牧歌情调里的沉默与忧思_沈从文_湘行散记_解读

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广西教育学院学报

GUANGXI J I AOY UX UEY UAN X UEBAO 2006年第1期(总第81期)

NO.1,2006(S erial NO.81)

牧歌情调里的沉默与忧思

———沈从文《湘行散记》解读

王明文

(广西师范学院

广西南宁邮编:530001)

摘要:沈从文的《湘行散记》文笔优美,具有一种牧歌情调。细读文本,我们会发现在牧歌

情调下隐藏着伤痛的沉默与忧思。关键词:沈从文《湘行散记》牧歌情调忧思

中图分类号:I20716

文献标识码:A

文章编号:1006-9410(2006)01-03

沈从文是中国现代文学史上著名的乡土文学作家,他以故乡湘西为素材创作了许多优秀作品,一生创作结集80多部。瑞典文学院院土、著名汉学家马悦然先生高度评价沈从文的创作,认为沈从文的作品“是在寻求与全人类有关的问题的答案。对于我们所有的人来说,没有沈从文,世界要

贫乏得多!”[1]在中国现代散文史上,沈从文的《湘

行散记》独具魅力。散文集《湘行散记》主要创作于

20世纪30年代,描述了1933年冬到1934年初作

者乘船返乡时沿江的所见所闻,所感所想,其文笔优美,充满诗情画意的描述中又表现了作者深沉的忧思。

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牧歌情调

《湘行散记》中共有11篇散文,它们如同11段音乐,组成了一曲湘西牧歌。湘西位于云贵高原东北部,湖南西北角,地处湖南、湖北、四川、贵州四省交界处,是汉族、土家族、苗族等杂居的地方。这里山高谷深,水急滩险,风光雄浑而苍秀;民族杂居,互相影响,形成兼容并包的多元文化。加之地理环境的偏僻,民族风情的独特等等,构成了作品牧歌情调的物质依托。

《湘行散记》的牧歌情调是由多方面的因素造成的。除了上述所说的物质上的依托之外,主要得力于作者行文的艺术、情感和叙述口吻等方面的精道。

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以诗笔、画笔描绘美妙的景色,以议论

的笔法袒露作者对故乡美景的自豪。作者对这一片土地是魂牵梦绕的热爱,沿途的的山水在作者的眼中无不美仑美奂。作者笔下的山水景致如诗如画。或以工笔细描:“两岸皆高大壁立的山,山头上长着小小竹子,长年翠色逼人。这时节两山只剩余一抹深黑,赖天空微明为画出一个轮廓。但在黄昏里看来如一种奇迹的,却是两岸高处去水三十

丈上下的吊脚楼”(《鸭窠围的夜》)。“天已亮了,雪

止了,河面寒气逼人,眼看这些船筏各戴上白雪浮江而下,这里那里　着红红的火焰同白烟,两岸高山则直矗而上,如对立巨魔,颜色淡白,无雪处皆

作一片墨绿。奇景当前,有不可形容的瑰丽”(《一个多情水手与一个多情妇人》

)。或以简笔勾勒:“沿河两岸山皆深碧一色,山头常戴了点白雪,河

水则清明如玉”(《辰河小船上的水手》)。“清澈透

明的酉水,在西边绕山脚流去,滩声入耳,使人神

气壮旺”(《一个爱惜鼻子的朋友》)。沈从文以诗意

的笔触,饱蘸浓郁的情感色彩,把自己对故乡的热爱通过山水的描写而尽情展露。有时他还以议论的笔法来帮助自己言说景色之美,充满着对故土的热爱与自豪。在《桃源与沅州》中他写到,“那种一丛丛幽香炫目的奇葩,那种小小洄旋的溪流,合成一个如何不可言说迷人心目的圣境!若没有这种地方,屈原便再疯一点,据我想来他文章未必写得那么美丽。”作者笔下的山水秀美奇绝,超尘脱俗,既是他心中情感的展示,也构成了他笔下人物活动的外在环境,成为作品中不可删节的有机组成部分。

112以健康的笔调书写底层湘西人的人生,并对城市的“风雅”人予以辛辣的嘲讽。一方水土养一方人。作者笔下的湘西人物画卷也独具风貌。商人、妓女、兵士、船夫、寡妇、青年学生……,在作者笔下无不栩栩如生、性格鲜明。他们纯朴、正直、忠诚、执着、刚强,面对艰难的人生顽强地抗争,乐观而富有野性。历史、社会、风俗、环境……,使湘西人既封闭、愚昧,又正直、刚强。作者所写的一些人物具有很强的传奇色彩。戴水獭皮帽的朋友、八岁时就用石块打死人的虎雏、“打家劫舍捉肥羊”后来被捉而机智投井的煤矿工人……,他们或慷慨仗义、或负气任侠,或机智从容,浸染了浓重的楚人游侠尚气的气质。作者把这些人物放在具体的社会历史环境中观照,发掘其古朴而纯真的人性美,并以城市文明作为参照物对湘西故土给予了热情的礼赞。在作者笔下,甚至妓女也没有通常人们认为的淫邪与妖艳,而是以健康的笔调写出为生活所迫的另一种人生况味。在众多人物的描写中,作者对水手用墨较多。他们在风浪中冒着失去生命的危险讨生活,不畏艰险,质朴耐劳,粗犷慷慨,就连“牙齿已脱,白发满头”“人快八十了”的老纤夫,“对于生存还那么执着”(《一九三四年一月十八日》)。他们可以打架甚至可以杀人,可以互相谩骂,可以为自己的理想而努力,但他们身上没有城市人的奸诈、油滑与势利。作者对城市人是笔带讽刺的。“桃源既是一个有名的地方,每年自然就有许多‘风雅’人,心慕古桃源之名,二三月里携了《陶靖节集》与《诗韵集成》等物,来到桃源县访幽探胜。……花个三五元,便在那龌龊不堪万人用过的花板床上,压着那可怜妇人胸膛放荡一夜。于是纪游诗上多了几首无

题诗,‘巫山神女’‘汉皋解佩’‘刘阮天台’等等典故,一律被用到诗上去”(《桃源与沅州》)。同是嫖妓,作者写城市人和水手是两种笔法,两种情调。沈从文极力想表现的是一种乡村古朴文化在城市文明映照下的健康与可贵。

113行文中夹杂幽默,既显示了作者的叙述姿态又使文章情趣盎然。对湘西故土,作者在平静的陈述中,时常夹杂适当的幽默语调,使诗文富有情趣。“竹林里间或潜伏一二翦径壮士,待机会霍地从路旁跃出,仿照《水浒传》上英雄好汉行为,向游客发个利市”(《桃源与沅州》)。本来是让人心惧的暴力,就在作者幽默的笔下显得没有那么可怕。“北伐以后他对于鼻子的信仰已失去”(《一个爱惜鼻子的朋友》)。轻松一句幽默的话就把印瞎子的人生转折写得淋漓尽致。

114历史沧桑感下的“清明上河图”。《湘行散记》中的散文都是独立成篇的,连缀起来看就像一幅反映湘西人情风貌的“清明上河图。”作者以旅途行程为线索,某种意义上类似“流浪汉小说”的结构艺术。作品内容丰富,涉及地理、历史、政治、经济、文化、民族、物产等各个方面。写人、记事、抒情、议论等艺术表现手法都运用得恰如其分。文章线索清晰,行文如行云流水,语调舒缓,从容的叙述中浸染着作者丰富的个人情感,而且还具有一种历史的沧桑感。

21沉默与忧思

沈从文的《湘行散记》不是纯粹的美文,尽管它很美。细读文本,认真揣摩领会,我们会发现在牧歌情调下隐藏着伤痛的沉默与忧思。沈从文在《从文小说习作选集?代序》中说:“你们能欣赏我的故事的清新,照例那作品背后蕴藏的热情却忽略了,你们能欣赏我文字的朴实,照例那作品背后隐伏的悲痛也忽略了。”[2]这段话是沈从文对误读他小说的读者而言的。它同样也适应于我们理解《湘行散记》。

