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莆仙戏历史发展与保护传承

莆仙戏历史发展与保护传承
莆仙戏历史发展与保护传承

Vo l .22No.3S epte m ber .2008

贵州大学学报艺术版

2008年第三期

A r t E d i t io n 第22卷(总第57期)

JO URN A L OF G U I ZH O U U N I VERSI TY

莆仙戏历史发展与保护传承

卢雪珊

(莆田学院 福建莆田 351100)

摘 要:莆仙戏历史悠久,底蕴深厚,古朴典雅,是莆仙文化的重要符号之一,享有“中国戏曲活化石”“宋元南戏遗响”的美誉,但近年来随着社会环境的变化,文化变迁速度加快,莆仙戏传统文化的精华有濒临失传的危险,要就莆仙戏历史发展过程和影响其发展的重要因素进行思考,以探讨当前莆仙戏的保护和传承。关键词:莆仙戏;历史;保护;传承

中图分类号:J825 文献标识码:A 文章编号:1671-444X(2008)03-0076-05

收稿日期6作者简介卢雪珊(5),女,福建莆田人,莆田学院艺术系讲师,硕士,从事音乐教学法、民族民间音乐研究。

莆仙戏主要流传于福建省莆田、仙游,以及闽中、闽南等与莆田市接壤语系相通的地区,旧称“兴化戏”,建国后改称“莆仙戏”,它是我国最古老的剧种之一,作为我国早期南戏的一个分支,其悠久的历史,丰富的剧目,古朴的唱腔,独特的表演,对研究我国古代戏曲具有极高的历史价值。然而莆仙戏在历史发展过程中也屡屡面临着生存危机,为了使莆仙戏这一艺术走得更好更远,有必要对莆仙戏的历史发展加以研究,以求索莆仙戏的复兴之路。

一、莆仙戏的历史发展

莆仙戏起源于唐朝,其主要根据是《景德传

灯录》卷十八:“师南游莆田,县排百戏迎接。”

[1]

记载了唐咸通间(860-873),福州玄沙寺住持宗一来莆田,县以百戏迎接。从这个史料可得知,唐朝时在莆田肯定有百戏。百戏形成于汉代,它上承周代散乐,是歌舞、角抵、杂技、魔术等多种民间艺术的汇合,已经具备以高度综合表演为中心的戏曲表现形式。

莆仙戏形成于宋代,因为当时不仅拥有高度综合的表演形式,而且已经具备了“以歌舞等艺术形式演故事”的戏曲本质特征。据宋代莆田著名爱国诗词家刘克庄所记“陌头侠少行歌呼,方演东晋谈西都。哇淫奇响荡众志,澜翻办吻矜群

愚。狙公加之章甫饰,鸠盘谬以脂粉涂。荒唐夸父走弃杖,恍惚象罔行索珠。效牵酷肖渥涯马,献

宝远致崑崙奴。……”[2]

这个记载说明当时是以

“哇淫奇响”的唱念来表演剧目,剧目内容非常丰富,有东晋西都的历史剧,夸父逐日的古代神话和“昆仑奴献宝”外邦朝贡等。

莆仙戏的形成与南戏有着千丝万缕的联系,在传统剧目上,保留宋元南戏原貌或故事情节基本类似的剧目有八十多个,流传的剧本有五十多个,如《目连救母》、《活捉王魁》、《张协状元》等;在剧中的表演风格上具有南戏“插科打诨”的特点;但在角色的做工上,各个行当都有一点独特性是其他源于南戏剧种所没有的,如旦角的蹀步、生角的抬步、靓妆的挑步,等等。由此可见,莆仙戏的形成虽然与南戏有密切的关系,但也体现了鲜明的个性特征。

莆仙戏在形成后,其发展过程几经周折,可谓前进性与曲折性相统一。在近百年的元代历史中关于莆仙戏的记载只字未提,据当地史料记载,这一时期莆田人在不断地进行抗元斗争,大概人们无心恋戏而缺失记载吧。明朝时期,地方安定,各项文化蓬勃发展。根据清进士关陈谟的《杂记》记载,兴化戏盛于明,当时官僚们已有家班演戏。

在清初兵荒马乱的三十多年间,莆仙戏再度消沉。至康熙乾隆时期,又渐兴盛,据莆田北关外头

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亭瑞云祖庙西辕门侧《志德碑》所记表明乾隆年间莆田戏班多达32班。艺术风格上受戈阳腔的影响,采用乡音,使得莆仙戏艺术更具地方特色。

民国年间,由于时局动荡和外来剧种的影响,出现了坚守传统、改良变革和全盘挪用拼凑的不同路子。在莆仙戏发展道路出现迷茫困惑时,新中国成立了,莆仙戏的传统精华得以传承。然而其间莆仙戏发展也经历两起两落四个时期,第一个兴盛时期是五十年代至六十年代初,1951年5月5日,中央人民政府政务院发布了由周恩来签发的《政务院关于戏曲改革工作的指示》,确定“百花齐放,推陈出新”的方针,为戏曲的发展指明道路。莆仙戏也大受其益,相继涌现不少好戏新戏;晋京演出,大获成功;兴建剧院,戏票热销;开办小艺人班,继承文化遗产;及时对剧目进行民间采集、开发、整理。但是,第一个兴盛期之后,被文化大革命所打垮,莆仙戏优秀传统剧目被打成“大毒草”,数千本从清初至民国期间的莆仙戏珍贵手抄演出本付之一炬,造成的损失无法弥补。第二个兴盛时期是七十年代末至八十年代末,改革开放促进生产力发展,带来莆仙戏文化市场的空前繁荣,各个乡镇都相继创办业余剧团,招生工作进行得如火如荼。然而,第二个兴盛时期之后,莆仙戏被九十年代的经济大潮冲击和外来文化异化,艺术表演粗糙不堪,莆仙戏人才大量流失严重,出现断层现象,祖辈遗留下来的“活化石”处于衰弱的趋势。

可喜的是,2003年在福建省政协九届会议中,民盟福建省委会提出了《关于尽快抢救保护我国古老和极具价值的剧种———莆仙戏的建议》提案,得到省政府的高度重视,莆仙戏的抢救保护工作正式全面展开。2006年在国务院公布的首批国家级非物质文化遗产的名录中,莆仙戏居于戏剧类的第三位,仅次于昆曲、梨园戏之后。这也许将迎来建国后莆仙戏的第三个兴盛时期,无庸置疑,莆仙戏未来的发展也必定是在曲折中前进的。

二、影响莆仙戏历史发展的重要因素

(一)文化丰富是莆仙戏历史源远流长的主要原因

1、地区文化的发达为莆仙戏发展打下坚实基础

莆田位于福建东南沿海中部,地理风貌以山地丘陵为主,平原盆地仅占6%,“地瘦栽松柏,家贫子读书”,莆田民众只有靠读书求学博取功名,才能得以脱贫致富,实现人生价值。所以在历史上莆田人才荟萃,名人辈出,素有“文献名邦”“海滨邹鲁”美称。据史料统计,自中唐至清末年间,考取进士的有一千多人,其中状元11人,榜眼5人,探花5人,创造了科举史上的奇迹。发达的文化为莆仙戏的发展提供有力保障。一些文人墨客精通音律,吟诗作赋,具有艺术涵养和审美能力,有的甚至直接参与剧本创作,成为专业的剧作家,写下许多传世佳作。据考证莆仙戏的传统剧目有5000多个,数量之多居全国各地方戏种之最。

2、民间信仰与风俗为莆仙戏发展提供深厚土壤

莆田是集佛教、道教、天主教、基督教、三一教的多宗教地方,莆仙戏与人们的宗教信仰是缠绕交织不可分割的。从莆仙戏的旧时演出时间、演出地点和宗教仪式戏剧来看,莆仙戏具有浓郁的宗教色彩。菩萨诞辰、中元鬼节、举行庙会社火都是上演莆仙戏的时令,纯朴的莆仙人民信神敬神,谢恩还愿,也常请戏演给菩萨和鬼神看,其演出地点常在庙宇前的空旷之地。此外,莆仙人民热情好客,喜欢热闹,喜爱看戏,在家族成员做寿、结婚等大事也有聘请戏班表演并邀请亲朋好友一同看戏的习俗,可见,莆仙地域浓郁的民间信仰和风俗为莆仙戏提供了很好的展示空间与时间。

3、丰富的艺术特色彰显莆仙戏艺术的博大精深

莆仙戏的艺术特征是独特而丰富的。旧时莆仙戏角色行当沿袭着宋、元南戏生、旦、净、末、丑五色的基本体制,分为生、旦、贴、靓妆、老、末、丑七个角色,有“七子班”之称。后经过外剧影响发展,角色行当不断细化,辛亥革命后,仅生一角就可细分为小生、老生、须生、武生、孩生。莆仙戏每个行当都有不同的表演程式和基本动作。莆仙戏表演基本功集中在步、手、肩三个部分,要求头、身、腰的配合,动作多种多样,如旦角的蹀步、扣手、千金坠,靓妆的挑步、摇步、鹭鸶步,等等。一般而言,在表演时生、旦动作细腻优美,靓妆、末、丑朴实粗犷。莆仙戏的音乐是五声音阶,调式多为商、"调式,宫、羽调式次之,角调式较少。曲牌有一千多首,历代俗称“大题三百六、小题七百二”。大题是腔多字少的多乐段抒情曲牌,小题是

