合肥城隍庙简介

合肥城隍庙简介

随着O2O营销模式的风起云涌，许多传统知名企业已经加入线上销售的大军之中，数不胜数的成功案例证实，线上是线下销售的有效补充，也是当下发展的大势所趋。合肥城隍庙就紧随时代发展的脚步，把线上与线下一体化的精神贯彻得一步到位，于是城隍庙网应运而生。

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坡子街简介

长沙坡子街 坡子街：长沙商业的发源地 坡子街是长沙最为古老的街巷之一，因这条街有坡而得名。坡子街在旧时分3部分：上坡子街、下坡子街、横坡子街（又叫新坡子街）。 坡子街紧邻长沙最繁华的黄兴路步行街。 随着商业的扩张、现代潮流的渗透，这条有着上百年历史的老街逐渐失去了往日的风采。目前，坡子街除了新巷、福胜巷尚存的部分传统民居外，百年老街风貌已乏善可陈。尤其是近年来长沙民俗文化街等商业街道的开建，坡子街俨然成了一个大工地，人们只有到火宫殿就餐时才能体验到一丝往日的繁荣。 曾经的“金融街” 自清末起，坡子街就成为了长沙金融业、药材业最为集中的地带，钱庄、金号（从事黄金买卖）、银行林立，堪称当时的“金融街”。 据记载，1934年坡子街上登记注册的钱庄就有14家，恒和钱庄、长沙最大的李文玉金号、余太华金号等都云集于此。此外，中央银行长沙分行、大陆银行、聚兴城银行、实业银行、金城银行都设在此街。创建于1650年的“劳九芝堂药铺”也选择建在坡子街上。可以说，坡子街当时把握着长沙的金融命脉。 1949年解放后，当年的“金融街”不复存在。中央银行改为商业厅的职工医院，恒和钱庄改为航务局的幼儿园，余太华金号改为长沙市百货公司，李文玉金号改为湖南省茶叶公司…… 湘菜代表火宫殿 如今在坡子街上虽然难觅当年“金融街”的踪影了，但它仍然是长沙最具人气的街道之一，只因闻名遐迩的火宫殿矗立于此。 位于坡子街的火宫殿酒家现是一家“中华老字号”企业，被誉为湖南小吃的源头、湘菜的主要代表。火宫殿曾经是一座祭祀火神的庙宇，又名“乾元宫”，始建于清乾隆十二年（公元1747年），距今已有250余年的历史。 清晚期，火宫殿发展成为祭祀、看戏、听书、观艺、小吃的庙市。民国时期成为小吃闹市。 现在的火宫殿则成了聚集了最多、最正宗的湖南小吃的“美食天堂”，如长沙臭豆腐、

合肥淮河路步行街地段调研报告

详细规划调研报告 ——合肥商业区的问题及发展建议 调研区域：合肥市庐阳区 调研地点：女人街、三孝口、城隍庙、淮河路步行街 区域概况：这些地点都位于合肥庐阳区，庐阳区还是一个日益繁荣的商贸大区。老城区内商业网点密布，现代化高层建筑鳞次栉比，人流、物流、信息流为全省之最。经过多年发展，以长江中路为主轴、四牌楼中央购物区和三孝口核心。 商务区为重点、淮河路步行街和宿州路特色商业街区为补充的核心功能区初步形成，成为全省商务发展的最佳选择。 明代合肥别称为庐阳。明代学者潘镗编有《庐阳志》、杨循吉著有《庐阳客记》等“合肥，别称庐阳（明代后），以地处巢湖、淝水之北，州境主要在南方而名”。今合肥旅游景点有“庐阳八景”这说，“庐阳”为4城区之一，所辖是以合肥老城区为主体。 庐阳区是一个具有深厚文化底蕴的城区。庐阳老城区是历史上的古庐州城，众多的人文景观、深厚的历史文化底蕴和强烈的时代气息交相辉映。现存有“张辽威震逍遥津”古战场、曹操点将“教弩台”、

清末北洋大臣李鸿章故居等古建筑，依旧古木森森；具有1400多年历史的明教寺，仍然香火鼎盛。 这是一个商贸发达的产业强区。区内商业网点密布，人流、物流、信息流为全省之最。以长江中路为主轴，四牌楼、三孝口核心商圈，淮河路步行街、宿州路商业街组成的中央商务区发展迅猛，以北一环商办新街区、寿春路婚庆一条街等为代表的特色街区方兴未艾，全区三产经济比重达75%，商贸零售总额一直稳居全省县区之首。该区金融保险、现代物流、信息服务、高档房地产、中介服务、休闲娱乐等现代服务业迅速兴起，楼宇总部集聚效应凸显。以庐阳工业区为龙头的“一区四园”，已形成以电工电器、钢材加工、出版印刷、新能源新材料为主要特色的四大产业集群。 这是一个深具文化底蕴同时商业又繁荣的区域，它能代表合肥的地域特色，所以我的调研地点选择了这片区域内具有特点的几个地点。 地点简介： 一，女人街：女人街毗邻三孝口，位于商业中心地带，顾名思义，这是一条专门为女性顾客打造的商业街，临街店铺多为女性顾客而设，旨在打造一条具有特色的女性商业街。 二，三孝口：三孝口是一个重要的交通枢纽，位于金寨路和长江中路交叉口，车流量较大，承担三孝口这片区域的主要交通运输作用。 三，城隍庙：城隍庙市场位于庐阳区安庆路街道辖区，临近长江中路，经营面积10万平方米，占地约150亩，云集个体商户近4000余家，日均客流量5万人次，年交易额30多亿元。主要经营业态有服装