211厚重的历史意蕴。《湘行散记》显示了湘西这一片神奇的土地上历史的发展轨迹及与外部势力侵入的冲突的悲剧性命运。湘西虽然偏僻荒蛮,但早已不是人们想象中的不知有汉,无论魏晋的桃花源了。特别是近代以来军阀的混战与割据,

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使湘西经历了血雨腥风。“1902年前后,凤凰城里的居民不过五千,而正规兵士却有七千。”[3]从1917年到1922年的五年间,沈从文就经历了各种残酷的拼杀,充满传奇色彩的行伍生涯给作者留下了深刻的印象,促使作者对湘西所遭受的政治压迫、经济掠夺等苦难进行了思索与探究。“看到日夜不断千古长流的河水里的石头和砂子,以及水面腐烂的草木,破碎的船板,使我触着一个使人感觉惆怅的名词,我想起‘历史’”(《一九三四年一月十八日》)。经济的衰败,世代的苦难,“使人引起无言的哀戚”(《一九三四年一月十八日》)。作者心中美好的家园,“为内战,毒物,饥饿,水灾,如何向堕落与灭亡大路走去,一切人生活习惯,又如何在巨大压力下失去它原来的型范!”(《辰河小船上的水手》)。作者探究了造成使湘西破败、苦难的原因,为湘西在外来势力的压迫下牧歌般美好的乡村生活遭到侵蚀而忧虑。

212作者尤为关注的是底层民众的生存状态。《湘西散记》人物画卷里,船夫、水手、纤夫、兵士、煤矿工人、妓女、商人……,他们为生存而在死亡线上苦苦挣扎,在精神上、肉体上都承受了沉重的苦难。本应享受天伦之乐的快八十岁的老人还要为生存而去拉纤;水手随时都可能被急流卷走生命,已被视为“太平常了”。军阀拉夫派捐造成民变,“平民死去约七千,半年内小城中随时还可以发现白骨”(《老伴》)。为了生存,妇女们只有卖身。“妓女的数目,占城中人口比例数不小。……有些人,年在五十以上,还不甘自弃,同孙女辈行来参加这种生活斗争,……也有年纪不过十三四岁,乳臭尚未脱尽,便在那里服侍客人过夜的。”“这些妇女使用她们的下体,安慰军政各界,且征服了往返沅水流域的烟贩、木商、船主,以及种种过路人”(《桃源与沅州》)。透过平静的叙述,我们可以读到作者文字里隐藏的忧愤与忧虑。

213深沉的追问、人道的关怀与哲学的反思。对湘西和湘西底层民众所遭受的苦难,作者进行了认真的追问。“浦市地方屠户也那么瘦了,是谁的责任?”(《辰河小船上的水手》)。作品中,不少湘西人表现出了强烈的命运意识,这种意识和中华民族几千年来“人定胜天”的思想相悖,他们的心灵麻木决不是老庄思想的影响。在沉重的压迫下,也会发生民变,民众“各自拿了菜刀、镰刀、撇麻刀,来同军队作战”(《老伴》)。为了基本的生存,他们在生老病死上听天由命,过着朝不保夕的生活。年轻一代不少人为了吃粮而当兵,卷入军阀混战的争斗,因此,所谓从军也不是为了实现人生的价值,而仅仅成为一种谋生的手段,一种在刀尖上过日子的生活方式。一些青年兵士“他们没有信仰,更没有幻想,最缺少的还是那个精神方面的快乐。”“他们明白一切,却无力解决一切”(《一个爱惜鼻子的朋友》)。一些青年学生本应该成为时代潮流中的智者、勇者,但“这些青年皆患精神上的营养不足,皆成了绵羊,皆怕鬼神。一句话,皆完了”(《一个爱惜鼻子的朋友》)。作者对乡民的隐忍度日、麻木痛苦,哀之不幸,他希望能“有一群精悍结实的青年”(《辰河小船上的水手》),来改变这一切。作者对他深爱的故土给予了真诚的人道主义的关怀。同时,面对现实,他既感到痛苦,也感到困惑。他从哲理的高度进行反思,追问,试图为故乡湘西的命运开出个药方来,“生硬性痛疽的人,照旧式治疗方法,可用一点点毒药敷上,尽它溃烂,到溃烂净尽时,再用药物使新的肌肉生长,人也就恢复健康了”(《箱子岩》)。基于此,尽管作者也看到了湘西传统文化的弱点与缺失,但也对给予了历史局限下的充分肯定,。这是一种极痛苦下的无可奈何。作者对湘西如何才能走出痛苦的境地,既有所悟,又感到迷茫。

在迷人的牧歌情调里,弹奏些不和谐的沉痛的曲调,使作品在优美之外承载了深沉的历史感、沉重感。透过文字,不仅可以看到湘西的山水画卷、人物长廊、民俗风情……,还可以触摸到作者一颗滚烫的心。《湘行散记》在给人相当高的艺术享受的同时,也给人以思想上的启迪,促使我们关注湘西,思索整个民族的苦难历程。

参考文献:

[1]温儒敏1北大文学讲堂[R]1北京:中央编译出版社,20051171,161

[2]沈从文1湘行散记1[M]北京:开明出版社,1992

[3]沈从文1从文小说习作选[M]上海:上海书店,199015

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蒙特威尔第牧歌创作与其歌剧的关系研究——以奥菲欧为主要分析对象

蒙特威尔第牧歌创作与其歌剧的关系研究——以奥菲欧为主要分析对象

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蒙特威尔第牧歌创作与其歌剧的关系研究 ——以奥菲欧为主要分析对象 选题意义 蒙特威尔第是跨文艺复兴和巴洛克两个时代的伟大作家,集杰苏阿尔多的牧歌风格与威尼斯乐派的音乐风格于一身,他以这些传统为出发点,运用丰富的想象力，将自己用以创作的每一种体裁都进行了革新,发展出完全属于他自己的、个性鲜明的新风格,是欧洲歌剧的奠定人。他的歌剧创作不仅带来新的变革与风格特征,被誉为‘近代歌剧之父’。他的牧歌情意盎然，技巧纷陈,自成一完美的音乐世界，因此许多人以"具有表达力的不和谐音"相称。蒙特威尔第的歌剧更符合现代人对歌剧的概念。就我们的观点来说,出现于蒙特威尔第之前的音乐,甚少具有斐然的个人风味,唯独蒙特威尔第在这方面显得出类拔萃。他那强而有力、风味盎然，又能将心境表达淋漓的声音,藉着清晰直接的方式，赞颂著人生的喜怒哀乐。 通过具有代表性的歌剧分析，结合当时的历史背景和作曲家的生平及创作风格，以音乐学分析的方法，从多个角度探索蒙特威尔第歌剧的创作背景,创作观念以及创作手法,试图探究欧洲早期歌剧体裁发展和变化之内在联系与演变轨迹。追寻在文艺复兴与巴洛克交替之时,作曲家创作这部歌剧所运用音乐手法的深层次社会原因、文化原因及客观原因,以及对后世歌剧的影响。了解蒙特威尔第牧歌音乐中的多样性，对我们了解欧洲文艺复兴时期至巴洛克时期的音乐文化的动态具有重要意义。 研究综述 对于蒙特威尔第的研究，国内的资料不少。但是已出版的著作，包括翻译的著作在内,大多是对蒙特威尔第做大概的介绍,国内对于蒙特维尔第牧歌的研究,就目前所知，除了王次炤等翻译的约翰·阿诺德的《蒙特维尔第牧歌》外，几乎没有一本有关蒙特威尔第本人及其牧歌研究的专著，其他对其牧歌的研究也只是散见于各类相关论文中或有关蒙特威尔第的传记、作曲技法研究中的简略介绍,多数是普及型读物；与之相关的音像作品的匮乏,也让研究陷于停滞,因此还留有