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字多腔少的叙事曲牌。各行当有各自的专用曲牌,本行当中又按感情分类使用不同曲牌,绝不混杂。音乐语言与方言韵律结合紧密,时而级进,时而大跳,上下滑音,近似民间说唱,犹如宫廷音乐,难怪莆仙戏有“集盛唐古曲之精英,留霓裳羽衣之遗响,采宫廷教坊之荟萃,取山村田野之歌调”的美称。莆仙戏用本嗓演唱,要求用丹田之气,依字行腔,字正腔圆,声情并茂。演唱形式有独唱、对唱、齐唱、帮唱等。莆仙戏的伴奏乐器主要是吹管乐和打击乐,主要有鼓、锣、笛。大鼓起舞台指挥的作用,锣配合大鼓,锣鼓经有三百多种,为其他剧种所罕见。演员的表演都要根据锣鼓点的节拍进行。笛称笛管,有梅花和芦笛二种。梅花即唢呐,芦笛是全国已经失传的乐器筚篥,是莆仙戏独特的吹奏乐器,后受外地剧种的影响,才吸收了弦乐。

总而言之,莆仙戏能流传至今成为“活化石”有其必然性的。文化发达为莆仙戏发展打下扎实基础,民间信仰和风俗为莆仙戏发展提供深厚土壤,同时莆仙戏是莆仙文化的重要组成部分,也是民间信仰和风俗中一道亮丽风景。可以说莆仙人民既是莆仙戏的创造者,也是莆仙戏的享受者。

(二)政治经济是莆仙戏发展兴盛衰弱的敏感要素

在莆仙戏发展过程中,政治经济是影响莆仙戏兴盛衰弱的敏感要素,对莆仙戏的发展起重要的影响作用。在政治与文艺的关系上,邓小平同志曾说:“我们坚持双百方针和三不主义,不继续提文艺从属于政治这样的口号,……但是,这当然不是说文艺可以脱离政治。文艺是不可能脱离政治的。”[3]作为文艺的一个重要成员,戏曲自然也摆脱不了政治的影响。首先是政治稳定,政治的稳定直接关系到社会安定问题,社会安定人们才有心情去品味戏曲艺术。其次是政策导向。建国后50、60年代莆仙戏的兴盛和文革间的所遭受的浩劫都与政策导向有直接关系。

莆仙戏的发展受经济的制约,又反作用于经济,体现了物质与意识的辨证统一。繁荣的经济能为戏曲发展提供充裕的物质基础。莆仙戏的昌盛既是经济繁荣的表现,同时也能促进地方经济更加繁荣。反之,经济萧条也会大大制约地方戏曲的发展。但是,经济发展也并非都促进莆仙戏发展,“马克思提出,艺术的一定的‘繁盛时期决不是同社会的一般发展成比例的,因而也决不是同仿佛是社会组织的骨骼的物质基础的一般发展成比例的’。”[4]九十年代后随着经济体制的改革,市场经济的热潮给莆仙戏带来了严峻的考验。一些急功近利片面追求经济利益甚至是以牺牲莆仙戏的利益为代价换取的。“九十年代开始不久,县城里的剧院……被卖掉了,拆除了,盖起了商场了;这个剧院的拆除,标志着莆仙戏的沉沦,标志着鲤声剧团的衰落。乡下的剧院也陆续被改成工厂、仓库了。”[5]另外,莆仙戏艺术的商品化加剧,出现不少以追求利润为目的,盲目迎合观众的低劣作品。

(三)文化认同是莆仙戏文化变迁必须面对的重要问题

“文化变迁是随着时间的推移、在内外部因素的作用下,通过文化内部的整合而出现的为人们所认同、有别于过去的文化形态。”[6]文化变迁是古今中外任何一个民族不可回避的一个事实。每种文化总是存在不同程度和不同形式的变化,或改进、或消失、或被替代。莆仙戏自形成以来,也在不断地进行文化变迁。“民国三年(1914),福州有一家儒家戏来莆,一连演出4个月之久。于是莆田戏班,大受影响,不但在唱做工夫上改了旧样,就是化装上也都变了样。厥后班主为谋力计,聘请闽剧艺人,如大妹师、凤宝、瑞粦师、粉桃花等来莆任导演,于是莆田原有的格调,几乎一扫无疑。……可喜的那时还有迎春楼、崇德、新附凤、紫新、蓬瀛等班,竭力坚守地方戏原有风格。为莆田戏保存了许多遗产。”[1]

在此,外来剧种是外部因素,而要产生文化变迁必须通过文化认同这一内部机制。“文化认同是人类对于文化的倾向性共识与认可。”[6]所以莆仙戏文化变迁是体现内因与外因的辨证统一。当莆仙戏文化与外来剧种的文化冲突时,社会民众对莆仙戏文化认同与否不仅是关系到莆仙戏改良价值取向的问题,而且还关系到莆仙戏生命发展的问题。随着现代社会的快速发展,文化传播媒介不断普及,外来文化的传播速度和广度大为提升,人们娱乐方式增多了,文化生活丰富了,但莆仙戏的舞台变小了,演技变差了,演员和观众变老了。演员后继乏人,观众呈现老年化等诸多现象,说明莆仙戏的文化认同在大部分莆田年轻人中没有传承下去,这是对自身优秀文化的一种遗失,长此以往,莆仙戏将面临衰亡的危险。

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三、莆仙戏的保护传承

(一)内容形式的传承与创新

在莆仙戏一些老艺人的眼里,认为老的就是经典,绝对不能改动,“活化石”只能传承。是否要变革创新,应该要用辨证否定的观点来看待传承与创新的关系。“从前进、发展的角度分析事物,任何事物的内部都包含着肯定和否定两个方面或两种因素。……任何事物都是肯定方面和否定方面的矛盾统一体。”[7]所以,辨证的否定是不能简单地肯定一切或简单地否定一切,“作为发展环节和联系环节之统一的辩证否定,用黑格尔的话说,就是“扬弃”———既克服又保留。[8]综观莆仙戏发展历史看,其发展过程也是在不断吸收养份进行扬弃的一个演变过程。

莆仙戏的内容形式已与当今社会生活和现代人的审美品位相脱离,所以保护莆仙戏不能因循守旧,墨守成规,惟有变革创新,莆仙戏这一“活化石”才能焕发生命的活力。变革创新首先体现在内容上,可以尝试突破才子佳人,帝王将相老套内容为“霸主”的格局,要从传统精华和观众兴趣中间找契合点,增加一些贴近百姓,贴近生活,贴近时代的内容。传统的内容也是过去时代的宠儿,在当时也是流行之物,但毕竟年代久远,一时无法引起年轻观众的青睐。其次,新的内容必将呼唤新的表现形式,好的内容只有配合喜闻乐见的形式,才能更好满足当前人们的文化审美需求。在曲牌、调式、调性和基本表演程式不变的基础上,发展唱腔艺术,注意配器手段,采用现代化舞美、灯光、音响,烘托舞台气氛,提高视听效果。

当然,在创新变革的过程中,也可能产生变味,但是不能因噎废食。判断变味还是变通主要有二条,一是变革是否建立在传统精华的基础上;二是变革后是否得到绝大部分观众的认同。当莆仙戏以新的内容形式出现在观众面前时,要使人易产生似曾相识又别有新意的感觉,所以传承创新要以本体为主,有选择的对现代元素和外来文化进行吸收。只有继承传统才有灵魂血脉,只有创新发展才能紧跟时代。

(二)政策经济的宏观支持

拥有300万人口和4119平方公里的弹丸之地莆田,活跃着三个国营剧团和100多个民间职业剧团,年演出量达三四万场,然而貌似繁荣红火的景象却潜在种种危机。剧团之间存在无序的竞争,市场混乱,造成艺术质量低劣。民间剧团以盈利为主要目的,粗制滥造的庸俗化表演无疑造成对传统艺术的伤害,专业剧团属于差额拨款的事业单位,财政拨款主要用于退休员工的工资和医疗费,国营剧团生存困难,靠下乡商业演出谋生,显然振兴莆仙戏单靠剧团的力量是不现实的,所以政府必须加快步伐,加大力度,对莆仙戏给予政策经济上的支持,并把问题落到实处。

政策上,通过地方立法来确保抢救、传承莆仙戏这一古老的文化;成立集表演、研究、创作为一体的专门机构,树立莆仙戏的品牌意识,做好申报世界文化遗产的前期准备工作;以优惠的政策培养资助莆仙戏的传承人,对人才要有倾斜政策,表彰、奖励为莆仙戏做出突出贡献的公民;公开招聘,吸纳各种人才,充实扩大莆仙戏的队伍。

