、认知方式。碉楼象征的等

级观念,只是继承并发挥了碉房中业已存在的、占优势的空间观念而已。碉楼空间的纵向发展过程,隐喻和象

征了社会秩序的建构过程。

[关键词]贵琼人;碉房;锅庄石;“三界”;神圣空间

中图分类号:B933 文献标识码:A 文章编号:1004—3926(2010)04—0037—08

基金项目:本文为西南民族大学人才引进项目“多元文化背景下的康区东部宗教与社会变迁”的成果(项目编号: 2009RC009)。

作者简介:郭建勋(1971-),男,四川泸定人,民族学博士,西南民族大学旅游与历史文化学院讲师,研究方向:藏族社会与文化。四川成都 610041

一、人类学空间理论的发展脉络

社会现象中,时间与空间早已被认为是最普遍的基本要素。人类学围绕着空间是否是独立自主的讨论而分化出不同的研究路径。随着社会科学的发展,在超越主观论与客观论的思路影响下,多数人类学家认为,空间是独立自主而有其内在逻辑的,但与其他社会文化现象或要素必须共同运作而不可分;空间是以自然的地理形式或人为的建构环境为其基本要素及中介物,却都不认为那是最终的,而是在其上依人的各种活动而又不断的建构结果。[1]

房屋作为人类学空间研究的重要对象,很早就受到学者的关注。人类学对房屋的研究,可追溯至摩尔根,他在《美洲土著的房屋和家庭生活》中,用“功能———进化论”的方法,讨论了家庭建筑与社会组织,社会组织又如何与生产技术体系和生态学的调整相结合,从而影响了家庭建筑和公共建筑。[2](P.6)他讲述地域群、家庭与居住模式和建筑之间相互影响的方式,也表现出他把文化特征和社会结构相连结的努力。人类学界逐渐承认了摩尔根在这个领域中的领先地位,从一种非常认真的观点来看,这个领域是他建立起来的,但是他没有给它命名。[2](P.16)莫斯通过对爱斯基摩人的家屋及聚落的分析,认为爱斯基摩人的社会生活随着当地的生态环境而有冬、夏之分,也因为他们的社会生活有很清楚的冬、夏区别,也就成为他们对于整个周围环境的了解与知识建构的基础,进而利用冬、夏两种二元对立的观念去作为知识上的分类。[3]房屋的开创性研究,则归于列维-斯特劳斯,他着重研究不同文化中某些特定的建筑形式或空间场所如何在社会结构与文化价值观的延续与传承中发挥重要作用。他对亚-美环太平洋海岸这一文化区域内普遍存在着以“家屋”(house)为枢纽的社会结构模式所进行的研究已经成为人类学空间研究的范例之一。[4]列维-斯特劳斯“屋社会”(societywithhouse)研究的意义在于,他没有简单地将空间观念视为社会行为的被动反映,反而强调前者对后者的影响,强调将空间观念置于文化整体观念体系中加以理解的重要性。布迪厄在其研究中进一步关注各种具体的空间观念与宇宙观之间的对应关系。布迪厄通过对卡比尔人住宅内部结构的空间分析,显示出了卡比尔人的社会性别的文化结构体系。[5]

综上所述,人类学对房屋的研究,也体现出了人类学空间理论的发展脉络:从将房屋作为分类概念,到作为探讨各种分类背后的人类共同心理

结构的一种案例,现在则强调以人为主体去解释空间象征系统。[6]涂尔干学派影响下的人类学,将空间,如同时间、数字、因果等一样,视为每个文化先验存在的基本分类。对于这类基本分类的了解,是对一个文化深入了解所不可少的。[1]空间的分类系统,正如housesociety里的house,往往最能提供我们了解及掌握这类社会的意像及关键概念,并使我们对社会的探讨,可以跳出物质论与社会决定论的限制。这也是莫斯由爱斯基摩人的冬、夏生活空间(时间)领域所发展出的分类系统去掌握这类社会的形态后,进而想发展社会的象征起源论之意图所在。[1]就空间建构或理论倾向的适切性问题,对于像中国、日本之类的复杂社会,若不能由宗教信仰或宇宙观着手,很容易陷入无止尽的变异性之中。[1]正如列维-斯特劳斯及布迪厄所说,房屋是一个有独特宇宙观模式的社会事实。因而通过房屋空间和相关信仰仪式的分析,以理解当地人的宇宙观念和社会文化观,同时应将房屋的建构和空间变化,与观念、行动者、自然环境和社会进程联系起来考察。

川西贵琼人①位于大渡河畔的四川省康定县鱼通区②和泸定县的岚安乡境内。作为藏彝走廊地带大渡河上游的一个古老族群,他们位于区域多族群社会文化带上,既保留了自己的语言,也吸收了周边诸多文化。贵琼人的住宅空间中象征隐喻出的当地人的宇宙观及文化意义,对于理解贵琼人的文化系统,进而理解藏彝走廊乃至康区的文化进程,对于深刻理解藏文化自身的多元性质,都有重要意义。以往对川西贵琼人的研究,主要偏重于族源、历史及语言的研究,通过住宅空间探其宇宙观和文化认知体系的专题研究,目前尚不多见。本文在对贵琼人碉房象征的空间观念及空间的分析,同时也对碉楼的起源进行了讨论。

二、碉楼与锅庄的相关研究

碉楼主要集中在川西北地区,碉楼的研究已取得了丰硕的成果[7],这为本文的讨论提供了相当厚实的基础。在众多研究成果中,最近发表的两篇文章对碉楼的起源和功能进行了新的诠释,值得关注。陈波认为,碉楼的起源有战争论、信仰论和综合论三种。其中信仰论最为接近建造者本身的文化逻辑,这个文化逻辑就是建造者关于上下等级的区分逻辑,尽管还有衔接上的空隙。[8]他认为,碉楼产生是基于当地族群的文化象征系统关于世界的观念和具体历史场域互动的结果;它是当地人想象和创造世界的方式。[8]石硕认为,碉楼的起源是人为了处理人神关系,最初仅是因为“祭祀天神”而产生,表达了人对天神的信仰或是镇魔。[9]两文都强调了碉楼的空间分层与当地人的世界观念和天神崇拜的关系。他们将碉楼的空间分层或高度与等级差别联系,认为这里有以高为尊或向上的高等级地位的诉求,因而碉楼就显现出向上或高的特点。

两文认为,碉楼是当地人为了敬天神或表达世界等级分层的认识和文明观念的方式,这是较为合理的解释。③但我们应当注意的是,当地人原初的宇宙观念是否如此?通过建筑表达的当地人的世界观念,是否开始就有以高为尊或有向上的高等级的诉求?通过对锅庄石的信仰和仪式所象征的宇宙观念的分析,本文将回应上述问题。

对于锅庄的研究,多数学者关注的是有锅庄石的房屋及其功能,或是作为歌舞形式的锅庄,以上所说的“锅庄”与屋内的锅庄石或火塘有直接的联系。谭英华的《说“锅庄”》比较系统地探讨了锅庄的起源、演变与衰落的发展过程,以及它的内在与外在的特质。他将锅庄与生态环境、社会性、经济性融为一体,对锅庄进行了全面考察。[10]其他研究往往专于某一范畴。比如歌舞“锅庄”与住宅“锅庄”的关系,作为独特商贸单位的锅庄与住宅中锅庄石的关系[11]以及锅庄与支差、社会组织的关系[12]。在探讨歌舞“锅庄”与住宅中锅庄石及火塘关系的文章里,有作者讨论了西南民族火塘及锅庄有关的神话传说,相关的祭祀仪式及其功能意义,以及锅庄所在区域的神圣性。[13]这代表了一种将文化事件抽象为文化事象的研究取向。

在藏彝走廊地区的许多族群以及中国其他区域的山地民族中,均有许多与火塘及锅庄石相似的文化现象,但对锅庄石及火塘的专门研究不多,从宇宙观及其象征意义角度进行研究的文章也不多。面对作为文化符号的各地多样的锅庄石或火塘,若不能从当地人的宗教信仰或宇宙观着手,也容易陷入对无止尽的文化变异性的解释中。同样,如果不能将人、地理环境、物质基础与锅庄石相关的观念和信仰仪式相衔接,势必会对锅庄的研究化约为社会文化本身。因此,既要看到锅庄石背后所隐藏的文化结构,也要看到人、自然生态环境和社会再生产的历史过程。[14]

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本文所用的民族志材料,源于笔者在2005年1月到4月,2007年12月至2008年6月间,到四川泸定县岚安乡、康定县鱼通区之前溪、麦崩、厂马,金汤区之拉角沟、茨绒、庄子等地的田野调查。

三、贵琼人碉房的空间构成

首先,本文需要对碉楼、碉房、高碉进行区分。目前国内大部分学者所说的碉楼,指的是作为“文化遗存物”的高碉,碉房指的是住宅或民居。在此意义下,川西地区现存的碉形建筑中,大量的是碉房,而少量的是高碉。有部分学者用碉楼来指称碉形物,即包含了高碉和和作为民居的碉房。而历代的许多学者在考订“邛笼”④时,往往又将住房与“邛笼”混为一谈,称为碉房[15],亦即将住房与高碉包含在碉房内。

已有的汉文献对碉形建筑作了区分。从《后汉书·南蛮西南夷列传》记载的冉駹夷“元鼎六年以为汶山郡,其山有六夷、七羌、九氐……众皆依山居止,累石为室。高者至十余丈,为邛笼。”唐李贤注曰,邛笼“今彼土夷呼为碉”。《北史·氐传》记载附国“俗好复仇,故垒石为石巢,以备其患。其巢高十至余丈,下至五、六丈,每级以木隔之。基方三、四步,巢上方二、三步,状似浮图。于下级开小门,从内上通,夜必关闭,以防贼盗。”《新唐书》卷222《南蛮传》记的大渡河中游的三王蛮“叠甓而居,号雕舍”。顾炎武在《天下郡国利病书》中记载蜀中风俗,引《寰宇记》云,“州本羌戎之人,好弓马,以勇悍相高,师礼之训烟如也。……垒石为巢以居,如浮图数重,门内以梯上下,货藏于上,人居其中,畜圈于下,高至二三丈者谓之鸡笼,十余丈者谓之碉。”[16]可知邛笼、石巢与碉为同物异称,均指高的碉形建筑,谓之高碉。住人的居屋较矮,谓之“鸡笼”⑤。在嘉绒语中,鸡笼称为“达宇”或“达央”,碉称为“纳弄顶”或“木喀尔”。故而,任乃强先生所说的“高碉”⑥,指的是作为民居的碉房。