沈从文边城语录

沈从文边城语录 导读：本文是关于沈从文边城语录的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、一个人记得事情太多真不幸，知道事情太多也不幸，体会到太多事情也不幸。——沈从文《边城》 2、两人仍然划船过日子，一切依旧，惟对于生活，却仿佛什么地方有了个看不见的缺口，始终无法填补起来。——沈从文《边城》 3、翠翠在风日里张养着，故把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，故眸子清明如水晶。——沈从文《边城》 4、日子平平的过了一个月，一切人心上的病痛，似乎皆在那份长长的白日下医治好了。——沈从文《边城》 5、水是各处可流的，火是各处可烧的，月亮是各处可照的，爱情是各处可到的。——沈从文《边城》 6、有些人是可以用时间轻易抹去的，犹如尘土。——沈从文《边城》 7、黄昏时天气十分郁闷，溪面各处飞着红蜻蜓。天上已起了云，热风把两山竹篁吹得声音极大，看样子到晚上必落大雨。——沈从文《边城》 8、一切充满了善，然而到处是不凑巧。既然是不凑巧，因之素朴的善终难免产生悲剧。——沈从文《边城》 9、不用什么心事，心事在人生活中，也就留不住了。——沈从

文《边城》 10、雨后放晴的天气，日头炙到人肩上背上已有了点儿力量。——沈从文《边城》 11、他向各个过渡本地人打听二老父子的生活，关切他们如同自己家中人一样。但也古怪，因此他却怕见到那个船总同二老了。一见他们他就不知说些什么，只是老脾气把两只手搓来搓去，从容处完全失去了。二老父子方面皆明白他的意思，但那个死去的人，却用一个凄凉的印象，镶嵌到父子心中，两人便对于老船夫的意思，俨然全不明白似的，一同把日子打发下去。——沈从文《边城》 12、一切都是那么静寂，所有人的日子都在这种不可形容的单纯寂寞里过去。——沈从文《边城》 13、月光如银子，无处不可照及，山上篁竹在月光下皆成为黑色。身边草丛中虫声繁密如落雨。间或不知道从什么地方，忽然会有一只草莺“落落落落嘘！”啭着它的喉咙，不久之间，这小鸟儿又好象明白这是半夜，不应当那么吵闹，便仍然闭着那小小眼儿安睡了。——沈从文《边城》 14、车是车路，马是马路，各有走法，大老走的是车路，应当由大老爹爹作主，请了媒人来正正经经同我说。走的是马路，应当自己作主，站在渡口对溪高崖上，为翠翠唱三年六个月的歌。——沈从文《边城》 15、不许哭，做一个大人，不管有什么事都不许哭，要硬扎一点，结实一点，方配活到这块土地上。——沈从文《边城》

简单的生活快乐过

简单的生活快乐过 当巴菲特被问及为何这么有钱，还要过的如此简朴？巴菲特说：如果我喜欢一种东西，可以为他买下整个企业；如果不需要，就没必要花钱。多么坦诚的话语，道出了生命的真谛。是啊，何必让那许许多多的身外之物羁绊我们的生活呢？人生需要快乐，快乐需要简单，那么就让我们简单的生活快乐过吧！ 古人云：宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。如何宠辱不惊，怎样去留无意。抛开生活的牵牵绊绊，摒弃生活中的多余之物，生活自然会简单快乐！ 放下功名利禄的牵绊，回归生活的本真，心灵自能舒畅愉悦。 事了拂衣去，深藏功与名。辅助越王勾践灭吴之后，范蠡没有留恋于朝堂的荣华富贵，而是隐姓埋名，与西施泛舟于西子湖，过着田园牧歌式的生活。梭罗放下了城市的功名利禄，远离了城市的熙熙攘攘，车水马龙。隐居于瓦尔登湖畔两年零两个月又两天，与大自然融为一体，在田园生活中感知自然、重塑自我。终于发现了人生真谛：如果一个人能满足于基本的生活所需，其实便可以更从容、更淡定地享受人生。 益于人生者，执著追求，虽九死亦犹未悔。扰于生活者，虽一毫亦莫取。方能明心见性，让生活简单快乐。 悟已往之不谏，知来者之犹可追。正是了解了心灵的呼唤，懂得了心灵的追求。陶渊明挂印而归，不再为五斗米折腰，载欣载奔，归隐田园，登东皋以舒啸，临清流而赋诗，聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。从此尘世间不过少了以为在红尘中打滚的彭泽令，但诗歌的星河里却多了一颗耀眼的恒星。 竹杖芒鞋轻胜马，一蓑烟雨任平生，几度贬谪，苏东坡始终宠辱不惊，积极进取。即使被贬儋州，苏东坡并未因此而消沉，而是积极推行文化教育，给海南带来了文化之光。绍定二年，海南有了第一个进士。没有叱咤风云的仕途得意，却有了生活的充实、简单、快乐。 简单的生活快乐过就是要放下内心的虚荣，放下媚俗之心，做有意义的事，做简单快乐充实的事。 成名之后，大衣哥没有去追逐世俗所谓的豪车华宅，没有肆意挥霍，自我膨胀。而是尽己之力，竭尽所能，帮助相邻，热心公益，自己连一块普通的电子表都不舍得买。或许他错过了许多物质的享受，或许别人认为他傻他土，但这种放下了媚俗之心所收获的精神的升华和内心的充盈岂是汲汲于名利者所能懂的。 带领美国人民独立后，华盛顿担任两任美国总统，华盛顿归隐田园，不再过问政事，不再耽于富贵名利，不但为美国的民主制度开了好头，而且拥有了快乐充实的晚年生活。 简单的生活快乐的过，放下生活中中一切与生命本真无关的牵牵绊绊，多做些有价值的事情，生命才有意义，人生才有亮色！

牧歌-七年级音乐教案

课题：《牧歌》课时：一课时 课型：唱歌课教具：多媒体钢琴 教材分析 这是一首由上句和下句构成的长调民歌，其曲调悠长，连绵起伏，节奏舒展，气势宽广。通过对《牧歌》的学唱和欣赏，让对地域性民歌特征不甚了解的七年级学生感受蒙古族民歌的风格特点。 设计思路 本课教学以音乐审美为核心，面向全体同学，通过同学们的听、唱、看、感受、体验、创作让同学充分享受到音乐的美，培养学生欣赏音乐的兴趣。创设生动的教学情境，激发学生的学习热情，培养学生的民族精神和对祖国的热爱之情。 教学目标 情感态度与价值观：1）让学生了解我们蒙古民族的风土人情、民族文化等。 2）感受蒙古族长调民歌的风格特点；探究地域文化对草原民歌的影响，体验内蒙民歌独特的魅力。 3）让学生感受蒙古人民对自己故乡深沉真挚的恋情，增强学生热爱我国民族文化和热爱家乡的情感。 过程与方法：通过对比、情景展示、体验等教学过程，使学生认识民歌特征与地域文化的联系，培养学生积极参与的意识和勇于探索的能力。 知识与技能：学习和了解音乐基础知识：换气符号、休止符的用处。 教学重点 1、了解无伴奏合唱和歌曲的几种演唱形式； 2、通过比较法感受蒙古族长调的特点； 3、在欣赏《牧歌》的过程中对学生感受、表现能力的培养。 教学难点 1、指导生用舒展的声音演唱《牧歌》，并模仿一些简单的长调演唱方式和处理方式。 2、让学生由感性到理性感受蒙古族民歌的独特韵味。 教学方法谈话法、比较法、想象法、体验法 教学过程 导入