经济上,改善国营剧团员工的待遇问题,采用扶持与竞争相结合的方法,在保障演员基本生活的基础上,加大竞争力度,以此鼓励演员勤学苦练,多劳多得;调拨专项资金,打造精品工程,收集整理出版书籍和影像制品,利用现代科技手段,为优秀剧目和老艺人的表演进行录像,并作为档案妥善保管;大力提倡老艺人广招学徒进行传艺,并给予经济补偿。

(三)职能部门的微观操作

在宏观政策经济的促进下,还需要职能部门做好管理、宣传、普及等一些微观的操作。首先,文化行政主管部门应该做好莆仙戏的管理、组织、研究工作,成立专门机构,对莆仙戏演出市场进行管理,力求保质保量,市场竞争井然有序;组织多方面的新老专家多角度研究莆仙戏,并能以点带面,推广成功经验;加强对外交流,扩大莆仙戏的影响。其次,教育部门应该做好莆仙戏的普及工作,将优秀的莆仙戏文化纳入基础教育,通过进校园表演、开讲座、进课堂、开展兴趣小组等多种形式,既丰富校园文化,又为传承莆仙戏培养观众;此外,在高校中也可开设莆仙戏选修课程,对于音乐专业的学生,可以鼓励他们因地制宜地对莆仙戏进行社会调查,培养他们研究莆仙戏的兴趣。最后,宣传部门可通过广播、电视、网站、报刊等多种形式,介绍、宣传莆仙戏;定期举行剧团汇演、演员基本功比赛等活动,及时发现选拔优秀艺术苗子;另外,还要鼓励吸纳社会各界人士关心支持莆仙戏。

虽然莆仙戏在历史发展的过程中并不是一帆风顺的,但莆仙戏的生命力是顽强的,能一次次摆

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脱历史劫难在曲折中前进;莆仙戏的发展是有特色的,能在文化变迁中保持自己的独特魅力与个性,我们要本着与时俱进的创新精神,古为今用,跟上保护传承非物质文化遗产的步伐。愿莆仙戏在政府各部门努力下,在社会各界的热心支持下,不久的将来迎来莆仙戏又一个灿烂的春天。

参考文献:

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Thoughts on the H istor i ca lD evelopm en t and

Her itage Protecti on of Puxi a n O pera

LU Xue -s han

(A rts D epart men t,Pu tian U n iver sity,Pu tian,F ujian,351100,Ch ina )

Abstrac t:Puxian ope r a has a long hist ory with si mp le but uns ophisticated elegance .A s one of the i mportant

signs of Puxian culture,Puxian Opera enjoys the r eputation of “Chine se traditi onal opera living f ossil ”and “the s ound of the operatic circle in the S outh left by S ong and Yuan Dynasties ”.Howeve r,with social envir on 2m ent changes and the accelerated cultural change of recent yea rs,the tr aditional crea m of Puxian Ope r a cul 2ture has been on the brink of danger of be ing lost .The artic le thinks about the course of hist orica l developm ent of Puxian opera and its i m pact on the deve l opm ent of the i mportant f actors and discusse s the current p r otec tion and inhe ritance of Puxian opera .

Key wor ds:PuXian opera;hist ory;pr otecti on;inheritance (上接第71页)

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注释:

①日本的新派剧和新剧是有区别的。新派剧是一种改良传统剧;新剧则是日本学习欧洲话剧风格的日本话剧。

②1926年9月23号,余上沅把他给张嘉铸的信冠以《一个半破的梦》的标题发表于《晨报》副刊终刊号上,“承认从前走的路不是最好的一条路”。

③毛泽东.中国共产党在民族解放战争中的地位.毛泽东选集.北京:人民出版社,1966.500.

④余秋雨先生在《中美戏剧交流的文化解读》序上的一句话。

Si n o -Am er i can Thea tr i ca l Exchanges and the

100-Year Dr eam of N a ti ona l D ra ma

———Read i n g C ultura l In ter pr et a tio n s of

S i n o -Am er i can Thea tr i ca l Exchan ge

WANG J ialei

(Sc h ool of D ra m a,Yunna n A rts Institu te ,Kunm ing,Y u nnan,650101,Ch ina )

Abstra ct:Cultural I nter p r etations of Sino -A m erican Theatrical Exchange divides the history of Sino -Am erican

theatrical exchange int o four periods :the early ti me (1852-1919),the inte r mediate stage (1919-1949),the

severance ti me (1950-1978)and the resumed ti me (1978until no w ).I n this paper the author chr onologically puts f or ward his ideas about “the Drea m of Chinese D r a m a ”f or the r ecent 100years,fr om the aspects of the ear 2y x f S ,f ,,M L f ,S ,S ,Y U D K y S x ;y ;f l e changes o ino -A m erican dra m as the birth o Chinese dra ma s the na tional dra ma move m ent the ei an ang phenomenon the A .C .cott contribution Hong hen Cao and the Chine se rea m.e wor ds:ino -Am erican theatrical e change b stages the drea m o Chine se dra m a 08

历史文化遗产保护的方法与原则主要有9个方面

历史文化遗产保护的方法与原则主要有9个方面 原封不动的保存(冻结保存):原封不动的保存,保持历史文化的原真性.这是联合国提倡的标准.一般对文物古迹应原封不动的保存; 整旧如故——谨慎修复:对于残缺的建筑(古遗迹)修复应"整旧如故,以存其真".《威尼斯宪章》提出了世界各国公认的两个修复原则:修复和补缺的部分必须跟原有部分形成整体,保持景观上的和谐一致,有助于恢复而不能降低它的艺术价值、历史价值、科学价值、信息价值; 增添部分必须与有部分有所区别,使人能辨别历史和当代增添物,以保持文物建筑的历史性.此外,加固、维护应尽可能地少,即必要性原则; 慎重重建:一些十分重要的历史建筑物因故被毁.由于它们是地方重要的特征、象征,因此,在条件允许的情况下,有必要重建.重建有纪念意义.但是,重建必须慎重,必须经专家论证,因为重建必然失去了历史的真实性,又耗资巨大,还破坏了遗迹.在更多情况下保存残迹更有价值; 利用以不损坏遗产为前提.对历史文化遗产的利用以不损坏遗产为前提,以续继原有使用方式为最佳,也可以为博物馆,作为参观旅游景点要慎重,防止被破坏; 保持历史街区和古城的格局特征.重点保护好历史街区和古城的平面布局、方位轴线、道路骨架、河网水系等; 保护特色建筑风格:保护特色建筑风格,包括建筑的式样、高度、体量、材料、颜色、平面布局、与周围建筑的关系等.控制适当的建筑尺度——高度、体量非常重要,切记今古不同,不要求高、求大; 保护历史环境:事物与其存在环境是密不可分的,不可以脱离环境而存

在.历史文化遗产环境的意义更重要,重要的、特色的、与重要历史有关的地形、地貌、原野、水体、花木及其特征都要保护; 拿不准的古镇、古村、古街、古建筑应暂不拆除.许多偏远的地方,尤其是山区农村,古镇、古村、古街、古建筑,虽然不是重点文物保护单位,但是却也是历史文化遗产,有相当高的价值.当地人不知道,有没有财力和机会请专家鉴定.在这种情况下,最好暂不拆除,以免造成遗憾,待专家论证后在根据情况处理. 做好历史文化古城和历史文化地段保护规划.规划是龙头,保护必须以规划为前提,规划必须先行.有了规划,按规划进行保护. 传统文化与落后文化、旧文化的混淆,直接导致了人们对于历史文化遗产保护的不力。在一些人看来,要更新,就要破“旧”立“新”,就要“快刀斩乱麻”、“放开手脚干”。而片面追求经济建设,忽视文化建设和历史文化保护,让更多高楼大厦和旅游发展吞噬了很多历史建筑,毁坏了不少历史名城的风貌。这不但使文化遗存和原来的地方风情、城市风貌一扫而光,割断了社会的历史文脉,而且,长此以往更会带来一个民族文化的弱化。 一个民族文化的根基,一种精神文明的传承,需要载体。悠久的文化,是承载于千年文化遗产,例如风俗、习惯、传统表演艺术、古遗址、古建筑等之上的。以建筑为例,现代建筑以钢筋水泥为材料,它的抗震性能较差,而中国古代多以木质建筑为主,它的建造结构使它具有