除了形制上的区别外,高碉是具有特殊功能的建筑⑦,当然,高碉与作为民居的碉房关系密切。就建筑材料而言,同一区域的碉房与高碉取材相似,河流地区多用木石,冲积平原或草原多用粘土,砌筑方法一致。作为民居的碉房,至今与当地生态与社会历史进程息息相关的,是实践着、变动中的文化符号。要理解这种文化,就必须要进入区域历史社会文化网络中,从文化持有者的角度去感受和理解地方性知识。而具有特殊功能、现为“文化遗存物”的碉楼,蕴含了当地曾经的社会文化信息,对于理解至今仍存在的碉房所蕴含的文化意义,从历史维度提供了宝贵资料。

本文所指的贵琼人住宅,在汉语中称为碉房,与嘉绒地区石木结构的民居⑧称呼一样[17],而鱼通贵琼语则称为“Qiang”⑨,与麦崩相隔的边坝,则又称碉房为寨子房,纳脚沟又称为“拜空”⑩。碉房是康藏农区主要的居住建筑,有的又称为“康房”[18],在川、青、藏区都有分布。房屋在建材、修建技术上,住宅空间功能分布上基本相同。然而,由于处于不同的社会文化背景和自然生态环境,不同地域的人群活动(及其文化意义)与物质空间的互动,碉房也被赋予了不同的象征意义。

贵琼人的传统碉房,以片石木材和黄泥为主要材料。碉房一般是连底五层,第一层为厅,是全家人活动中心,有地火炉、主神龛、灶,水缸,碗架。地火炉上有石制或铁制的三个“锅庄石”。这是最神圣的地方。旁边有主人居室和贮藏粮食的地方。第二层仅占房屋空间的1/3,为子女居室或贮藏室,第三层为经堂,本地话“曲光”。室外为平房,作晒场。旁边有一小吊脚楼,可以作为厕所,可以堆放杂物。经堂上为竹楼,堆放收藏的粮食。最底层为不见光的“黑圈”,外面是敞圈。房顶是汉式人字形坡屋顶,覆盖物多使用汉式小青瓦,过去有的地方覆以石板或木瓦板。平房四周墙头均用石板盖住。[19](P.435-436)

随着社会变迁和交通环境的改善,碉房的建筑也采用了钢筋混凝土作为建筑的主要材料。在碉房的功能分区上,也有了较大的改动。从第一层的客厅而言,最为明显的变化就是锅庄的消失。传统碉房的客厅里,多数保留了地火炉,新建的碉房,则没有设置地火炉。在有地火炉的旁边,则增加了人造革或布制的沙发。在挨大门的墙壁尽头,则是电视柜、电视、VCD、DVD及功放机、卫星电视接收机等,均放置在此。原来的锅庄石被铁三角取代1,平日做饭、烧水仍在此处进行。第二层的炕巴处,现在已有人改为木板,上面设为卧室。第三层经堂的功能仍在,挂有一些唐卡,或是墙上贴有一些纸质佛像,同时,也挂猪膘,堆粮和杂物。

最能体现贵琼人的宇宙观及分类观念的,一是传统碉房中第二层火塘上的锅庄石及相关的祭

39

西南人类学研究·仪式与象征空间 

祀仪式,反映了天、地、地下的空间建构和观念;二是碉房的纵向空间结构及其象征意义,(神)经堂、

二层(人)和底层(牲畜)的空间建构。这两种空间结构及其象征意义,又有着一种宇宙观及分类观念的符号的内部转化过程,体现了人的活动(及其文化意义)与物质基础的“相互结合运作”的过程。不只限于某种空间建构,通过由多层空间建构与社会生活的多层面的结合,我们更能深入而广泛地了解空间与社会文化现象,这也涉及到不同空间观念在个别社会中的优越性及边缘性,以及其间的重叠与冲突。12限于篇幅,本文只探讨碉房的锅庄石及在相关仪式中的象征意义。

四、锅庄石13在碉房中的位置及相关仪式

(一)碉房第二层的空间布局

碉房的第二层以中柱为界,以锅庄石为中心扩展到中柱一线,是该层的神圣空间。与锅庄相关的重要符号是中柱14。在本地人的观念中,尤如碉房中的承担碉房重量的中柱,当家人是家里重要的负责人,当家人也比喻为中柱。而中柱又与家中的男丁挂上钩,当地常比喻为“有了儿子就有中柱,没得儿子就没有中柱。”

中柱往里一点,设有火塘和主神龛,是最神圣的地方。火塘内置三脚,多以石凿成,也有铁制的。整个地炉本地话叫“昂觉各”,火塘叫“故左”,锅庄石叫“然弄”,是质地软的石头(本地话“离毕烘跑”)打成的,也有泥做的。火塘旁边墙壁有洞(本地话“帮者”)。四川康定县麦崩乡厂马村的杨某讲到:

民国以前是“帮者”,这是看不到人的(地方)啊,我弄岩烟的时候,这里空响空响的。一弄(敲)开,里头有一个小盘盘,小盘盘里装的青稞,雕的木片片的那个人人子,五谷粮食,金银铜铁锡,我们地脚话说的“帮者”。宝物一样的,爷爷手头修的,他是出了名的公嘛得嘛。

再左边是“天地国亲师位”,当地称为家神处。据杨某介绍,家神是他第一次结婚时才设的。他说:

老的家神原来没得,民国以前没得家神,家神是民国手头兴出来的。

中柱一线到大门旁的墙壁处,则为世俗空间,这里有外来的灶,本地话叫“觉达”,“觉”是本地对外来汉人的称呼。灶进入鱼通的时间不很长,

与汉族移民进入当地有关。15临处还有水缸。进大门的右边“觉打”,是鸡的栖息位置。“觉打”下有一个排泄口,叫“莽乌”,直通地圈。

(二)锅庄石上的装饰符号、仪式和空间划分

由于三个锅庄石上的符号及其在神圣空间里的位置不同,各地对每个石头在仪式中的作用及其象征意义的阐释也不尽相同16,这与各地的自然生态人文环境和文化交流有关。即使是在贵琼地区,也有如下几种解释:

主位锅庄石正对中柱,单独造型,石头两面有浮雕,石头顶端平整。比较普遍的认识是代表祖先,[19](P.458-459)或是家庭祖先的崇拜化身[18](P.107),有的解释为代表着火神,[19](P.458-459)左方一支代表男祖先神,右方一支代表女祖先神。也有解释为“上方代表贵琼人,两根较小的代表彝族和汉族”[20]。鱼通的则分别代表“阿爸始祖(萨打,又称地盘业主神),父母神(达补)、客人神(卷补)。”[21]

在田野调查中我们发现,锅庄石的象征意义及其祭祀仪式有相当丰富的含义,具有维克多·特纳所指的象征符号浓缩特征,蕴含了当地人的观念世界和空间建构互动变迁过程。

1.装饰符号

三个锅庄石,其位置如下图:

(1)号锅庄石A面的装饰符号为:

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B面的装饰符号为

:根据麦崩乡厂马的老人解释:

“左边”(A面),这个是月亮,这个是太阳,这个是星宿子的标志,这个嘛是“娄不”,宝物,是啥子宝物都保存得到的,是母子(家里的财物可以增长的)。

“右边”(B面):看得清楚,这个是海螺,这个代表是海,两边是鱼。啊!是鱼,左边一个是鱼,右边一个是青蛙。鱼跟青蛙帮助海螺。

A处敬神、敬祖先。其他亲人在B面。主人位(3号)的锅庄上刻的也是宝物“娄不”,石头大,这还是太阳月亮,看来还是离不了的。客人坐的地方(2号)没有记号。

当地人也将上方的锅庄石解释为祖先,麦崩乡厂马的杨某说:

上面一个(石头)是祖宗先人,最大的老辈子,有钱的(人家)(打锅庄石),没得钱的立个石头。上头那个石头,是阿支,阿布,祖宗先人。

2.信仰对象及仪式

在近年编篡的民族志中,也指出鱼通的三个锅庄的上方严禁他人通过。吃饭用餐前,常在三锅庄上方放上食物以示对祖先敬奉。

[18](P.107)

而,在具体的仪式中,先后出现的敬奉对象则是:“萨达、日达”,“萨意达布达母”,达布达母,阿支阿布,阿达阿妈。

“萨达,日达”,(是)祖宗先人,“萨意达布达母”是(祖宗)先人的女人,她专门是守这个地基的,达布达母(后),这阵才是阿支阿布,就是爷爷奶奶。这阵才是(去世了)的爸爸妈妈,阿达阿妈。喊都要有叙述的,顺序的。

同样一位报道人,在清明节祭祖仪式时讲到:这个“萨达、日达”是无限的,祖宗以前的。“萨达、日达”(喊)过了,“萨意达布达母”(喊)过了,才是爷爷奶奶,爷爷奶奶过了,才是爸爸妈妈,爸爸妈妈(喊)过了嘛,(去世的)哥哥嫂嫂,(再喊

的去世)的兄弟,再是我自家(去世)的老婆。

将前后的话联系起来理解,对正上方锅庄石的祭祀仪式,就不止有祖先敬奉之意,“萨达、日达”是无限大的,而且是祖宗以前的,这表明一个事实,那就是先有“萨达、日达”,再有自己的祖宗,那么,“萨达、日达”是何物?日达在本地话是“山神”之意,而“萨达”,金绥之调查认为是“地盘业主神”。在调查中,杨某也证明了此说,他说:

祖先,有代数的,祖祖,本地话“萨达”,“萨”

是建基业的地方。“萨意达布达母”,这个地基是你们挣起来的,我们继续在你的地盘上住,达布,男的,(地基)你占的;达母,女的,规范这一地方的。“都打”,“都”,现在永远是我的地方了。

那么“萨达”指地盘业主神,代表的是开辟基业上的土地神,“萨达”与藏语的土地神(s'bdg)发音相近,贵琼语中的“萨达”可能是藏语借词。同时,正锅庄石的祭祀对象还代表了树立锅庄和建碉房的祖先,即“萨意达布达母”,然后,依次是去世的长辈。农历十一月初十到十五,当地曾有过小年的习俗。

过年时,十一月初十早晨,要包水饺,本地话叫“昌鬼则”,是用麦子做的皮,里面用豆腐或糌粑作心;煮成半生半熟的时候,把饺子用竹签子插在糌粑牲畜的背上,用来敬祖先,一人两个;不大。太阳出来以后,开始用柏树枝烧饺子,一家人在锅桩上守着烧三天,正锅桩的左边,给自己的祖先烧(东西),右边则是给分出去的祖先烧的地方。