礼贤城隍庙_地方历史与区域文化的_记忆之所_

第22卷第5期温州大学学报·社 会 科 学 版2009年9月V ol 22, No 5 Journal of Wenzhou University · Social Sciences Sep, 2009 礼贤城隍庙：地方历史与区域文化的 “记忆之所” 王霄冰1,2 (1．新疆师范大学社会文化人类学研究所，新疆乌鲁木齐 830054； 2．慕尼黑大学汉学研究所，德国慕尼黑 80539) 摘要：当传统在现代的冲击下与日常生活发生脱节时，人们往往通过保护一些过去留下的文化遗产，试图留住传统，加固文化记忆。礼贤城隍庙原本是个民间宗教场所，但在它被列为当地的文物保护单 位之后，这里也变成了一个当地人寄托怀古之情和确认文化身份的公共场所，也就是一个浓缩了当地 历史和区域文化的“记忆之所”。复兴后的城隍庙会，也不再是纯粹的宗教性节日，而变成了一种带有 象征性和表演性的当地文化资本。认识到城隍庙的这一功能演变，当事人及主管部门应抛开各种政治 包袱，尽力去挖掘和恢复传统的民间信仰文化，让这些物质的和非物质的文化遗产能在新的文化语境 中重放光彩。 关键词：民间信仰；文化遗产；城隍庙；庙会；社会记忆 中图分类号：C912.6 文献标志码：A 文章编号：1674-3555(2009)05-0028-10 DOI：10.3875/j.issn.1674-3555.2009.05.005 本文的PDF文件可以从https://www.docsj.com/doc/1f12928296.html,获得 “记忆之所（lieu de mémoire）”的概念由法国社会学家诺拉（Pierre Nora）提出。受哈普法赫（Maurice Halbwach）“集体记忆”理论的启发，他在1984 – 1992年间出版了7卷本的著作《记忆之所》，副标题为“法国的象征符号之地貌”①。在这本书里，他搜集了各种与法国人的民族意识紧密相连的所谓“历史遗留物”，描述它们在现代社会中如何成为集体记忆的物质载体。在诺拉看来，在传统社会向现代社会过渡的过程中，人们试图寻找到一种方式，来弥补在过去和现在、经验（历史）和期望（记忆）之间所产生的巨大间距。人们把留住过去的期望寄托在各种遗留物上，并对此加以恢复和重构。这些物质的遗留物，经过口述史的加工而被赋予了种种特殊的意义，从而变成为集体的过去的象征[1],②。 诺拉的著作发表之后，很多学者都效仿他的做法，编撰了诸如《德意志民族的记忆之所》等类似的书籍③，但他们使用的案例往往都局限在现代的国家民族的层面上，而没有涉及到地方社 收稿日期：2009-08-04 作者简介：王霄冰(1967- )，女，浙江江山人，研究员，博士，研究方向：文化人类学，中国民俗学，儒家文化 ①参见Nora P. Erinnerungsorte Frankreichs [M]. München: C H Beck, 2005. ② 参见Nora P. Zwischen Geschichte und Ged?chtnis [M]. Frankfurt / M: Fischer, 1998. ③ 参见Francois E, Schulze H. Deutsche Erinnerungsorte [M]. München: C H Beck, 2003.

朱家角城隍庙导游词

各位尊敬的领导各位游客下午好，现在我们即将开启联航之旅三色青浦朱家角城隍庙站。各位知道吗？在古代的城市里，各地政府都设有两个衙门，一个是管阳间百姓的政府部门，一个是掌管阴间的城隍庙。走边各地城隍庙，供奉的城隍老爷面目身形大致相同，但是我们朱家角城隍庙的城隍老爷，却与众不同。这位城隍老爷有一只焦黑的手臂。 为什么呢？到底有什么神奇的故事呢？ 话说1937年，正是日军全面侵华的开始，日本鬼子的飞机天天往朱家角扔炸弹，11月3日，朱家角天主教堂的大钟又想起了空袭警报，告诫村民，日本人的飞机又来轰炸了。大街小巷的人们纷纷就近躲避起来，整条街上一时间变的空空当当。人群里偏偏有一个胆子大的不得了，他好奇东洋人的飞机怎么往下扔炸弹的。他故意仰面朝天，想看个明白，这时，只见一架飞机飞到城隍庙的上空，兜了个圈，接着一个黑乎乎的东西直直的朝着城隍庙落了下来。 城隍庙私下里恰巧有一大群人俯卧在地上，如果炸弹爆炸，人们必死无疑。就在这时，怪事发生了！ 炸弹本来是垂直降落的，块落到地面的时候，竟然做起来曲线运动，炸弹在城隍庙上空兜了好几个圈子，晃晃悠悠的落到离城隍庙30米左右的空地上爆炸了，大难不死的人们纷纷涌进城隍庙磕头烧香，请求菩萨多多保佑。先前那个胆大好事者烧完香，跑到了城隍老爷的背后，竟意外地发现城隍老爷一条胳膊上有一大块焦痕。联想到刚才惊心动迫的一幕，才得知是城隍老爷显灵，奋不顾身救了朱家角人的性命，据说那年他志愿到城隍庙看护，一直活到99岁。 这位神勇的城隍老爷到底是谁呢？据说，青浦的城隍爷是明朝崇祯年间的四川布政使沈恩。现在我们看到的朱家角城隍庙是建于清乾隆年间，已经有200多年的历史了。朋友们，现在我们来到了城隍庙的正门前，门额上“城隍庙”三个字是上海市道教学会学长陈连生提写的。正门左右有一对石狮守护着，这对石狮是清朝咸丰年间本镇的商人王雪之等五人出自购赠的，体态矫健灵活，表情威武但是柔和，体现江南石狮可爱的特点，他们正喜迎各位的到来。 请看，城隍庙屋脊上的暗八仙与对面照壁上“八仙过海”砖雕遥相对应，显示了这里浓浓的道教氛围。因为这里是城隍显灵伯的行宫，所以布局有一定规则，沿着中轴线，有戏台、大殿、寝宫、后花园、大殿面对广场，左右有廊庑对称。 城隍庙内有三件宝贝，现在各位就跟着我开始寻宝之旅了。请先看这第一件宝：古戏台，古戏台重建于清光绪八年，至今仍是原建筑。戏台四周飞檐翘角，檐下栏杆、挂落都呈代勾式样，林珑雅致，楼台的顶部，是由160只斗拱组成的螺旋式穹形圆顶，整个戏台找不到一只钉子。 第二件宝贝是大殿正门上悬挂着的大算盘，这在庙宇中是很少见的。算盘上拨着：“666,123456789,888”意思是“六六顺，九九归一，八方平安”之意。（按道教的说法：每个人一生都要过关，逢3.6.9为一关，一个人活到一个甲子60年，就要过3618个关，这是算盘上的3个6 ；希望人人都能顺利过关；后面有3个8 ，意思是每年有3.8 24个节气，希望每年都风调雨顺，平安度过24个节气。从这1~9的数字，按道教的说法，每个人一生都有一本“功过录”，人间做的善事、坏事、城隍爷的文武判官都为你记上一笔，人去世后，主宰神会根据“功过录”决定你下一世的命运。所以城隍爷劝人为善，不要斤斤计较，可谓“任由千算，不如老天一算”） 大殿后院有一颗银杏树，此树魁伟苍劲，已经有400多年的树龄，奇怪的是此树雌雄同体，至今每年秋天都果实累累。这是城隍庙的第三件宝贝，可是城隍庙在此始建才230多年，它怎么会有400年树龄呢？传说明代戚家军围剿倭寇时，行军至此中下的，可见这颗银杏树见证了朱家角的历史变迁。 古戏台、大算盘、银杏树看成朱家角城隍庙的三件宝。还有那尽职尽责、奋不顾身的城隍老爷，也许这就是城隍庙几百年香火鼎盛的缘故。