论历史文化遗产的保护

历史文化遗产的保护 钱盛喆 摘要:何为历史文化遗产与保护历史文化遗产的意义所在及其方法 1.何为历史文化遗产:历史文化遗产是指具有一定历史意义,与人类生活息息相关,存在历史价值的文物,其主要包括物质文化遗产和非物质文化遗产。而物质文化遗产是具有历史、艺术和科学价值的文物,非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式。 1.1 文化遗产:文化遗产是指从历史、艺术或科学角度看,具有普遍价值的建筑物、雕 刻、绘画、遗物、铭文等文物;在景观、建筑样式结合等方面具有突出价值的建筑或建筑群体;从历史、美学和人种角度看,具有突出普遍价值的人工物品或人与自然共同创造的物品和工程,如故宫、秦始皇兵马俑等。 1.2 自然遗产:自然遗产是指从美学或科学角度看,具有突出普遍价值的,有自然和生 物结构或这类结构群落组成的自然面貌;地质、自然地理结构和明确划定的濒危动植物生长区,天然名胜或明确划定的自然保护区。 2.保护历史文化遗产的意义:历史文化遗产是历史留给我们的重要遗产,所以保护它们的意义也就显而易见了,文化遗产是我们的祖先智慧的结晶,它直观地反映了人类社会发展的这一重要过程,具体有历史的、社会的、科技的、经济的和审美的价值,是我们社会发展不可或缺的物证。因此,保护文化遗产就是保护人类文化的传承,培植社会文化的根基,维护文化的多样性和创造性,保护社会不断向前发展。黄陂大余湾这一中国历史文化名村就是我国一处难能可贵的文化遗产,对之进行保护具有重大的历史意义。我国文化遗产蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力,体现中华民族的生命力和创造力,是民族智慧的结晶,也是全人类文明的瑰宝。保护文化遗产,保持民族文化的传承,是连接民族情感纽带,增进民族团结和维护世界文化多样性和创造性,促进人类共同发展的前提。加强文化遗产保护,是建设社会主义先进文化,贯彻落实科学发展观和构建社会主义和谐社会的必然要求。总的来说,文化遗产作为人类自然和社会活动的历史遗存,无论它们最初是精神的还是物质的、先进的还是反动的,都从不同的侧面和领域揭示这一定的历史现象,体现古代人民的思想道德和科学水平,它们价值和作用是永恒的。保护文化遗产的意义重大:保护文化遗产能够帮

珠海历史文化传承

珠海历史文化传承——会同村 尊敬的朋友:您好!我们是北理工毛概实践小组。为了了解会同古村对珠海历史文化传承的情况,我们组做了这个问卷调查。本调查不记名,请您在填表时不要有任何顾虑,如实填写。对您的合作,我们表示衷心的感谢! 1. 你是以下哪个身份? [单选题] ○会同村村民○外地长期居民○游客○其他 2. 你处于下列哪个年龄段呢? [单选题] ○ 17岁以下○ 17-30岁○ 31-50岁○ 50岁以上 3. 你了解会同村的历史文化吗? [单选题] ○非常了解○了解○略微知道○不清楚 4. 你是通过什么途径了解到会同村文化的呢? [单选题] ○长辈传播○网络媒体○历史书籍○传统活动○其他 5. 来会同村的参观旅游的人多吗?[单选题] ○非常多○一般○很少○不清楚 6. 你认为会同村的文物古迹保护程度怎么样? [单选题] ○保护得很好○稍有损坏○损坏严重○不清楚 7. 你觉得会同村的文化氛围怎么样? [单选题] ○很好○一般○不好○不清楚 8. 你觉得会同村对传承珠海历史文化的作用大吗?[单选题] ○作用明显○一般○没影响○不清楚 9. 你认为阻碍珠海历史文化或珠海会同村文化传播的问题是什么? [多选题] □传承人老龄化□传承机制有问题□资金不足□人们对传统文化缺乏兴致□其他 10. 为了加强(珠海历史文化)会同村文化的传承力度,你认为哪种方式比较好? [多选题] □举办传统活动,吸引游客□加强宣传力度,如宣传单,海报等 □拍微视频或纪录片□其他 11. 如果有机会去了解或传承会同村历史文化你的态度是? [单选题] ○非常乐意○一般感兴趣○没兴趣 12. 你对会同村历史文化(珠海历史文化)传承有什么建议? [填空题]

保护历史文化遗产的意义有哪些:保护文化遗产的意义

保护历史文化遗产的意义有哪些|保护文化遗产的 意义 文化遗产保护和利用的意义 文化遗产是人类在社会历史实践中创造的具有文化价值的财富遗存,它包括了人类在社会历史实践中所创造的一切物质财富和精神财富。文化遗产是人类改造自然的产物,它反映了历史上人类与自然之间的关系及其发展,是人类改造自然的见证。通过对文化遗产的研究探索,我们可以窥见人类自诞生以来的生活面貌。文化遗产是人类在历史上创造的,是人类过去生活的反映,具有不可再生,不可循环的特点,一旦消失,就可能永远不能再现,因此,对文化遗产的保护意义及其重大。 在现代国际竞争和地区竞争日益激烈的局势下,各国都把经济的增长放在国家发展战略的首要位置,只有经济的快速发展,国家综合实力的增强才能在未来的国际竞争中占有一席之地。所以拆旧建新的趋势日益加快,各种古老的建筑物、遗址被现代化的机械夷为平地,各种文物被无情的摧毁。在经济利益的驱使下,许多文化遗产也被商业化的操作,把经济利润的最大限度的获得看作全部工作的出发点,在许多旅游地,商家为了获取最大限度的利润,不顾环境的承受能力,过量的游客蜂拥而至,这不但改变了文化遗产保护的初衷,更为严重的是给文化遗产带来极大的负担,常常遭至遗物的破坏,加快了遗存的损耗速度,缩短了文化遗产的生命。这主要还是人们对文化遗产的认识不够深刻,对文化遗产的不可再生性认识不足。因此,加强对文化遗产的合理、正确的保护,加大对文化遗产知识的宣传工作就显得及其迫切和重要。 文化遗产是人类在历史发展进程中,与环境交互作用的产物,是人类智慧的结晶,其内容丰富多彩。1972年,联合国科教文组织第十七届大会通过的《保护世界文化和自然遗产公约》将文化遗产分

统编版历史选择性必修三 第14课 文化传承的多种载体及其发展

时空观念 第14课文化传承的多种载体及其发展 课标导航 课程标准课标解读 了解历史上学校教育、留 学、书刊出版、翻译事业 以及图书馆、博物馆在文 化传承与传播中的作用。 1.概括学校教育、留学、书刊出版、翻 译事业以及图书馆、博物馆发展史上的 重大事件,从“时空观念”的角度了解 文化传承的多种载体的发展历程。 2.识记文化传承的多种载体,从“历史 解释”的角度认识这些载体在文化传承 与传播中的作用。 学校教育的发展 1.古代中国教育 (1)形式:官学与私学。 (2)成就 A.官学: ①汉朝设立的太学,以及西晋设立的国子监,是古代中国的最高学府和教育行政机构。汉武帝时,采纳董仲舒的建议,在长安设立 ②汉朝开始设立地方官学。初步建立了地方教育系统

①春秋时期私学产生,改变了“学在官府”的情形,其中儒家的代表孔子影响最大。 ②唐朝以后:进一步发展 a.学塾、村学和蒙学构成基层社会教育的重要形式。 即蒙馆,启蒙的学塾。相当于幼儿园或小学 b.书院制度的建立,更推动了私学的发展。 ③宋代:是书院产生和发展的重要时期,江西庐山的白鹿洞书院最为著名。 (3)作用 ①无论官学还是私学,在古代文化的保存与传播上,都发挥了不可替代的作用,使古代典籍得以传承。 ②科举考试的推行,有赖于官学与私学的支撑。 2.近代西方大学 (1)基础:古希腊产生了欧洲最初的学校形式,奠定了分科教育的基础。 (2)功能:逐渐发展成为保存、传播和发展人类文化的重要场所。 (3)主要成就 ①法国:拿破仑建立的“大学区”制度,确立了保留至今的国民教育制度。 ②德国:洪堡创办的柏林大学,促成大学职能的转变,将教学与研究结合在一起。 ③美国:逐渐倾向于世俗化与商业化,使更多人接受大学教育。 3.近现代中国教育 (1)近代教育 ①京师大学堂:既是近代中国第一所由中央政府建立的综合大学,又是国家 戊戌变法的重要成果 最高教育行政机关,主导新式教育的推进,采取分科教育的方式,是中国教育近代化的标志,1912年,改名为北京大学;1916年,蔡元培任校长,北京大学成为新文化运动的中心和学术研究的重镇。 ②清华学堂:1911年创办,1912年更名为“清华学校”;1928年组建为国立清华大学;延聘国内外著名学者执教,迅速发展成为全国高水平的大学。 (2)现代教育