正锅庄石上的装饰符号,还表明了它还代表了天和地下,与“萨达、日达”共同构成了“天、地、地下”三界,这正是锅庄石的象征意义之所在。“三界”观念和世界分层的体系,是东亚民族原生的世界观念,即萨满教普遍存在的宇宙观念。而贵琼早期所受的是有萨满成份的苯教影响。苯教将宇宙分为三层,最高层为天,中层为人居地方,下层是神魔鬼怪居住的地方。在苯教的《十万龙经》里,将世界分为三个部分,即天、地、水(地下)。三部分各有其神主,这就是年、土地和龙三种。三个神没有等级之分,不存在谁管谁的问题,各有分工。

[22](P.424)

而后来,雍仲苯教出现后,对林林总总

的许多神灵建立了有序的神灵系统。天具有了至高无上的地位,其创始人辛饶的“辛”,即意为“天神”,饶即“至高无上”。

[23]

年神居于天上,但也常活动于高山之间,因而

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西南人类学研究·仪式与象征空间 

有时年神又转化为山神。[22](P.431)

小年要用糌粑塑羊,牲口、牛、猪、鸡的样式,还要塑戴个草帽子、管牲畜的牛官,放到锅庄上,这个意思就是谢山神,我们来说的话就是“日打”。这个给他一打招呼了过后呢,猪牛羊马没得害瘟的,豹子啥子不得来搅扰牛啊。

土地神在土地上下左右到处徘徊,所以任何时候使用土地,或占用土地都有必须事先供养土地神。[22](P.437)占地基新立锅庄,自然就要敬奉土地神,碉房所占的土地,自然也就有这一小块地的地盘神管辖了。而作为地下神灵象征的“龙”神,在传说中,没有明确说明究竟是哪一种,鱼、蛇、螃蟹、青蛙等都可作为龙神类的动物。[22](P.425)后来,由于受到等级和权力占优势的空间观念的影响,贵琼人的空间观念发生了变化。

(我们)如何分高矮?要尊重祖先,尊老爱幼。尊重天、地、阴。没有天上的玉皇,没有地上的皇帝,不成地球,没有阴间的阎王,就不能循环。

而上述空间观念,既反映了贵琼人与早期萨满信仰的密切关系,也反映了贵琼空间观念受到汉、藏文字社会的空间观念和文化影响后的变化过程,显示了贵琼人现有等级化的空间观念里蕴含的萨满教、藏传佛教与道教文化因素。

3.屋内空间划分、仪式及其意义

而依这三个锅庄石的位置,神圣空间又再细分为四个部分,锅庄上方为“取归”;右边(坐在上锅庄石处,面向大门)是“恰巴”;碗架前的位置是“约布”;中柱到两个锅庄石区域,也是上锅庄,正对的区域,是“口鲁”。

“取归”就是多数吃饭敬的这个锅庄,敬的这些祖先些啊。以前,老规矩嘛,这只能是长辈的人可以坐嘛。这嘛(恰巴)前的锅庄,一般客人坐这;这嘛(约布)是做饭的;“口鲁”处,是传柴的地方,是媳妇的位置。

这实际区分了家内外及家里人的位置,以中柱及客人位置的锅庄石为界,由“取归”和“恰巴”往大门方向推移,也是由亲属关系由内向外扩展的过程。

逢年过节祭祀祖先时烧祭品时,主人家自己的祖宗先人些的就烧在正锅庄石的靠里的一面(B),舅舅呀、伯伯呀、幺爸呀、或者是婆娘的老丈人老丈母就烧在那方(A)。

在相应的仪式中,又有不同的含义。结婚时,男方给女方的彩礼中,有三个洋钱,本地话叫“然弄嘎”。

三个洋钱,(女方家)不乱用嘛,是打发了女的钱,是纪念祖宗先人的,谢三个锅庄的,她在这个锅庄上吃过饭,以后就不在这个锅庄上吃饭了,但我不忘记你的意思,取名叫“然弄嘎”。

新人进门过后,爷爷、奶奶、父母就坐在“取归”那,新人站在“口鲁”处磕头,其余长辈在这头(取归与约布之间)。

过去媳妇子进门,先到楼上经堂拜,下楼来,爷爷奶奶坐头头上,爸爸妈妈就坐尾尾上,在板凳上,或者是线毯上,四个在那坐起。楼上拜下来挨到柱头那铺个毯子,媳妇子就给爷爷爸爸妈妈祖宗先人磕头,她就磕头。

而举办丧事时,尸体放在“恰巴”处,有亲戚关系的人在“恰巴”位置前磕头。

因此,碉房内的神圣空间调节了人与超自然的关系,包括人与神,人与祖先、内与外等。用半生半熟的饺子敬奉,象征了人与祖先和神的那种既想亲近又有些疏远的状况;贵琼人通过锅庄,细分了碉房二层的空间,将神圣空间的功能作了更细致的区分,以此象征了人与神、祖先的关系,也象征了家庭成员的关系,它调节了家庭成员与非家庭成员的关系:一方面它阻止非家庭成员进入,尤其是上锅庄处,平时是不能穿越的,过小年时,还专门有案板挡住。一方面它也是将非家庭成员转化为家庭成员的地方,尤其是在婚丧等有新人进入或是家庭成员分离的时刻,都在神圣空间与世俗空间的交界处进行磕头,通过仪式将外来的媳妇接纳为家庭新成员;办丧事时,将曾经是家庭成员的人,放在内外交界处,象征过世的家庭成员处于一种既在家庭内又在家庭外的两可状态。

小结

分析贵琼人的宇宙观念,不应当只看到高楼。而应进入具体的村落中,进入到与人们生活密切相关的民居建筑中去体会和感受。碉房中锅庄石所象征的多种信仰和空间观念,与无文字的社会里人们对于空间认识的特点有关。无文字社会里,空间观念无法与物质性基础及人的活动分离,也无法与其宇宙观或超自然信仰分离,但他们并没有一套独立的空间知识。[1]就思考模式而言,贵琼人与空间有关的知识既与他们的日常生活不可分离,也与他们的各种社会活动及文化习惯不可

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分离,对锅庄石的象征意义也就有了不尽相同的解释。而在空间的认识与建构上,贵琼人也应用了类比、隐喻等思考原则,较善于用具体的物来作为载体。因为缺少文字,空间有助于他们的记忆,甚至成为记忆运作中的一部分。[1]因而天地、祖先及地盘神的信仰,血亲姻亲的敬奉与区分,在敬奉锅庄石的仪式中得到确认。

就空间观念而言,贵琼正锅庄石是“三界”宇宙观念的象征表达方式之一,这种空间观念与人类早期抽象的、先验的对世界的认知架构之间具有了类比性。在当地人原初世界的空间认知中,将世界分为三界,但三界并无等级差别,也没有以高为尊的观念17,三界的象征和相关信仰仪式集于锅庄石上,诸神共享。当三界被赋予等级,以上和高为尊则是在社会历史进程和文化交流过程中产生的,这种空间的建构与社会关系的建构和有文字社会空间观念的进入密不可分,而社会等级在碉房空间中表现为以高为尊的观念,得到了强化并取得优势地位,而碉房中另一套原初的宇宙观念被边缘化或忽视。碉楼分层表达的等级体系,只是继承并发挥了这种占优势的空间观念而已18。而这种被边缘和忽视的世界象征方式,就集中在碉房中的锅庄石、火塘及相关仪式中。换句话说,当地人想像的世界,有分层但无等级,而这种对世界的美好想象,一如正在被当地人抛弃的锅庄石一样,渐渐消失在历史尘埃中了。而高高耸立在川西北高山峡谷中的碉楼,曾经与当地人社会生活密切相关,曾经是当地社会等级和权力的象征物。今天同样也面临着与锅庄石相同的命运。因为当地人的社会活动与作为物质性空间的碉楼已经分离,碉楼失去象征当地社会秩序的意义。当新的社会秩序不需要碉楼来象征和表述时,作为物质性空间的碉楼也没有了生长的动力,作为文化遗存的命运也就在所难免。

注释:

①因内部说一种地脚话,语言学界命名为贵琼语,称该地人为贵琼人,族属上属于藏族。本地人自称“顾抢”,康区藏族称其为“恶汤”,邻近的康定县三合乡的纳脚沟(原属下鱼通)的称其为“蒙”或“蒙依”。邻近汉族人也称该地为“鱼通河”的人,或称“鱼通娃”,现在当地人也有人自称为“鱼通河”的人。

②鱼通是贵琼人的主要聚居地,汉文献中最早见于元代。在藏文史籍中,鱼通又与藏族早期东部氏族集团之高-董部有密切关系。

③笔者认为,碉楼分层象征的世界等级体系,如果理解为是当地人空间观念变化后的产物,碉楼只不过是继承和发挥了空间观念的象征表达方式,再结合相关分析,看到了建筑空间的变化与社会历史文化互动的过程,两文中对碉楼“高”的解释,就更有说服力。

④康定县三合乡边坝人高某介绍当地碉房时,提到碉房内部的堂屋那层,即第二层,本地称呼与“邛笼”音相当接近。事实上,藏族对居住房屋的称呼为“空巴”,这是一个普遍的统称。称“家、家里,屋、屋里”,音也与“邛笼”相近。边坝为上下鱼通的分界处,文化上有过渡和杂糅的特色。

⑤嘉绒地区的碉、房连建是在清代,特别是乾隆大、小金川之役中,当地藏民为抗清军,渐把房与碉相连建筑或从地厂开地道通往战碉中,这是近两百年的事,与《后汉书》中“邛笼”之记载相差时间上千年。见雀丹《嘉绒藏族史志》,北京:民族出版社1995年,第509页。

⑥“西康多猛兽劫匪,番民概住高碉内,汉人称之为蛮寨子。率方形,墙壁厚数尺,用土筑成,或乱石叠砌,通常高五六丈,内装楼房三层或四五层,……,门外第有短墙或木栅护之。门内最下层,为牛马牲畜栖息处,不住人,……,自此登一木梯,入第二层,为灶屋,亦即寝室,衣服饮食日用之物皆放此层。自此再登一木梯,入第三层,通常作为经堂,番家最庄严最整洁最华美之屋也,非汉官与喇嘛不得人住此室。由此再上一层,即为屋顶;常建有偏小厂屋,为屯积刍藁饲养鸡犬之用。屋顶四角树木杆,悬经旗,即番家岁时祈祷之家神也。以上就中产番民住居言之。若土司与大头人所住之碉寨,称为`官寨子',则常合并数幢`蛮寨子'而成;占地之广,房屋之多,高度之大,皆四五倍于常寨。……又贫困番民之寨子,每无经堂一层。”参见任乃强著《西康图经·民俗篇》,新亚细亚学会1935年,第30-31页。

