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李叔同作品(弘一法师)

李叔同作品(弘一法师)
李叔同作品(弘一法师)

遇风愁不成寐

世界鱼龙混,天心何不平。

岂因时事感,偏作怒号声。

烛烬难寻梦,春寒况五更。

马嘶残月坠,笳鼓万军营。

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早秋

十里明湖一叶舟,

城南烟月水西楼,

几许秋容娇欲流,

隔著垂杨柳。

远山明净眉尖瘦,

闲云飘忽罗纹绉,

天末凉风送早秋,

秋花点点头。

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送别(填词)作曲:约翰〃p〃奥德威

长亭外,古道边,

芳草碧连天。

晚风拂柳笛声残,

夕阳山外山。

天之涯,地之角,

知交半零落;

一斛浊酒尽余欢,

今宵别梦寒。

长亭外,古道边,

芳草碧连天。

晚风拂柳笛声残,

夕阳山外山。

-------------------------------------------------------------------------------- 春游

春风吹面薄于纱,

春人妆束淡于画,

游春人在画中行,

万花飞舞春人下.

梨花淡白菜花黄,

柳花委地芥花香,

莺啼陌上人归去,

花外疏钟送夕阳。

-------------------------------------------------------------------------------- 悲秋

西风乍起黄叶飘,

日夕疏林杪。

花事匆匆,梦影迢迢,

零落凭谁吊。

镜里朱颜,愁边白发,

光阴催人老,

纵有千金,纵有千金,

千金难买年少。

-------------------------------------------------------------------------------- 月夜

纤云四卷银河净,梧叶萧疏摇月影;

剪径凉风阵阵紧,暮鸦栖止未定。

万里空明人意静,

呀!是何处,敲彻玉磬,一声声清越度幽岭

呀!是何处,声相酬应,是孤雁寒砧并,

想此时此际,幽人应独醒,倚栏风冷。

-------------------------------------------------------------------------------- 落花

纷,纷,纷,纷,纷,纷,...

惟落花委地无言兮,化作泥尘;

寂,寂,寂,寂,寂,寂,...

何春光长逝不归兮,永绝消息。

忆春风之日暝,芬菲菲以争妍;

既乘荣以发秀,倏节易而时迁。

春残,览落红之辞枝兮,伤花事其阑珊;

已矣!春秋其代序以递嬗兮,俯念迟暮。

荣枯不须臾,盛衰有常数;

人生之浮华若朝露兮,泉壤兴衰;

朱华易消歇,青春不再来。

-------------------------------------------------------------------------------- 月

仰碧空明明,朗月悬太清;

瞰下界扰扰,尘欲迷中道;

惟愿灵光普万方,

荡涤垢滓扬芬芳,

虚渺无极,圣洁神秘,

灵光常仰望!

惟愿灵光普万方,

荡涤垢滓扬芬芳,

虚渺无极,圣洁神秘,灵光常仰望!

-------------------------------------------------------------------------------- 清凉歌

清凉月,

月到天心,光明殊皎洁。

今唱清凉歌,心地光明一笑呵!

清凉风,

凉风解愠,暑气已无踪。

今唱清凉歌,热恼消除万物和!

清凉水,

清水一渠,涤荡诸污秽。

今唱清凉歌,身心无垢乐如何?

清凉,清凉,无上,究竟,真常!

满江红——民国肇造填满江红志感

皎皎昆嵛,山顶月、有人长啸。看囊底、宝刀如雪,恩仇多少双手裂开鼷鼠胆,寸金铸出民权脑。算此生不负是男儿,头颅好。荆轲墓,咸阳道:聂政死,尸骸暴。尽大江东去余情还绕。魂魄化成精卫鸟,血华溅作红心草。看从今、一担好山河,英雄造。

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南南曲——赠黄二南君

在昔佛菩萨,趺坐赴莲池。始则牛花笑,继则南南而有辞。南南梵呗不可辨,分身应化天人师。或现比丘、或现沙弥、或现优婆塞、或现丈夫女子宰官司诸像为说法,一一随意随化皆天机。以之度众生,非结贪嗔痴。色相声音空不染,法语南南尽归依。春江花月媚,舞台装演奇。偶遇南南君,南南是也非?听南南,南南咏昌霓;见南南、舞折枝,南南不知之,我佛行深般若波罗蜜多时。(四)

