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弘一大师李叔同 半世潇洒半世僧

弘一大师李叔同 半世潇洒半世僧
弘一大师李叔同 半世潇洒半世僧

弘一大师李叔同:半世潇洒半世僧

谢和琛

“少年时做公子,像个翩翩公子;中年时做名士,像个名士;做话剧,像个演员;学油画,

像个美术家;学钢琴,像个音乐家;办报刊,像个编者;当教员,像个老师;做和尚,像个高僧。”

——丰子恺《我的老师李叔同》

“长亭外,古道边,芳草碧连天,晚风拂柳笛声残,夕阳山外山。天之涯,地之角,知交半零落,一斛浊酒尽余欢,今宵别梦寒。”淡淡的笛音吹出了离愁,幽美的歌词写出了别绪,听来让人百感交集。这首广为传唱的歌曲就是李叔同的代表作。李叔同被丰子恺称赞为“文艺的园地,差不多被他走遍了”,后来他遁入空门,法号弘一。

1942年10月的一天下午,泉州的温陵养老院的晚晴室中,沉疴久病的弘一法师临终弥留之际,他挥毫作书“悲欣交集”四字后右肋而卧,安详圆寂,走完了他辉煌而充满传奇色彩的一生。四个字中蕴含了他对人生的多少难以言传的感慨,至今谁又能说得清呢?

传奇的身世

弘一法师李叔同,祖籍浙江平湖,1880年出生于天津。父亲李筱楼是同冶时期的进士,曾官吏部。李叔同排行第三,幼名成蹊。他五岁时。73岁的老父因病去世,母亲王氏是父亲四个妻子中最小的妾室,时年25岁。就这样,一个身卑位贱的年轻寡妇带着幼年的挛叔同,在这样一个中国传统的旧式大家庭中艰辛度日。因此,依母教养成人的李叔同对母亲终生孝敬和怀念。

也许正是李叔同幼年丧父的悲苦和“庶出”身份的低微,小时候的李叔同就显出不同于人的特殊性情:他常常趋于偏激。他从小就喜欢养猫,甚至爱猫如痴。不仅养了许多只,并且敬猫如同敬人。直到他十几年后去日本留学,仍未改变自己奇特的个性。一次,他竟突然专门给家里发了一封急电,询问自己养的那些猫是否平安。

李叔同幼年聪慧过人,五岁便跟随母亲习诵古诗格言,六七岁时即攻读《昭明文选》,居然能朗朗成诵,人多异之。八九岁时,他的侄媳曾与当地居士学习佛教《大悲咒》、《往生咒》等,他从旁听之,不久也能背诵。十岁始读《古文观止》和《四书》、《尔雅》,尤喜《说文解字》,并开始临摹篆贴。十六七岁始学习诗词及篆刻,最爱唐代有“诗佛”之称的王维之诗。李叔同从幼年即接受中国传统教育,饱读经史子集和其他杂学,与当时天津士林学者多有接触,学有根底。弱冠之年的李叔同即以对

诗词、文章、书法、篆刻等较深的造诣博得“才子”之称。

1900年,李叔同20岁,风华正茂,年少有礼。李家为天津当地富贾大户,琴棋书画无一不通的李叔同也浸染了一身清末世家子弟的生活作风。他闲时养鸟品茗、刻石治印,出入梨园、广交名角,不时还游走于青楼瓦舍,吟风弄月,他是当时天津社会备受瞩目的风流公子之一。这一切,直到他18岁那年,一场社会的改良运动,深深的打动了他年轻的心。

留学日本第一人

1898年的康梁维新变法,中国新兴的资产阶级开始登上历史舞台,士大夫中开明人士睁眼看世界、变法图强的思想给李叔同以极大的震动,他自刻一印以明志,日“南海康君是吾师”,表明自己对民族富强,变法革新的向往。而变法的失败,一系列不平等条约的签订,更使李叔同认识到千疮百孔的中国要向西方学习的重要性。

他奉母命考上了上海南洋公学,受业于蔡元培先生,接触到了西洋的思想和文艺。1902年,李叔同与许幻园、黄炎培等人组织“沪学会”,提倡和演出学生剧,探讨新文化、新伦理、新道德。立志要以文艺唤醒国人的李叔同于1905年毅然东渡扶桑,自费留学日本,进入上野美术专门学校,专攻西洋绘画和音乐。李叔同也由此成为中国留学生中留学日本的第一人。

日本留学期间,李叔同的生活方式大大改变。他剪去长辫,改为中分式短发,脱下长袍马褂,换上西装。本身就深有艺术造诣的他不仅勤奋好学,还刻苦严谨。他认为学一样就要像一样,做什么就要像什么。在学习钢琴时,因为手指距离短,他不惜动手术以助长,终成介绍钢琴进入中国的第一人。

1906年,他创办了中国最早的音乐刊物《音乐小杂志》,寄回国内发行,他成为第一个用五线谱作曲的中国人,推动了中国现代音乐的发展。在日本友人的帮助下,他在日本创办了中国第一个话剧团“春柳社”,开中国现代戏剧之先河。1907年,中国两淮流域发生水灾,为赈济灾民,李叔同组织春柳社成员在东京排演了话剧《茶花女遗事》(小仲马名著《茶花女》之第三幕最后两场),李叔同男扮女装,亲自饰演茶花女玛格丽特。该剧公演取得巨大成功,轰动了日本的文化界。日本戏剧界评论家盛赞此举“在中国放了新剧的烽火”。

遁入空门

回国之后,李叔同应聘于杭州第一师范担任图画、音乐教师,同时也兼任南京高等师范图画、音乐课的教学工作。任教为师期间,李叔同不仅在文学、音乐、美术、戏剧等诸多方面部有极高的造诣。这位当年的风流才子在教书育人上,极重师表和师德。他严肃认真,一丝不苟,连走起路来都目不斜视。他对学生要求十分严格,授课时每个音节都不会放过。

虽然教学严格,但李叔同却极其注重育人的方式。有一次,在他的课上,一位学生往地上吐了一口痰,以为老师没有看见,其实李叔同心知肚明。但他没有立刻责备,等到下课后,他用轻且严肃的声音郑重地说:“某某,等一等出去。”这位同学只得站着。等别的同学都出去了,李先生和气地说:“下次吐痰不要吐在地板上。”说过之后他微微一鞠躬,表示“你可以出去了”,那学生脸上发红。

还有一次下音乐课,最后出去的人无心地把门一拉,碰得太重。发出很大的声音。这个人走了数十步之后,李叔同追了出来。他满面和气地叫这个人回来。等这个人进了教室,他用很轻而严肃的声音说:“下次走出教室,请轻轻地关门。”说着对他一鞠躬。

之所以会这么做,因为李叔同认为,人与人之间是平等的,没有尊重就没有教育,而且育人是从天长日久注重生活小节开始的,“一鞠躬”体现了老师对学生人格的尊重。

丰子恺先生曾评价他的老师李叔同说:“在当时的杭州师范,先生的人格和学问统治了我们的感情,折服了我们的心。他博学多能,其国文比国文先生更高,其英文比英文先生更高,其历史比历史先生更高,其常识比博物先生更高,又是书法一金石专家,中国话剧的鼻祖。他不只专教音乐图画,他是拿别的学问为背景而教音乐图画的”。

正如蔡元培先生评价这个学生时说的:“我在南洋公学教过不少学者。在艺术成就方面最高,涉及领域最广,培养人才最多者,首推李叔同。”