⑦青年学者陈波将其功能归纳为“战争”、“综合”和“信仰”三种。参见《作为世界想象的“高楼”》,载于《四川大学学报》2006年第1期。

⑧贵琼地区紧邻嘉绒地区,被列为嘉绒十八土司之一,文化方面与嘉绒有很多相似之处,但贵琼又有自身的文化特色。

⑨贵琼语中“房屋”的总称,包括平房,碉房。在平房未进入之前,主要指的是碉房。

⑩意为“藏族的房子”,汉族的房子称为“甲空”。

1传统锅桩用石头做的,当地铁三脚的出现是民国之后。

12这体现在早期萨满教宇宙观念,与后来空间等级观念的重叠与冲突,这反映在碉房二层平面空间与纵向空间建构上。而纵向的空间等级观念,与藏传佛教和道教进入、当地人的社会生活和权力结构有密切关系。

13在康定县,“锅庄”一词,历来众说不一。1980年代康定县文史组调查材料记载:当地老人都习惯称某家是“老锅庄”,某家是花户。康定县金汤棒塔乡的老人讲:听老祖宗说,正户,指的是有固定碉房,正屋火塘中间安有三个修饰过的固定石柱作支锅用。靠上一根锅庄,称“锅庄菩萨”,神圣之至。这样的人家才算“正户”。“正户”有支配“花户”、奴役“漏户”的权利。同样,在康定县城,锅庄成为藏商旅炉、驻炉贸易的地方,集交易与住宿为一体。其源头,也与三个锅庄石有关系,并且也是“听候明正土司差务供应”的单位。可见,锅庄石与当地社会组织产生了关系。云南迪庆地区的藏族,也有类似的情况。这可能与西南地区的土司管理制度有关,限于本文的主题,这个问题容以后单独撰文讨论。

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西南人类学研究·仪式与象征空间 

14经堂处还有一个柱头,也有相当重要的文化象征意义。柱子,藏语叫k'

b,由“高乌”逐步变成了“沟乌”。本地有人认为,中柱以前叫“高乌”。

15报道人:康定县麦崩乡厂马杨某,1930年生。据他回忆,他老屋里的灶,是他奶奶修造的。以下引用田野调查材料,如无特别注明,均出自不同时间对此位报道人的调查所得。

16阿坝羌族地区,铁三脚代表的是家内三种神,即火神、祖宗神与媳妇神。参见王明珂《羌在汉藏之间》,中华书局2008年5月第34页。石棉的蟹螺藏族则把火塘正位俗称上把位,上把位右手边的锅庄石是大哥,当地俗谚代表藏族;左手边的为二哥,代表汉族;上把位对面的锅庄石为小弟,据说代表彝族。参见李星星著《蟹螺藏族》,北京:民族出版社2007年出版。

17“三界宇宙说”是萨满教宇宙观中最基本的宇宙模式,宇宙三界并没有绝对的分野,上、中、下三界都有神灵栖居,只不过其属性、职司各不相同罢了。上界和下界的概念与现代宗教的“天堂”、“地狱”的涵义并不等同。下界也与上界、中界一样,有山川、河流、森林,供神、亡灵狩猎、生活。参见郭淑云:《萨满教宇宙观及其哲学思想》,载于《社会科学战线》2002年第2期,第183页。

18正如青年学者陈波所讲,碉楼除了反映出世界等级观念外,也与个人地位、宗教信仰、社区环境和现实政治权力有关。

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收稿日期:2010-01-20 责任编辑 李克建

44 《西南民族大学学报》(人文社会科学版)2010年第4期

乡镇领导干部工作总结

乡镇领导干部工作总结 二oXX年以来,按照党委政府分工,先后分管过科教文卫,小城镇规划建设与管理,工业经济与招商引资、农业农村等工作。在党委政府的正确领导下,各位同志的大力帮助、配合下,充分发挥个人主观能动性,开拓创新、埋头苦干、认真工作,较为出色的完成了各项工作任务。现将近几年来的几项主要工作实绩、理论学习与廉政建设两项表现以及自己最不满意的一项工作作具体述职如下:一、主要工作实绩 一是XX年在陆集分管科教文体工作,分管的各项工作成绩显著,均获得市、区两级表彰。学校教育通过增加投入,改善办学条件;严明奖惩,强化班子和教师两支队伍建设;内强素质、狠抓教育教学质量管理,义务教育工作连续两年被市、区两级政府表彰为“先进工作乡镇”、“关心下一代工作先进乡镇”。体育工作,名列全市前列,荣获全区体育工作二等奖,尤其是全省开展的“万村体育工程”工作,超额完成了区下达的目标任务。此项工作由于资金主要是由各村自筹,村组干部认识不上,开展难度比较大。通过目标分解,重点突破,强力推进等各项措施的落实,最终提前顺利完成。 二是城镇建管水平明显提高,被市评为小城镇建设工作先进乡镇。XX年在陆集分管城镇建管工作,此项工作面广量大,千头万绪,要直接面对群众和许多棘手问题。为此,我采取:目标分解、责任到人;任务细化,包保到人;严格考核,奖罚到人的办法,加强制度建设,强化责任意识,同时身先士卒,深入一线、现场督办,强力推动、严罚重管。在短短半年时间内,续建和完善了新建商业街和小区的附属设施建设;铺设了府前东路、府前西路近XX米水泥道路;启动了文

化站、卫计大楼、农贸市场商住楼、原食品站和建筑站商住楼开发等建设工程,建筑总面积达XX0多平方米。在城建管理工作方面采取划段包干与集中执法相结合,上级要求与本地实际相结合,说服教育与强行入轨相结合等措施,强化群众城镇意识,转变群众文明观念,强力推动城管工作上水平。通过努力,小城镇建设与管理工作被市评为“先进乡镇”,精品城市创建工作每季度考核均名列同类乡镇前列。 三是招商引资工作取得明显突破。2018年度在仰化分管工业和招商引资工作,通过筑巢引凤,抓载体建设;创新帮办制度,做大做强现有企业;调整招商策略,突出高效农业招商等各种措施,多管齐下。全年引进落户招商项目9个,合同引资额达5.28亿元。镇工业小区从无到有,建成区2.2平方公里,工业集中区初具雏形。个人招商工作喜结硕果,2018年引进工业项目一个,高效农业项目一个,分别是投资1200万元宿迁市怡名包装制品厂和投资500万元的德文养殖场。四是农业农村工作精彩纷呈,各项工作名列全区前茅。今年以来,本人先后分管农村环境综合整治以及农业农村工作。一至五月份本人分管村镇管理与农村环境综合整治工作,由于党委领导有力、城管办人员尽心负责、上下一心,城镇秩序井然有序,农村环境焕然一新。在市区两级几次检查评比中都位居全区中上游水平,获得了比较好的名次,同时其人性化的管理方式也得到了广大群众的一致认可。按照党委安排,今年以来农业农村工作,主要做了以下几项事情:一是电力线路清障。为了保证用电安全,更好服务城乡人民生活与工农业生产,五、六月份全省开展了电力线路清障工作,我镇立足早布置、早行动,抓督办、严考核,在全区率先完成了任务,得到了区里领导的充分肯定。此项工作,我与全体驻村同志、村组干部一到,出了力,流了汗,尽了自己应尽的一份责任。二是严肃严

(完整word版)川西高原地区乡村聚落分布规律分析

川西高原地区乡村聚落分布规律分析 农村聚落作为地理自然环境的客观反映和社会生产力发展的物资载体,其区域分布并不是毫无规律的偶然现象,在其纷繁复杂的表象下,存在着诸多必然规律。基于这样的研究背景,本文以理塘县农区为例,探求影响农村聚落分布的各类因素,分析各类聚落居民的诉求。目的在于通过案例研究,为城镇体系规划或新村店布局等方面的工作提供思路。 一、区域现状概况 (一)环境特征 理塘县位于四川省西部、甘孜藏族自治州西南部的金沙江与雅砻江之间,横断山脉中段,属青藏高原气候区。全县版图南北最长215公里,东西最宽155公里,总幅员14182平方公里。大部分地区海拔在3600~4600米之间。全县河流纵横交织,水量充足。主要河流总长度约1534公里。 (二)农村聚落特征――村落规模小,数量多、布局分散 1.农村人口分布。2010年理塘县县域农村人口为56232人,就农区来说:农业人口34021人。其中,高原山原宽谷区为24914人,高原山原峡谷区农业人口为9107人。县域

农区农村人口分布主要集中在用地条件相对较好,耕地比较集中的高原山原宽谷区。 2.农村聚落分布。理塘县农村居民点为238处,大部分的农村居民点都是自然形成的聚落(自然村),以自然经济为特点的传统农业生产方式对自然村的规模和形态起着主导性的作用,主要是以聚居点为单位的自然村落,以行政村为单元的大聚落较少,中心村的发育不足。其特征主要体现为人口规模小、村落数量多:就农区来说,共 3.4万农业人口,132个行政村,平均1个村258人。 二、县域农村聚落分布规律浅析 理塘县分为农、牧两个区,牧区居民主要采用传统的游牧生活方式,随草而居;本文主要探讨农区聚居点空间分布特征。 1.从地形地貌方面看。理塘县地貌分为三个类型,中部西部高原浅谷区、南部山原宽谷区、东北部高山峡谷区。 农区内17个乡镇皆有部分村庄分布,基本上每一个村有1-3个大的自然聚落(10-30户为主),容纳半数以上的村民;其余的村民聚落是以几户或独户为单元在村域内零散分布。由于耕地少,部分村庄基本为一个行政村一个聚落的情况。每个行政村均在其最大的聚落形成村级中心。 2.从交通干线方面看。理塘县农村聚落以县城为中心,呈沿路积聚状态,这除了受地形影响,也符合广大农村群众