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咏菊

姹紫嫣红不耐霜,繁华一霎过韶光。生来未藉东风力,老去能添晚

节香。风里柔条频损绿,花中正色自含黄。莫言冷淡无知已,曾有渊明为举觞。

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题丁慕琴绘黛玉葬花图二绝

收拾残红意自勤,携锄替筑百花坟。玉钩斜畔隋家冢,一样千秋冷夕曛。

飘零何事怨春归,九十韶光花自飞。寄语芳魂莫惆怅,美人香草好相依。(五)

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题梦仙花卉横幅

梦仙大妹,幼学于王园先辈,能文章诗词。又就灵鹣京卿学,画宗七芗家法,而能得其神韵,时人以出蓝誉之。是画作于庚子九月,时余方奉母城南草堂。花晨月夕,母辄招大妹说诗评画,引以为乐。大妹多病,母为治药饵,视之如已出。壬寅荷花生日大妹逝越三年乙已,母亦弃养。余乃亡命海外,放浪无赖。回忆曩日,家庭之乐,唱和之雅,恍惚殆若隔世矣。今岁幻园姻兄示此幅,索为题辞。余恫逝者之不作,悲生者之多艰。聊赋短什,以志哀思。

人生如梦耳,哀乐到心头。洒剩两行泪,吟成一夕秋。慈云渺天末,明月下南楼(今春过城南草堂旧址,楼台杨柳,大半荒芜矣)。寿世无长物,丹青看片羽留。

甲寅秋七月李息时客钱塘。

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玉连环影——为夏丏尊题小梅花屋图

屋老。一树梅花小。住个诗人,添个新诗料。爱清闲,爱天然;城外西湖,湖上有青山。

甲寅立春节,息翁。(六)

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贻王海帆先生

孤山归寓,成小诗书扇,贻王海帆先生。

文字联交谊,相逢有宿缘(前年五月,南社同人雅集湖上,如识先生)。社盟称后学(先生长余三十二岁),科第亦同年(岁壬寅,余与先生同应浙江乡试,先生及第)。抚碣伤禾黍(今岁余侍先生游孤山,先生抚古墓碑,视皇清二字未磨灭,感喟久之),怡情醉管弦(孤山归来,顾曲于湖上歌台)。西湖风月好,不慕赤松仙(近来余视见世为乐土,先生亦赞此说)。

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题陈师曾荷花小幅

师曾画荷花,昔藏余家。癸丑之秋,以贻听泉先生同学。今再展玩,为缀小词。时余将入山坐禅,慧业云云,以美荷花,亦以是自劭也。丙辰寒露。一花一叶,孤芳致洁。昏波不染,成就慧业。

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秋柳

甚西风吹绿隋堤衰柳,江山依旧。只风景依稀凄闵时候。零星旧梦半沉浮,说阅尽兴亡,遮难回首。昔日珠帘锦幙,有淡烟一缕,纤月盈钩。剩水残山故国秋。知否?眼底离麦秀。说甚无情,情丝踠到心头。杜鹃啼血哭神州,海棠有泪伤秋瘦。深愁浅愁难消受,谁家庭院笙歌又。