让同学们了解蒙古族的风土人情。（创设情境激发情趣） 1、师：我国有多少个民族？（56个）你们知道哪些民族？（同学们自由说。） 2、每个民族都有歌曲，请你们听听这是什么民族？（播放《蒙古人》） 3、有谁能介绍一下这个民族？ 同学们说的很好，那么蒙古族的饮食是以什么为主的？（奶食）服饰呢？（蒙古袍）被称为什么民族？（歌舞民族）让我们来了解蒙古（视屏风情片） 新课教学 欣赏歌曲《牧歌》。（要求会哼唱旋律，感受歌曲的意境美。） 1、旋律有什么特点？（曲调悠长、速度慢、抒情、宽广的旋律） 2、老师范唱，并出示歌谱和歌词：学生模唱歌谱。 3、音乐符号（黑板）： （1）换气（√）；（2）休止符：（简谱中：0）休一拍 4、从歌谱中看看，本歌曲的节奏有什么特点？ 生：第1、2小节与第5、6小节、9、l0小节在节奏上相同，即：X X │X?X 师：对。那么我们一起打打这个2/4拍节奏（重复出现的）吧。注意：强弱规律！ 5、一起跟着老师轻轻地哼唱一下歌曲的旋律吧！（老师用电子琴弹曲子，生用M唱，并注意正确地唱刚刚学过的音符部分） 6、我们再来念念歌词怎么样？有感情的朗诵歌词。 7、比较两句：你们有没有发现歌词与旋律高低之间有着什么关系啊？师：对啊，同学们非常聪明，这两句的歌词与旋律是相互对应的，第一句：蓝天白云音很高，第二句：绿草羊群音也随着歌词变得比较低平。 上句：蓝天白云——音高 下句：绿草羊群——音平 内蒙民歌大体可分为长调和短调两种，这首《牧歌》曲调悠扬，连绵起伏，节奏舒展，气势宽广，是一首典型的长调。 8、就让我们一起轻轻地唱唱歌曲吧！（注意：哪部分音高，哪部分音低平） 9、欣赏《牧歌》 （1）请你闭上眼睛听，想告诉我什么？（欣赏无伴奏合唱的《牧歌》）生：（无伴奏合唱）恩！ 师：（视屏）这种只用人声歌唱不用乐器伴奏的声乐演唱形式，就叫无伴奏合唱。 （2）再来听听著名歌唱家德德玛演唱的《牧歌》，比较一下两个歌曲有什么不同之处？你们更喜欢哪一首《牧歌》呢？为什么？（多媒体播放） 生：一个合唱，一个独唱，更喜欢无伴奏合唱，更显出草原宽广、音色空旷优美。师：对。我们歌曲的演唱形式里有：合唱、独唱、领唱、对唱、表演唱等等。让

沈从文《边城》经典语录

沈从文《边城》经典语录 导读：本文是关于沈从文《边城》经典语录的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、人的寂寞，有时候很难用语言表达。——沈从文《边城》 2、细雨依然下个不止，溪面上一片烟。——沈从文《边城》 3、怕什么？一切要来的都得来，不必怕。——沈从文《边城》 4、大雨冲刷了一切，大雨也冲刷不了一切。——沈从文《边城》 5、一个聪明人是常常自己使自己不愉快的。——沈从文《边城》 6、日头没有辜负我们，我们也切莫辜负日头。——沈从文《边城》 7、这个人也许永远不回来了，也许明天回来。——沈从文《边城》 8、有些人是可以用时间轻易抹去的，犹如尘土。——沈从文《边城》 9、等一城烟雨，只为你；渡一世情缘，只和你。——沈从文《边城》 10、凡事都有偶然的凑巧，结果却又如宿命的必然。——沈从文《边城》 11、要硬扎一点，结实一点，才配活到这块土地上！——沈从文《边城》 12、溪流如弓背，山路如弓弦，故远近有了小小差异。——沈

从文《边城》 13、不用什么心事，心事在人生活中，也就留不住了。——沈从文《边城》 14、也许那个人永远不会回来，也许她明天就会回来。——沈从文《边城》 15、我要一个爷爷欢喜，你也欢喜的人来接收这只渡船。——沈从文《边城》 16、每一只船总要有一个码头，每一只雀儿得有一个巢。——沈从文《边城》 17、在这个世界上，所有真性情的人，想法总是与众不同。——沈从文《边城》 18、雨后放晴的天气，日头炙到人肩上背上已有了点儿力量。——沈从文《边城》 19、像我这样的女人，总是以一个难题的形式出现在感情里。——沈从文《边城》 20、洗净尘埃的田园中，爱是透明的，连惆怅也有了淡淡的暖人的情味。——沈从文《边城》 21、茶峒地方凭水依山筑城，近山的一面，城墙如一条长蛇，缘山爬去。——沈从文《边城》 22、黄昏来时翠翠坐在家中屋后白塔下，看天空为夕阳烘成桃花色的薄云。——沈从文《边城》 23、一切都是那么静寂，所有人的日子都在这种不可形容的单

田园牧歌的高中作文素材5篇

田园牧歌的高中作文素材5篇 美丽的田园风光像一幅画，像一首诗，像一首歌，美得让人留念。这里给大家分享一些以田园风光为话题的高中作文，希望对大家有所帮助。 以田园风光为话题的高中作文篇1 陶渊明的田园生活他的一生，忙忙碌碌，反复辗转于官场与田园，他心所向田园，以一种隐逸者，高洁者的身份度过自已的余生，但他满心充怀对国家前途命运的牵挂担忧之情，他一度充满憧憬，多次任官，但年近老烛之年的他真正意识到，田园是他的归宿，乡村车马野夫的生活才是他真正向往的，也是他原本该过的。 一生的孤洁，是门口杂草丛菊中的‘松菊犹存’，是久转徘徊的那颗孤松，坚韧挺拔，却只是孤且一颗，孤身一人而己，所以他盼归田园，以质朴的生活换得最纯的快乐，以脚踏实地来放心灵。 陶渊明的田国生话是一幅美好的图景，锄地拨草，时而弯腰劳作，时而矫首远观，汗水流过脸颊，带来了疲意，得到的却是

心中无限的满足，陶渊明的生活是白朴平凡的生话，一个一普通农家生活——常常策扶老以流憩，活得自在悠然，亦是既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘，的去苦劳作那般，生活虽苦，却无比惬意满足。 陶渊明的田园生活是安然于现在，不求富贵，不盼长生，不虑生命之短暂，虽已花甲之年，感叹过光阴易逝，时无短暂，但其正的现实让他乐天安命，不顾虑将来，只享受现在。田国是他精神寄托，在田园中，他乐天安命，在田园中，他虽苦犹甜。 他爱田园，爱他的美，一种超然世外的美丽，不夹杂社会，官场的黑暗，他爱田园，爱他的一切之物皆为、自然之生，没有别外的糅造，正如人的本性，质朴自然。在田园中，他放飞心灵，安心享受自然带来的美好，在田园中，他忘却忧虑，虽是年老的体躯，却杯有一颗对田园少年般炽热的心。 他以颗美好的心灵面对着田园，田园则以其方式加以反馈。 以田园风光为话题的高中作文篇2 早听说田园风光无限，但都因为抽不出时间，只能苦苦向往。今天是个好天气，我怀着激动的心情，和爸爸妈妈一起来到三桥附近的一处田园，充分领略了那里的迷人风光。 我们在一片“绿色的海洋”边停下脚步。那是一畦耕种整齐的菜地。一株株壮实的黄瓜秧顺着竹竿向上爬，结满了可爱的瓜宝

牧歌作品分析

蒙古族民歌《牧歌》，五声D宫调式，一段体（单乐段）结构，音乐上带有舒展辽阔的特征。属于一部曲式。 乐曲为4+4结构的方整性乐段，D宫调式贯穿始终，曲调与歌词紧密结合。 伴奏引子采用了前乐句的左手前4小节旋律，四度模进一次。右手伴奏织体采用I—IV—V—I的完全终止进行。 曲调由两个乐句组成，第一乐句由两个平行乐节组成，旋律在高音区，以属音“5”为骨干音，和声属于I—IV—I—V的半终止进行，乐曲的未完成使听者存在期待音乐继续的感受，悠扬飘逸；第二乐句的前四小节反向下行，后四小节是前乐句下行五度模进，在中音区，以宫音“1”为骨干音，和声I—II—IV—V—I完全终止。在乐曲的倒数第二小节第四怕出现了和声的完全终止形式，浑厚平稳，塑造出一望无际辽阔草原的美丽意境。 第一乐句音调在“3-7”之间回环往复，第二乐句在“5-1”之间起伏流淌。两句的音区刚好差五度，结尾也以五度相呼应，故有人称其为“五度结构”，这种“五度结构”在西北高原的两句体山歌中较为普遍，它透漏出某些古老的五声性旋律的结构原则。这种音调逻辑现象，在匈牙利、罗马尼亚的民歌和我国其他民族的民歌中也十分普遍，可见他是具有五声传统的民族音乐体系中的一种常见的音调现象。 作品处理：