西安简介

西安介绍 西安，古称“长安”、“镐京”，是陕西省省会，地处关中平原中部，北濒渭河，南依秦岭，八水绕长安。全市下辖10区3县，总面积10108平方公里。2014年末常住人口862.75万，其中城镇人口626.44万。“秦中自古帝王州”，西安拥有着7000多年文明史、3100多年建城史、1100多年的建都史，是中国四大古都之一，中华文明和中华民族重要发祥地之一，丝绸之路的起点。西安是中国最佳旅游目的地、全国文明城市之一，国家重要的科教中心，拥有西安交通大学、西北工业大学、西安电子科技大学等7所985或211工程类大学。 西安是国务院公布的首批国家历史文化名城，历史上有周、秦、汉、隋、唐等在内的13个朝代在此建都，是世界四大古都之一，曾经作为中国首都和政治、经济、文化中心长达1100多年。早在100万年前，蓝田古人类就在这里建造了聚落；7000年前的仰韶文化时期，这里已经出现了城垣的雏形；2008年，西安高陵杨官寨出土距今6000余年的新石器时代晚期城市遗迹，被选为当年中国考古发现之首，这是中国发现的迄今最早的城市遗址，也将西安地区城市历史推进到6000多年前的新石器时代晚期。建国以来，世界上已经有200多位国家首脑和政要访问古都西安，包括联合国秘书长、美国总统、俄罗斯总统、德国总理、法国总统、英国女王、日本天皇、韩国总统等。 远古时代，“蓝田猿人”就在这里繁衍生息；新石器“半坡先民”在此建立部落，半坡人的经济生活中，农业生产占有很重要的地位，他们焚毁树木，开垦农田，种植粟等旱地作物。当时人们从事生产活动所使用的工具是石头、兽骨、鹿角和陶片等制造的。除粮食生产外，半坡人也已开始种植蔬菜。家畜饲养业在当时已出现了，当时养的牲畜有猪和狗两种，以猪为主。打猎、捕鱼也是当时一项重要的生产活动。 1957年在考古发掘的基础上，就地建成了西安半坡博物馆，于1958年4月建成并正式对外开放，是中国第一座新石器时代遗址博物馆，也是新中国第一座史前聚落遗址博物馆。博物馆面积 西安半坡博物馆 约3000平方米，有半地穴式的房屋、窖穴、圈栏及起防护和泄洪作用的大围沟等遗迹，比较完整的保留的半坡原始社会村落的原貌。 西安，在西周时称为“丰镐”。“丰镐”，是周文王和周武王分别修建的丰京和镐京的合称。[9]西周伯姬昌（周文王）在今西安城西南营建丰京，将臣民从岐山周原迁于此。又命子姬发（周武王）在沣水东岸营建镐京。后者为政治中心，前者为宗教、文化中心，合称“宗周”，为西安建城之始。武王灭商建立周王朝后，以丰镐为都，为西安作为都城之始。 西周初期的“成康之治”标志着中国奴隶制社会进入鼎盛时期。公元前841年，镐京“国人暴动”是中国历史是最早的大规模群众暴动驱逐国王事件。 都城咸阳，阿房宫大部分面积在今西安市境内，兵马俑和秦陵在今西安市境内（位于西安市临潼区）。秦的宗庙在渭河南岸，荆轲刺秦王，就发生在秦章台宫（后来的汉未央宫前殿）；廉颇蔺相如，秦王坐章台。秦代宫殿布局还没有形成宫城、皇城和三大殿的布局。秦咸阳城地跨渭河南北。 公元前202年，刘邦取得政权，在长安（今西安城西北郊汉城）建立西汉王朝。刘邦定

上海城隍庙导游词

上海城隍庙导游词 沉香阁 位于城隍庙西北面的沉香阁，原由豫园主人潘允端所建。潘允端 于明万历二十八年(1600年)督办漕运疏浚淮河打捞沉船时觅得一尊精 美观音佛像，甚为喜欢，又于当夜梦见其母嘱托，即派人护送佛像回 上海建阁供奉。因佛像由名贵海琼水沉香木雕制，芳香十分浓郁，故 名“沉香阁”(据考，该佛像系隋代大业年间南洋赤土国回赠隋炀帝之礼，在淮河中遇风浪沉没，已卧伏河底近千年)。明代之后，沉香阁迁 址重建，曾改名为“慈云禅寺”，拥有丛林寺院规模，与龙华、静安、玉佛三大名刹齐名今沉香观音虽非原像，但仍形神兼具、仪态万方， 为佛中珍品，香火终日兴盛。阁内现还开设尼众班，已成为全国最大 的比丘尼寺院之一。 豫园花园 明代豫园为沪上重要的传统旅游胜地，享有“奇秀甲于东南”之誉。该园由明代进士、曾任四川布政史的上海籍人士潘允端于1559年(明嘉靖38年)始建，有“愉悦双亲”之意。初占地70余亩，曾盛极 一时，后几经战乱，现尚存30余亩。园中布局精致、景色宜人。亭台 楼阁参差错落，曲经回廊交相掩映，池水萦绕与假山怀抱，名贵花木 与奇石争辉，尽显“江南名园”之风范，并留有清代上海著名“小刀会”起义的遗址。 大假山是豫园景色的精华所在，也是江南园林中黄石假山的典范 之作，由明代最具权威的叠山名家张南阳精心设计，并亲自参与建造，用数千吨浙江武康的黄石堆砌而成。 玉华堂前的“玉玲珑”是江南三大名石之一，也是豫园中的瑰宝。古人品评石之高下，有“皱、漏、透、瘦”四个标准，玉玲珑则四者 俱佳，而以“透、漏”论之，更是冠盖全国，称誉海内外。豫园中有 许多砖雕、泥塑、不仅历史悠久，而且十分精美。 豫园中的名树古木也为数众多，百年以上的古树就有三十余棵。 园中最古老的树是万花楼前的银杏树，高寿已四百余年。

城隍庙”与城隍文化

“城隍庙”与城隍文化“城隍庙”与城隍文化所谓“城隍”，据《辞海》的解释为“护城河”，“城”原指挖土筑起的高墙，而“隍”是指没有水的护城壕。古时人们认为与生活、生产安全密切相关的事物，都有神灵护佑，于是城和隍被神化为城市的保护神，始称“城隍神”，有的地方又称城隍老爷。道教把它纳入自己的神系，称它是剪除凶恶、保国护邦之神，并管领阴间的亡魂，因而在民间形成了独特的城隍文化。城隍庙的兴建与城隍文化的形成 据史料记载，自周朝始，每到秋季收获之后，人们总要举行一些祭祀活动，特别是除夕之日要腊祭八神，其中第七神就是水庸神，也就是“城隍神”。而到了三国时代，人们举行祭祀活动的内容日渐丰富，自然要有个固定的场所，于是民间开始兴建城隍庙或城隍祠。有据可查的最早的城隍庙是三国吴赤乌二年（公元239年）孙权在安徽芜湖建立的。当年的芜湖，是东吴抗拒曹魏最重要的一个军事要塞，长江和青弋江是第一道天然屏障。合肥之战之后，东吴失利，退据芜湖，曹操趁机发兵十万攻打芜湖，打算一举歼灭孙吴。在潮水般的曹军攻击之下，城墙被曹军的石炮炸开一角，老将黄盖被射伤，周瑜苦苦死撑，做好了战死的准备。就在这千钧一发之际，忽见一位红袍小将挥舞长枪奔走如飞，他跃下城墙，在缺口处一夫当关。只见他身手敏捷，手中一杆长枪左挑右刺，转眼间曹军死伤一片。东吴军见此，信心大振，周