关于文化遗产的保护

关于保护历史文化遗产的建议 朱晓英12号 目前,随着经济的发展,越来越多的文化遗产被发现。人们生活质量提高的同时,文化要求和休闲需求也越来越高,使得旅游越来越流行,文化遗产的管理和保护越来越重要。但现在文化遗产的保护和管理存在着许多问题: 1.申请完毕就没人管理。虎头蛇尾. 许多文化遗产被发现后,没有人管理,使得自然原因和认为原因的因素,文化遗产被破坏。 2.宣传过大,导致游客众多,致使保护增加困难。 许多文化遗产被发现后,政府及媒体大力宣传,使得旅游人数越来越多,游客素质又不相同,导致文化遗产的各类认为破环更为严重,管理和保护越为困难。 3.不能有效地进行后续开发。 文化遗产发现总会有或都或少的损坏,但是恢复和修理技术不没有很完善。还有为了更多的经济利益,政府的后续开发并不是非常有效。 4.管理经常是外行领导内行。 许多文化遗产开发后就交给不同的人管理,而那些人并没有学习过文化遗产的管理,导致不能正确的处理文化遗产,使得文化遗产被破坏。 5.没有传承性,属于过了今天没明天那种,非常盲目 许多文化遗产被开发后,马上向大众人民开放,一时人流密集,使得文化被破坏而不能在传承下去,消失在历史之中。 6.历史文化遗产失去了历史的气息。 现在的历史文化大都向大众开放,使得各种各样的餐馆等现代化建筑越来越多,文化气息也越来越现代化。 还有一些其他方面的问题,例如:我国法律对历史文化遗产保护不力,科学技术水平低是制约历史文化遗产保护的瓶颈等。 (一)面对这些问题,保护和管理历史文化遗产就越来越重要。历史文化遗产的保护和管理需要三个层次: 三个层次分为文物保护单位,历史文化街区,历史文化名城三个层次,根据这些保护对象的不同性质、特点,采取不同的保护原则和保护方法。 1、各级“文物保护单位”,要遵循“不改变文物原状的原则”。保存全部历史信息。要划定保护范围和建设控制带,提出控制要求,要特别注意保护文物古迹的历史环境,以便更完整地体现它的历史科学艺术价值。

关于传统文化传承与保护的调查报告

关于传统文化传承与保护的调查报告 【摘要】随着中国社会的不断发展变化,人们的观念也在不断发生变化。虽然对传统文化的传承,依旧挂在嘴边,但效果却常常不尽人意。因此需要把中国优秀传统文化融入到人们的日常生活中,将其与时代发展相结合,更好地使中国的优秀传统文化源远流长。 【关键词】原因意义解决 我想我要做这个报告的主要原因是从传统文化的发展现状及其意义来考虑的。中国文化,博大精深,其中最具代表的是中国精神。从小悦悦事件,我开始怀疑我们是不是很好的传承了中国精神;从一系列食品安全事件,我不得不怀疑我们国人的诚信观念;从一条条外国人在他们国家用中文打出的标语(禁止随地吐痰、扔垃圾…),我开始怀疑我们所提倡的道德素质;从外国人见面的热情,我在想我们真的是礼仪之邦吗?当然,中国优秀的传统文化还有:传统节日、文学、手工艺、饮食文化、科学技术…可是,我们看到这些优秀的文化受人们的追捧力度似乎还不及外来文化。国家将几个传统节日定为法定节假日,这在一定程度上也说明了人们在某种程度上的不重视,这也就有提上法制日程的必要。对于传统文学,感兴趣的很少。至于,传统科学感兴趣的更是少矣。也许,传统文化中发展势头最好的要数饮食文化了,可是我们看见还是有很多人愿意花高价吃肯德基、麦当劳… 传承与保护优秀传统文化意义重大:继承和弘扬中华民族优秀传统文化是社会主义现代化建设的客观需要,科技、工业、农业的现代

化建设离不开前人积累的优秀经验。继承和弘扬中华民族优秀传统文化是发展社会主义市场经济的需要,经济的发展需要经验和良好的环境。继承传统文化中优秀的部分,不仅可以用经验更好地应对现实中出现的问题,而且可以促进诚信交易,从而为经济发展建造一个稳定的环境。继承和弘扬中华民族优秀传统文化是构建社会主义和谐社会的需要,优秀的传统文化在打造良好的经济秩序时促进了经济发展,从而为和谐社会的构建打下了经济基础。继承和弘扬中华民族优秀传统文化也是建设全面小康社会的客观需要,建设全面小康社会需要汲取传统文化中有关经济、政治、文化的经验。传承与保护优秀传统文化对于我们个人而言:能够不断地完善我们的人格;提高民族自尊心和民族自信心,增强民族自豪感和民族责任感;能够更和谐地与人交往… 我想,通过调查来证实一下自己的想法,同时找到有效对策。对象、内容:我这次调查的对象是不特定人群,我想传承优秀的传统文化是我们每个人应该做的,所以未对对象进行限制。为了验证自己的想法和找出解决方案及避免答卷者的疲劳,我设计了十一个短小的问题,主要是关于对方是如何对待传统文化及对传统文化历史、现状、未来发展的看法。当然还有一些附加性的问题,如教育水平,我想这在某种程度上将会影响人们的态度。经过调查,我发现结果与我预料的几乎差不多,只是少一些偏激性的想法。 这次调查的过程与结果大体上是:首先,为了感受一次全新体验,我尝试了网络调查,不过并不是很顺,粘贴问卷总是粘贴不了。后来,

莆仙戏发展现状调查问卷

关于对莆仙戏了解程度和保护程度的调查问卷 此问卷调查的目的是为了了解当前关于人们对莆仙戏发展的了解程度和保护程度,可能会耽误您几分钟,万分感谢你的合作,谢谢! 1.您的性别是() A、男 B、女 2.您的年龄是() A、20岁以下 B、21岁—40岁 C、41岁—60岁 D、60岁以上 3.您对莆仙戏剧的了解程度是() A、非常了解 B、了解一些 C、知道但很少 D、完全不知道 4.您有过观看莆仙戏的经历吗() A、有 B、没有 5.您喜欢莆仙戏吗() A、非常喜欢 B、喜欢 C、不怎么喜欢,偶尔看看 D、完全不喜欢 6.您认为莆仙戏最吸引你的地方是()[多选题] A、表演技巧 B、人物造型 C、唱腔和舞蹈 D、故事情节 E、舞台氛围 F、其它 7.您认为莆仙戏剧发展的现状是() A、非常好,政府扶持力度大 B、还可以,经常可以看到演出 C、形式比较严峻,需大力保护 D、濒临灭绝 8.您觉得当前莆仙戏的主要受众是() A、老年人 B、中青年人 C、儿童 D、戏曲工作者 E、其它 9.您认为政府对莆仙戏的保护如何() A、很重视,保护得很好 B、重视,常规保护

C、不够重视,保护不够 D、几乎不重视,没有保护 10.您认为以下哪些原因可能阻碍到莆仙戏的发展()[多选题] A、剧本老土,不够创新 B、舞台陈旧,造型不够好看 C、演员素养还需提升 D、政府保护力度不够 E、年轻观众的流失 F、未能与新科技相结合 G、其它 11.您认为莆仙戏未来发展的前景如何() A、传统文艺会生生不息,愈加繁荣 B、一般,不会有太大发展 C、发展前景很不乐观,亟需改善 D、其它 12.您认为大学生有必要为保护传统文艺尽自己微薄之力吗() A、很有必要 B、没有太大必要 C、完全没有必要 13、请您为莆仙戏发展提建议_______________________________________________ 调查人:XX 时间:2013年8月10日到25日

保护历史文化遗产现实意义

保护历史文化遗产现实意义 在全球化和现代化进程中,文化遗产受到社会转型的猛烈冲击,有的正面临消亡。许多民族国家在文化上逐渐丧失自主、迷失身份,成为精神世界的“游荡者”。只有识别分析文化遗产,探寻其文化 信息和意义底蕴,才能不断强化对本民族文化的认同,才能吐故纳新,铸造新时代的民族精神,支撑现代社会人们的精神支柱。所以,科学地实施文化遗产保护,是现代化国家张扬民族精神,独立自主 进行可持续发展的必然的文化诉求。 与时俱进的中国文化遗产保护。 人类进入现代社会以后,社会现代化进程加速前进,从而严重冲击着文化遗产的保存。传统社会的现代性转变造成与文化遗产保护 的尖锐矛盾,经济全球化掣肘文化多样性的共存共荣。但是,现代 性自觉也促进了世界文化遗产保护。 1987年,长城、明清故宫、周口店北京人遗址、秦始皇陵兵马 俑坑和敦煌莫高窟首次被列为世界文化遗产。同年,泰山风景名胜 区被推选为中国第一个世界文化和自然双遗产。1992年,九寨沟、 武陵源、黄龙名胜风景区被列为世界自然遗产。1996年,庐山被评 为世界文化景观;2001年,昆曲首次被联合国定为人类非物质文化 遗产??中国这些文化遗产的价值和意义受到世界的公认和盛赞。其中,莫高窟取得“东方艺术明珠”之称,九寨沟被誉为“童话世界”,秦始皇陵兵马俑坑有“世界第八奇迹”之誉,昆曲被认为是 中国“百戏之祖、百戏之师”。2004年7月,第28届世界遗产大 会在中国苏州举行,当时中国拥有30处世界遗产,在西班牙、意大 利之后,成为世界文化遗产最多的前三名国家。从1985年加入《保 护世界文化和自然遗产公约》以来,中国共有37项世界遗产代表作。其中,文化遗产有23项、自然遗产5项、文化与自然遗产4项、文 化景观1项、非物质文化遗产4项。