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3日自驾游走遍川西8大古镇 摘要:自驾游穿越线路:成都——街子古镇——元通古镇——平乐古镇——上里古镇——望鱼古镇——柳江古镇——江口古镇——黄龙溪古镇——成都。 四川的古镇有4000多座,川西地处川西平原与川西平原青藏高原之间的过渡地带。通往青藏地区及其他地方的盐道、驿道、茶马古道被马帮托夫一步步踩出来,在一些适宜扎堆儿、靠岸、行走和聚会的水陆码头,聚集成街市场镇,聚落商埠,庙堂宗祠,会馆书院,次第而起,一个个古镇,缓缓形成。 春末夏初,我与友人结伴自驾,西出成都,经温江、崇州、邛崃、名山、雅安、洪雅、彭山、双流,历时3天,行程上千里,穿越了川西以水为邻的盐道、驿道、茶马古道的八个古镇。去领略这些隐藏在川西山水之间聚落千年的千年古镇…… 街子古镇水清山灵的皇家古镇 当我们驾车穿行在成青(成都到青城山)快速通道,公路上一幅广告——“青城神韵,街子古镇”便进入视野。可见街子古镇的名声之大,韵味之浓,令人神往。 街子古镇位于成都古蜀国的发源地崇州市西北,有2000多年的历史。五代十国时期,名为“横渠镇”,得名来源于流经这里的味江河。传说当年蜀王征西蕃,将百姓敬献的美酒倒入江中,三军共饮,竟陶然而

醉。街子古镇所依之山凤栖山是历史上著名的青城一百零八景之一,山中深藏古寺,因留下明代皇帝建文帝出家踪迹,又曾拥有旷世珍宝《洪武南藏》,被称为水清山灵的皇家古镇,同时又享有“明清建筑活化石”的美誉。 西出成都四十分钟的车程,我们便到了街子古镇。汶川大地震后,经过精心打造的街子古镇浓郁的文化气息尤为强烈。我们走在长长的青石板路上,到处都能看到古香古色的吊脚楼、石雕,错落有致,甚是美观。漫步古镇各条街道,大部分都是青石板铺地,目之所及处,无不是青瓦粉墙的川西民居建筑,美人靠、悬鱼、翘角、雕花等都精美无比。全镇人文景观20余处,给古镇增添了许多遐想。街子的山、水、桥、树、塔,无不体现出深厚的历史文化积淀,形成了有诗、有史、有画,多姿多彩的旅游胜地,可谓“廊外青山山外镇,江镇如画自留人”。 在街子古镇,你会发现许多外乡来的游客,他们在“天水归源”听戏,在水木闲庭看山,在西川禅院说禅……。一幅幅闲适而诗意的画面常常会无意地进入我们的镜头。大诗人唐求笔下“深山道者家,门户带烟霞。绿缀沿岸草,红飘落水花。半庭栽小树,一径扫平沙。往往溪边尘,持竿到日斜”的古朴意境,均在古镇一个个景点中再现。一山、一水、一花、一寺都呈现出“诗礼故园、画境兰乡”清幽而独特的韵味。 元通古镇,千年前的“小成都” 我们驾车驶离街子古镇二十分钟不到,便到了元通古镇。街子、元

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川西高原上,有一家建在云朵上的民宿 天光透过云层,唤醒云朵上的高山村落。羌族“尔玛人” 的一天,从拨开云雾开始。 浮云牧场?四川阿坝州 他们踏遍国内外的千山万水,四处寻找理想中的世外桃源,最后决定在白空寺下的西山村扎根“落草” 。这里“荡胸生层云,一览众山小” 。这里的“云线”只有海拔2500 米,很多云在低处流动,在海拔2800 米以上的山上,可以俯瞰浮云瞬息万变。 自由的马儿在云边漫步四川阿坝州理县通化乡西山村拉湾寨,距离成都170km ,约三小时车程,地图上几乎可以忽略不计的地方,有遗落的白空寺,千年的碉楼,还有“云朵上的民族”羌族几百年的民居及悠久的文化如今,这里多了一处由六个汉子打造的“云朵上的民宿” 浮云牧场踏遍国内外千山万水,最后“落草” “浮云牧场”每个“旅游人” ,都有自己的“香格里拉” ,都一直在寻找心中那个命中注定的地方,对这六位志同道合的朋友而言,就在这里。一眼,遗世独立,回眸,心花怒放。浮云有千般变化,这里,让人错觉是云端天堂。他们决定在这里建一座“浮云牧 场” ,因为这里是牧云的地方。海拔2800 米 的高度、纯净的天空、飘忽的白云、漫天的繁星,以及历史悠久的古羌族文化,这里的一切都仿佛与“浮云牧场”命中注定。诗

和远方,始于足下。从2016 年 3 月开始,“浮云牧场”一步步开始实现。他们从成都、遂宁、内江、自贡、都江堰、汶川等地邀请了42 位外地工匠、18 位当地工匠、25 位当地村民,参与项目建设,连续170天不间断施工▲ 场地平整▲度假别墅地基浇灌▲当地石匠砌筑景观墙▲云海餐厅片区施工▲无边际泳池工程收尾▲很快,“浮云牧场”一期已完成在浮云牧场你能遇见的风景在悬崖边建了一个云台吧,天光散落在目光深处,闲看云朵漫步游走。在山地平地处,造了一个恒温无边际泳池,水面倒映着蔚蓝天际线,肆意想象着在云朵上遨游。百年羌族石墙前,是一个全通透玻璃的云海西餐厅。当然还有各种美食。为了延续古老的羌族文明,这里还建造了羌族特色火塘吧,就在开到荼靡的格桑花旁。此外,还有6 栋独栋的观景别墅,仿照当地传统的石寨建筑。独栋观景别墅里极致的云景房和别具一格的露台。还有专门为驴友、自驾俱乐部、车友会的朋友准备的浮云营地,住在特色的帐篷里,体验川西高原上不一样的大地天空。在繁花的深处,还有一个露天儿童剧场和水晶儿童娱乐房,满足孩子们的童话梦想。“浮云牧场” 的惊世之美 “浮云牧场” ,这个目前百度地图都搜不到的地方,还有着 几乎媲美“牛背山”的惊世之美。▲这里,有最壮丽的云海▲这里,有最辽阔的星空▲有可360度纵览壮丽的群山▲ 沿着 “ Z ”字型如螺旋般的山路盘绕而上,壮丽的景色能瞬间让你睁

乡镇干部个人工作总结范文三篇

乡镇干部个人工作总结范文三篇 篇一 在镇党委、政府的正确领导下,本人时刻以高标准严格要求自己,不断加强政治学习,工作上兢 兢业业,恪尽职守。通过一年来的学习与工作,工作模式上有了新的突破,工作方式有了较大的改变,圆满地完成了党组织和领导交给的任务,现将一年来的个人工作总结如下: 一、加强自身学习,提高业务水平 本人能在思想上严格要求自己,具备较强的责任心,认真学习马列主义、*思想、*理论,坚持党 的基本路线、方针、政策,始终严格要求自己,热爱本职工作,能够以正确的态度对待各项工作任务,认真贯彻到每一项实际工作中去。争取工作的主动性,提高自身各项业务素质,思想上不断提高自己 的政治理论水平,及时学习上级文件及会议精神,拥护镇党委决定,执行镇党委决议,自觉维护镇党 委形象,坚决维护党的形象,始终与镇党委保持高度一致。 在业务上不断加强业务学习和相关知识的积累,深刻领会相关法律法规、政策的精神实质,努力 使自己成为政策通、业务精的多面手。由于感到自己身上的担子很重,而自己的学识、能力和阅历与 其任职都有一定的距离,所以总不敢掉以轻心,时刻向周围的领导和同事学习工作经验和工作方法。 一年来,在冗沉复杂的工作中,通过不断学习、不断积累,能够比较从容地处理日常工作中出现 的各类问题,虽然感觉工作非常劳累,但自己一年来工作上还是有一定的进步。尤其是在组织管理能力、综合分析能力、协调办事能力和文字言语表达能力等方面都有了很大的提高,保证了本岗位各项 工作的正常运行,提高了工作效率和工作质量。 二、包村工作

根据年初工作安排,我所包的村是xx村和xx村。中心工作包村对我来说是一个全新的工作领域。作为一名乡镇基层干部,我清醒地认识到,包村工作是一切工作的重中之重,直接关系到全镇各项工 作的稳定和发展。在工作中我做到“三勤”:一是勤下村,下社、下农户,全面、准确地了解和掌握两 个村各方面工作的开展情况,并能及时向包村领导汇报工作,让包村领导尽量能全面、准确地了解和 掌握最近工作的实际情况。二勤清理,是对各类通知、文件的上传下达,及村上各类上报材料,能分 清轻重缓急,合理安排时间,及时督促村上按时、按质、按量完成上报任务。三是勤动嘴,在下队入 户工作中,能认真听取群众反映的问题,提出的要求、建议。 同时,对群众要求解决但一时又解决不了的问题认真解释,耐心做好群众的思想工作,让群众相 信政府。上半年包括基层党建开展情况、社会治安综合治理、矛盾纠纷排查情况、基本农田设施建设、设施农业、沼气池建设等后续工程大部分已完成,两村的环境卫生整治得到明显好转。 三、“新农合”工作 新农合工作关系到千家万户的切身利益。一年来,本人严格按区合管办的工作要求,将全镇新农 合3万多份票据核实、装订后、上交区合管办备案,为新增(分户)参合农户办理证卡259本(张)、出具各类补卡补证证明20份,为参合农户修改更正参合信息8人次,对前来办理医疗费报销的群众热 情接待,认真办理各项事务,尽量减少他们往返次数,做到便民为民,从而使他们能顺利地报销医疗 费用。 四、文化体育教育工作 1、文化工作 按照年初本中心的分工,我负责镇综合文化站的工作。一年来,在区文化局的业务指导下,本人 能及时准确地上报相关报表、材料。一是督促指导第二批十一个村“农家书屋”的建成,在图书馆专业 人员的指导下为各村“农家书屋”所配的图书进行逐个指导编码、上架工作;对区上为十九个村配备的 文化共享工程设备,及时发送到各村,并组织各村“农家书屋”管理员进行集中培训,教会他们正确使 用电脑设备和投影仪。

高中地理知识点测试:中国四川盆地和川西高原山地

高中地理知识点测试:中国四川盆地和 川西高原山地 一、单选题 森林凋落物也可称为枯落一物(如枯叶、枯枝等)。下图为我国某地区的甲、乙两树种森林凋落物数量的逐月变化示意图。据此完成1~3题。 1.甲树种最可能是 A.常绿阔叶林B.常绿硬叶林C.落叶阔叶林D.针叶林 2.下列四区域中,该地最可能位于 A.西南地区B.华北地区C.西北地区D.珠江三角洲3.造成甲、乙两树种凋落量差异的最主要因素是 A.天气B.海拔C.光照D.降水 蜀锦产于四川,但四川却极少出土宋代以前的完整蜀锦。织有“五星出东方利中国”文字的汉代蜀锦(下图)出土于新疆和田。据此,完成4~5题。 4.四川极少出土宋代以前的完整蜀锦的原因是 A.人口稀少,市场狭小B.地形崎岖,交通闭塞 C.气候潮湿,不易保存D.战事频发,损毁严重 5.“五星出东方”指金、木、水、火、土五颗行星同现于东方天空的现象。下列有关其形成原因的叙述,正确的是 ①地球自转,日月星辰东升西落②五星公转速度各不相同③五星自转方向皆为自西向东④五星公转方向皆为自西向东