瑜双目圆睁，挥剑跃马，杀下城墙。曹军攻势受挫，只好退却。此战结束后，周瑜见过来将，来将自称徐盛，少时习武，勇力过人。周瑜大喜，提升他为副将，命其坚守西门。半月后，孙权命周泰率五万大军增援芜湖，曹军退走合肥，芜湖城转危为安。 徐盛受周瑜之命镇守芜湖，他深感百姓受战祸之苦，遂修河道，整吏治，养农桑，将一座芜湖古城打理得井井有条。不幸的是，徐盛英年早逝。为纪念他，百姓为他修了一座庙，规模相当深宏阔大，它与县衙一样，坐北朝南，正对青弋江，庙基由大方石砌成，很高的石阶在门前伸开，气势非凡，守门的是“哼”、“哈”二将。整个庙宇共三进，最外层的栅栏搭盖着雨披，避免门前台阶滴雨，下有宽大匾额“江东首邑，城隍灵祠”。步入正门，是一个大大的四合院，当中一个大香炉，环绕香炉是十殿道长。这里号称“中国第一座城隍庙”，徐盛也就成为中国的“第一位城隍爷”。到了唐代，城隍已相当普遍，形成了用动物祭祀城隍的风俗。但当时的城隍神只是一个抽象的神，并没有具体的姓名。很多文人雅士，如着名诗人杜甫、韩愈、张九龄、杜牧、李商隐等人都撰有祭祀城隍的诗文。到了明代，明太祖朱元璋做了皇帝，他对城隍大感兴趣，据说因为他是在土地庙里出生，因而对土地神的上司城隍神便格外敬重。明洪武二年（公元1369年），朱元璋下诏加封天下城隍，并严格规定了城隍的等级，共分为都、府、州、县四级。自此，城隍由自然神演化成为人神，在统治者及百姓心目中的地位又一次被提升。同时，全国各地的城隍庙也

豫园景区导游词精编

豫园景区导游词精编 Document number：WTT-LKK-GBB-08921-EIGG-22986

豫园景区导游词 概况各位游客，大家好，欢迎前来上海豫园参观游览。豫园景区位于上海老成厢境内，老成厢位于黄浦区境内，黄浦区则位于上海市中心城区东南部。豫园景区是老城厢的璀璨明珠，主要景观有豫园、豫园旅游商城、沉香阁、城隍庙、上海老街。豫园景区融旅游、园林、寺庙、商业于一体，集吃、玩、买、住功能大成。与外滩景区、人民广场景区等相比，豫园景区的特色是一个“古”字。豫园景区的园林文化、宗教文化、建筑文化、商业文化、美食文化和市民文化充分显示了这一特色。? 主要景点介绍? 豫园是上海市区内惟一的明式园林，坐落在豫园旅游商城内，与城隍庙相邻，是江南五大园林之首，兼有芥子纳须弥、小中见大的明清古典园林风格，它以虚实相映、大小对比、高下对称、疏密有致等建筑手法而着称，为全国重点文物保护单位，也是国家级4a景点。豫园是明代时任四川布政使上海人潘允端建造的，潘允端为了让曾任刑部尚书的父亲潘恩安享晚年，于明嘉靖三十八年（即公元1559年）在上海老城厢建园，历时28年（到1577年），始成豫园，距今已有400多年的历史。豫，在古汉语中有平安、安泰之意，取名豫园，有愉悦老亲的意思。但可惜

的是他的双亲未能眼见豫园落成就去世了。豫园按主体建筑可分为大假山、万花楼、点春堂、会景楼、玉玲珑、内园六处景区。? 大假山景区主要有三穗堂、仰山堂、卷雨堂、大假山、游廊。? 游客们步入豫园大门，迎面是一巨大黄褐色石块，上面镌刻江泽民所书“海上名园”，后面是一座气势恢弘、宽敞雄伟的大厅，就是三穗堂，三穗堂是豫园最高大的厅堂，是主要建筑之一。为歇山式建筑，屋顶塑像左为拿着长矛的张飞，右为手持大刀的严颜，屋顶出檐部分造得呈现向上仰翻的曲线形状，作用有两点，一是为了缓冲雨水急骤下流，二是采光。让我们进入堂内参观，堂内中堂张挂着潘允端写的《豫园记》，梁上高悬着三穗堂、灵台经始、城市山林三块贴金扁额。厅堂正门的八扇隔窗雕刻着稻麦、玉米、高粱、瓜果等图案，生动地点出了堂名“一稻三穗，丰收在望”之意。（可讲三穗的故事）? 步出三穗堂，即是一座飞檐翘角两层楼阁，隔荷花池与大假山相望。下层是仰山堂，上层是卷雨楼。仰山堂以仰山名，有两层语义：一层是堂上所挂清人所书取自王羲之《兰亭集序》得此地有崇山峻岭句，点出此处为观赏大假山得佳处，这里的仰山是仰望的意思；另一层则典出