在此后的七年间,李叔同致力于艺术教育,培养了一批很有成就的人才、如丰子恺、潘天寿、刘质平、曹聚仁等,无一不成为日后文学艺术领域中的佼佼者。

可让人意想不到的是,正当盛年,事业如日中天的时候,这位年仅38岁的艺术大师突然来到杭州的虎跑寺,出家为僧了。

悲欣交集的弘一法师

1918年是五四运动到来的前一年,谁也没有想到,李叔同剃发为僧了,取法名演音,号弘一。李叔同皈依的是佛教的律宗,律宗是佛教各宗派中最讲究持守戒律的宗派,由于修持很苦,几近失传。而正是由于李叔同的努力,南山律宗得以继承和发扬。由此,李叔同也成为了南山律宗的第十一代祖师,世称“弘一法师”。

关于李叔同的出家,百年来众说纷纭,也成为了上世纪初的一大谜团。李叔同自幼处在信佛家庭的环境之中,再加上日后几位信佛朋友的影响,以及所处杭州西湖周边浓厚的佛教氛围的熏陶,这些外在因素在一定程度上促成了李叔同的皈依佛门。

而作为一个伟大的艺术家丰富的内心而言,面对社会转型的剧烈动荡,身为知识分子精英的他,

渴求通过一种方式来规避人间的悲苦。于是,他选择了以佛教的方式来释放这种难言的情感。也许,后人可以用佛教的术语“机缘”来解释这个现象吧。

1918年的暑假,李叔同趁学校放假期间,下定了出家的决心。他首先将自己的书画、笔砚、印童等分别赠给了北京国立艺术学校和众位朋友、学生,所雕刻的金石则完全送给了杭州西冷印社。李叔同少年时,得朱慧百、李蘋香二妓赠送的诗画扇页各一件,他对此二物一生珍爱。入山修梵前,他在其上自题“前尘影事”后,一并送予了好友夏丐尊。他将这些此生视为珍宝的“身外之物”散尽之后,拣了几件旧衣物和日常用品,径到虎跑寺,拜了悟和尚为师,从此后与世隔绝了。

李叔同出家后一心向佛,谢绝所有俗世应酬,非佛书不书,非佛语不语。李叔同本为世家子弟,颇具资财,出家前过着闲适的生活。出家以后,他一反常态,严守戒律,刻苦精进,长年累月地过起了苦行僧的生活。他有感于中国僧界往往为人所诟病,全是由于不守戒律,所以他积数年之功,专心精研律学。

南山律宗始兴于唐。自南宋之后失去真传。弘一法师誓护南山律宗,遍考中外典籍,对律藏加以整理、编修,有着承先启后、兴灭断绝的功绩。在他的后半生,他身携南山律学三大部的内容,云游四方,到处宣讲,弘扬佛法,发人深省。在他的努力下,失传几百年的律宗得以再次发扬。

尽管身在佛门,谢绝俗务,弘一法师却始终未曾忘记忧心国事。1937年,“七七”事变爆发,日寇全面发动侵华战争。时局日紧,战地炮火连天。一次在吃斋的时候,法师突然泪如雨下,对众弟子说:“吾人所食。中华之粟。吾人所饮,温陵之水。我们身为佛子,不能共纾国难,为释迦如来张些体面,自揣不如一狗子。狗子尚能为主守门,吾人一无所能,而犹腼颜受食,能无愧于心乎?”弘一法师保国护教的凛然之情,使在座僧众无不动容。

后来,当日寇有犯闽迹象时,丰子恺劝正在闽南四处弘法的他暂到内地避难。他坚决地说:“为了护法,不怕炮弹!”并将其居所命名为“殉教堂”,又题诗一首:“亭亭菊一枝,高标矗晚节。云何色殷红,殉教应流血。”于此可见,弘一法师在日本侵略者的面前,关心国家前途,把个人安危早已置之度外。当时凡有向他求书者,他就写“念佛不忘救国”,借此宣传抗战思想。

可惜的是,一代大师有生之年未能见证抗战的胜利,63岁的他于1942年阖然长逝于泉州温陵养老院的晚清室中。他临终的绝笔“悲欣交集”四字与其说是他彼时的心境,不如说是李叔同为自己的艺术和人生作的注脚,悲欣交集中,他走完了他绚烂至极、复又归于平淡的一生。一如他在《春游》中写道的:“梨花淡白菜花黄,柳花委地芥花香。莺啼陌上人归去,花外疏钟送夕阳”。

李叔同逸事

一天,戏剧艺术家欧阳予倩前去拜访李叔同,双方约定的时间是早晨8点。由于距离比较远,而且知道李叔同向来比较守时,欧阳予倩就特意起了个大早,又是乘坐电车,又是徒步疾行,到达时,已是汗湿前襟了。名片递进去一会儿,大门没有开,窗户却开了。李叔同探出身子,脸上没有丝毫表情地说:“我们约定的时间是8点,你迟到了半分钟。现在我已经不方便了,我们改天吧。”说完,还没等欧阳予倩说话,李叔同就关上了窗户。欧阳予倩愣了半天,里面却再也没有什么动静,只好打道回府。

还有一次,学生某宿舍中发生了财物被窃的事情,大家有怀疑对象,但却没有什么证据。负责管理宿舍的舍监非常苦恼,不知道该怎么办,就找李叔同商量对策。一见面,李叔同先是听了舍监的几句牢骚,而后非常突然地开口问道:“你肯不肯自杀?”舍监被吓了一跳,没敢接口。李叔同继续说道:“你贴出一张告示,劝说那窃贼快来自首,如果对方三日内不来,说明自己这个舍监无能,将一死以殉职。这个办法定可感动人,那定会有自首者……”“可是,如果三日后没有人来自首邪我该怎么办?”舍监小心翼翼地问道。“那你就自杀。君子言必行,行必果,不应该失信于人。”李叔同语气坚决地说着,舍监听得头皮发麻,身上直冒冷气。而李叔同的神情却非常严肃,一点儿没有开玩笑的样子。舍监咬了咬牙,却最终低下了头,有些不好意思地说道:“很惭愧,我不能,我没有那个勇气。”李叔同笑了笑,拍拍舍监的肩膀说:“算了,算了,我没有怪你,我能够理解。”最终,窃贼没有被找出来,而那个舍监就是年轻的夏丐尊。

弘一大师每次吃完稀饭,都要用舌头将碗舔得干干净净,表示爱惜五谷。大师生活中戒绝一切奢靡。在漳州小住时,生活俭朴,用具简陋,床是用两扇木板搭成的。随身行李极为简单,仅有一件单薄棉被,一床粘补破洞的旧蚊帐,一柄破布伞和一叠经书。大师居漳期间。书写了许多墨宝。挥书时,他总是站着亲自磨墨,写多少磨多少,从不浪费。(摘自〈三峡文学〉2010年第3期)

生活的艺术经典语录 (89条)

生活的艺术经典语录(一) 1.一个学者是像一只吐出所吃的食物以饲小鸟的老鹰;一个头脑家则像一条蚕, 他所吐的没有是桑叶而是丝。 2.艺术该当是一种嘲笑文学,对我们麻痹了的豪情、万马齐喑的头脑,和没有自 然的死活下的一种警告。它教我们在矫饰的世界里保持着俭朴竭诚。 3.人死真是一场梦,人类活像一个搭客,乘在船上,沿着永久的时候之河驶来。 在某一地圆上船,在另一个地圆登岸,好让其他河畔守候上船的搭客。 4.我们关于人死可以抱着斗劲沉快随意的立场:我们没有是这个尘世的永世房客,而是过路的搭客。 5.一本古书使读者在心灵上和长眠已暂的古人如相面对,当他读下来时,他便会 设想到这位古做家是如何的外形和如何的一种人,孟子和年夜史家司马迁都示意这个 定见。 6.享受安逸死活当然比享受豪侈死活便宜很多。要享受安逸的死活只要一种艺 术家的性情,在一种全然安逸的感情中,来消遣一个闲暇无事的下午。 7.一般人没有能明黑这个尘世死活的快乐喜爱,那是由于他们没有深爱人死,把 死活弄得平常、刻板,而无聊。 8.做家的笔正如鞋匠的锥,越用越锋利,到后来竟可以尖如缝衣之针。但他的不 雅念的局限则必日渐宏壮广宽,如同一小我的爬山不雅景,爬得越高,所视见者越远。 9.假如我自已可以自选做世界上做家之一的话,我颇愿做个安徒死。可以写女人 鱼(The Mermaid)的故事,想着那女人鱼的头脑,渴视着到了长年夜的时分到火面 上来,那真是人类所感慨的最深薄最美妙的快乐了。