三连音连续出现时，一般标志着情绪的积累或者即将出现高潮。在柔情的音乐里面出现，更加柔情伤感;在激情的音乐里面出现，情绪更加强烈。实际演奏中，3个音往往不是完全平均化的“三等分”，一般，第一个音的时值要稍微延长一点。 三连音的节奏形式由于简单明快,与其他节奏形式表现出完全不同的音乐效果,受到广大作曲家的喜爱。三连音常用以表达激动、不安、流动起伏的音乐形象,在许许多多的音乐作品中频繁出现,甚至个别音乐作品中一些曲谱大量运用三连音的音乐形式,以三连音为主要框架构建音乐。 该伴奏就是三连音贯穿整个乐曲，他的奇妙之处在于：打破节奏的均衡，拓展了乐曲的发展空间，使音乐表现更自由。《牧歌》这首歌曲属于蒙古族长调歌曲，长调歌曲的特点本身就具有旋律舒缓悠长，意境开阔，气息绵长，歌唱赋予自由。 三连音弹奏时要均匀，给人一种连绵不断的听觉感受，随着歌曲情绪的起伏来改变三连音的力度，加上踏板的效果，三连音完全处于一种朦胧的伴奏状态，不突出但不可缺少。 演奏心得： 整首乐曲采取了最简单清晰的和声织体进行，巧妙的与歌曲意境融合到一起，简单的伴奏使人们如畅游在辽阔的草原上，眼前呈现的是蓝天白云般的遐想，给听者以无限的空间想象，原谱伴奏应该被普遍运用，才不枉费编配者的良苦工作。

沈从文边城经典段落

沈从文边城经典段落 1、美丽是平凡的，平凡得让你感觉不到她的存在；美丽是平淡的，平淡的只剩下温馨的回忆；美丽是平静的，平静得只有你费尽心思才能激起她的涟漪。 2、你脸白心好的女人，在梦中也莫忘记带一把花，因为这世界，也有做梦的男子。无端梦在一处时你可以把花给他。 3、一切充满了善，然而到处是不凑巧。既然是不凑巧，因之素朴的善终难免产生悲剧。 4、翠翠在风日里张养着，故把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，故眸子清明如水晶。 5、水是各处可流的，火是各处可烧的，月亮是各处可照的，爱情是各处可到的。 6、两人仍然划船过日子，一切依旧，惟对于生活，却仿佛什么地方有了个看不见的缺口，始终无法填补起来。 7、白日里无事，就坐在门口做鞋子，在鞋尖上用红绿丝线挑绣双凤，或为情人水手挑绣花抱兜，一面看过往行人，消磨长日。或靠在临河窗口上看水手铺货，听水手爬桅子唱歌。到了晚间，则轮流的

接待商人同水手，切切实实尽一个**应尽的义务。 8、近水人家多在桃杏花里，春天只需注意，凡有桃花处必有人家，凡有人家处必可沽酒。 9、这两年来两个中秋节，恰好都无月亮可看，凡在这边城地方，因看月而起整夜男女唱歌的故事，皆不能如期举行，故两个中秋留给翠翠的印象，极其平淡无奇。 10、翠翠同他的祖父，也看过这样的热闹，留下一个热闹的印象，但这印象不知为什么原因，总不如那个端午所经过的事情甜而美。 11、他们生活虽那么同一般社会疏远，但是眼泪与欢乐，在一种爱憎得失间，揉进了这些人生活里时，也便同另外一片土地另外一些人相似，全个身心为那点爱憎所浸透，见寒作热，忘了一切。 12、感情有时候只是一个人的事情。和任何人无关。爱，或者不爱，只能自行了断。 13、金钱可以买来名贵的手表，但买不来宝贵的时间；金钱可以买来美味的食品，但买不好的胃口。 14、这些诚实勇敢的人，也爱利，也仗义，同一般当地人相似。不拘救人救物，却同样在一种愉快冒险行为中，做得十分敏捷勇敢，使人见及不能不为之喝彩。

《不能承受的生命之轻》中的田园牧歌理想

摘要：昆德拉的小说《不能承受的生命之轻》以苏联入侵的捷克为背景，以哲学思辨的方式叙述了几个不同人物的感情瓜葛和人生际遇，揭示了二十世纪人类的生存困境，并以女男主人公选择远离现代都市，隐退到乡村生活为结局，寄托了人类向往田园牧歌生活，重返伊甸园的理想。 关键词：《不能承受的生命之轻》人类生活困境田园牧歌理想 《不能承受的生命之轻》是法籍捷克作家米兰·昆德拉的代表作，也是二十世纪最伟大的小说之一。作者以哲学思辨的方式来叙写故事，由政治与性爱这两个最公众和最私密的话题为切入口，深切关注了人类真实的生存状态，探寻人类的生存意义和生命价值，通过故事人物的责任担当选择，最终体现了人类自我救赎，回归田园牧歌的生活和重返伊甸园的愿望。 一、田园牧歌的内涵意义 田园牧歌作为现代城市生活的对立面，在西方文学中被反复地歌颂和吟咏。西方田园牧歌的始祖特奥克里托斯曾描绘了西西里岛的牧人、农夫和渔民生活的简朴宁静，深深影响到了许多后世的欧洲作家。自文艺复兴以来，作家和诗人们出于对社会现实的不满，力图寻找《圣经》中人祖亚当和夏娃在吞食禁果之前所享有的和谐而宁静的伊甸园。英国文学中大量出现了讴歌田园牧歌的作品，表达了对自然、简朴和和谐生活的热望。华兹华斯、彭斯和哈代等人的作品就从不同角度表现了对田园生活的守望。田园世界中人们远离城市的喧嚣和现代文明的困扰，生活简朴，恬淡自足，宛如中国陶渊明笔下的世外桃源，成为许多作家和诗人的一种精神理想。 二、《不能承受的生命之轻》所揭示的人类生活困境 捷克作家米兰·昆德拉的小说《不能承受的生命之轻》以苏联入侵的捷克为背景，叙写了医生托马斯、乡村女招待特蕾莎、艺术家萨比娜和大学教授弗兰茨等人的感情瓜葛和人生境遇，解析人类天性中的“媚俗”本质，探讨了“存在之轻”和“存在之重”的哲学命题，揭示了二十世纪人类的生存困境, 并唤醒人们对生命价值和意义的思考。 小说中的布拉格医生托马斯，拒绝承担爱、婚姻和家庭带来的责任和重担，离异后与许多不同的女人保持着“性友谊”，享受着性欲的满足而不必承担任何的责任，生活处于一种轻飘飘的状态。然而每一次和情人放纵之后，托马斯便会产生一种深深的厌恶感和想逃离的想法，因此他拒绝与任何情人一起过夜。托马斯或许希望用及时行乐的方式来回避思考人生的深层意义，但这注定只能让自己一次又一次走向虚无的痛苦深渊。然而，乡村女招待特蕾莎的出现打破了托马斯生活的轻松，他违背了自己的规则，与特蕾莎相爱并跟她结了婚。托马斯一边依赖特蕾莎的爱情，一边又无法割舍和情人们的联系。特蕾莎作为“被人放在涂了树脂的篮子顺水飘来的孩子”这一意象多次重复出现托马斯的眼前，并占据了他头脑中的所有诗化记忆。选择生命之重还是生命之轻，选择肉体之轻还是灵魂之重，选择自由之轻还是责任之重，托马斯深陷两难的处境。 在爱情中总是出轨和背叛的托马斯，在政治上却始终保持了毫不动摇的节操。他偶然发表的一篇关于《俄狄浦斯》的散文为他招来灾祸。他反对统治者、政客们为自己的过错或愚蠢寻找借口，逃避反省，认为他们应当象俄狄浦斯那样，当发现自己犯下下弑父娶母的罪过，并没有以不知情为借口为自身开脱，而是将自己刺瞎双眼，放弃王位而选择隐退。就是这样一篇文章，他时时受到秘密警察的盯梢和恐吓，甚至连弱小的特蕾莎也受到牵连。 深处高压政治环境和混乱的个人生活中，托马斯开始思考“必然”、“沉重”和“价值”这样一些哲学命题，最终抛弃了轻浮虚无的性游戏，卸下名誉和事业等虚伪的重负，与特蕾莎一道隐退到不知名的乡村，享受简朴安宁的田园生活。