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废墟

看一片平芜,家家衰草迷残砾。玉砌雕栏溯往昔,影事难寻觅。千古繁华,歌休舞歇,剩有寒(JIANG)泣。

问余何适,廓而王言,华枝春满,天心月圆。

怀李叔同先生 阅读及答案

For personal use only in study and research; not for commercial use 怀李叔同先生 丰子恺 距今二十九年前,我十七岁的时候,最初在杭州的浙江省立第一师范学校里见到李叔同先生,他是我们的音乐教师,即后来的弘一法师。李先生一生的最大特点是“认真”。他对于一件事,不做则已,要做就非做得彻底不可。 他出身于富裕之家,他堕地后就遭父丧,又逢家庭之变,青年时就陪了他的生母南迁上海。当时上海文坛有著名的沪学会,李先生应沪学会征文,名字屡列第一。当时在上海的他:丝绒碗帽,正中缀一方白玉,曲襟背心,花缎袍子,后面挂着胖辫子,底下缎带扎脚管,双梁厚底鞋子,头抬得很高,英俊之气,流露于眉目间。真是当时上海一等的翩翩公子。这是最初表示他的特性:凡事认真。他立意要做翩翩公子,就彻底地做一个翩翩公子。 后来他到日本。他赴日本留学的时候,作一首《金缕曲》,词曰:“披发佯狂走。莽中原,暮鸦啼彻,几株衰柳。破碎河山谁收拾?零落西风依旧。便惹得离人消瘦。……长夜西风眠不得,度群生那惜心肝剖。是祖国,忍辜负?”读这首词,可想见他当时豪气满胸,爱国热情炽盛。在日本时,看见明治维新的文化,就渴慕西洋文明。他立刻放弃了翩翩公子的态度,改做一个留学生。他对于西洋艺术全面进攻,绘画、音乐、文学、戏剧都研究。后来他在日本创办春柳剧社,并演当时西洋著名的悲剧《茶花女》。他自己把腰束小,扮作茶花女,粉墨登场。卷发,白的上衣,白的长裙拖着地面,腰身小到一把,两手举起托着后头,头向右歪侧,眉峰紧蹙,眼波斜睇,正是茶花女自伤命薄的神情。后来,我见过李先生在日本时的照片:高帽子、硬领、硬袖、燕尾服、史的克、尖头皮鞋,加之长身、高鼻,没有脚的眼镜夹在鼻梁上,竟活象一个西洋人。由此可以想见,当时他是彻头彻尾的一个留学生。这是第二次表示他的特性:凡事认真。学一样,像一样。 他回国后,在上海太平洋报社当编辑。不久,就被南京高等师范请去教图画、音乐。后来又应杭州师范之聘,同时兼任两个学校的课,我就是杭州师范的学生。这时候,李先生已由留学生变为“教师”。这一变,变得真彻底:漂亮的洋装不穿了,却换上灰色粗布袍子、黑布马褂、布底鞋子。金丝边眼镜也换了黑的钢丝边眼镜。他是一个修养很深的美术家,所以对于仪表很讲究。他穿布衣,全无穷相,而另具一种朴素的美。“淡妆浓抹总相宜”,这诗句原是描写西子的,但拿来形容我们的李先生的仪表,也很适用。他一时代的服装,表现出一时代的思想与生活。各时代的思想与生活判然不同,各时代的服装也判然不同。这是第三次表示他的特性:认真。 我读二年级时,图画归李先生教。他本来常读理性的书,后来忽然信了道教,案头常常放着道藏。但他学道的时候很短。不久他就学佛。李先生告诉我,他不久要出家为僧。我愕然不知所对。过了几天,他果然辞职,到了虎跑寺。我们再去望他时,他已光着头皮,穿着僧衣,俨然一位清癯的法师了。法师的僧腊(出家时间)二十四年。这二十四年中,他一贯到底,而且修行功夫愈进愈深。他的生活非常认真。举一例说:有一次我寄一卷宣纸去,请弘一法师写佛号。宣纸多了些,他就来信问我,多余的宣纸如何处置?有一次他到我家。我请他藤椅子里坐。他把藤椅子轻轻摇动,然后慢慢地坐下去。起先我不敢问。后来看他每次都如此,我就启问。法师回答我说:“这椅子里头,两根藤之间,也许有小虫伏着。突然坐

生活的艺术经典语录 (89条)

生活的艺术经典语录(一) 1.一个学者是像一只吐出所吃的食物以饲小鸟的老鹰;一个头脑家则像一条蚕, 他所吐的没有是桑叶而是丝。 2.艺术该当是一种嘲笑文学,对我们麻痹了的豪情、万马齐喑的头脑,和没有自 然的死活下的一种警告。它教我们在矫饰的世界里保持着俭朴竭诚。 3.人死真是一场梦,人类活像一个搭客,乘在船上,沿着永久的时候之河驶来。 在某一地圆上船,在另一个地圆登岸,好让其他河畔守候上船的搭客。 4.我们关于人死可以抱着斗劲沉快随意的立场:我们没有是这个尘世的永世房客,而是过路的搭客。 5.一本古书使读者在心灵上和长眠已暂的古人如相面对,当他读下来时,他便会 设想到这位古做家是如何的外形和如何的一种人,孟子和年夜史家司马迁都示意这个 定见。 6.享受安逸死活当然比享受豪侈死活便宜很多。要享受安逸的死活只要一种艺 术家的性情,在一种全然安逸的感情中,来消遣一个闲暇无事的下午。 7.一般人没有能明黑这个尘世死活的快乐喜爱,那是由于他们没有深爱人死,把 死活弄得平常、刻板,而无聊。 8.做家的笔正如鞋匠的锥,越用越锋利,到后来竟可以尖如缝衣之针。但他的不 雅念的局限则必日渐宏壮广宽,如同一小我的爬山不雅景,爬得越高,所视见者越远。 9.假如我自已可以自选做世界上做家之一的话,我颇愿做个安徒死。可以写女人 鱼(The Mermaid)的故事,想着那女人鱼的头脑,渴视着到了长年夜的时分到火面 上来,那真是人类所感慨的最深薄最美妙的快乐了。