10.一个女子最斑斓的时分是在她坐在摇篮的眼前的时分;最忠厚最庄宽的时分是在她怀抱婴儿或搀着四五岁小孩行走的时分;最快乐的时分则如我所看见的一幅西洋 画像中一般,是在拥抱一个婴儿睡在枕上逗弄的时分。 11.林语堂经典语录:人死是严格的,一个有着强烈热烈的、激昂大方的、本性多情的人,也许轻易受他的斗劲聪明的火伴之笨。那些本性激昂大方的人,经常因激昂 大方而错了主张,经常因关于仇敌过于宽年夜,或关于朋侪过于信赖,而走了得着。……人死是宽酷的,强烈热烈的心性没有敷以塞责情形,热忱必须和智勇贯穿毗邻起来,圆能躲免情形的扶植。 12.我曾说过,中国人关于快乐观点是“温温、饱满、阴郁、甘美”——即指吃完一 顿丰富的晚餐上床来睡觉的情景。一个中国骚人也曾说:“肠满诚功德;余者皆豪侈。” 13.一名现代中国年夜学传授说过一句滑稽语:“妻子别人的好,文章自已的好。” 在这种意义上说来,尘世没有一小我会感慨绝对的称心的。人人都想做另一小我,只 要这另一小我没有是他如古的如古。 14.只有快乐的哲学,才是真正高深的哲学;西圆那些宽肃的哲学理论,我想还没有曾进部下手相识人死的真义哩。在我看来,哲学的唯一成果是叫我们对人死抱一种 比一般估客较沉松较快乐的立场。 15.一个真实的旅行家必是一个漂流者,阅历着漂流者的快乐、勾引,和探险意念。旅行必须漂流式,不然便没有成其为旅行。旅行的要面在于无责任、无按时、无来往 信札、无嚅嚅好问的邻居、无来客和无目的地。一个好的旅行家决没有知道他往何处来,更好的以至没有知道从何处而来。他以至记却了本身的姓名。

外国关于友谊的名言名句

外国关于友谊的名言名句 【篇一:外国关于友谊的名言名句】 160.君子周而不比,小人比而不周。 ——孔丘 161.可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。 ——孔丘 162.友邪则已僻。 ——徐干 163.若要对一个人维持交谊,是决不可揭穿他的秘密的,尤其是那种和自尊心有关的秘密。 ——大仲马 164.最主要的是所选的朋友须正派,即品性端正的人。 ——邹韬奋 165.交朋友,贵在眼慈,横看成岭侧成峰——总是个好家伙。小疵人人有,哪个还不是也有,自己难道没有?——三毛 166.千金买邻,八百置舍。 ——高则诚 167.浅近轻浮莫与交。 ——贯休 168.恩情须学水长流。 ——鱼玄机 169.爱斗的、不安分的人总是跟性格温和腼腆的人合得来,前一类人可从性格的对比中寻求心境地安宁,后一类人则为自己的软弱寻求 保护。 ——大仲马 170.人不能老是行时,在你背时的时候,有人还了解你,就是知己了。——刘少奇 171.受人之托,终人之事。 ——高则诚 172.以权利合者,权利尽而交疏。 ——司马迁 173.人生得一知己足矣。 ——鲁迅

174.与朋友之间不要有金钱来往,不要借钱给朋友,要是你借钱给人家,就象胡适先生一样,我借了,就不要求还。人与人之间可有金 钱来往,使我们人人际关系比较成功。 ——三毛 175.世上还有什么东西比那些把最高贵的人引到了最没落的下场的朋友们更可恶的!——莎士比亚 176.不是血肉的联系,而是情感和精神的相通使一个人有权利去援助另一个。——柴可夫斯基 177.结友使心晓。 ——谢惠连 178.人之于就兼相爱、交相利也,譬之犹火之就上、水之就下也,不可防止于天下。——墨翟 179.朋友也是说好话的多,所以真肯提你缺点的人倒是你难得的好友。——盖叫天 180.一个受了友谊的感动去办事的时候,本来胆小的变得勇敢了,本来怕羞的有了自信了,懒怠也肯动了,性子暴躁的也谨慎小心肯对 待人了。 ——萨克雷 181.用了狡计去害友人的人,自己将陷于危险埋伏之中。 ——伊索 182.人生结交在始终,莫以升沉中路分。 ——贺兰进明 183.与人交,不为人所信,义未至也。 ——《意林》 184.欲知其人,视其朋友。——《意林》 185.选择朋友要谨慎!地道的自私自利,会戴上友谊的假面具,却又设好陷阱来坑你。——克雷洛夫 186.免难识朋友。 ——列宁 187.自制的友谊比买来的友谊要持久。 ——奥美利 188.和朋友谈心,不必留心,但和敌人对面,却必须刻刻防备。——鲁迅 189.朋而不心,面朋也;友而不心,面友也。 ——扬雄

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林语堂《生活的艺术》经典语录

林语堂《生活的艺术》经典语录 导读:本文是关于林语堂《生活的艺术》经典语录的文章,如果觉得很不错,欢迎点评和分享! 1、花朵美丽是因为色彩,服饰美丽是因为有人穿。大千世界,没有内涵的事务不可能美丽。——林语堂《生活的艺术》 2、一个女子最美丽的时候是在她立在摇篮的面前的时候;最恳切最庄严的时候是在她怀抱婴儿或搀着四五岁小孩行走的时候;最快乐的时候则如我所看见的一幅西洋画像中一般,是在拥抱一个婴儿睡在枕上逗弄的时候。——林语堂《生活的艺术》 3、在弘一法师的世界里,百衲一,破毛席,毛巾一样好;青菜,萝卜,白开水同样好。咸也好,淡也好,样样都好。能在琐屑的日常生活咀嚼出它的全部滋味,能以欢愉的心情关照出人生本来面目。这种自在的心境,宛如一轮明月,是何等的境界。——林语堂《生活的艺术》 4、读书没有合宜的时间和地点。一个人有读书的心境时,随便什么地方都可以读书。如果他知道读书的乐趣,他无论在学校内或学校外,都会读书,无论世界有没有学校,也都会读书。他甚至在最优良的学校里也可以读书。——林语堂《生活的艺术》 5、在读书上,一个教员不能强迫他的学生爱其所爱,一个父母也不能期望他的子女有他们同样的旨趣。如果一个对于他所读的书没有兴趣,那么一切东西都是白费的。——林语堂《生活的艺术》

6、读书使人得到一种优雅和风味,这就是读书的整个目的。读书并不是要“改进心智”,若是如此,一切读书的乐趣便丧失净尽了。——林语堂《生活的艺术》 7、一个人并不是为了要使心智进步而读书,因为读书之时如怀着这个念头,则读书的一切乐趣便完全丧失了。——林语堂《生活的艺术》 8、你以为不要紧,便什么都不要紧了。——林语堂《生活的艺术》 9、享受大自然不单是限于艺术和图画,显现于我们眼前的大自然是整个的,它包括一切声音/颜色/精神和气氛。人则以了解生活的艺术家的资格去选择大自然的精神,而使它和自己的精神融合起来。这是一切中国文人所共持刀态度。——林语堂《生活的艺术》 10、衰老最大的悲哀不是身体衰弱,而是心灵的冷漠。——林语堂《生活的艺术》 11、一个真正的旅行家必是一个流浪者,经历着流浪者的快乐、诱惑,和探险意念。旅行必须流浪式,否则便不成其为旅行。旅行的要点在于无责任、无定时、无来往信札、无嚅嚅好问的邻人、无来客和无目的地。一个好的旅行家决不知道他往那里去,更好的甚至不知道从何处而来。他甚至忘却了自己的姓名。——林语堂《生活的艺术》 12、只有快乐的哲学,才是真正深湛的哲学;西方那些严肃的哲学理论,我想还不曾开始了解人生的真义哩。——林语堂《生活的艺术》