课题：《牧歌》欣赏

第二课《牧歌》欣赏 教材分析： 《牧歌》是沙汉昆于1953年改编的一首小提琴独奏曲，当时他还是学生。作品以内蒙古昭乌达盟民歌《牧歌》为基础发展而成。音乐舒展优美，富有浓郁的草原气息，体现了南北朝民歌谣《敕勒歌》中“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的意境。小提琴田园牧歌风格的演奏，表达了牧民的幸福和希望。 无伴奏合唱《牧歌》是一首由上句和下句构成的长调民歌，其曲调悠长，连绵起伏，节奏舒展，气势宽广。作者瞿希贤根据海默的词，把这首民歌改编成无伴奏合唱曲，使优美的民歌形象更加丰满，色彩更为丰富。不同音色的声部交替出现，互相呼应，加上浓郁和谐的和声效果，使音乐的内涵更为充实，意境得到升华。由于这首无伴奏合唱较原民歌更加丰富、优美动听，具有独特的艺术魅力，因而受到人们的普遍喜爱，并成为无伴奏合唱的珍品。 教学目标： 1、学习《牧歌》及相关音乐文化，使学生了解我国北部边疆草原的人文风情和音乐风格，感受蒙古族音乐的魅力，从而热爱自然，亲近自然。 2、通过歌唱和欣赏等综合性音乐活动，感受蒙古民族音乐的旋律、节奏、音色及情绪的特点，能通过歌声与形体动作，表现出自己的音乐感受。 3、充分调动学生的学习兴趣和积极性，引导学生有创造性的参与音乐实践活动，能够有感情的歌唱《牧歌》。 教学重点： 1、感受蒙古民族音乐的特点。 2、从音乐的角度领会蒙古民族对大自然的热爱。 教学难点：歌曲音乐节奏和音准的准确把握。 教具准备： 多媒体、课件、音响、电子琴、口琴等。 教学过程： 一、导入，学习相关文化（10分钟） 1、提前播放歌曲《呼伦贝尔大草原》迎接学生进入教室。 2、通过歌曲把学生的思绪带到美丽的大草原中。 师：刚才大家听到的这首歌曲，是降央卓玛演唱的《呼伦贝尔大草原》。接下来，请大家和我一起走进美丽的大草原，去领略一下蒙古族的风情，去感受一下蒙古族音乐的魅力。 3、了解我国的草原分布情况

精选沈从文的所有经典语录美文句子摘抄

精选沈从文的所有经典语录美文句子摘抄 1、我一生从不相信权力，只相信智慧。——沈从文 2、船是只新船，油得黄黄的，干净得可以作为教堂的神龛。我卧的地方较低一些，可听得出水在船底流过的细碎声音。前舱用板隔断，故我可以不被风吹。我坐的是后面，凡为船后的天、地、水，我全可以看到。我就这样一面看水一面想你。我快乐，就想应当同你快乐，我闷，就想要你在我必可以不闷。我同船老板吃饭，我盼望你也在一角吃饭。——沈从文《湘行散记》 3、凡是我用过的东西，我对它总发生一种不可言说的友谊，我不知道这是什么原因。——沈从文《湘行散记》 4、二十年前澧州地方一个部队的马夫，姓贺名龙，一菜刀切下了一个兵士的头颅，二十年后就得惊动三省集中十万军队来解决这个马夫。谁个人会注意这小小节目，谁个人想象得到人类历史使用什么写成的！——沈从文《湘行散记》 5、在这一段长长岁月中，世界上多少民族皆堕落了，衰老了，灭亡了。这地方的一切，虽在历史中也照样发生不断的杀戮，争夺，以及一到改朝换代时，派人民担负种种不幸命运，死的因此死去，活的被逼迫留发、剪发，在生活上受新朝代种种限制与支配。然而细细一想，这些人根本上又似乎与历史毫无关系。从他们应付生存的方法与排泄感情的娱乐上看来，竟好像今古相同，不分彼此。这时节我所眼见的光景，或许就与两千年前屈原所见的完全一样。——沈从文《箱子岩》 6、学贸易，学应酬，学习到一个新地方去生活，且学习用刀保护身体同名誉，教育的目的，似乎在使两个

孩子学得做人的勇气与正义。——沈从文《边城》7、这并不是人的罪过。诗人们会在一件小事上写出整本整部的诗，雕刻家在一块石头上雕得出骨血如生的人像，画家一撇儿绿，一撇儿红，一撇儿灰，画得出一幅一幅带有魔力的彩画，谁不是为了惦着一个微笑的影子，或是一个皱眉的记号，方弄出那么些古怪成绩？翠翠不能用文字，不能用石头，不能用颜色把那点心头上的爱憎移到别一件东西上去，却只让她的心，在一切顶荒唐事情上驰骋。她从这分稳秘里，常常得到又惊又喜的兴奋。一点儿不可知的未来，摇撼她的情感极厉害，她无从完全把那种痴处不让祖父知道。——沈从文《边城》8、黄昏时天气十分郁闷，溪面各处飞着红蜻蜓。天上已起了云，热风把两山竹篁吹得声音极大，看样子到晚上必落大雨。——沈从文《边城》9、小溪流下去，绕山岨流，约三里便汇入茶峒的大河。人若过溪越小山走去，则只一里路就到了茶峒城边。溪流如弓背，山路如弓弦，故远近有了小小差异。小溪宽约二十丈，河床为大片石头作成。静静的水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去皆可以计数。小溪既为川湘来往孔道，水常有涨落，限于财力不能搭桥，就安排了一只方头渡船。——沈从文《边城》10、大老何尝不想在车路上失败时走马路；但他一听到二老的坦白陈述后，他就知道马路只二老有分，自己的事不能提了。——沈从文《边城》11、照规矩，一到家里就会嗅到锅中所焖瓜菜的味道，且可见到翠翠安排晚饭在灯光下跑来跑去的影子。——沈从文《边城》12、这办法决定后，老马兵以为二老不久必可回来的，就依然把马匹托营上人照料，在碧溪岨为翠