合肥城隍庙简介

合肥城隍庙简介 随着O2O营销模式的风起云涌，许多传统知名企业已经加入线上销售的大军之中，数不胜数的成功案例证实，线上是线下销售的有效补充，也是当下发展的大势所趋。合肥城隍庙就紧随时代发展的脚步，把线上与线下一体化的精神贯彻得一步到位，于是城隍庙网应运而生。 说起城隍庙，在合肥几乎无人不知无人不晓。那物美价廉的日常用品，琳琅满目的男衫女装，清香宜人的“妆点”用品，古色古香的徽派建筑，还有那些乐此不疲的淘货岁月，凝聚着多少老合肥人永久难忘的记忆。如今，这一难忘的记忆再次在网络上精美呈现。合肥城隍庙涵盖了日用百货、家电办公、手机数码、家纺居家、女妆护理等必备之宝，运动户外、汽车用品也应有尽有，海量的丰富网货，让您获得更高的生活品质，而且件件是精挑细选，绝对货真价实、物美价廉。那么，不做冤大头、崇尚时尚个性、开放畅所欲言的交流心态和“把每一分钱花在刀刃上”的理性思维，成为城隍庙网“合肥时尚淘一族”的重要特征。 另外，城隍庙网拥有多样化的消费体验，让“合肥时尚淘一族”淘的不亦乐乎：新品快递立足时尚前沿，汇聚最新颖的理念、最前卫的服饰和最时尚的元素，让您成为时尚的宠儿；热卖商品让当下畅销之物一览无余，群众的眼光是雪亮的，数据告诉您热卖的理由；每家商铺都有自己的镇店之宝，合肥城隍庙网来为您一一网罗，足不出户即可窥见各店之至尊；商品评论则囊括了亲们的提点与支持，留下您的只言片语，意见我们会改之，建议我们会加冕，赶紧来淘吧，城隍庙网让您来而无悔，满载而归。 合肥城隍庙网以及它背后的专业团队将用一种特殊的气质影响并改变着线上的消费人群、当下庐州大地的流行态度和风尚趋势。无疑低廉的价格是打动消费者的首要利器，但尽善尽美的售后服务，又让亲们体会到宾至如归的感觉。便宜、实用、个性又高性价比，这些宝贝都是我们自己想要的，必定也是您想拥有的。潮流的气质影响着潮流的行为，潮流的平台揭示着潮流的趋势——城隍庙网引领合肥潮流的时代俨然已来临。 城隍庙网即是合肥流行前沿的缩影！

介绍上海城隍庙的导游词

介绍上海城隍庙的导游词 上海地区供奉城隍由来已久。早在宋淳佑七年（1247），华亭即立城隍庙。上海在置县前，也供祀城隍于淡井庙，以作为华亭县城隍行殿，后人称老城隍。明朝开国后，于洪武二年（1369），诏封天下州县城隍府神为显佑伯。 相传上海的城隍神姓秦，名裕伯，字景容。为宋代尤图阁学士秦观八世孙。元时累官至福建行省郎中。元末避兵扬州，转徙上海。当时占据苏州的张士城派人前往招用，为其拒绝。吴元年及洪武初年，朱元璋几次淮备起用秦裕伯，秦均称疾不出。初定天下的朱元璋对于秦裕伯隐卧上海甚感不安，这位生性多疑的皇帝深虑由此“海邦不靖”，即下手渝：“海浜民好斗，裕伯智谋之士而居此地，坚守不起，恐有後悔。”手谕的意思十分明白，秦裕伯只得应召人朝，次年拜待制，旋为治书待御史。洪武三年，设科取士，与刘基同为京畿主考官。洪武六年（1373）病卒，葬于上海长寿里。为“释主疑，明民志，不惜一身之去就，为国人请命也”，因而，海滨之民怀着感激与敬重，奉祀其为城隍神。 永乐年间，上海知县张守钓将原位于县西北的霍光行祠改建成具城隍庙。据至元《嘉禾志》引《吴越备史》载，相传吴王孙皓病重时，有神附体一小黄门，对孙皓言道：“华亭谷东南有盐塘，风潮为害，非人为所能防。臣本汉霍光也，愿统部属镇之。”遂立庙祀汉博陆侯霍光，是为上海祀奉霍光之始。

上海的霍光行祠又常称为金山神庙。金山庙改成城隍府後，前殿仍奉祀金山神霍光坐像，後殿则供奉秦裕伯。改建之初，城隍庙规模尚小，以後历代都有所修葺。全盛时，包括有大殿、中殿、寝宫、星宿殿、阎王殿、财神殿、文昌殿等殿堂。清康熙四十八年（1709），在庙侧起造东园。乾隆时，由全县士商捐纳，购潘氏豫园故址，归城隍庙，称西园。重加兴修，所费资产累巨万，极泉石之美，以作娱神乐神之用。府基一度达70亩，称盛一时。其时，江南奉祀城隍“尤谨”，开堂皇崇，寝阁羽卫，“庙制辄拟古诸侯，又极池台园囿之观，吴越所在者皆然，而上海为尤盛”。与盛大的庙宇相一致，上海人对于城隍神有着特别虔城的奉祀：先是松江民俗，每重祷献，而于城隍庙尤甚，如祈病祈福，富室用全猪羊，贫者用三牲首，日元虚晷，佥云城隍有炅，能祸福人，别府铯无此事。除夕日，家家户户备牲醴，前往城隍庙瞻拜。牲醴香烛，源源而来，香火称旺一时。每年清明、中元、十月朔，城隍神出巡祭厉坛，迎送间，彩旗、灯幡、鼓乐、戏妓、烟火、舆马，备极豪华、隆重，“虽王侯不能拟，官府不能禁”。历经数世，在沪人的心目中，上海的城隍神“御灾捍患，素者威灵”，士民对其感恩戴德。清代曹一士曾应邑民之请，为城隍神作《颂序略》，其中记载了送样一则故事：顺治十年秋，一直在海上坚持抗清斗争的张名振引兵人吴淞。苏州总兵王璟时掌军务，督战上海，见对方旌旗蔽空，海艘鱼贯而入，一时竟不知所措。是役，清兵溃败。不久，江宁巡抚周国佐按临上海，王璟深

上海城隍庙导游词_上海城隍庙解说词

上海城隍庙导游词_上海城隍庙解说词 ----WORD文档，下载后可编辑修改---- 上海城隍庙导游词篇一各位游客：大家好! 欢迎来到上海城隍庙参观，我是这里的x导游，希望能在后面的讲解中给大家的游览带来很好的帮助。 城隍庙 上海立县之前，在镇西约 6 里处的淡井里，有一座华亭城隍行殿，俗称淡井庙。建县后经过一百五十余年，明永乐年间 (1403--1424) 才将方洪北岸原金山神庙加以扩充，改为上海县城隍庙。相传，城隍是道家保护城池的神，同时也庇佑着市民，城隍庙是地方神的祭祀之地，城隍神则多为生前有惠于民的清官良吏，以期其殁后也能为民“御大灾、捍大患”。上海城隍庙其前身原为金山神主、西汉大司马霍光神祠，故今庙内前殿仍由霍光坐镇，后殿供奉上海城隍神秦裕伯，民间俗称“一庙二城隍”，国内罕见。 沉香阁 位于城隍庙西北面的沉香阁，原由豫园主人潘允端所建。潘允端于明万历二十八年(1600 年)督办漕运疏浚淮河打捞沉船时觅得一尊精美观音佛像，甚为喜欢，又于当夜梦见其母嘱托，即派人护送佛像回上海建阁供奉。因佛像由名贵海琼水沉香木雕制，芳香十分浓郁，故名“沉香阁”(据考，该佛像系隋代大业年间南洋赤土国回赠隋炀帝之礼，在淮河中遇风浪沉没，已卧伏河底近千年)。明代之后，沉