佛教楹联18首

佛教楹联十八首 王华为江西于都福田寺撰联十首 1.福田寺大雄宝殿联: 贡水朝雾般若境涤尘间万象 狮山晚晴菩提门鑒佛法千重 2.福田寺生佛殿联: 一朝入化生佛坐享千秋瞻仰 几度敕封灵济立现万世感应 3.福田寺联: 翠掩福田晨钟暮鼓吟波若 烟拂贡水夕月朝云诵华严 4.福田寺联: 寿佛千秋灵济一方水土 福田万垧佑护三界众生 5.福田寺联: 凭栏望江水沧海桑田证求法妙 把酒问月辉星移斗转参悟禅机 6.福田寺联: 掬贡水一捧濯净凡尘俗念 爆红竹数头驱离世碍挂牵 7.福田寺联: 圣水神山皆佛性 儒风雅韵尽禅机 8.福田寺联: 福地花开迎四海香客

田池莲放聚八方信徒 9.福田寺联: 清茶半盏皈依净土得清静 雅乐一匝礼拜佛门总怡情 10.福田寺联: 若礼真佛须俯身登九十九阶路 如修善果待仰面朝三十三重天 注:岁在壬辰王华应弟子圣儒(江西福田寺住持)之邀为福田寺撰联十首。 绝对上联一 章江贡江合水为赣 绝对上联二 景德镇名镇亦名市 王华为安徽无为新佛寺撰联八首 1.新佛寺联 无为无不为无所不为无为有处有还无 有舍有难舍有何难舍有舍无时无却有 2.新佛寺联 东临江西临江南临江三江本一江江连四海 左也沟右也沟后也沟数沟并一沟沟通三界 3.新佛寺联 入法界修正果为众生祈愿 居胜境讨清闲且随遇而安 4.新佛寺联 新佛寺礼新佛室无埃尘身不俗 荷香斋溢荷香心有莲花腹自清 5.新佛寺联

新佛寺开光大典众高僧云集祈福 高沟镇欣逢盛世群圣德齐聚恭贺 6.新佛寺联 新佛近皖江佛光普照 无为临圣水万姓安康 7.新佛寺联 新佛寺求新佛佛本无新旧 旧梦斋寻旧梦梦却有沉浮 8.新佛寺联 无法之法方为至法 不胜之胜乃为真胜 注:安徽芜湖市无为县高沟镇新沟西路新佛寺于2013年4月27日,佛历2557年3月18日星期六,为法界众生祈福,祈祷世界和平,人民安康,佛佑人间,为大雄宝殿:释迦牟尼佛,药师佛,弥陀佛,观音菩萨,文殊菩萨,普贤菩萨隆重举行开光大典,画家王华应邀参加开光大典,并应弟子法胜(新佛寺住持)之邀作楹联七首以表恭贺之意。

禅 弘一法师经典语录 整理版

●学问类 ○为善最乐,读书便佳。 ○茅鹿门云:?人生在世,多行救济事,则彼之感我,中怀倾倒,浸入肝脾。何幸而得人心如此哉!? ○诸君到此何为,岂徒学问文章,擅一艺微长,便算读书种子?在我所求亦恕,不过子臣弟友,尽五伦本分,共成名教中人。(广州香山书院楹联) ○何谓至行?曰:庸行。何谓大人?曰:小心。 ○凛闲居以体独,卜动念以知几,谨威仪以定命,敦大伦以凝道,备百行以考德,迁善改过以作圣。(刘忠介《人谱》六条) ○观天地生物气象,学圣贤克己工夫。 ●存养类

○自家有好处,要掩藏几分,这是涵育以养深。别人不好处,要掩藏几分,这是浑厚以养大。 ○以虚养心,以德养身,以仁养天下万物,以道养天下万世。 ○一动于欲,欲迷则昏。一任乎气,气偏则戾。 ○刘直斋云:?存心养性,须要耐烦耐苦,耐惊耐怕,方得纯熟。? ○寡欲故静,有主则虚。 ○不为外物所动之谓静,不为外物所实之谓虚。 ○宜静默,宜从容,宜谨严,宜俭约。 ○敬守此心,则心定。敛抑其气,则气平。 ○青天白日的节义,自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶,自临深履薄处得力。 ○谦退是保身第一法,安详是处世第一法,涵容是待人第一法,恬淡是养心第一法。 ○刘念台云:?涵养,全得一缓字,凡言语、动作皆是。?

○应事接物,常觉得心中有从容闲暇时,才见涵养。 ○刘念台云:?易喜易怒,轻言轻动,只是一种浮气用事,此病根最不小。? ○吕新吾云:?心平气和四字,非有涵养者不能做,工夫只在个定火。? ○陈榕门云:?定火工夫,不外以理制欲。理胜,则气自平矣。? ○自处超然,处人蔼然。无事澄然,有事斩然。得意淡然,失意泰然。 ○气忌盛,心忌满,才忌露。 ○意粗性躁,一事无成。心平气和,千祥骈集。 ○冲繁地,顽钝人,拂逆时,纷杂事,此中最好养火。若决烈愤激,不但无益,而事卒以偾,人卒以怨,我卒以无成,是谓至愚。耐得过时,便有无限受用处。 ○人性褊急则气盛,气盛则心粗,心粗则神昏,乖舛谬戾,可胜言哉? ○以和气迎人,则乖沴灭。以正气接物,则妖氛消。以浩气临事,则疑畏释。以静气养身,则梦寐恬。 ○轻当矫之以重,浮当矫之以实,褊当矫之以宽,躁急当矫之以和缓,刚暴当矫之以

生活的艺术经典语录

生活的艺术经典语录 导读:1、在西方狂人太多了,只好把他们关在疯人院里;而在中国狂人太罕有了,所以崇拜他们。 2、凡是谈到真理的人,都反而损害了它;凡是企图证明它的人,都反而伤残歪曲了它;凡是替它加上一个标识和定出一个思想派别的人,都反而杀害了它:而凡是自称为信仰它的人,都埋葬了它。所以一个真理,等到被竖立成为一个系统时,它已死了三次,并被埋葬了三次了。 3、人生世上,他的问题不是拿什么做目的,或怎样去实现这目的,而是怎样去应付此生,怎样消遣这五六十年天赋给他的光阴。他应该把生活加以调整,在生活中获得最大的快乐,这个问题跟如何去享受周末那一天的快乐一样实际,而不是形而上的问题。 4、因为我们必须先有哭,才有欢笑,有悲哀而后有醒觉,有醒觉而后有哲学的欢笑,另外再加上和善与宽容。 5、如果我们在世界里有了智识而不能了解,有了批评而不能欣赏,有了美丽而没有爱,有了真理而缺少热情,有了公义而缺乏慈悲,有了礼貌而一无温暖的心,这种世界将成为一个多么可怜的世界啊! 6、能领会女人的妩媚而不流于粗鄙,能爱好人生而不过度,能觉察到尘世间的成功和失败的空虚,能够生活于超越人生和脱离人生的境地而不仇视人生,就是理想的哲学。 7、尘世是惟一的天堂。我们都相信人总是要死的,我认为这种