别有天地的田园牧歌_中西诗人自然观比较

[收稿日期]2002-01-22 [作者简介]安晓红(1968— ),女,河北衡水人,硕士,从事比较文学研究。别有天地的田园牧歌 ———中西诗人自然观比较 安晓红 (河北师范大学外语学院,河北　石家庄　050016) [摘　要]本文拟在探讨中西诗人在田园诗中体现的自然观以及渗透的文化底蕴。自然是 充满人性的存在,自然是理性的象征,并在神性的自然中实现人性与理性的统一。 [关键词]田园诗;人性;理性;神性;文化 [中图分类号]I10612　[文献标识码]A [文章编号]1008-9896(2002)-02-0034-03 十九世纪初法国思想家托可维尔在写到英国成熟的工业城市曼彻斯特时说:“从这污秽的排水沟里流出了人类工业的最大巨流,浇肥了整个世界;从这肮脏的下水道里流出了黄灿灿的纯金。在这里,人性得到了最完全的也是最残酷的发展;在这里文明表现了他的奇迹,文明的人几乎成了野人。”200年后的今天,我们不妨追寻一下中西自然派诗人的心灵轨迹,看一看他们在田园牧歌中找到的精神家园。 田园牧歌的研究,如果注入了文化本体意识,即以民族文化为视角,比较中西古典诗歌的自然观,就更能使研究穿透表层结构而深入其内在世界,实现诗与哲学的交壤层次。这在加入WT O 的今天,正是我国在中西文化冲突中建设现代新文化的严峻挑战,同时也是民族文化精神之活泼灵动的呈现。 因此本文拟从田园牧歌中渗透的自然观的三个层面进行中西文化的对比。 一、自然是充满人性的存在 中西诗人凭着他们敏锐的领悟力,生存在与自然间距很小的环境中,对田园生活的欣赏如出一辙。在田园牧歌的世界里,自然与人和谐相处。她是人类的朋友、老师、乳母与慰籍者。人类可以平等地与其交流,聆听她的教诲,接受她的滋养,更可以在人生失意时从自然那里找到安慰。对自然的热爱是中西诗人共同的一种情感,她是诗人的情感所指,情感所倾,情感所在。 然而,同是以大自然为背景,西方诗人的创作素材多来自牧民的生活,而中国诗人则侧重农民的田间劳作。读中国的田园诗,农民生活环境和体力劳动的刻画几乎随处可见。 种豆南山下,草声豆苗稀。 晨光理荒秽,戴月荷锄归。 陶渊明《归园田居》 在这里我们仿佛身临其境地感受了农家的现实生活。作为诗人,住在农村,与劳动者一起,饱饮大自然的乳汁,酿成诗歌,反映平民世界那种热爱生活,热爱自然的健康乐观情绪。把多种多样的劳动细节绘声绘色的描述在诗篇中,构成了中国田园诗的特色。而西方的田园诗反映的大多是牧歌情调。从古罗马的维吉尔,到英国的田园诗人的开创者斯宾塞。他的《牧羊人的日历》展现了英国十二个月田野花树的秀丽和优美的风光。同时代人马娄的《热情的牧人赠给情人的诗》,把牧羊人的生活环境写的迷人的美。十九世纪写牧羊人的诗也不少。如布莱克就写过象《牧童》《羔羊》这样清新可喜的诗作,且读: 谁给你可喜的衣裳,柔软,毛茸茸又亮堂堂, 谁给你这般温柔的声音,使满山满谷欢欣?又如苏格兰诗人彭斯所写的《我的心啊在高原》等都接触到牧人的生活,表现了与牛羊密切的感情。 由于选材的不同,延伸出的诗的背景和诗的基调也不尽相同。西方诗人爱好的自然是大海,因为它一向是自由的代表;是峭崖荒谷,因为那是一个民族强壮的象征。华滋华斯的《献给自由的十四行诗》真实地发出了这样的感叹: 有两种声音:一种是海的, 另一种是山的;每一种声音都声震天庭: 一个时代又一个时代,你一直欢享着这两种声音, 自由女神啊!它们的声音使你最为倾心! 所以西方的诗歌更显刚性美。而中国诗人所 第19卷　第2期 河　北　建　筑　科　技　学　院　学　报　(社　科　版) V ol 119　N o 122002年6月 Journal of Hebei Institute of Architectural Science and T echnology (S ocial Science Edition )　Jun 12002

牧歌

《牧歌》 设计思路 《牧歌》是一首蒙古族民歌，歌词充满诗情画意，淋漓尽致的展现了大草原迷人的景色。蒙古民歌分长调和短调，《牧歌》是一首长调歌曲。蒙古族长调民歌节奏自由、舒展、旋律悠长、抒情，有独特的装饰音。2005年11月25日，蒙古族长调民歌入选第三批“人类口头和非物质遗产代表作”名录。 本节课的重点是唱好歌曲《牧歌》，通过歌唱和欣赏引导学生感受蒙古族长调民歌的风格和特点。让学生唱出自己对歌曲的感受，体会到蒙古族民歌的美，激发、培养学生的民族团结精神，对祖国的热爱之情。在拓展部分加入了无伴奏合唱《牧歌》的欣赏，进一步感受蒙古民歌的风格特点。 授课课型：唱歌综合课 教学目标： 1、通过学习蒙古族民歌《牧歌》，从歌曲旋律中体会辽阔的草原，激励学生热爱大草原、热爱我国每一寸土地，热爱我国的民族文化。 2、通过聆听歌曲、哼唱旋律、分析歌曲、有感情地演唱歌曲等方式学习歌曲，了解蒙古族民歌的风格。 3、了解蒙古长调民歌风格、节奏、旋律特点。 教学重点与难点 1、能够体验歌曲的情绪，准确地、有感情地演唱歌曲。 2、了解蒙古族民歌的风格和特点。 教学准备 多媒体课件、钢琴 教学过程 课前播放视频《天堂》（腾格尔） 【设计意图：让学生随着这首熟悉的歌曲走进课堂，是为了给学生营造一种气氛，把学生带入到辽阔的草原，为学习《牧歌》做好铺垫准备】

一、导入新课 请同学们说说你印象中的蒙古音乐是什么样的？ 【设计意图：通过和学生交流，倾听学生的发言，引导学生积极参与，激起学生兴趣，导入教学内容。】 二、学唱歌曲 1、聆听歌曲，让学生初步感受歌曲的情绪。（课件播放） 2、复听歌曲，课件视频播放德德玛演唱的《牧歌》。 （问题：歌曲描写了草原的什么景色？辽阔的草原、蓝天、白云、羊群） 3、再听歌曲，（问题：歌曲中是如何运用音乐要素来描绘“草原的辽阔”） 【设计意图：听觉体验是学习、演唱歌曲的基础，引导学生通过有目的的聆听，了解歌曲所表达的情感】 4、跟录音学生小声用“啦”哼唱。（课件播放歌曲《牧歌》视频） 5、跟伴奏演唱歌曲。（引导学生正确的运用气息） 【设计意图：《牧歌》的难点是：歌曲只有两个乐句，速度较慢，学生的气息很难托住。用“啦”哼唱歌曲旋律，是引导学生在实践中理解和体验歌曲的风格，为唱好歌曲打下良好的基础。】 6、老师钢琴伴奏，学生哼唱《牧歌》的旋律。 7、分析歌曲的情绪、节奏、旋律特点，有感情的演唱《牧歌》。 （1）《牧歌》的旋律、节奏有什么特点？（学生讨论回答：节奏自由、舒缓，旋律柔和、悠长，老师总结。） （2）引导学生想象着大草原的美景，有感情地演唱歌曲。 【设计意图：通过聆听、哼唱旋律，了解音乐要素对歌曲的情绪、风格、形象刻画的作用，理解歌曲的特点，引导学生准确、有感情的演唱歌曲。】 8、分组演唱歌曲，每组可选两名同学参加。

沈从文经典语录大全(100句)

沈从文经典语录大全 1、人的寂寞，有时候很难用语言表达。 2、落月黄昏时节，占到那个巍然独立在万山环绕的孤城高处，眺望那些远近残毁的碉堡，还可依稀想见当时角鼓火炬传警告急的光景。 3、值得怀念的哀乐人事常是湿的。 4、一辈子最怕的是在同一张床上睡觉。 5、在这个世界上，所有真性情的人，想法总是与众不同。 6、要硬扎一点，结实一点，才配活到这块土地上！ 7、我要在你眼波中去洗我的手，摩到你的眼睛，太冷了。倘若你的眼睛真是这样冷，在你鉴照下，有个人的心会结成冰。 8、不管改作也好，修正也好，认真向不拘某一方面走去都是必须的。使人悲观的是年轻人不走，没有寻路的胆气，也缺少选路的习惯。做梦只在一点小小得失上盘旋，过一阵恐怕看烟火的机会也没有了 9、人事就是这样子，自己造囚笼，关着自己。自己也做上帝，自己来崇拜。生存真是一种可怜的事情。 10、一个对于诗歌图画稍有兴味的旅客，在这小河中，蜷伏于一只小船上，作三十天的旅行，必不至于感到厌烦，正因为处处有奇迹，自然的大胆处与精巧处，无一处不使人神往倾心。 11、溪流如弓背，山路如弓弦，故远近有了小小差异。 12、我爱你的灵魂，更爱你的肉体。 13、积极的可以当成一种重大的工作，再消极的也不失为一种有趣的消遣。 14、人生实在是一本书，內容复杂，分量沉重，值得翻到个人所能翻到的最後一页，而且必须慢慢的翻。 15、白河下游到辰州与沅水汇流后，便略显浑浊，有出山泉水的意思。若溯流而上，则三丈五丈的深潭皆清澈见底。深潭为白日所映照，河底小小白石子，有花纹的玛瑙石子，全看得明明白白。水中游鱼来去，全如浮在空气里。两岸多高山，山中多可以造纸的细竹，常年作深翠颜色，逼人眼目。近水人家躲在桃杏花里，春天时只需注意，凡有桃花处必有人家，凡有人家处必可沽酒。