香阁迁址重建，曾改名为“慈云禅寺”，拥有丛林寺院规模，与龙华、静安、玉佛三大名刹齐名今沉香观音虽非原像，但仍形神兼具、仪态万方，为佛中珍品，香火终日兴盛。阁内现还开设尼众班，已成为全国最大的比丘尼寺院之一。 豫园花园 明代豫园为沪上重要的传统旅游胜地，享有“奇秀甲于东南”之誉。该园由明代进士、曾任四川布政史的上海籍人士潘允端于 1559年(明嘉靖 38年)始建，有“愉悦双亲”之意。初占地 70余亩，曾盛极一时，后几经战乱，现尚存 30余亩。园中布局精致、景色宜人。亭台楼阁参差错落，曲经回廊交相掩映，池水萦绕与假山怀抱，名贵花木与奇石争辉，尽显“江南名园”之风范，并留有清代上海著名“小刀会”起义的遗址。 大假山是豫园景色的精华所在，也是江南园林中黄石假山的典范之作，由明代最具权威的叠山名家张南阳精心设计，并亲自参与建造，用数千吨浙江武康的黄石堆砌而成。 玉华堂前的“玉玲珑”是江南三大名石之一，也是豫园中的瑰宝。古人品评石之高下，有“皱、漏、透、瘦”四个标准，玉玲珑则四者俱佳，而以“透、漏”论之，更是冠盖全国，称誉海内外。豫园中有许多砖雕、泥塑、不仅历史悠久，而且十分精美。 豫园中的名树古木也为数众多，百年以上的古树就有三十余棵。园中最古老的树是万花楼前的银杏树，高寿已四百余年。 当代大诗人郭沫若一九六一年参观豫园时，写下了“玲珑玉垒千

完整版全国古玩市场总汇

完整版全国古玩市场总汇，玉之道提供 完整版全国古玩市场一览表，本文章来自于互联网，由于缺乏时效性，所以个别城市市场以及地址可能发生变化，希望网友留言修正，为更多网友提供可靠地地址信息知识。 玉之道中国和田玉新闻网 江苏省 1南京青凉山古玩市场周一至周日南京朝天宫 2南京夫子庙的古董市场 3苏州观前街古玩城，苏州太仓新东街太师府 4苏州文庙的古玩市场，位于人民路上的三元坊站（紧靠沧浪亭） 5拙政园园外苑古玩市场 6常州盛世古玩城，常州市县学街37号(常州工人文化宫西侧) 7无锡钱币市场，位于无锡的南禅寺（朝阳广场附近）。天天有市,周六/周日人多.古玩店也在那边. 8常熟古玩市场常熟市第一人民医院对面星期一到星期七 8揚州天寧寺市场(扬州) 星期六和日，卖的人特多。 9徐州市宣武古玩市场,位于四省交界处。店铺有二百多家，周六周日 10徐州快哉亭花鸟市场，戏马台翰林街 11连云港在华联后面的旧货市场。另百货公司西面也有一个市场 浙江省 1杭州吴山广场通宝城二楼有精品，周六周日有地下室集市 2杭州二百大后面收藏品市场，周六周日早上 3杭州惠民路口文化用品市场二楼周五有集市4鼓楼脚下有集市 4宁波范宅古玩集市中山西路，周日早上 5宁波三市古玩市场，在南门，每天 6温州庙果寺古玩花鸟市场，经营钱币、古玩杂件，每逢周六、周日 星期六古玩地摊被迁到西站对面的“九山饭店”内。 7绍兴古玩市场，在鲁迅纪念管旁边 8上虞古玩集市每周二早六时，上三线高速入口处,在东关 10嘉兴花鸟古玩市场，星期天早上集市 11金华市古子城八咏路古玩一条街,逢周日集市 13台州路桥花鸟市场 14余姚古玩市场在周巷镇（已属慈溪市）,每星期三上午,329国道上 15慈溪天元镇是目前全国最大的古旧家具市场。 安徽 1合肥周六古玩市场在城隍庙古玩城 2蚌埠古玩城，蚌埠市南山路, 3芜湖金三角市场，在新市口，每周一上午 4徐州快哉亭花鸟市场，戏马台翰林街 福建 1福州市古玩市场，六一路花鸟市场内，每逢周日 2厦门白鹭洲古玩市场 3漳州丹霞园，天福园古玩市场。 山东 1济南英雄山市场（英雄山下）。火车站坐34路公共汽车到商职专下。 2济南邮币卡市场（紧靠火车站）星期日山东——济南： 3青岛市场在昌乐路，火车站坐8路利津路下车即到，星期六，日

郑州失落的城隍庙调研报告

主题:失落的城隍庙 一．选题的意义：城市是一种历史文化现象，每个时代都在城市中留下自己的痕迹。保持历史的连续性，保存城市的记忆，是人类现代文明发展的需要。 城市设计思想方法的文化遗产在历史空间保护的设计上，都是致力于文化传承 与发展的空间设计，文化遗产的历史空间保护，实质上是一个城市设计战略层 面的把握与空间设计的过程,有着异曲同工之源的文化解读. 必须从文化遗产”文化生成与发展的脉络.即:历史的链条中去,认识和发掘其历 史的,科学的．文化的．艺术的价值.并在历史的真实性与文明的见证性前提之 下．来确立其历史文化见证保护与文化传承的意义与方向。 文化遗产历史空间保护的城市设计思想方法：应从战略与空间设计的两个层 面来把握文化遗产历史文化及其历史肌理文化生成脉络与空间生成特质的时 空意义和,价值特色，在文化传承上的空间保护,再现与发展 文化遗产保护历史空间的城市设计实质上是一个保护“与历史文化传承“的 空间设计。就“保护”而言．其核心问题是历史肌理空间生成特质的保 护就”城市设计”而言其核心问题是历史肌理空间生成特质、时空意义与 价值”在文化传承上的空间保护再现与发展．前者具有“文物保护价值 取向”．后者具有历史．文化、风貌真实性的感知。 文化遗产历史空间保护的城市设计,应突出强调认识把握历史肌理空间生成特 质的时空意义与价值特色——饱经沧桑的时空锈蚀“与风雨斑驳“残存 空间以及由此而生成的历史文化真实性的感知”。明确把握历史、肌理空间、 生成特质”与历史文化意象、真实性感知的内在空间关联，以及历史肌理空间 生成特质”时空锈蚀意义，在历史空间保护与城市设计上的价值取向；强调作 为文化遗产的历史肌理空间构成的历史整体空间格局。 二．关键词： 肌理、文脉、空间 三．调研大纲： 1.区位分析（功能和道路）。 2.城隍庙的历史背景意义，与开封的对比。 3.研究城隍庙的建筑界面、基础设施、小品、天际线和过渡空间，寻求历史 文脉与延续性。 4.构建理想的保护与复兴的方案。 四．小组成员： 刘书炎、徐立东、王晓安、吕二克、尚京卫 五．调研步骤与分工： 1.由吕二克和尚京卫（二人）沿着商城路、塔湾路、职工路整个大的滤网进 行走访，观察眼界得到吕文买机器功能的属性。 2.有徐立东（一人）围绕着城隍庙外围进行实地的考察。 3.由刘书炎和王晓安（二人）在城隍庙内进行调查走访，获取直接信息。 4.小组成员集中于城隍庙进行资料补充和整理。 六．调研内容： 1.如图为城隍庙的地图，有城隍庙的四周选出几个有代表性的观察，进行观 察。并对城隍庙的具体地形进行图底分析，如图（2）.