10.一个女子最斑斓的时分是在她坐在摇篮的眼前的时分;最忠厚最庄宽的时分是在她怀抱婴儿或搀着四五岁小孩行走的时分;最快乐的时分则如我所看见的一幅西洋 画像中一般,是在拥抱一个婴儿睡在枕上逗弄的时分。 11.林语堂经典语录:人死是严格的,一个有着强烈热烈的、激昂大方的、本性多情的人,也许轻易受他的斗劲聪明的火伴之笨。那些本性激昂大方的人,经常因激昂 大方而错了主张,经常因关于仇敌过于宽年夜,或关于朋侪过于信赖,而走了得着。……人死是宽酷的,强烈热烈的心性没有敷以塞责情形,热忱必须和智勇贯穿毗邻起来,圆能躲免情形的扶植。 12.我曾说过,中国人关于快乐观点是“温温、饱满、阴郁、甘美”——即指吃完一 顿丰富的晚餐上床来睡觉的情景。一个中国骚人也曾说:“肠满诚功德;余者皆豪侈。” 13.一名现代中国年夜学传授说过一句滑稽语:“妻子别人的好,文章自已的好。” 在这种意义上说来,尘世没有一小我会感慨绝对的称心的。人人都想做另一小我,只 要这另一小我没有是他如古的如古。 14.只有快乐的哲学,才是真正高深的哲学;西圆那些宽肃的哲学理论,我想还没有曾进部下手相识人死的真义哩。在我看来,哲学的唯一成果是叫我们对人死抱一种 比一般估客较沉松较快乐的立场。 15.一个真实的旅行家必是一个漂流者,阅历着漂流者的快乐、勾引,和探险意念。旅行必须漂流式,不然便没有成其为旅行。旅行的要面在于无责任、无按时、无来往 信札、无嚅嚅好问的邻居、无来客和无目的地。一个好的旅行家决没有知道他往何处来,更好的以至没有知道从何处而来。他以至记却了本身的姓名。

对联相关书录

对联相关书录 1.《分类字锦》,清·康熙玄烨审定 2.《文章游戏·杭州俗语对·杂类集对》,清·缪艮著 3.《天和阁联语》,佚名,北平《晨报》1932年4月30日起连载 4.《中国春联集解》,日本·下永宽次编著,日本昭和八年东京小林又七发行 5.《古今楹联汇刻》,清·吴石潜编,光绪庚子八月石印本 6.《古今楹联汇刻小传》,清·吴隐辑,光绪三十二年丙午西冷印社刊本 7.《古今楹联类纂》,云后编著,上海会文堂书局1921年2月版 8.《古今巧对大观》,王有珩编,上海大东书局1926年版 9.《古今集联》,清·双鱼罂斋辑,光绪四年北京刻本 10.《(增补)古今集联》,清·莫友芝辑,光绪二十九年宏道堂刻本 11.《古今滑稽联话大观》,丁楚孙编,上海文明书局1921年版 12.《(精选)古今巧对汇钞》清·张竹泉辑,道光癸已年炳蔚堂刻本 13.《古今联语汇选初辑》,胡君复辑,上海商务印书馆1920年版 14.《古今联语汇选二辑》,胡君复辑,上海商务印书馆1920年版 15.《古今联语汇选三辑》,胡君复辑,上海商务印书馆1920年版 16.《古今联语汇选四辑》,胡君复辑,上海商务印书馆1920年版 17.《古今联语汇选补编》,胡君复辑,上海商务印书馆1920年版 18.《古今联语汇选再补》,(即《楹联别话》,附载于《荩箧集》),彭作桢辑,北京撷华印书局1933年4月版 19.《古今名人楹联汇编》,谢华编,山东临清枣花村书画社1980年春影印 20. 《古今巧对》,明·崔大★qi辑 21.《四书对话》,清·吴梅村等辑 22.《四书对语》,清·缪逢仙(艮)辑 23.《四书对语》,清·汤春生辑 24.《巧对录》,清·梁章钜辑,道光已酉瓯城文华堂刻本 25.《巧对续录》,清·梁恭辰,上海会文堂石印本 26.《对联汇海》,清·邱同★(此字为左右结构,左边“音”,右边“工”)编,同治六年福德堂刊本 27.《对偶佳句》,清·董儒龙辑,清·残抄本 28.《(新纂)对联集锦》(又名《对联集成》),佚名,天津善文魁1918年刊本 29.《对联大观》,邹汝忠辑,上海广益书局1921年石印本 30.《对联话》,吴恭亨编,1921年铅印本 31.《对联选集》,魏忠秀编,1964年油印本 32.《正草隶篆名人楹联大观》,上海扫叶山房1962年影印