“川西林盘”主要分布于川西平原,因竹木繁茂、小巧如盘而得名,是集生产、生活、生态于一体,具有悠久历史的独特乡村聚落。成都市有大小林盘约12万个。下图为“川西林盘景观及模式示意图”。读图,完成6~7题。 6.川西林盘形成的背景有 A.地形平坦,水网密布B.气候温和,物种丰富 C.规模经营,集约生产D.人多地少,耕地不足 7.发挥川西林盘历史文化价值的途径有 A.拆迁合并,扩大林盘的规模B.集中布局,建设规模化小区 C.限制开发,留存文化遗产D.农旅融合,发展特色旅游业 读“我国某主要地形区的相关资料”,完成8~9题。 8.根据资料分析,该地形区是我国的 A.四川盆地B.青藏高原C.华北平原D.黄土高原 9.该地形区是我国重要的农业区,其发展农业的主要不利条件是 A.冬季气温低B.光照不足C.热量不足D.土壤贫瘠 2018年宜宾市某中学地理兴趣小组组织甘孜州研学活动。参与同学在游记中描述如下:“进入甘孜州大巴车多数时间都是在盘山公路上行驶,接近最高处经过很多隧道……”。下图为研学活动行程路线示意图。读图完成10~11题。

川西环线骑行攻略

川西环线, 成都-映秀-卧龙-日隆-小金-丹巴-八美-新都桥-康定-沪定-天全-雅安-成都D1. 成都-卧龙 D2.

卧龙-日隆 今天是艰苦的一天, 70KM的爬坡, 海拔从1800上午到4500, 这两组简单的数字, 足以说明一切. 早上六点就爬了起来, 收拾好行装, 吃点昨晚买的零食当是早餐. 6:50, 出发! 卧龙关, HB 2033, DIST 5.5 KM 三道桥, HB 2200, DIST 12.2 KM 阿甘牛肉店, HB ?, DIST 29 KM 邓生, HB ?, DIST 31 KM 贝母坪, HB 3100, DIST 49.95 KM 熊猫故乡之巅, HB 4200?, DIST 64.5KM 巴郎山垭口, HB 4523, DIST 70.94 KM 日隆, HB 3200, DIST 98 KM

日隆-丹巴 DIST: 117.93 KM TIME: 5:39 AVS: 21.68 KM MAXS: 61.2 KM 路程记录 21KM 到达维, 38KM 到沃日, 56.8KM 到小金 82KM 进入丹巴境内, 117.93 KM 到丹巴县城 零晨时有起来去唱歌一把, 天降小雨. 完全打消起早看四姑娘山的念头. 今天的路基本是下坡, 因此不用赶早, 可以小睡个懒觉. 不过7点半时, 也自己醒了. 起来看天有点蓝色, 雨已停, 看来会是个好天气. 磨叽到九点, 才开始出发. 路边的民居已经有很浓的藏式风格.

丹巴-八美色彩盛宴 看攻略, 今天要经历近70KM的爬坡, 从1800的海拔上升到4000米, 再下降到3500, 不会是轻松的一天. 所以六点一刻就早早起来了, 吃早饭时, 天下小雨, 重新换衣服, 驼包上防雨罩, 折腾了一把, 差不多八点才正式开骑. 早饭时多拿了两个馒头塞在包里, 后来证明这是一英明之举. 近七点赶到了八美 DIST: 89.33 KM TIME: 7:48 AVS: 11.68 KM/H MAXS: 60.4 KM/H;70KM处到达垭口. D5 八美-新都桥摄影天堂,骑行地狱 DIST: 67.50 KM

2020年乡镇干部个人工作总结范文

2020年乡镇干部个人工作总结范文 总结1:2020年乡镇干部个人工作总结 XX年很快就要过去了,在一年里,我在乡领导及同事们的关心与帮助下圆满的完成了各项工作,在思想觉悟方面有了更进一步的提高,本年度的工作总结主要有以下几项: 1、思想政治表现、品德素质修养及职业道德。 能够认真贯彻党的基本路线方针政策,通过报纸、杂志、书籍积极学习政治理论;遵纪守法,认真学习法律知识;爱岗敬业,具有强烈的责任感和事业心,积极主动认真的学习专业知识,工作态度端正,认真负责。 2、专业知识、工作能力和具体工作。 我的专业是计算机,现在正是现代技术信息的时代计算机的用途也很广泛这样我坚信在以后的工作当中专业知识会对我的工作有所帮助;之前在xxx乡工作期间,各项工作完成的效率很好得到了领导的好评;我是八月来到本乡工作,由于xx被抽掉到县上练舞长达两个月,为积极的配合好县领导安排的各项任务,我是全力以赴去按要求去做到最好,最后圆满完成了周庆演出各项任务。 在回到工作岗位就接手了人口普查的填表工作,为了搞好工作,我不怕麻烦,向领导请教、向同事学习、自己摸索实践,在很短的时间内便熟悉了工作,明确了工作的程序、方向,提高了工作能力,在具体的工作中形成了一个清晰的工作思路,能够顺利的开展工作并熟练圆满地完成本职工作。 为了工作的顺利进行及部门之间的工作协调,除了做好本职工作,我还积极配合其他同事做好工作。 3、工作态度和勤奋敬业方面。 热爱自己的本职工作,能够正确认真的对待每一项工作,工作投入,热心为大家服务,认真遵守劳动纪律,保证按时出勤,出勤率高,全年没有请假现象,有效利用工作时间,坚守岗位,需要加班完成工作按时加班加点,保证工作能按时完成。 4、工作质量成绩、效益和贡献。

党章规定的入党时间

竭诚为您提供优质文档/双击可除党章规定的入党时间 篇一:关于党员的几个重要时间和名词的说明 申请入党时间: 提出入党申请的时间,见《入党申请书》落款。 确立为积极分子时间: 见《积极分子考察登记表》封面。 入党时间: 支部大会讨论通过之日,即发展大会时间。(不是指上级党组织批准为预备党员之日。上级党组织批准的是支部大会的决定)。 见《入党志愿书》“支部大会通过接收申请人为预备党员的决议”一栏。 (由于党的十-大党章中规定:"预备党员的预备期,从上级党委批准他入党之日算起。"所以,在十一大党章通过之后到十二大党章通过之前,这一期间入党的同志,他们的入党时间,应按照当时的党章规定执行,即从上级党委批准他入党之日算起。)

转正时间: 即转正大会时间,见《入党志愿书》“支部大会通过预备党员能否转为正式党员的决议”一栏。 党籍: 即党员资格,就是党员的政治生命。从被批准为预备党员之日起,就有了党籍。 党员被取消预备党员资格、劝退出党、除名、自行脱党、自动退党、不予登记、开除党籍的,就失去了党籍。 党龄: 指成为正式党员的年数。预备期不算党龄。 留党查看处分,被错误地开除党籍,落实政策后又恢复了党籍的党员,其党龄应连续计算。党费: 学生党员每月交纳党费0.2元。从上级党委批准为预备党员的那个月开始交纳。 每次收缴党费由组织委员在党费证上签名,编号:浙工大信息党字证04**(电气支部是04开头的),具体由考勤人员统一编号,单位填:信息工程学院电气**班,发证日期写从上级党委批准为预备党员的那个月。 篇二:党章考试及答案 一、单项选择题 1、《廉政准则》中队党员干部在廉洁从政中的要求是,应自觉(b)

初中地理知识点:四川盆地和川西高原山地的自然地理环境

初中地理知识点:四川盆地和川西高原山 地的自然地理环境 一、选择题 1.下列自然灾害不属于成渝地区的是 A.地震B.泥石流C.台风D.干旱 读万书,行万里路。“诗仙”李白不仅是浪漫主义诗人,也是个“旅行者”,在旅行过栏中写下了许多美丽的诗篇。下图为李白行走足迹示意图,读下图,完成2~4题。 2.李白的足迹多在我国 A.地势的第一级阶梯B.季风气候显著的地区 C.秦岭一淮河以北地区D.少数民族集中分布区 3.诗句“两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山”描绘的景观位于 A.长江中上游B.长江下游C.淮河下游D.黄河中下游4.诗句“蜀道之难,难于上青天”反映的是 A.四川省地形崎岖B.山西省交通不便 C.云南省位于边疆D.贵州省晴天较多 中国传统的风水学,古代称堪舆术,将天文、气候、地形、水文、生态等内容引进选择城址、构建环境的艺术之中。四川阆中古城被称作“风水第一城”,旅游业发达。读图,完成5~7题。 5.阆中古城所属地形区是 A.四川盆地B.青藏高原C.云贵高原D.柴达木盆地

6.从传统风水学来看,阆中古城是一个风水宝地。据图分析,阆中古城城址选择的有利条件包括 ①三面环水②北面靠山③矿产丰富④地势平缓 A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④ 7.据图分析,对阆中古城区影响最大的自然灾害可能是 A.干旱B.洪涝C.台风D.地震 8.某同学去重庆旅游,午餐时发现餐桌上基本上都是辣味的食品。这种饮食文化特征与当地何种自然环境特征关系密切 A.资源丰富,人称“天府之国” B.光照少,气候潮湿、可用辛辣事物切除体内的湿气 C.四川盆地的紫色富含磷、钾 D.山地气候显著,变化多端 《蜀道难》是中国唐代伟大诗人李白的代表作品。全诗以山川之险言蜀道之难,给人以回肠荡气之感,充分显示了诗人热爱祖国河山的感情。据此完成9~10题。 9.诗句中“蜀”地的省级行政中心是 A.贵阳B.西安C.成都D.长沙 10.蜀道公路呈“之”字形(如上图)主要是为了 A.考虑居民点分布B.降低公路造价 C.视觉上的美观D.减缓公路坡度 11.我国最早、最著名的井盐基地,重要的恐龙化石埋藏地,也是世界最重要的古生物化石埋藏地,有盐之都,龙之乡,灯之城的是 A.自贡B.乐山C.绵阳D.雅安 二、解答题 12.读材料一、二、三,完成下列小题。 材料一:2018年9月1日是江津区各中小学正式行课的时间,由于气温较高,故从9月3日至9月5日放高温假,9月6日正式上课。请各家长注意孩子假期各种安全,严禁下塘下河洗澡。 材料二:江津某中学老师于2018年9月3日在微信发了一条朋友圈:“到四面山