感觉是好的。它使我们清醒,使我们悲哀,也使某些人感到一种诗意。它使我们能够坚定意志,去想办法过一种合理的真实的生活,它使我们心中感到平静。一个人心中有了那种接受最坏遭遇的准备,才能获得真正的平静。 8、旅行的要点在于无责任、无定时、无来往信札、无嚅嚅好问的邻人、无来客和无目的地。 9、艺术应该是一种讽刺文学,对我们麻木了的情感、死气沉沉的思想,和不自然的生活下的一种警告。它教我们在矫饰的世界里保持着朴实真挚。 10、他并没有虚幻的憧憬,所以无所谓醒悟;他从来没有怀着过度的奢望,所以无所谓失望。他的精神就是如此得了解放。 11、世上无人人必读的书,只有在某时某地,某种环境,和生命中的某个时期必读的书。我认为读书和婚姻一样,是命运注定的或阴阳注定的。 12、一个人心中有了那种接受最坏遭遇的准备,才能获得真正的平静。 13、智慧或最高型的思想,它的形成就是在现实的支持下,用适当的幽默感把我们的梦想或理想主义调和配合起来。 14、中国最崇高的理想,就是一个人不必逃避人类社会和人生,而本性仍能保持原有的快乐。 15、世界上的强盗,再没有比劫夺我们思想自由的罪恶更大的了。

弘一法师 《格言别录》

弘一法师《格言别录》 弘一法师《格言别录》 母亲的教养决定一个民族的未来 学问类 凛闲居,以体独。卜动念,以知几。谨威仪,以定命。敦大伦,以凝道。备百行,以考德。迁善改过以作圣。—刘忠介公《人谱》六条 敬畏於闲居独处之时,从中体悟慎独的功夫;预测念头初动,了知其中因缘果报之事细微的前兆;谨慎威仪举止之规范,以安定吉凶祸福之命运,趋吉避凶也;敦厚和睦大众之间的正常伦理关系,以坚固凝定伦常不变之大道;具备百德细行,以考验道德行为规范;见善则迁,知过则改,以此作为成圣成贤的功夫。 这一条出自明朝学者刘宗周的著作《人谱》,说明做人就需要具备这六条。 几(jī ㄐ〡):读平声。几微,事前徵兆,微末细小之事。 敦:修治使之厚。考:考绩、考验,稽查之义。 考德:另有本为“考旋”,取《易经》“视履考祥,其旋元吉”之意。(观察其行为善恶得失,考绩祸福徵祥,以期回转天命,得到洪福大吉。) 观天地生物气象,学圣贤克己功夫。 观察天地之间生长万物之气象,以开拓心胸眼界;学习古圣先贤克己复礼修身的功夫,可以成就功业道德。 为善最乐,读书便佳。 茅鹿门云:“人生在世多行救济事,则彼之感我,中怀倾倒,浸入肝脾,何幸而得人心如此哉,” 行善助人最为快乐,读圣贤书便是佳事。 万般皆下品,唯有读书高。

明朝名士茅鹿门说:人生在世,多做帮助救济他人之事,则对方感恩於我,发於肺腑,温暖入心。能得人心到如此地步,是多麼值得庆幸啊~ 诸君到此何为,岂徒学问文章,擅一艺微长,便算读书种子, 在我所求亦恕,不过子臣弟友,尽五伦本分,共成名教中人~ —广州香山书院楹联 诸位君子到此为何事,岂只徒然为求学问、写写文章,擅得一种技艺之微小专长,就算是个读圣贤书的种子吗,而在我所求亦是恕道而已,不过是子孝臣忠,弟悌友信,各自尽到五伦的本分,共同成就为名教中的贤人。 士先器识而后文艺,如果没有伦理道德的基础,不知礼义廉耻,学越多越长浮华傲慢,就与学问背道而驰,不得利益。 这副对联出自广州香山书院,从中可见创办人的教学宗旨。 楹联:贴在楹柱(厅堂前的柱子)上的对联。 第 1 页共 8 页 弘一法师《格言别录》 何谓至行,曰:“庸行”; 何谓大人,曰:“小心”。 什麼是最高的德行,就是平常生活,一言一行安分守己;什麼叫做大人,不过处处小心,一切恭敬而已。 圣贤绝无标新立异,外表生活与凡夫并无不同,所不同者,存心而已。在世间法中觉悟,即是佛法。 庸:平常的。《中庸》曰:中不偏,庸不易。庸行即平常生活。 存养类 宜静默,宜从容,宜谨严,宜俭约。 涵养德行,心须宁静,言语寡少沉默,举动从容安详,行事严谨恭敬,生活简单朴实,少欲知足。常常这样检点,自然容易止息妄念,心专意凝。

佛教七字经典对联摘抄

佛教七字经典对联摘抄 安知住世君非佛想是前身我亦僧出自:福建福州林阳寺——明·叶向高 傲骨虚怀真识量热肠冷眼大慈悲出自:安徽怀远迎河寺 白日白天谁歇脚云来云去本无心出自:湖北通城白云寺 百年过客无常主三日为僧不愿官出自:云南剑川海云居寺——近·赵式铭 半个蒲团天地老一声清磬古今空出自:江苏南京妙相庵(佛堂) 宝地遍治功德润香台恒拥吉祥花出自:北京雍和宫太和斋 饱经世故慵开口看破人情只点头出自:广东普宁南岩古寺(寺门) 北斗七星三四点南山万寿十千年出自:四川峨眉山洪椿坪——近·赵熙 不待海枯才见底但逢月上即敲门出自:云南鸡足山寂光寺——明·担当 不独峨眉幻银色从教大地变黄金出自:四川峨眉山金顶——明·朱元璋 不顾手辣成误会但将心狠作慈航出自:陈雪村(锦衣居士) 不为钱原非易事太要好也是私心出自:安徽九华山正天门 不因财色毁心志应须清寒磨悟根出自:陈雪村(锦衣居士) 不因僧来方称寺但有性现便成佛出自:陈雪村(锦衣居士) 不用三抵修福慧但凭六字出乾坤横披:群经指见

不于其中起分别是故此处最吉祥出自:江西南昌佑民寺(大雄宝殿) 布袋全空容甚物跏趺半坐笑何人出自:北京潭柘寺弥勒殿 / 江西九江东林寺 禅门倚云烟明灭幽人随风迹有无出自:陈雪村(锦衣居士) 常乐柔和忍辱法安住慈悲喜舍中出自:江苏阜宁兴国寺——当代·释圆湛 常有欲以观其窍应无住而生其心出自:四川峨眉山洪椿坪——清·彭时中 吃亏者岂无大肚笑杀人不肯回头出自:浙江绍兴大佛寺弥勒像——清.茅立仁 处处无非菩提海山山尽是普陀崖出自:王予望题于甘肃天水罗汉堂 处己何妨真面目待人总要大肚皮出自:四川峨眉山洪椿坪弥勒殿/北京潭柘寺 慈颜一笑了千事大肚三通行万船出自:甘肃甘谷蔡家寺——当代·吴恒泰 翠竹黄花皆佛性白云流水是禅心出自:四川峨眉山报国寺——清·吴擎 翠竹黄花皆佛性白云红树尽禅机出自:圆锳大师 大大肚能容万物微微笑看破群生 栋起连云凌北斗

李叔同语录

说明:内容皆摘自张笑恒编著的《李树同大师的人生历练课》每一小节前面的李叔同语录。 第一章历练平和之心 1、大事难事看担当,逆境顺境看襟度,临喜临怒看涵养,群行群止看识见。 2、知足长足,终身不辱,知止长止,终身不耻。安莫安于知足,危莫危于多言。 3、不为外物所动之谓静,不为外物所实之谓虚。 4、自处超然,处人蔼然。无事澄然,有事斩然。得意淡然,失意泰然。 5、冲繁地,顽顿人,拂(fu)逆时,纷杂事,此种最好养火。若决烈愤激,不但无益,而事卒以偾,人卒以怨,我卒以无成,是谓至愚。耐得过时,便有无限受用处。 6、吕新吾云:“心平气和四字,非有涵养者不能做,功夫只在个定火。” 7、胡文定公云:“人家最不要事事足意,常有事不足处方好。才事事足意,便有不好事出来,历试历验。邵康节诗云:好花看到半开时,是为亲切有味。” 8、忍与让,足以消无穷之灾悔。古人有言:“终身让路,不失尺寸。” 9、花开柳密处拨得开,方见手段。风狂雨骤时立得定,才是脚跟。 10、人生犹似西山日,富贵终如草上霜。 第二章历练说话之法 1、喜时之言多失信,怒时之言多失体。