浅析少数民族传统文化的保护和传承

浅析少数民族传统文化的保护和传承 我国是一个多民族的国家,是由56个民族共同组成的一个大家庭,每一个民族都拥有自己的传统文化底蕴,重视少数民族传统文化的发展与保护,对于我国构建社会主义和谐社会具有极其重要的意义。 一、少数民族传统文化的内涵 1、少数民族传统文化的概述 我国少数民族传统文化是指以中华文化为源头的、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化,是指一个民族在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的一切文明成果。它强调的是文化的本源和沿着这个本源传承下来的全部文化遗产,是迄今为止中华民族经过筛选、淘汰,不断丰富又不断发展的人文精神的总和。民族文化是一个不以时代划分的、动态的和发展的历史范畴。少数民族文化在我国是指除了汉族以外的55个少数民族的传统文化。我国少数民族传统文化可划分为六个方面的内容,第一,衣食住行方面的生活文化,其中包括饮食、服饰、生活用具等等。第二,婚姻家庭和人生礼仪文化,包括婚姻、家庭、宗教、丧葬等。第三,民间传承文化,包括民间文学、音乐、舞蹈、戏曲、美术等。第四,科技知识工艺文化,包括生产技术、天文历法、民间医药、工艺制作等。第五,信仰崇尚文化,包括宗教、崇拜、祭祀、巫术、禁忌等。第六,节日文化,包括年节各民族特有的宗教、农事、纪念、庆典等。 2、少数民族传统文化的特点 每一个民族都是以其独特的文化区别于另一个民族,民族文化是一个民族共同的灵魂。少数民族传统那个文化是在长期历史发展中积累形成的,其特点是由少数民族历史上所拥有的物质生活条件决定的,同时也受到相邻社会环境、文化环境的影响,受到历史上各民族关系的影响,也受到本民族内部政治发展、阶级结构的影响。因此,有不同的物质生活条件,有不同的外部社会、文化环境以及不同的内部政治状况,各民族的传统文化就有不同的表现形式和特点。就中国少数民族传统文化的特点来说,我们大体上可以分为三种。第一种是具有宗教性特色的文化。在一些少数民族社会中,宗教浸入了民族社会生活的各个方面,甚至成为民族群体生活习惯的一部分。宗教与社会紧密结合,导致宗教社会化、宗教政治化和传统文化宗教化,是这些少数民族传统文化的特点。第二种是具有神灵宗法性特色的文化。第三种是以传统礼俗为主要特色的文化。 3、少数民族传统文化的结构 从我国少数民族的传统文化类型入手,可以从物质文化、精神文化、制度文化和行为文化4个方面来探讨少数民族传统文化的结构。 (1)物质文化,少数民族文化的载体。一提到“物质文化”,人们不约而同地都会想到表现在器物中的人类的创造和文化信息。在这些器物中反映出了少数民族的创造、意识和心理信息,因此它们虽然是物质、是器物,但又都是少数民族文化的载体,反映了少数民族的文化。

走进莆仙戏

学科:地方 课题:走进莆仙戏 学校:荔城区北高中心小学姓名:翁金苍

走进莆仙戏 教学内容:小学五年级下册地方课程 教材分析:莆仙戏是福建的古老剧种之一。它具有莆田地域文化特色,它是在古代“百戏”的基础上发展形成的。它表演古朴优雅,不少动作深受木偶戏影响,富有独特的艺术风格;其唱腔丰富,综合了莆仙的民间歌谣俚曲、十音八乐、佛曲法曲。莆仙戏的行当沿袭南戏旧规,原来只有生、旦、贴生、则旦、靓妆(净)、末、丑等七个角色,俗称“七子班”。莆仙戏的音乐传统深厚,唱腔丰富。莆仙戏的声腔主要是“兴化腔”,在莆仙这块土地上莆仙戏的流传还是十分广泛的。作为莆田人,对家门口的文化艺术应该有更深入的了门于专门开设了这样一节课,了解家乡戏曲——莆仙戏的课,在莆田这地方还是十分有必要的。 教学设计思路:五年级的学生通过几年地方课程的学习对莆田地域有一定的了解,但对莆仙戏的认知还仅仅只限于知逢年过节时村里上演的社戏。所以教学中我根据五年级学生对新事物的好奇心,以及学习还必须以直观的认知为主,在教学过程中我充分调动学生的感官,以眼睛看,耳朵听,嘴巴说相结合。以感官上的看为主,以说为辅,使学生能够轻松进入课堂。 1、“看莆仙戏”——用学生耳熟能详的莆仙戏的现场视频入手,唤起学生的感官,同时也引起了学生的极大兴趣,引导学生学会观察,培养他们评头论足。 2、“说莆田戏”——让学生自由发挥,尽可能地说出一些与莆仙戏有关的内容。从戏中人物的服装、脸谱、唱腔到台步,以及村里演戏过程中发生的一些趣事。 3、“解莆仙戏”——教师进一步引导学生了解莆仙戏,结合多媒体以及远程教育资源,带领学生观察图片,收集可用信息,了解更多可用资料,从而培养学生对家乡戏剧的热爱。 4、“唱莆仙戏”——这是有点难度的,在没有专业人士的指导下让学生也学唱莆仙戏,这完全是凭他们自己看过社戏的记忆来唱的。这样是让他们过过戏瘾。这是有挑战性的。所以在这个环节中教师要放开胆子先开唱,起个示范作用。 教学目标:

历史文化遗产保护措施

历史文化遗产保护措施 胡锦涛总书记在十七大报告中指出:“文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素,丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。”在景县两千年的历史长廊里,积淀了深厚的历史遗存,而随着时间的迁流,许多文化遗产需要抢救挖掘,这对促进我县国民经济的发展,树立积极向上的民风,特别是今后旅游业的发展将会产生深远影响。为此,政协文史委组织有关委员,对我县文化遗产的保护利用和抢救挖掘情况开展了一次调研,提出了自己的建议。 一、我县文化遗产资源 1、物质文化遗产资源 物质文化遗产是指各种民间建造、制作与使用的物品,如房屋、古墓、雕刻、碑刻、工具、器皿、服饰等有形文物,我县主要有: ⑴墓葬:高氏墓群、封氏墓群、周亚夫墓; ⑵古建筑:舍利塔、千佛阁、无量殿、董子书院、董子祠、董子故居等; ⑶历史事件:隋末高士达农民起义、太平天国北伐、义和拳运动、捻军起义等; ⑷古今名人:董仲舒、魏廷珍、刘三章、张胄玄、高适、王任重、刘建章等; ⑸出土文物:我县目前发掘出土的文物有300多件,分瓷器、铜器、陶器、金银器、石刻(40件)等。 2、非物质文化遗产资源 非物质文化遗产是指人民世代相承的,与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式(如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能,以及与之相关的器具、实物、手工制品等)和文化空间(即定期举行传统文化活动或集中展现传统文化表现形式的场所),我县主要有: ⑴民间文学 传说:太公井、鹰扬遗泽、高宅、景州塔(舍利塔)、鞑子坟与火牛阵等; 趣闻:仲舒谑狐、高皆破案、脚趾甲多一块、魏探花与无量县、刘罗锅断神案、降河流蛤蟆干鼓肚等; ⑵民间舞蹈高跷、秧歌(寸子、龙灯、狮舞、旱船、车子会、跑驴、莲花落、腰鼓舞、秧歌剧、疯秧歌、七巧灯、烤火舞)等; ⑶民间美术剪纸 ⑷民间工艺杨庄笙、馓子、风筝、; ⑸民风民俗婚礼(八字婚、拜堂、闹洞房、新娘回门等)、寿礼、丧礼、宗教礼(迎神驱鬼)、民俗节庆(春节、中秋节、庙会、猜灯迷、贴春联) ⑹民间音乐兰陵王入阵曲、大逛灯等; 3、待抢救挖掘的文化遗产 董子书院、董子祠、董子故居、运河文化、千佛阁、无量殿、丧葬礼仪(河渠一带的习俗)等。 以上足以说明我县文化遗产资源丰富多样,门类齐全,数量众多,具有广阔的开发利用前景。 二、我县文化遗产资源保护利用情况 长期以来,我县全面贯彻“保护为主,抢救第一,合理利用,加强管理”