上海城隍庙导游词经典范文

上海城隍庙导游词经典范文 上海城隍庙是个不错的旅游景点，很多游客都喜欢去参观，导游也会结合城隍庙的特点，详细介绍给游客了解。以下是为大家整理的上海城隍庙导游词经典范文，供大家参考学习。 上海城隍庙导游词1 在上海地区众多的道教官观中，上海城隍庙以其历史悠久、建筑宏伟相著称，在国内外享有盛名。上海市老城隍庙坐落于上海市最为繁华的城隍庙旅游区，是上海地区重要的道教宫观，始建于明代永乐年间(1403-1424)，距今已有近620__年的历史。从明代永乐(1403-1424)到清代道光(1821-1850)上海城隍庙的庙基 不断扩大，宫观建筑不断增加，最为繁盛时期，总面积达到49.9亩土地，约三万三千多平方米。作为上海地区重要的道教宫观，上海城隍庙在“__”时期，自然也遭受了重大的打击，神像被毁，庙宇被挪为它用。1994年，随着宗教信仰自由政策的逐步落实，上海城隍庙得到恢复，重新成为由正一派道士管理的道教宫观。20__年，上海城隍庙大殿前厢房的使用权得以归还，随即开始了二期修复工程。今天的上海城隍庙，包括霍光殿、甲子殿、财神殿、慈航殿、城隍殿、娘娘殿、父母殿、关圣殿、文昌殿九个殿堂，总面积约二千余平方米。

城隍庙位于黄浦区方浜中路安仁街西。城隍庙原为金山庙(霍光行祠)，供奉汉大将军博陆侯霍光。明永乐年间(1403-1424)，知县张守约改建为城隍庙，明太祖敕封秦裕伯为上海县城隍神，庙王祀奉秦裕伯并祀霍光，俗称“前殿为霍，后殿为秦”。嘉靖十四年(1535)改建山门，知县冯杉题“保障海隅”四字镌刻山门石碑坊上。清代嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪年间有扩建。民国时期，该庙屡遭火灾。民国20__年重建大殿。 1949年解放后，城隍庙几次对各殿修缮清理，撤除一些杂乱神像，恢复正规道观面貌。1966年城隍庙所有殿宇被改为他用。1995年春正式作为宗教活动场所对外开放。庙内祭奉城隍神秦裕伯(明太祖敕封秦裕伯为上海县城城隍神)和霍光(汉大将 军博陆侯)。清代时香火极其鼎盛，上海的男女老幼，人人皆知城隍庙，上海开埠后城隍庙及其周围地区商贾云集，市场繁荣，到城隍庙可以购买许多生活必需品，特别是一些日用小商品。 上海市政府从1991年起，开始把城隍庙市场改建为具有民族传统的现代化大型旅游购物中心——豫园商城。商城内道路较窄，建筑多建造于1920__年以前(即清代末年)，具有浓郁的中国古建筑的风格和特点，整个商城内小商店鳞次栉比，商品琳琅满目，各具特色，顾客熙熙攘攘，保持着中国古老的城镇街市风貌，大凡来上海的中外游客，大都要到老城隍庙走走。

合肥大型征婚相亲爱之侣：82岁阮奶奶成功结婚的故事

●阮奶奶征婚 勇敢的老人，待嫁的新娘 她所迈出的这一小步 实是对全国单身老人的鼓舞 图片为时年82岁的阮奶奶与爱之侣红娘老师合影 时间一晃已过去18年了，但许许多多的合肥人，安徽人乃至全国人，都还记得当初已是82岁的阮奶奶公开征婚的故事。那时没有现在的网络网红，但当时全国的报刊、电视都争相报道阮奶奶征婚的故事，其中包括中央电视台的专访。 2002年7月19日，82岁的阮奶奶来到三孝口圆梦影楼，她要为自己拍一张单人婚纱照。她试试这套装，又试试那套装，认为还是白色的好，最后捧上一束花，

上了镜头。在旁的中央电视台“东方时空”记者张璐小姐问阮奶奶感觉如何，阮奶奶爽朗笑道：“不错，不错。”张小姐又说：“阮奶奶，等你正式找到了爷爷，俩人一起照，会更精彩呢。”阮奶奶说：“其实找到找不到并没什么，我就是要给全省全国的单身老人带个头。” 阮奶奶出身于一个贫苦农民的家庭，经历坎坷。18岁时嫁人，先后育有5个子女。1960年自然灾害，丈夫被饿死，从此全家重担就落在她一人肩上。2年后，一位亲戚觉得她拉扯5个孩子太不易，便把她介绍给了合肥的一个老实工人，她携子女随之来到城里，后来自己也成为市二建的职工。老伴于上世纪80年代去世，儿女们都长大各自为家，她也退了休。不过，阮奶奶是个闲不住的人，这些年她又做起个体户，经常去郊外挑野菜，几大袋的就一个人背回来，洗净腌好，在城隍庙后街卖，她的腌小菜色香味俱佳，大家都排队买，不一会就卖完了，阮奶奶每月又可增加600元。据悉，先后已有好几个老板欲借阮奶奶的腌菜手艺和名字，意向合作，包装经营扩展阮奶奶的系列风味小菜呢。阮奶奶感慨说，现在国家在过渡期，下岗不少，有些人成天里不是昏昏沉沉地睡，就是小麻将牌敲着，夫妻俩吵作一团，我看上去都急，为什么不能勤劳一点？勤劳就是路啊。 阮奶奶最初是在她的堂弟媳吴女士陪同下来爱之侣的。吴女士系房产部门退休职工，她和某研究所离休老干部孙老在爱之侣喜结良缘的事实使得阮奶奶也想有个家。但阮奶奶从未想到后来一系列的经历使她成为了全国的新闻人物。 然而这个新闻人物并不好当，一些人在她的背后指指点点，甚至讲出难听的话，一些人把她的征婚当作茶余饭后的笑料。阮奶奶承受了这些，怀着一颗坦荡的心，她知道她的行为光明正大。她说：“我算幸运，儿女孝顺，国家有养，单我认识的就有几个农村老人上吊或喝药死了，孤单老人相互结伴扶持，有什么不好？”是的，不仅在全中国，也在全世界，更多的人给予了阮奶奶热烈地鼓掌。还有不少熟悉的和不熟悉的老年妇女找上门来向她倾诉衷肠。 在西方国家，高龄女性寻找伴侣或爱侣实属平常，如像伊丽莎白·泰勒和杜拉斯。可我们的民族从历史最黑暗的深处走来，千百年间一直在与饥饿斗争，普通老百姓的“个人情感”始终被压抑被漠视被弱化，也不为世俗的观念所尊重。现在，中国人民终于有了温饱，也开始日益深刻地认识到拥有一份美好的感情之于大写的“人”是多么重要。但我们又一边倒地倡扬着“青春、性与美”的时尚，似乎“情感的享受”只是属于青年和中年的专利，甚至许多老人自己也认为衰老是无望的无用的累赘的，吃点喝点等死算了，又复何求？由此，作为一个普通的中国劳动妇女，阮奶奶第一个站出来公开征婚，现身说法，为老人“情感”的权利作辩护，为整个社会对老人婚姻的关注作先声。这是一种伟大。 通过阮奶奶，中国的年轻一代（特别是独生子女们）要学会理解和爱戴自己的父辈，要尽心尽意地回报他们过去所有的养育之恩，要做一点什么；而中国的单身老人也应以阮奶奶为榜样，理直气壮走出来。莫道桑榆晚，为霞尚满天。