2、闲人莫论是非。 3、穷天下之辩者,不在辩而在讷。伏天下之勇者,不在勇而在怯。 4、凡一事而关人终身,纵确见实闻,不可着口。凡一语而伤我长厚,虽闲淡戏谑,慎勿形言。结怨仇,招祸害,伤阴骘,皆由于此。 5、攻人之恶勿太严,要思其堪受。教人之善勿过高,当使其可从。 6、轻信轻发,听言之大戒也。愈激愈厉,则善之大戒也。 7、曲木恶绳,顽石恶攻。责善之言,不可不慎也。 8、先哲云:“觉人之诈,不形于言;受人之辱,不动于色。此中有无穷意味,亦有无限受用。 9、凡劝人,不可遽指其过,必须先美其长,盖人喜则言易入,怒则言难入也。善化人者,心诚色温,气和辞婉;容其所不及,而谅其所不能;怒气所不知,而体其所不欲;随事讲说,随时开导。彼乐接引之诚,而喜于所好;感督责之宽,而愧其不材。人非木石,未有不长进者。我若嫉恶如仇,彼亦趋死如骛,虽欲自新而不可得,哀哉!第三章历练做人之智 1、公生明,诚生明,从容生明。公生明,不避于私也。诚生明者,不杂以伪也。从容生明者,不淆于惑也。 2、如鹤立鸡群,劲挺自持,不顺人情,超群脱俗。 3、佛者,觉也。觉了真理,乃能誓舍身命,牺牲一切,勇猛精进,救护国家。 4、人情应酬可省则省,不必迁就牵强敷衍。 5、唯具超方眼目,不被时流笼罩者,堪立千古品格。

佛教对联集锦

佛教对联集萃 竹是无心树 莲如有脚花 *西方竹叶千年翠 南海莲花九品香 *一苇渡江,达源溯六祖 九年面壁,妙理悟三乘[河南少林寺面壁洞] *南海慈航,渡来北楚 西方法雨,洒遍东山[湖北大冶大洪山寺,祀如来、观音] *净土莲开,一花一佛一世界 牟尼珠现,三摩三藐三菩提[台湾台中慈善寺] *清华真佛地 庄严古洞天[安徽九华山华严洞](汗……上联刚看到时还以为是清华大学……) *岐分相映流乃一 山不在高佛有灵[台湾台北县岐山岩,祀清水祖师](斗胆问一句:清水祖师是谁?) *金山挂月窥禅径 沙鸟听经恋法门[福建安溪龙门镇金沙岩](金沙……恩,沙沙的头发确是金色的) *修德种因法身圆妙 水清月现玉盖尊严[台湾彰化修水岩]

*山静尘清,水参如是观 天高云浮,月喻本来心[河北承德水月庵] *龙井茂青松,群沾法雨 泉岩生翠竹,普荫慈云[台湾台中龙泉岩] *紫气东来,海上犹传天乐近 云霞西涌,人间长见法轮新[台湾台中紫云岩] *湖畔显灵,大士婆心,济拔三途苦 山前圣景,莲瓣九品,广渡诸有情[台湾云林湖山岩] *六根未净,六欲未除,听此间暮鼓晨钟,说方便法 也不是真,也不是假,愿天下痴男怨女,作如是观[湖北孝感六也茶楼戏楼] *大大肚能容万物 微微笑看破群生[天王殿] *处处无非菩提海 山山尽是普陀崖[甘肃天水罗汉堂] *祥云蔼蔼来南海 甘露湛湛润炎方[澎湖马公镇观音亭] *见见见,非见非见,见非见 闻闻闻,不闻不闻,闻不闻[湖北房县凤凰山观音洞] *翠翠殷殷,处处花花果果 风风雨雨,年年暮暮朝朝[福州西禅寺] *双双玉井,碧澄冷浸千秋月

六六玄峰,翠耸光连万壑云[河南少林寺西坊] *芸芸众生,善善恶恶一杯土 茫茫大地,真真假假总成空[河南水城普明寺] *妙手空空,一弹流水一弹月 余音袅袅,半入江风半入云 *念念弥陀佛,佛教观佛观自佛 心心极乐天,天命酬天酬性天 *里面清清净净,安安闲闲,无非妙谛 到头囫囫囵囵,活活泼泼,便是如来 *斋鱼敲落碧湖月,觉觉觉觉,先觉后觉,无非觉觉 法钟撞破麓峰云,空空空空,色空相空,总是空空 *一花一世界,一叶一如来,色色空空,妙相同参成佛国 三藐三菩提,三乘三觉悟,生生世世,法轮有幸现金身 *运法眼看得分分明明,这个该如何,那个该如何,到头来无可如何,绝世慈悲都如梦 把灵心养的活活泼泼,动机亦在此,静机亦在此,立脚处全然在此,自家智慧便通神 *碧水映诸天,色即空,空即色 云龛崇宝地,来如见,见如来 *果有因,因有果,有果有因,种甚因结甚果 心即佛,佛即心,即心即佛,欲求佛先求心 *松声竹声钟磬声,声声自在

【关于淡泊的名人经典语录】关于淡泊的名人名言

《【关于淡泊的名人经典语录】关于淡泊的名人名言》 摘要:淡泊以明志,宁静而致远,君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,棵宁静无以致远,欲淡则心虚,心虚则气清,气清则理明 1、贪欲之人,无有厌足。弘一大师。《修行法语》 2、完美的行为产生于完全的无功利之心。切萨雷帕韦泽 3、我们每个人在内心深处都觉得,对于生命持一种无忧无虑的淡泊态度,将抵偿他自身的一切缺点。威廉詹姆斯 4、无限旱苗枯欲尽,悠悠闲处作奇峰。《咏云》 5、心旷神怡,宠辱皆忘。宋范促淹《岳阳楼记》 6、胸怀广大,须从平淡二字用功。《蔡锷集序及按语》 7、不在乎别人是否赏识他的人,必然成功。金基尔 8、成功一件事,千万不要等待着享受荣誉。法国 9、淡泊明志,夙夜在公。蔡锷《南宁寓庐联》 10、淡泊以明志,宁静而致远。三国诸葛亮 11、放得功名富贵之心下,便可脱凡。明洪自诚 12、富贵非吾愿,帝乡不可期。晋陶渊明《归去来兮辞》 13、过于烦恼和过于愉悦都是过高评价世界的方式,前者比后者更糟。哈利法克斯 14、涵容是待人第一法,恬淡是养心第一法。弘一大师《格言别录》 15、君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,棵宁静无以致远。三国诸葛这《诫子书》 16、看破红尘,顿开名缰利锁。清李汝珍 17、莫言名与利,名利是身仇。唐杜牧