浅析城市规划中历史文化的保护与传承

浅析城市规划中历史文化的保护与传承 历史文化是一个民族文明发展历程的积累和体现,历史遗迹作为特殊的文化载体,凝固和浓缩了人类各个时期的文明,以物质形态展示了城市演变的轨迹,融合了各个历史阶段的文化特征。随着我国经济的高速发展和城市化进程的不断加快,新城市不断涌现,现有城市的改造和建设规模也在不断扩大,许多城市的新区建设甚至已经取代旧城成为城市的主体风貌。在这样的时代背景下,历史文化的保护与传承已经成为城市规划的焦点问题,城市应该具有其独特的历史底蕴和景观特色,通常表现在城市是否拥有自己独特的风格,在空间设计和建筑设计中能否体现城市富有个性的人文精神,是否承载了城市的文化理念,进而使城市具有鲜明的特色和可持续发展的性格特征。一、国内外城市历史文化保护的实践历史文化遗产通常是城市历史文化的载体,对历史文化的保护和传承首先应该反映在对历史文化遗产的保护上,从某个角度来说,二者是统一的。国外的城市历史文化保护观念主要形成于十九世纪中叶,希腊早在1834年就有了第一部保护古迹的法律;1882年英国政府颁布了《古迹保护法》,对古建筑的保护范围作出了具体规定; 1840年法国通过了《历史性建筑法案》,而巴黎早在十八世纪就开始多次修改城市的空间构成关系,成功保持了新旧建筑的和谐统一;1966年日本通过了《古都历史风土保存特别措施法》,目的是将历史文化古迹确定为国家的固有文化财富。对历史建筑的保护逐渐达成了国际共识。1933年,国际现代建筑协会在通过《雅典宪章》时,由意大利建筑师首先提出了应该对历史建筑进行保护的倡议;1977年在秘鲁通过的《马丘比丘宪章》特别指出“一个城市的个性和特征取决于其体型结构和社会发展特点。因此,不但必须要保存和维护好城市的历史遗迹和古迹,而且还需要将一般文化传统继承下来”, “保护、恢复和重新利用现有历史遗迹和古建筑,必须同城市建设过程相结合,以保证这些文物具有经济意义并使之继续具有生命力”。1964年通过的《威尼斯宪章》是关于古迹保护的最著名的国际宪章,意义重大影响深远,它所提出的对文物保护要求“真实性和完整性”的原则和方法获得了全世界范围的任何。我国曾在1963年颁发了《文物保护单位保护管理暂行办法》,然而由于各种原因,许多历史建筑在文化大革命中遭到了破坏,随着改革开放的历史进程,我国对历史文化进行保护的立法逐步完善,相继颁布了《中华人民共和国文物保护法》、《历史文化名城名镇名村保护条例》,并根据城市的历史自然文化特征,将城市历史文化遗产保护划分为文物保护单位、历史文化街区、历史文化名城三个层次。根据不同的保护层次,制定不同的保护原则和措施,合理有效地保护了城市历史风貌和文化遗迹。国内城市规划中历史文化保护和传承的现状 不容置疑,我国在城市历史文化遗产的保护传承方面形成了一定的制度和原则,然而随着城市化进程的加快和土地资源稀缺性问题的突出,使得历史文化保护和传承逐渐成为城市规划的核心问题之一,而在城市建设中也出现了很多不够合理之处,主要表现在以下几个方面: 1、片面重视对历史文化的保护,缺乏对历史文化的理解和传承;对城市中历史文化的理解和提升不够全面,每个城市都有其独特的自然环境和人文特征,例如苏州的水乡文化,上海的海派文化,温州的山水文化,西北的边塞文化,不同民族聚居地同样有其民族传统文化。这些文化经历了长时期的历史演变,逐渐形成了城市的精神内涵,所以

城市历史文化遗产保护与城市更新

城市历史文化遗产保护与城市更新 第一节城市历史文化遗产保护的意义与原则 城市历史文化遗产是城市发展的一种独特的资源,把城市历史文化遗产保护纳入城市规划中,在城市发展战略的层面通盘考虑,将有利于提高城市社会、经济、环境综合效益,有利于城市整体健康而持续地发展。 一、城市历史文化遗产保护的发展历程 城市历史文化遗产的保护起源于文物建筑的保护。自19世纪末起,世界各国陆续开始通过立法保护文物建筑。法国1840年颁布了《历史性建筑法案》,1887年颁布了《纪念物保护法》,1913年颁布了《历史古迹法》,1930年颁布了《景观地保护法》;英国1882年颁布了《历史纪念物保护法》,1900年颁布了《纪念物保护法》修正案,1913年颁布了《古建筑加固和改善法》,1931年颁布了《古建筑加固和改善法》修正案,1953年颁布了《历史建筑与古纪念物法》;日本1897年制定了《古社寺保存法》.1919年制定了《古迹名胜天然纪念物保存法》,1929年制定了《国宝保护法》,1950年制定了《文化财保护法》;美国1906年制定了《古物保护法》等。 1964年5月,联合国教科文组织在威尼斯召开的第二届历史古迹建筑师及技师国际会议上,通过了著名的《国际古迹保护与修复宪章》,即通常所称的《威尼斯宪章》。《威尼斯宪章》的制定是国际历史文化遗产保护发展中的一个重要事件,这是关于保护文物建筑的第一个国际宪章。它确定了文物建筑的定义及保护、修复与发掘的宗旨与原则,其指导意义延续至今。 1933年,国际现代建筑协会制定了第一个获国际公认的城市规划纲领性文件——《雅典宪章》,其中有一节专门论述“有历史价值的建筑和地区”,指出了保护的意义与基本原则。自20世纪60年代起,城市历史文化遗产保护的实践开始从文物建筑扩大到历史地段。 1962年,法国颁布了保护历史地段的《马尔罗法令》,又称《历史街区保护法》。之后,很多国家也陆续制定自己国家历史地段保护法规,如丹麦、比利时、荷兰分别于1 962、1962、1965年在各国《城市规划法》中规定了保护区;日本1966年颁布《古都保存法》,并于]975年在《文物保护法》的修改中增加“传统建筑群保存地区”的内容;英国于1967年颁布的《城市文明法》中将有特别建筑和历史意义的地段划定为保护区;美国于1935年制定了《历史地段与历史建筑法》,于1966年制定了《国家历史保护法》等。 1976年11月,联合国教科文组织大会第19届会议提出《关于历史地区的保护及其当代作用的建议》,简称《内罗毕建议》。《内罗毕建议》重点提出了历史地区在立法、行政、技术、经济和社会方面的保护措施,并将研究、教育和信息工作作为历史地区保护的重要工作之一。 1987年10月,国际古迹遗址理事会在美国首都华盛顿通过的《保护历史城镇与城区宪章》(或称《华盛顿宪章》),是继《威尼斯宪章》之后又一个关于历史文化遗产保护的重要国际性法规文件。这一文件总结了20世纪70年代以来各国在保护的理论与实践方面的经验,明确了历史地段以及更大范围的历史城镇、城区的保护意义和保护原则。《华盛顿宪章》再次提到保护与现代生活的关系,并明确指出,城市的保护必须纳入城市发展政策与规划之中。 我国现代意义上的历史文化遗产保护工作始于20世纪20年代的考古科学研究和文物保护。1930年6月,国民政府颁布了《古物保存法》,1931年7月又颁布了《古物保存法细则》,

保护历史文化遗产倡议书

保护历史文化遗产倡议书怎么写 遗产是世界文明的源泉,是人类智慧的宝藏,是民族精神的财富,是沟通古今的桥梁。。那么你知道保护历史文化遗产倡议书怎么写的吗?下面是学习啦小编为你整理的保护历史文化遗产倡议书,希望对你有用! 广大的青年大学生朋友们: 几年来随着联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》的颁布与推广,国人对非物质文化遗产的重视程度也在逐年增加,尤其是近些年韩国申请端午节、中医、活字印刷为韩国的非物质文化遗产在国内也引起了很大的反响。而毫无疑问民族传统文化无疑是传统文化的重要组成部分,想要保护和维护我们国家的传统文化就必须要增强意识从我身边做起,为此我们提出如下倡议: 一、从我做起从自身做起,提高弘扬民族传统文化的意识,加强自己的文化修养以及对中国历史文化的学习,多了解有文化底蕴的中国传统文化,只有熟悉自己民族文化的内涵才能更好地弘扬和保护民族传统文化。 二、从我做起加强对民族传统文化的宣传,一方面多向亲朋好友宣传弘扬民族传统文化的重要性与必要性,另一方面可以利用学校的便利条件与学校和学生会各部门联系,定期开展弘扬民族传统文化的活动或者班会,并且可以出版一些期刊杂志分发给同学们,让我们的大学中形成一种弘扬民