国庆川西自驾详细攻略路书

国庆川西自驾详细攻略 路书 文件管理序列号:[K8UY-K9IO69-O6M243-OL889-F88688]

2018年国庆川西小环线自驾攻略 D1:泸州-康定(全程450km,行车时间约7小时) 早上6:30出发,我们驱车沿乐自高速、成渝环线高速经乐山、雅安,之后我们由雅康高速,预计13:00抵达泸定桥(泸州到泸定400公里)。 泸定桥:海拔1330M,门票9.9元/人,午餐到泸定就餐,感受飞夺泸定桥的惊险(约40分钟)。 康定:沿沪聂线、318国道前往情歌之城康定(车程55公里,预计1小时40分钟后到达,15:20)。住宿在康定,可泡温泉。 利用下午时间可去南无寺,藏名娜姆寺,传说为仙女寺。位于康定城南2.5公里,是康区着名的之一,与毗邻的金刚寺一起被誉为“双寺云林”,是康定古景之一。 逛康定情歌广场,感受藏区风情。 D2:康定-木格措-康定-折多山-新都桥(全程170公里) 木格措:早上早餐后,7:30出发,约26公里45分钟车程到达木格措景区。游玩时间5小时。木格措又称“野人海”,也名“大海子”,是川西北最大的高山湖泊之一。这里海拔3700米,四周有群山森林,红海、黑海、白海等几十个小海子围绕,犹如众星捧月。木格措一日四时景,早晚不同天。天气晴好时,眺望远处的雪山,会有种圣洁仙境的感觉。门票+观光车票180元/人,游船70元/人。 折多山:午餐在康定,然后翻越海拔4200M的折多山,观景平台 新都桥:从康定出发约120公里(约3.5小时)翻越康巴第一关便抵达摄影家的天堂新都桥,新都桥光影走廊、新都桥贡嘎观景台 住宿:新都桥民宿 D3:塔公草原-八美-丹巴-四姑娘山镇(全程270公里) 塔公草原:早餐后出发,从新都桥215省道方向33公里,来到川西最美大草原,海拔3750M,

乡镇领导干部工作总结

乡镇领导干部工作总结 二oo二年以来,按照党委政府分工,先后分管过科教文卫,小城镇规划建设与治理,工业经济与招商引资、农业农村等工作。在党委政府的正确领导下,各位同志的大力帮助、配合下,充分发挥个人主观能动性,开拓创新、埋头苦干、仔细工作,较为出色的完成了各项工作任务。现将近几年来的几项要紧工作实绩、理论学习与廉政建设两项表现以及自己最别中意的一项工作作具体述职如下: 一、要紧工作实绩 一是XX年在陆集分管科教文体工作,分管的各项工作成绩显著,均获得市、区两级表彰。学校教育经过增加投入,改善办学条件;严明奖惩,强化班子和教师两支队伍建设;内强素养、狠抓教育教学质量治理,义务教育工作延续两年被市、区两级政府表彰为“先进工作乡镇”、“关怀下一代工作先进乡镇”。体育工作,名列全市前列,荣获全区体育工作二等奖,尤其是全省开展的“万村体育工程”工作,超额完成了区下达的目标任务。此项工作由于资金要紧是由各村自筹,村组干部认识别上,开展难度比较大。经过目标分解,重点突破,强力推进等各项措施的降实,最终提早顺利完成。 二是城镇建管水平明显提高,被市评为小城镇建设工作先进乡镇。XX年在陆集分管城镇建管工作,此项工作面广量大,千头万绪,要直接面对群众和许多棘手咨询题。为此,我采取:目标分解、责任到人;任务细化,包保到人;严格考核,奖罚到人的方法,加强制度建设,强化责任意识,并且身先士卒,深入一线、现场督办,强力推动、严罚重管。在短短半年时刻内,续建和完善了新建商业街和小区的附属设施建设;铺设了府前东路、府前西路近XX米水泥道路;启动了文化站、卫计大楼、农贸市场商住楼、原食品站和建造站商住楼开辟等建设工程,建造总面积达XX0多平方米。在城建治理工作方面采取划段包干与集中执法相结合,上级要求与本地实际相结合,说服教育与强行入轨相结合等措施,强化群众城镇意识,转变群众文明观念,强力推动城管工作上水平。经过努力,小城镇建设与治理工作被市评为“先进乡镇”,精品都市创建工作每季度考核均名列同类乡镇前列。 三是招商引资工作取得明显突破。2011年度在仰化分管工业和招商引资工作,经过筑巢引凤,抓载体建设;创新帮办制度,做大做强现有企业;调整招商策略,突出高效农业招商等各种措施,多管齐下。全年引进降户招商项目9个,合同引资额达5.28亿元。镇工业小区从无到有,建成区2.2平方公里,工业集中区初具雏形。个人招商工作喜结硕果,2011年引进工业项目一具,高效农业项目一具,分别是投资1200万元宿迁市怡名包装制品厂和投资500万元的德文养殖场。 四是农业农村工作精彩纷呈,各项工作名列全区前茅。今年以来,本人先后分管农村环境综合整治以及农业农村工作。一至五月份本人分管村镇治理与农村环境综合整治工作,由于党委领导有力、城管办人员尽心负责、上下一心,城镇秩序井然有序,农村环境焕然一新。在市区两级几次检查评比中都位居全区中上游水平,获得了比较好的名次,并且其人性化的治理方式也得到了广阔群众的一致认可。按照党委安排,今年以来农业农村工作,要紧做了以下几项情况:一是电力线路清障。为了保证用电安全,更好服务城乡人民日子与工农业生产,五、六月份全省开展了电力线路清障工作,我镇立脚早布置、早行动,抓督办、严考核,在全区领先完成了任务,得到了区里领导的充分确信。此项工作,我与全体驻村同志、村组干部一到,出了力,流了汗,尽了自己应尽的一份责任。二是严肃严格仔细负责的抓好夏秋两季“禁烧”工作。今年是建国六十周年,搞好禁烧工作,是市创建生态都市的需要,也是响应中央号召,巩固去年禁烧成果,转变群众思想观念的需要。依照市区两级文件要求,今年四禁工作比去年更为严厉、严格。为了抓好此项工作,我们提早谋划,突出教育,狠抓包保,严明责任,众志成城,严防死守,发扬延续作战、坚忍别拔、勇于奉献牺牲的精神,奋战一具多月,确保了全镇范围“别冒一处烟”“别着一把火”“别污一条河”,圆满的完成了上

川西小环线自驾旅游攻略

红色的线路可以理解为川西小环线,逆时针主要包括成都、都江堰、卧龙、丹巴、八美、新 都桥、海螺沟、雅安等地。 川西小环线 顺时针自驾线路线规划: 成都一雅安--天全--泸定--康定--新都桥--塔公--八美--丹巴--日隆--都江堰--成都 2017国庆川西小环线 达 茂县 44 98 38 60 H ] 金丿2 71 88 65 ■ jFj 72 fl 56 34 97 56 3 ±? 孔玉 A * 28 62 13 120 SO 天全 23 137 宝兴、 ' 52S 86 11 马尼 干戈 □6,1 甘孜

主要看点有: 【摄影天堂一一新都桥】新都桥的秋林日落最受摄影家的喜爱,往往能看到树林里,白色婚 纱的新娘在这里拍照。 【菩萨喜欢的地方一一塔公草原】塔公草原的美美在芳草萋萋,接天连地,繁花点点,炊烟 袅袅。“塔公藏语意思是“菩萨喜欢的地方”。 传说文成公主进藏携带了一尊释迦牟尼佛像 佛像行至此处不愿走,幵口说要留在塔公草原,文成公主就重塑了一尊佛像留在塔公。 【明艳动人的美人谷一一丹巴】丹巴出名的有“美人谷”,但这里不提它明艳动人的美人, 提它的甲居藏寨,甲居藏寨是一绝,被评为最美乡村。藏寨以木质结构为主,采用最原始材 料搭建,墙体刷成白色,屋檐为红色,像一个安静的信徒,匍匐在群山中。 U \ T

11SKM AJT 36K1 「rib I 高尔■寺L1J 4659 京 j *V* ' |56KI 折多山 顺时针游玩行程信息 总游玩时间:2017年10月1日上午——10月4日19:00 线路:DAY1 :成都 雅安 -泸定 康定 330公里 DAY2 :康定一- 木格措- 折多山 ――新都桥 80公里 DAY3 :新都桥- -—塔公- ——八美一 —丹巴一一小金一一日隆镇254公里 DAY4 :日隆—— 卧龙 映秀 成都 200公里 112KM 叫故械1116256* 眈应 Q*甘孜 ifcJUU5050? PTK1 ■噩祁市 12AKI ffSft

乡镇干部 上半年个人工作总结

乡镇干部2013年上半年个人工作总结 XX年时间已经过了半,回顾自己半年来的工作,是一个从新认识自我的半年,逐渐发现自己的不足,慢慢理清工作思路。在各级领导的关心支持下,我按照所在岗位职责要求,自觉服从组织各项安排,开拓创新,扎实工作,较好地完成了各项工作任务。现将半年来的工作总结如下: (一)在不同岗位间,要切实转变角色 到村任职快2年,我先后在农村、镇机关等部门工作锻炼。摆在我面前最棘手的问题就是如何尽快实现不同岗位的角色转变,这也是各级领导一直强调和嘱咐的一件大事。为此,我要求自己做好以下三点: 一是迅速适应从局部到全局的变化。新的岗位要求新的工作标准。在俞耿村村工作期间,它要求我把握住加快农村经济发展、促进农民就业增收、提高农民生活品质的主线来开展基层服务;在镇团委工作期间,它要求我全面深刻地了解全镇青年人思想情况,它要求我站在全镇的高度来把握工作的重心和中心。 二是尽快明确职责,准确进入岗位。只有找准自己的位置,全力以赴地做好本职工作,才能确保每一项工作的顺利完成。从事助理工作期间,在全村基础设施建设、队伍管理、便民服务等方面,我积极出谋划策并协助党支部搞好基层组织建设;从事人口普查工作期间,我坚持“向领导指示”的原则,认真反复地核实各项数据,确保信息完整、及时、准确地录入系统;从事文字综合工作期间,我按照“出精品、上档次”的要求,力求每一份材料结构合理、重点突出、文字精练,基本做到了让领导满意;从事会务工作期间,我注重理顺会务筹备流程,妥善处理好会前、会中、会后各个环节的细节问题,积极与参会部门协调沟通,确保了每次办会连贯流畅、不出纰漏。 三是主动处理好与同事间的关系。各个岗位都有比自己年龄大的、有经验的同志。我本着尊重、理解的原则,主动向他们请示工作方法,虚心听取他们的批评和建议,经常与他们一起出主意、想办法,尽自己最大的努力加深与他们的了解、增进与他们的友谊,为日常工作的正常的开展奠定坚实的基础。 (二)在实践操作前,要主动加强学习