18、少欲则心静,心静则事简。明薛宣《读书录》 19、谁知将相王侯外,别有优游快活人。唐白居易 20、贪材,权欲和虚荣心,弄得人痛苦不堪,这是大众意识的三根台柱,无论何时何地,它们都支撑着毫不动摇的庸人世界。[前苏联]艾特到托夫 21、不好名者,斯不好利;好名者,好利之尤者也。清钱琦《钱公良测语导儒》 22、不汲汲于富贵,不戚戚于贫贱。《汉书扬雄传》 23、不以一毫私利自蔽,不以一毫私欲自累。宋朱熹 24、不以誉喜,不以毁怒。明海瑞《令箴》 25、不义而富且贵,于我如浮云。《论语述而》 26、不诱于誉,不恐于诽。《荀子非十二子》 27、修身以寡欲为要,行已以恭俭为先。《古今图书集成学行典》 28、也笑长安名利处,红尘半是马蹄翻。唐僧尚颜 29、一杯洗涤无余,万事消磨运远,浮名薄利休羡。宋赵师侠 30、一个人绝不会仅仅因为用憎恶的眼光看待世人就能显出他的优越。夏多布里昂 31、幽境自能外见,高怀独出世间痴。宋惠洪 32、有人之形,无人之情。有人之形,故群于人;无人之情,故是非不得于身。庄子 33、欲淡则心虚,心虚则气清,气清则理明。明薛宣《读书录》 34、欲寡则心自诚。宋程颢、程牙刷《二程全书元丰已未》 35、真正的科学研究者对他所从事的工作完全舍弃了功利观点。皮尔斯

李叔同

长亭外,古道边,芳草碧连天。晚风拂柳笛声残,夕阳山外山。天之涯,地之角,知交半零落。一壶浊酒尽余欢,今宵别梦寒。” 这支《送别》从二十世纪初期流行中国,一直久唱不衰。歌词作者李叔同既是我国近代新文化运动中少有的艺术全才,同时又是研究佛教律宗的有名高僧。 一九一八年旧历七月十三日,当李叔同结束了他为翩翩公子、为留学生、为音乐、艺术教师的生涯,毅然到杭州虎跑寺剃度出家时,在他,是去追求生命中“山外山”的壮丽与空灵;在他的亲友、学生、仰慕者看来,零落别梦,了却过往的辉煌与滚滚红尘,既是情理中事,又是不能接受的现实。 李叔同一八八零年出生于天津一个富有的大家庭。父亲李筱楼为清道光举人、同治进士,曾官吏部,后来在天津改营盐业。李叔同排行第三,幼名成蹊,学名文涛,字叔同,名号屡改。不管名字与一个人的性格、成长有无关系,但李叔同逝世以后,天下人无论知与不知,尽为之默哀,可见其‘桃李不言,下自成蹊“的品性;而“屡改”之号,则体现为他一生变化多彩的行迹。 李叔同十八岁时,随母亲迁居上海,文思如涛,所作远出同辈之上,被誉为“沪上才子”。时值戊戌变法期间,李叔同与袁希濂、许幻园等人在城南草堂组织“城南文社”,后又与蔡小香、张小楼、袁希濂、许幻园结拜金兰,号称“天涯五友”,以诗词文赋抒写对极贫极弱社会的忧虑。 一九零一年,李叔同考中南洋中学特班,他不仅诗文超群,而且在书法、篆刻、音乐、绘画方面均有过人的天资和素养,加上他待人温和、性格静穆,大家都很乐意与他交往。当时特班的国文教授是蔡元培,蔡先生的思想、学术与人格,对李叔同日后的言行产生了很大的影响。 一九零三年,南洋中学的学生因清政府的丧权辱国而发生罢课风潮,全体同学相继退学。李叔同退学后,有感于当时风俗颓败、民气不振,即与许幻园、黄炎培等在租界外创设沪学会,开办补习科,宣传民主自由,以翩翩公子的才艺,致力于强民富国的活动。 一九零五年,李叔同东渡日本,一方面在东京美术学校学习西洋油画,同时又在音乐学校学习钢琴、作曲理论以及新剧的演技。他与同学曾延年等组织了我国第一个话剧团春柳社,并为赈济河南水灾,公演了法国小仲马的《茶花女》,而李叔同以其长身细腰的资质,扮演了一号女主角茶花女。春柳社第二次演出《黑人吁天录》,李叔同又扮演了美国贵妇爱米莉夫人,神情逼肖,受到日本观众和戏剧家的好评。此时的李叔同,一改他在国内丝绒碗帽、曲襟背心、花缎长袍的贵公子装束,而是高帽、硬领、硬袖、燕尾服、尖头皮鞋,以极其到位的服饰,来展示他作为一个留学生的新潮与文明。 一九一零年,李叔同毕业回国,先在上海《太平洋报》任文艺编辑,主编《太平洋画报》、《文美》杂志,后来又到浙江第一师范和南京高等师范学校做美术、音乐教师。他自编教材、创作歌曲,向学生灌输新艺术观念,对于学生中有绘画音乐天分的,他特别加以鼓励和培养。后来成名的丰子恺的漫画、刘质平的音乐,都是李叔同一手培养起来的。 做了教师的李叔同,将洋装换下,改穿灰色粗布长袍、黑布马褂、布底鞋子,连金丝边眼镜也换为朴实的黑边眼镜。虽穿布衣,全无窘相,举首投足,一派儒雅。他这种认真严肃的为师之道,从里到外,受到广大师生由衷的尊敬。 李叔同在杭州执教期间,与夏沔尊、马一浮交往密切。马一浮早已研究佛学,是一位有名的居士。他常借一些书给李叔同阅览,引起了李叔同对佛学的兴趣。有一次,李叔同听夏沔尊讲,说断食是一种使身心更新的方法,能产生伟大的精神力量,自古宗教史上的伟人,如释迦牟尼、耶稣,都曾断过食。于是李叔同决定身体力行。一九一六年寒假,他在杭州虎跑寺断食十七天,自我感觉良好,便更对寺院的清净生活产生了兴趣。不久,他拜了虎跑寺的了悟老和尚为皈依师,法号弘一。当人们还在赞叹、震惊,乃至大惑不解时,一九一八年

宗祠通用对联(注解)

宗祠通用对联(注解) ------风浪逸情(马氏世德堂裔孙辛卯年仲春编辑)宗祠四字通用联: 长绵世泽;丕振家声。 长绵:亦作“緜长”。1.延续久远。南朝梁庾肩吾《谢赉林檎启》:“丹徒故苑,岁绵长而不见;岷山旧植,路重阻而来难。”《西游记》第十一回:“普諭世人为善,管教你后代绵长。”《清史稿?理密亲王允礽传》:“如大清歷数绵长,延臣寿命,臣当益加勤勉,谨保终始。” 世泽:祖先的遗泽。主要指地位、权势、财产等。语本《孟子?离娄下》:“君子之泽,五世而斩。”明吴承恩《挽陈拙翁》诗:“龙楼动褒表,世泽正丕丕。”清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三:“余既识其前后岁月,而慨夫能守世泽之难也。”丕振:.大力振兴。《东周列国志》第六九回:“乃不思大展经纶,丕振旧业,以光先人之绪。” 家声:家族的名声。 衣冠百世,俎豆千秋。 衣冠:指世族;士绅。《后汉书·羊陟传》:“家世衣冠族。” 百世:很多世代;很长时期(一世,三十年) 俎豆:1.祭祀,宴客用的器具。《史记孔子世家》::“常陈俎豆,设礼容。” 2.引申为祭祀和崇奉之意。范晔《后汉书祭遵传》:“虽在军旅,不忘俎豆”。清田兰芳《明河南参政袁公墓志铭》:“故著之独详,亦以见公(袁可立子袁枢)得俎豆於孔庭者非诬也。” 千秋:岁月久远。 春秋匪懈;继序不忘。 春秋:一年,四季. 《诗?鲁颂?閟宫》“秋匪解,享祀不忒。” 匪懈:(念:fěi jiě)今作“匪解”。不懈怠。即:不松懈懒惰。《诗?大雅?烝民》:“夙夜匪解,以事一人。”郑玄笺:“匪,非也。”孔颖达疏:“早起夜卧,非有懈倦之时。”《汉书?宣帝纪》:“夙夜兢兢,靡有骄色。内省匪解,永惟冈极。”继序:继绪。谓承继先代功业。《汉书?礼乐志》:“乐终产,世继绪。”《诗?周颂?闵予小子》:“於乎皇王,继序思不忘。”毛传:“序,绪也。”《乐府诗集?郊庙歌辞八?晋宗庙歌》:“明明烈考,丕承继序。”唐韩愈《扶风郡夫人墓志铭》:“惟宗庙之尊重,继序之不易。” 昭假烈祖;佑启后人。 昭假:向神祷告,昭示其诚敬之心以达于神。《诗?大雅?云汉》:“大夫君子,昭假无赢。”毛传:“假,至也。”马瑞辰通释:“言诚能昭假於天,其感应之理无有赢差者。”又《周颂?噫嘻》:“噫嘻成王,既昭假尔。”一说,明告。高亨注:“昭,明也。假,读为嘏,告也。”又一说,招请。见郭沫若《读了关于〈周