牧歌说课稿

《牧歌》说课稿 新城中心学校赵君铖 各位评委好，我是赵君铖，今天我说课的题目是义务教育教科书人音版第十三册第三单元中的《牧歌》一课，课型为欣赏课。 中国是一个多民族的国家，神秘而令人向往的少数民族与其独特的风俗民情、独具魅力的音乐风情深深吸引着无数人前往探秘。今天，我将带着同学们一起走进蒙古族，感受体验来自大草原的异域风情。 根据新课标的理念，我将从说教材、说学情、说教法、说学法、说教学过程五个方面来进行讲述。 一、说教材 我所使用的教材是人教版音乐教材七年级上册第四单元《辽阔的草原》。本课是第一课时，教学内容主要包括：歌曲《牧歌》、欣赏无伴奏合唱《牧歌》、马头琴独奏曲《万马奔腾》。 《辽阔的草原》是本册教材中唯一以少数民族音乐作为教学内容的课，充分体现了《音乐课程标准》中弘扬民族音乐的教育理念。歌曲《牧歌》总体上可以看作是由词曲同步的两大句组成，旋律起伏不大，第三句有较强的对比性。这首民歌有许多版本，今天学习的是经过安波整理的版本，由16个小节组成的方整结构。歌词在语态上流露出强烈的感叹、赞美之意，蓝天、白云、绿草、羊群展现一幅令人神往的草原画卷。 （一）说教学目标 考虑到七年级的学生生活范围和认知领域进一步扩展，体验感受

与探索创造的活动能力增强，我依据教学实际，从《音乐课程标准》提出的三维目标制定出了本课的教学目标： 1、初步了解蒙古族的地域及民族风俗特点，通过动听的旋律表达内心对蒙古族的向往与热爱之情。欣赏独唱《牧歌》以及无伴奏合唱《牧歌》，感受、体验四声部合唱中人声音色特点及蒙古族长调自然、舒展、悠长的艺术魅力。 2、在参与学唱歌曲的过程中，体验歌曲辽阔的情绪和动感的旋律。 3、能用和谐统一的声音学会演唱歌曲《牧歌》 （二）说教学重难点 1、能够用自然舒展的声音来模唱《牧歌》旋律。可以体会歌曲的意境，体会歌曲中自由舒展的节奏。 2、可以了解歌曲中一段体的曲式结构，了解长调的特点，能够准确地把握前倚音的唱法。 3、跟随图谱听赏，分辨男女不同声部音色和力度，仔细听辨出主旋律依次出现的声部位置。 二、说学情 本课的学习对象是义务教育七年级的学生，这一年龄段的性格活泼，对音乐有浓厚的兴趣爱好，积极性与活跃性容易被激发，有利于师生互动。但这一阶段的学生对影视金曲的了解不足，对音乐的学习大多建立在兴趣的基础上。

沈从文经典语录

沈从文经典语录 1.该笑的时候没有快乐。该哭泣的时候没有眼泪。该相信的时候没有诺言——沈从文《边城》 2.人的寂寞，有时候很难用语言表达——沈从文《边城》 3.像我这样的女人，总是以一个难题的形式出现在感情里。——沈从文《边城》 4.我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。——沈从文《湘行散记》 5.他刚走到他自己那只小船边，就快乐的唱起来了。忽然税关复查处比邻吊脚楼人家窗口，露出一个年青妇人鬓发散乱的头颅，向河下人锐声叫将起来：“牛保，牛保，我同你说的话，你记着吗？”年青水手向吊脚楼一方把手挥动着。“唉，唉，我记得到！……冷！你是怎么的啊！快上床去！”大约他知道妇人起身到窗边时，是还不穿衣服的。妇人似乎因为一番好意不能使水手领会，有点不高兴的神气。“我等你十天，你有良心，你就来——”说着，彭的一声把格子窗放下了。这时节眼睛一定已红了。——沈从文《一个多情水手与一个多情妇人》 有些路看起来很近走去却很远的，缺少耐心永远走不到头。——沈从文7.我走过许多地方的路行过许多地方的桥看过许多次数的云喝过许多种类的酒却只爱过一个正当最好年龄的人。——沈从文《沈从文家书》

我就这样一面看水一面想你。——沈从 我用手去触摸你的眼睛。太冷了。倘若你的眼睛这样冷,有个人的心会结成冰.——沈从文10.凡事都有偶然的凑巧，结果却又如宿命的必然。——沈从 1.生命都是太脆薄的一种东西，并不比一株花更经得住年月风雨，用对自然倾心的眼，反观人生，使我不能不觉得热情的可珍，而看重人与人凑巧的藤葛。在同一人事上，第二次的凑巧是不会有的。——沈从文《沈从文家书》1 2.宁可在法度外灭亡，不在法度中生存。——沈从文1 3.在这个世界上，所有真性情的人，想法总是与众不同。——沈从文《边城》1 4.日子平平的过了一个月，一切人心上的病痛，似乎皆在那份长长的白日下医治好了。——沈从文《边城》1 5.可是那个在月下唱歌，使翠翠在睡梦里为歌声把灵魂轻轻浮起的年轻人，还不曾回到茶峒来。——沈从文《边城》1 6.一个女子在诗人的诗中永远不会老去，但诗人他自己却老去了……在同一人事上，第二次的凑巧是不会有的。我生平只看过一回满月。但我也安慰自己说，我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人，我应该为自己感到庆幸......——沈从文《湘行散记》 有些人是可以用时间轻易抹去的，犹如尘土。——沈从文《边城》18.一个人记得事情太多真不幸，知道事情太多

高考作文备考：华大新高考联盟2020届高三测评写作指导(附：文题详解及范文)

高考作文备考：华大新高考联盟2020届高三测评写作指导（附：文题详解及范文） 【试题呈现】 请根据下面的材料，按要求写一篇文章。 材料一: 李子柒一个“田园牧歌式”生活的网红代表，全网视频播放量超过30亿，YouTube 粉丝有735万，与美国影响力最大的媒体CNN不相上下，她的视频主要根据中华民族传统文化中的时令节气、传统节日、民风民俗等确定选题。——微博 材料二： 我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。——鲁迅 要求：综合以上两则材料内容及含意，自选角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；自拟标题；不少于800字。 【材料分析】 两则材料，形式上各自独立，是非连续性的文本。但是，从内容上看，它们从不同的角度探讨了如何对待文化的问题——利用本土文化和学习与借鉴外来文化。不可否认，2019年李子柒事件是众多网络事件中最火的事件之一。该事件不仅在国内红极一时，她倡导的“田园牧歌式”生活借助网络也一度走出国门，走向世界，并引发一波国际热潮。仔细分析材料，之所以能够圈粉无数，不是因为其拍摄手段的音画处理技术如何高超，而是源于其内容取材于生活，其间包蕴内容关乎每个人，有的内容直击人的内心深处，唤醒埋藏心底的沉睡的人性最原始的心理诉求。也正是能够引起情感的共鸣，才获得如此高的点击量。而从视频材料依托的信息资源看，充分地利用“中华民族传统文化中的时令节气、传统节日、民风民俗”是基本的手段。源远流长的中华文化经过几千年的沉淀，厚重而有张力。其中的时令文化、节气文化和民俗文化因为与生活紧密关联而充满浓郁的生活气息。视频材料尽管有限，但它从一个视角折射出中华文化的博大精深。在