城隍庙历史功能与社会意义的时代变迁

本科生课程论文 姓名：杨越 学号：0930*******专业：国际政治 成绩： 2012 年 6 月

文化与主义的洗礼 ——上海城隍庙历史功能与社会意义的时代变迁 城隍庙、豫园地段是上海城市中少有的表现中国传统建筑样式和江南园林特色的部分，这在上海“西化”的城市空间中着实显得比较特别。然而，纵观古代城隍庙的建立到如今城隍庙的发展现状，我们可以发现城隍庙无论是在历史功能上还是社会意义上都发生了巨大的变化，昔日的城隍庙在岁月的磨砺中走向了新的历史使命；纵观整部上海的历史，由于其在不同阶段所受到的如租界时期的影响和当今现代主义、消费主义的浸染，这座城市也在不断接受着文化与主义的洗礼。本文试图探讨上海老城隍庙历史功能与社会意义的时代变迁，也是作为老上海城市变迁的一个缩影。 一、上海城隍庙的“前世”：老上海庙园和市井生活娱乐场所 1、古代城隍庙——老上海的庙园 上海建县于元代至元二十八年(1291年)，上海城隍庙建于明代永乐年间(1403--1424年)。城隍庙是地方神的祭祀之地，城隍神则多为生前有惠于民的清官良吏，以期其殁后也能为民“御大灾、捍大患”。 上海城隍庙前身原为金山神主、西汉大司马霍光神祠，今庙内前殿仍由霍光坐镇，后殿供奉着上海城隍神秦裕伯，是为“一庙二城隍”，属国内罕见。 近代时，为纪念壮烈牺牲在吴淞口炮台的民族英雄、抗英将领陈化成，沪上百姓为其塑像建祠祭祀，后又曾奉于城隍庙前殿朝拜，因而更有过“一庙三城隍”的奇观。 明朝永乐年间，上海知县在原霍光神祠的基址上，改建了上海的城隍庙，经过历次重修和扩建，在清中叶形成了较大的规模。历经数次火灾和战争，城隍庙经过多次毁损和重建，1926年在火灾废墟上重建的钢筋混凝土仿古大殿一直保存至今。如今我们看到的城隍庙，四周建筑的外观都是庙宇的形状，飞檐的翘角随处可见。城隍庙老街上矗立着一座古色古香的牌坊，汇集着仿古的各色建筑。 上海县城是上海地区的经济文化和政治中心，而处于县城中心地带的城隍庙、豫园地段则可以说是县城内重要的庙园地带，是各种类型活动的中心。尤其因为其具有官方信仰的背景，更是成为官方集会的最佳空间。邑庙“西园‘三穗堂’,居园正面,巍然高耸,内极宏敞。绅士每于朔望宣讲圣谕,令众集听,凡道县朝贺万

城隍庙导游词

城隍庙导游词 城隍庙 上海立县之前，在镇西约 6 里处的淡井里，有一座华亭城隍行殿，俗称淡井庙。建县后经过一百五十余年，明永乐年间 (1403—1424) 才将方洪北岸原金山神庙加以扩充，改为上海县城隍庙。相传，城隍是道家保护城池的神，同时也庇佑着市民，城隍庙是地方神的祭祀之地，城隍神则多为生前有惠于民的清官良吏，以期其殁后也能为民“御大灾、捍大患”。上海城隍庙其前身原为金山神主、西汉大司马霍光神祠，故今庙内前殿仍由霍光坐镇，后殿供奉上海城隍神秦裕伯，民间俗称“一庙二城隍”，国内罕见。 沉香阁 位于城隍庙西北面的沉香阁，原由豫园主人潘允端所建。潘允端于明万历二十八年(1600 年)督办漕运疏浚淮河打捞沉船时觅得一尊精美观音佛像，甚为喜欢，又于当夜梦见其母嘱托，即派人护送佛像回上海建阁供奉。因佛像由名贵海琼水沉香木雕制，芳香十分浓郁，故名“沉香阁”(据考，该佛像系隋代大业年间南洋赤土国回赠隋炀帝之礼，在淮河中遇风浪沉没，已卧伏河底近千年)。明代之后，沉香阁迁

址重建，曾改名为“慈云禅寺”，拥有丛林寺院规模，与龙华、静安、玉佛三大名刹齐名今沉香观音虽非原像，但仍形神兼具、仪态万方，为佛中珍品，香火终日兴盛。阁内现还开设尼众班，已成为全国最大的比丘尼寺院之一。 豫园花园 明代豫园为沪上重要的传统旅游胜地，享有“奇秀甲于东南”之誉。该园由明代进士、曾任四川布政史的上海籍人士潘允端于 1559年(明嘉靖 38年)始建，有“愉悦双亲”之意。初占地 70余亩，曾盛极一时，后几经战乱，现尚存 30余亩。园中布局精致、景色宜人。亭台楼阁参差错落，曲经回廊交相掩映，池水萦绕与假山怀抱，名贵花木与奇石争辉，尽显“江南名园”之风范，并留有清代上海著名“小刀会”起义的遗址。 大假山是豫园景色的精华所在，也是江南园林中黄石假山的典范之作，由明代最具权威的叠山名家张南阳精心设计，并亲自参与建造，用数千吨浙江武康的黄石堆砌而成。您正浏览的文章由第一＇范文网整理，版权归原作者、原出处所有。 玉华堂前的“玉玲珑”是江南三大名石之一，也是豫园中的瑰宝。古人品评石之高下，有“皱、漏、透、瘦”四个标准，玉玲珑则四者俱佳，而以“透、漏”论之，更是冠盖全国，