川西小环线五日游

川西小环线五日游 Day 1:重庆—古尔沟 13点准时出发,500多公里约7小时到达,泡温泉。 住:古尔沟 PS:如果早上走的话,可以直接开到马尔康,住马尔康。 Day 2:古尔沟—马尔康—丹巴甲居藏寨 早餐后出发,上午可沿途参观桃坪羌寨、卓克基土司官寨、西索民居等景点,马尔康午餐 后开始继续往丹巴甲居藏寨进发,一路蓝天白云,放歌而行!傍晚时分来到选美中国最美 乡村---丹巴甲居藏寨! 住:丹巴甲居藏寨(若怕藏寨环境艰苦,县里有酒店) PS:如果选择住县城酒店,则建议不穿过甲居藏寨,直接开到丹巴县城(要到甲居藏寨前有分路,有路牌),第二天早起看日出时再去,避免买2次票。 Day 3:丹巴甲居藏寨—塔公草原—新都桥 愿意早起的可以拍摄甲居美丽壮观的日出场景,继续尽情的置身于童话般的甲居风情,你也可以自由选择走家串户,体验当地藏家的淳朴民风,午餐后告别美丽的藏寨,开始往 摄影家的天堂---新都桥进发,在塔公草原远望雅拉神山,策马狂奔草原上,留下美丽倩影!傍晚时分来到新都桥,新都桥:是令人神往的“摄影天堂”,地处在公路318国道南、北线 分叉路口,是一片如诗如画的世外桃源。神奇的光线,无垠的草原,弯弯的小溪,金黄的 柏杨,山峦连绵起伏,藏寨散落其间,牛羊安详地吃草……川西的平原风光美丽地绽放。 今日景点:甲居藏寨、塔公草原、塔公寺、新都桥 住宿:新都桥 PS:今天的行程,个人觉得较好的景依次是塔公草原、塔公寺、新都桥。当然,最好的景是雅拉雪山(川西第二大雪山,仅次于贡嘎,自己半路找到的),位置是从甲居藏寨到塔 公的半路上,翻山之前有条小路分路(有路牌),车开进去半小时开到山底,然后走路接 近1小时,在雪山半山腰上看海子,近距离赏湖景,是这5天最美的景。建议早上出发前车加满油,早点出发,这样可以在雅拉雪山多逗留,午饭就在山上野餐。别见着雪山美景 疯过度,因为马上翻山去塔公,高反就来了。 Day 4:新都桥---折多山—康定木格措 早餐后告别新都桥,翻越藏汉自然分界线折多山(海拔4298米),抵达康定县城午餐 后前往康定情歌(木格措)风景区(海拔2600-3780米),景区以高原湖泊、原始森林、

入党自传是什么时候写的

篇一:入党前一般要求写自传 入党前一般要求写自传,个人自传的写法: 个人自传的写法: 为了让党组织了解自己的成长过程, 学习和工作的经历, 家庭成员和主要社会关系成员情况,要求入党的同志要向党组织递交个人自传. 个人自传首先应写明自传人及其家庭成员, 主要社会关系的基本情况. 主要包括自己的姓名,性别,出生年月,籍贯,学习和工作经历,思想演变过程等;家庭成员的姓名,性别, 出生年月,职业,职务,政治面貌以及与自己的关系;主要社会关系的情况也要参照上面的要求写清楚;并介绍家庭成员,主要社会关系对自己的思想有什么影响. 在入党申请书中已写过的内容,可以简略. 自传人的经历. 一般可以从小学或七岁开始写起, 包括在学校读书和走上社会以后的经历,要写明具体的起止日期,时间上应该是衔接的,中间如有脱节要说明原因. 自传人的思想演变过程.这是自传的主体,要尽可能写得具体和详细,特别要着重介绍对自己思想变化产生较大影响的主要事件和主要人物, 描述入党动机的演变轨迹, 亦可根据各个历史时期党的中心工作和主要任务,分阶段地写出自己的思想认知. 写个人自传应注意的问题: 写个人自传应注意的问题: 1,如实地写出自己的经历,实事求是地评价自己; 2,写自传的过程也是分析解剖自己的过程.应通过自己的思想变化,分析自己思想产生飞跃的原因,解剖自己的真实思想,并且寓理于叙事之中; 3,自传中的重要事件,受到的奖励或处分要详实,重要事件要说明发生的时间,地点和当事人,重要奖励或警告以上处分要说明授予或批准的机关,时间. 先锋队, 戴上了那用革命先烈的鲜血染成的红旗一角——红领巾. 入队宣誓时的情景至今还浮现在眼前:高举起小拳头,准备着:为共产主义事业,贡献出一切力量!的誓词不时在耳畔回荡.而且我现在还保留着那条鲜艳的红领巾,作为自己成长过程中的一个纪念.从那以后,我担任了班长,学习委员,少先队大队长等职务,由于表现突出,多次获得了红花少年,优秀学生干部,三好学生等荣誉称号.在老师的关心和培养下,加上我自己的努力, ××年,我以优异的成绩考入了××中学. 上中学以后,我更加努力学习文化知识,思想上要求进步,积极参加学校的各项活动. 当我看到高年级的同学胸前佩带的团徽时, 便萌发了加入中国共产主义青年团的愿望. 从此, 我认真学习团的知识, 懂得了共青团是中国广大青年的组织, 是中国共产党的助手和后备军. 于是,我自觉地用团员的标准严格要求自己,积极争取早日加入团组织.终于,在××年 5 月 4 日我光荣地加入了中国共产主义青年团,随后,又担任了班里的团支书.虽然工作量较大,但我没有放松学习,成绩始终在学校名列前茅.在学校组织的各种活动中,我组织同学积极参与,努力进取,为班级争得了许多荣誉.在初中读书的三年,我获得了优秀班干部, 三好学生等称号, 参加全市的学科竞赛并取得了优异的成绩. 由于我刻苦努力的学习, 在××年,又以优异的成绩考入了××高中. 高中是青年学生世界观形成和确立的重要阶段.刚上高中,班主任老师就向我们讲,在这一阶段,人的思想观念和政治信仰等都将逐步形成,这些话对我的启发很大.我觉得在高中期间认真学习文化知识固然重要,但政治学习也不能忽视.我利用课余时间学习,翻阅了一些有关青少年健康成长的资料,并不时地去认真领会党的方针,政策,关心国家大事,学习政治知识,使自己的政治素质有了较大的提高.我深知,一个人确定自己的奋斗目标相对容易,但持之以恒地为实现这个目标而去努力奋斗却是很难的.我在积极向党组织靠拢,严格要求自己的同时, 也遇到了不少困难和挫折, 但这些丝毫没有动摇过我坚定的信念. 反而, 每经历过一次困难和挫折,我就成熟一些,信念更坚定一些.就这样,我在奋斗和追求中度过了我的高中时代,在××年迈进了众多人向往已久的高等学府——××大学. 当然, 在大学中我更加注意自己对党的理论和文化知识的学习, 入党的愿望也越来越热切. 大一刚开学不久我就递交了自己的第一份入党申请书, 并且在大一下学期进入了党校的学习,在顺利结业的同时,我还荣获了优秀学员的称号.党校老师们优秀的讲课以及同学们之间的相互交流与帮助,增进了我对党的认识,拉近了我和党的距离,也进一步加深了我对党组织的向往之情.但同时我也知道,我对党的认识还处在于一个比较肤浅

乡镇干部个人工作总结

乡镇干部个人工作总结 个人工作总结 尊敬的各位领导、同志们: 自20xx年x月份参加工作以来,本人在镇党委、镇政府的正确领导下,在同志们的热情帮助和关心下,我始终保持勤奋学习的作风和谦虚谨慎的态度,紧紧围绕党政中心工作,充分发挥岗位职能,不断改进工作方法,提高工作效率,较好地完成了乡党委政府及领导交办的各项工作任务,现将本年度工作简要总结如下: 一、政治思想方面: 作为一名刚踏入社会参加工作的大学毕业生,工作经验相对缺乏,在新的工作岗位我以强化理论和业务学习为首位,始终坚持学习马列主义、毛泽东思想和邓小平理论,认真贯彻执行党的路线、方针、政策,用先进的思想武装大脑,使自己的思想觉悟和理论水平都得到了显著提高,观察问题、分析问题和解决问题的能力明显增强。在工作中我积极主动向领导和同事学习,勤奋努力,尽职尽责,努力提高自己独立开展工作的方法和能力。 二、工作方面: 一年来,我始终坚持严格要求自己,勤奋努力,时刻牢记全心全意为人民服务的宗旨,努力作好本职工作。

一是在业务学习方面,我虚心向身边的同事请教,通过多看多听多想多问多做,努力使自己在最短的时间内熟悉工作环境和内容。通过在社保所工作的一些经历,提高了办公事务的处理能力,为更好的投入工作打下了良好基础。 二是协助其他同事完成了吹麻滩镇20xx年参加城乡居民社会养老保险人员的基本信息采集、录入工作;此外,我还负责完成了20xx年吹麻滩镇贫困人口基本信息的录入、统计工作。 三是保质保量地完成领导交办的其他各项基础性和临时性工作。 三、存在的不足和措施: 回顾一年来的工作,我在思想上、学习上、工作上都取得了很大的进步,成长了不少,但也清醒地认识到自己的不足之处:一是在理论学习上远不够深入,尤其是将理论运用到实际工作中去的能力还比较欠缺;二是工作中不够大胆,总是在不断学习的过程中改变工作方法,而不能在创新中去实践,去推广。在以后的工作中,我一定会扬长避短,克服不足、认真学习、发奋工作、积极进取、尽快成长,把工作做的更好。 以上是自己工作半年以来的基本情况小结,不妥之处,恳请各位领导和同志们批评指正。 二0一1年x月x日

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