族传统文化的氛围。 三、有经济条件的同学还可以组成类似旅游观光社团,到一些民族文化气息比较浓郁的地方去旅游观光,如河南开封,陕西西安,或者天津北京等地可以增强同学们的认识水平并且真正激起同学们对民族传统文化的热爱与致力保护的决心。 总之民族传统文化是我们中华民族五千年文明的瑰宝,是我们祖先留给我们最丰厚的礼品,但不可忽视的是我们的民族文化却在正走向非常尴尬的境地,弘扬民族传统文化的任务更是迫在眉睫,所以从我做起,从现在做起,行动起来让我们一起加入到弘扬民族传统文化的行列中来,为传统文化的继承和发展贡献出我们的一分微薄之力。 倡议人:xuexila 日期:XX年XX月XX日 文化遗产是人类灿烂文明、辉煌历史和非凡创造力的集中体现与智慧结晶,是历史发展和人类社会进步的永恒记忆,是后人传承历史、继住开来的文化渊源,是全人类共同的宝贵精神财富。文化遗产就在你我身边,与我们的生活息息相关,保护文化遗产是一项与整个人类社会的未来发展密切相连、功在当代、利在千秋的伟业。 青田,鹤山瓯水,千年古县,文化底蕴深厚,文化资源丰富,是中国石雕之乡、中国民间文化艺术之乡、中国石文

浅谈中国传统文化的传承与保护.doc

文化产业概论论文

浅谈我国传统节日文化的传承保护 摘要:随着全球经济一体化进程的不断加快,我国的传统节日文化有日趋淡化、不断异化的趋势,这是目前我国传统文化节日亟需解决的问题。而本文将反思现状并提出保护传统节日的有效策略和途径,值得我们认真研究。 关键词:传统节日,问题,文化,传承,保护。 Introduction to Chinese Traditional Festival Culture Heritage Protection Abstract: along with the advancement of global economic integration accelerating, China's traditional festival culture has become the tendency of making light of alienation, and constantly, this is the holiday for our traditional culture. And this article will reflect on the status quo and put forward effective strategies for protecting traditional festivals and the way, worthy of our careful study. Key words: traditional festival,, culture, heritage and protection. 传统节日是一项重大的民族文化遗产,它承载着丰厚的历史文化内涵。而如今随着全球化进程的加快,中国社会正面临着从传统农业社会向现代工业社会的转型,作为民族文化重要载体的传统节日,它的未来发展命运越来越受到人们的关注,如何传承与保护我国传统节日文化,是社会许多研究学者一直不断探索研究的课题。 一、传统节日所面临的问题 1、传统节日日趋淡化 从社会发展历史角度来看,城镇化、城市化建设悄悄地改变了沿袭几千年的社会结构,改变了民众的生活方式、生活节奏和人际关系,很多与农业、农村,与那种熟人社会相关联的传统节日,也随之失去了以往依托的节日背景,那种日出而作、日落而息、阡陌交通的充满田园气息的节味淡了。 而从过节形式来看,传统节日的许多习俗和活动仪式逐渐被人们所摒弃,许多已面临失传。尤其是在现代化高节奏生活压力下,特别是作为年轻人,对传统节日的许多讲究不甚了解。加之有的节日传统仪式复杂,无法满足他们对高效率的要求,所以这加速了传统节日淡化的趋势。虽然有时我们依然会在元宵节吃汤圆,端午节包粽子,但除了吃的形式不减,节日的文化内涵却越来越枯萎,人们参与的热情与日俱减,近乎名存实亡。 从过节的内容来看,文化总是要发展的,传统文化必须适应现代生活的发展,才能够得到延续和发展。随着人们生活的改善,传统春节一些倾向于物质消费方面的习俗和功能已经不能和人们的现代社会生活相适应了。 2、传统节日不断被异化

莆仙戏

民间艺术调查论文 音乐学0911 陈莉莉我的家乡是莆田。说起莆田,最家喻户晓的戏曲就是莆仙戏了。 莆仙戏是福建省古老剧种之一,原名撔“兴化戏”,流行于古称兴化的莆田、仙游二县及闽中、闽南的兴化方言地区。其戏班足迹遍及福州、厦门、晋江、龙溪、三明等地市,也曾到过马来亚、菲律宾、泰国、新加坡等华桥聚居的东南亚国家演出,深受海外华侨的欢迎。莆仙戏是现存中国戏曲中历史最悠久、演出形态最古老、剧目最丰富、表演艺术最具特色的剧种之一,被戏曲史家称为中国最早成熟的戏曲——宋元南戏的遗响、中国古代戏曲艺术形态的“活化石”。莆仙戏源远流长,历史悠久。据史料记载和调查考证,它是在古代“百戏” 的基础上发展形成的。 莆仙戏自宋代形成至今已有900多年历史,比已获“联合国世界口头与非物质文化遗产”的昆剧早了300年左右。新中国成立后,莆仙戏坛涌现出《团圆之后》、《春草闯堂》、《新亭泪》、《秋风辞》、《状元与乞丐》、《鸭子丑小传》等一批思想内容深刻、艺术性强的剧目,先后获得“文华奖”、“五个一工程奖”、“曹禺戏剧奖”等全国性大奖,并8次晋京演出,有3部剧目名登“中国当代十大悲剧”和“中国当代十大喜剧”,在中国剧坛产生了重要影响。 清末肇始,莆仙本地文人对莆仙戏历史与学术,渐有注目和重视研究者。但是,由各级政府有关部门重视并组织戏剧界、学术界人士,对莆仙戏剧种全面深入研究探讨,是从上世纪50年代开始的。近20多年来,莆仙戏剧种的古老性质,及其誉称中国戏曲“活化石”的珍贵价值,越来越为中外学术界广泛瞩目和重视研究,并逐渐得到公认。本地真正有研究的学者固然不多,然而关注或笔谈莆仙戏剧种特殊价值的文人,却非常普遍。因此,市、省、全国,以及港台地区与外国有些报刊上,多少都发表过有关莆仙戏的各类文章。 值得注意的是,莆仙戏和前述全国戏曲一样,历史上缺乏正面的史书文献记载,许多学者和普通文人对莆仙戏学术见仁见智,难免存在种种分歧看法。本文所以用“我说莆仙戏……”命题,以“我说”二字为主语,意思是说全篇内容观点都是笔者一己之见,一家之言。 笔者认为,现在我们可以用四句话概括莆仙戏的悠久历史:“源于唐,成于宋,盛于明清,闪光于现代。”本文大致沿着这四句话,拟用几点的篇幅形式,从莆仙戏的表演手法和它的唱腔艺术、以及它目前的情况,如实地反映莆仙戏历史长河的主要流程,总体艺术的珍贵价值和美学构架特征,以及上世纪50年代以来驰誉中外的辉煌成就。 莆仙戏表演古朴优雅,不少动作深受木偶戏影响,富有独特的艺术风格。 莆仙戏的行当沿袭南戏旧规,原来只有生、旦、贴生、则旦、靓妆(净)、末、丑等七个角色,俗称“七子班”。清末增加了老旦,故称“八仙子弟”。莆仙戏在清末后吸收了其他剧种的分

(完整word版)各国历史文化遗产保护

简谈历史文化遗产保护 文化遗产蕴含着一个民族特有的精神价值、思维方式和想象力,也体现了该民族的生命力和创造力,是人类智慧的结晶,也是全人类文明的瑰宝。我们的祖先很早以前就认识到遗物的价值,而有保护和收藏的行为,这是一种对过去时代的纪念和追寻,以及对逝去时代文化代表物品的珍异和欣赏。世界上的许多国家都很重视本国文化遗产的保护工作。 埃及:遗产保护尝试借助外力 埃及是一个历史悠久的文明古国,在文化遗产保护方面形成了一些成熟的保护理念。 (1)资金来源 保护古文物需要钱,但政府资金有限,文物部门就自己想办法筹钱。几年前备受关注的金字塔考古直播,文物部门就将直播权卖给了电视机构,从而筹得了一大笔资金。埃及人认为只依靠本国进行文物保护力量有限,应该不断探索发展国际间的合作,拓宽国际援助的路子。努比亚遗址迁移工程就是这方面的典范。该工程耗资3亿美元,埃及政府无力自行支付,因此求助于国际社会。联合国教科文组织以及多国专家都伸出了援助之手,在各方共同努力下,最终实现了保护该文化遗产的目的。 (2)主要内容、方法 一是“文化遗产是埃及的也是世界的”。埃及文物古迹众多,伊斯兰开罗、阿布米奈遗址、努比亚遗址等被列入《世界遗产名录》。二是保护意识提高,从娃娃抓起。埃及政府一贯重视儿童文物保护意识的培养,如创办儿童文物知识班,推出专门面向少年儿童的读物并配以图片说明等。三是重视人才培养。为解决埃及文化遗产管理部门工作人员素质不高、缺乏专业人士的困境,相关部门成立了考古挖掘和文物维修等的技术培训院校,并选派其中优秀者赴欧美学习。 (3)法规文件 《世界遗产名录》《保护世界文化和自然遗产公约》《公约》 法国:政府、民众齐心保护老街区 在法国里昂,至今仍完好地保留着12世纪至16世纪建造的古街巷区,其中包括200余栋列入保护范围的建筑。 (1)资金来源 法国政府清醒地认识到,仅凭行政力量不足以覆盖文化遗产保护

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