抗“疫”主题作文可用的50个经典名句及范例

抗“疫”主题作文可用的50个经典名句及范例 1.无尽的远方,无数的人们,都与我有关。——鲁迅 (灾难面前,不可追求“独善其身”。) 2.各奋愚公之愿,即可移山;共怀精卫之心,不难填海。——蔡锷 (勠力同心,战“疫”必胜!) 3.挟一往无前之志,具百折不回之气。——蔡锷 4.如果战端一开,那就是地无分南北,年无分老幼,无论何人,皆有守土抗战之责,皆应抱定牺牲一切之决心。——《对卢沟桥事件之严正声明》 (面对抗击疫情的这场特殊战役,我们仍然需要“地无分南北,年无分老幼”。) 5.不是你战胜生活,就是生活将你压碎。——茅盾 (我们必然要选择前者。) 6.人生在世,事业为重。一息尚存,绝不松劲。——吴玉章 (疫情中,在各个岗位各条战线的诸多工作人员都是对这句话的践行。) 7.一个强者要有三个基本条件:最野蛮的身体,最文明的头脑和不可征服的精神。——罗家伦 (这三点也恰是面对疫情所应具备的。) 8.长养慈心,勿伤物命,充此一念,可为仁圣。——弘一法师 (对待野生动物正应如此。) 9.长的是磨难,短的是人生。——张爱玲 (磨难是人生的常态,要以平和心态对待之。) 10.人间没有永恒的夜晚,世界没有永恒的冬天。——艾青 (也必然没有过不去的疫情……) 11.闲人的脑子,是魔鬼的工场。——郁达夫 (诽谤韩红,妄议钟南山父子的无聊之徒……) 12.人生遭逢的所有困难,都会是修行的道场。——南怀瑾 (从此次遭逢的疫情中,我们也应有所收获。) 13.今天的大陆,有的人很有权力,有的人很有财富,有的人很有知识,有的人很有名气,可他们普遍没有一样东西:良知。——金庸 (可用于批判疫情中种种的“无良之人”。) 14.我认为,反省是走向进步的开始。——柏杨 (愿进步自此开始……)

弘一法师格言_名人名言

弘一法师格言 弘一法师格言 1、无事时戒一偷字,有事时戒一乱字。 2、以和气迎人,则乖沴灭。以正气接物,则妖氛消。以浩气临事,则疑畏释。以静气养身,则梦寐恬。 3、不近人情,举足尽是危机;不体物情,一生俱成梦境。 4、谦退是保身第一法,安详是处世第一法,涵容是待人第一法,恬淡是养心第一法。 5、临事须替别人想,论人先将自己想。 6、群居守口,独坐防心。 7、事当快意处须转,言到快意时须住。 8、殃咎之来,未有不始于快心者。故君子得意而忧,逢喜而惧。 9、处逆境心须用开拓法,出顺境心须用收敛法。 10、毋以小嫌疏至戚,毋以新怨忘旧恩。 11、寡欲故静,有主则虚。 12、刘念台云:易喜易怒,轻言轻动,只是一种浮气用事,此病根最不小。 13、宜静默,宜从容,宜谨严,宜俭约。 14、以虚养心,以德养身,以仁养天下万物,以道养天下万世。

15、盛喜中勿许人物,盛怒中勿答人书。 16、大着肚皮容物,立定脚跟做人。 17、尹和靖云:莫大之祸,皆起于须臾之不能忍,不可不谨。 18、轻当矫之以重,浮当矫之以实,褊当矫之以宽,躁急当矫之以和缓,刚暴当矫之以温柔,浅露当矫之以沉潜,豀刻当矫之以浑厚。 19、冲繁地,顽钝人,拂逆时,纷杂事,此中最好养火。若决烈愤激,不但无益,而事卒以偾,人卒以怨,我卒以无成,是谓至愚。耐得过时,便有无限受用处。 20、处难处之事愈宜宽,处难处之人愈宜厚,处至急之事愈宜缓。 21、人性褊急则气盛,气盛则心粗,心粗则神昏,乖桀谬戾,可胜言哉? 22、陈榕门云:定火工夫,不外以理制欲。理胜,则气平矣。 23、气忌盛,心忌满,才忌露。 24、应事接物,常觉得心中有从容闲暇时,才见涵养。 25、喜时之言多失信,怒时之言多失体。 26、花繁柳密处拨得开,方见手段;风狂雨骤时立得定,才是脚跟。 27、意粗性躁,一事无成。心平气和,千祥并集。 28、逆境顺境看襟度,临喜临怒看涵养。 29、谦,美德也,过谦者怀诈;默,懿行也,过默者藏奸。

关于执着的名言警句,人生励志经典语句

关于执着的名言警句,人生励志经典语句[url=https://www.docsj.com/doc/2310601116.html,/]最新泰剧[/url] 发明的秘诀在不断的努力。——牛顿 凡事欲其成功,必要付出代价:奋斗。——爱默生 奋斗是万物之父。——陶行知 发明家全靠一股了不起的信心支持,才有勇气在不可知的天地中前进。——巴尔扎克 奋斗这一件事是自有人类以来天天不息的。——孙中山 奋斗以求改善生活,是可敬的行为。——茅盾 对于学者获得的成就,是恭维还是挑战?我需要的是后者,因为前者只能使人陶醉、而后者却是鞭策。——巴斯德 奋斗之心人皆有之。——李叔同 对真理和知识的追求并为之奋斗,是人的最高品质之一。——爱因斯坦 脚跟立定以后,你必须拿你的力量和技能,自己奋斗。——萧伯纳拼着一切代价,奔你的前程。——巴尔扎克励志名言 你应将心思精心专注于你的事业上。日光不经透镜屈折,集于焦点,绝不能使物体燃烧。——毛姆

如果你过分珍爱自己的羽毛,不使它受一点损伤,那麽你将失去两只翅膀,永远不再能够凌空飞翔。——雪莱 我们应当努力奋斗,有所作为。这样,我们就可以说,我们没有虚度年华,并有可能在时间的沙滩上留下我们淖慵!?——拿破伦一世 无论头上是怎样的天空,我准备承受任何风暴。——拜伦 想象你自己对困难作出的反应,不是逃避或绕开它们,而是面对它们,同它们打交道,以一种进取的和明智的方式同它们奋斗。——马克斯威尔·马尔兹 如果我们能够为我们所承认的伟大目标去奋斗,而不是一个狂热的、自私的肉体在不断地抱怨为什麽这个世界不使自己愉快的话,那麽这才是一种真正的乐趣。——萧伯纳 在这个并非尽善尽美的世界上,勤奋会得到报偿,而游手好闲则要受到惩罚。——毛姆 一个人必须面向未来,想着要着手做的事情。但这并不容易做到。一个人的过去是一种日益加重的负担。——罗素 只有勤勉、毅力才会使我们成功……而勤勉一毅力又来源于为达到成功所需要的手段。——史密斯 走自己的路,让人家说吧!——但丁

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