李叔同作品(弘一法师)

遇风愁不成寐 世界鱼龙混,天心何不平。 岂因时事感,偏作怒号声。 烛烬难寻梦,春寒况五更。 马嘶残月坠,笳鼓万军营。 -------------------------------------------------------------------------------- 早秋 十里明湖一叶舟, 城南烟月水西楼, 几许秋容娇欲流, 隔著垂杨柳。 远山明净眉尖瘦, 闲云飘忽罗纹绉, 天末凉风送早秋, 秋花点点头。 --------------------------------------------------------------------------------

送别(填词)作曲:约翰〃p〃奥德威 长亭外,古道边, 芳草碧连天。 晚风拂柳笛声残, 夕阳山外山。 天之涯,地之角, 知交半零落; 一斛浊酒尽余欢, 今宵别梦寒。 长亭外,古道边, 芳草碧连天。 晚风拂柳笛声残, 夕阳山外山。 -------------------------------------------------------------------------------- 春游 春风吹面薄于纱, 春人妆束淡于画, 游春人在画中行, 万花飞舞春人下. 梨花淡白菜花黄,

柳花委地芥花香, 莺啼陌上人归去, 花外疏钟送夕阳。 -------------------------------------------------------------------------------- 悲秋 西风乍起黄叶飘, 日夕疏林杪。 花事匆匆,梦影迢迢, 零落凭谁吊。 镜里朱颜,愁边白发, 光阴催人老, 纵有千金,纵有千金, 千金难买年少。 -------------------------------------------------------------------------------- 月夜 纤云四卷银河净,梧叶萧疏摇月影; 剪径凉风阵阵紧,暮鸦栖止未定。 万里空明人意静, 呀!是何处,敲彻玉磬,一声声清越度幽岭 呀!是何处,声相酬应,是孤雁寒砧并, 想此时此际,幽人应独醒,倚栏风冷。

林语堂《生活的艺术》经典语录

林语堂《生活的艺术》经典语录 导读:本文是关于林语堂《生活的艺术》经典语录的文章,如果觉得很不错,欢迎点评和分享! 1、花朵美丽是因为色彩,服饰美丽是因为有人穿。大千世界,没有内涵的事务不可能美丽。——林语堂《生活的艺术》 2、一个女子最美丽的时候是在她立在摇篮的面前的时候;最恳切最庄严的时候是在她怀抱婴儿或搀着四五岁小孩行走的时候;最快乐的时候则如我所看见的一幅西洋画像中一般,是在拥抱一个婴儿睡在枕上逗弄的时候。——林语堂《生活的艺术》 3、在弘一法师的世界里,百衲一,破毛席,毛巾一样好;青菜,萝卜,白开水同样好。咸也好,淡也好,样样都好。能在琐屑的日常生活咀嚼出它的全部滋味,能以欢愉的心情关照出人生本来面目。这种自在的心境,宛如一轮明月,是何等的境界。——林语堂《生活的艺术》 4、读书没有合宜的时间和地点。一个人有读书的心境时,随便什么地方都可以读书。如果他知道读书的乐趣,他无论在学校内或学校外,都会读书,无论世界有没有学校,也都会读书。他甚至在最优良的学校里也可以读书。——林语堂《生活的艺术》 5、在读书上,一个教员不能强迫他的学生爱其所爱,一个父母也不能期望他的子女有他们同样的旨趣。如果一个对于他所读的书没有兴趣,那么一切东西都是白费的。——林语堂《生活的艺术》

6、读书使人得到一种优雅和风味,这就是读书的整个目的。读书并不是要“改进心智”,若是如此,一切读书的乐趣便丧失净尽了。——林语堂《生活的艺术》 7、一个人并不是为了要使心智进步而读书,因为读书之时如怀着这个念头,则读书的一切乐趣便完全丧失了。——林语堂《生活的艺术》 8、你以为不要紧,便什么都不要紧了。——林语堂《生活的艺术》 9、享受大自然不单是限于艺术和图画,显现于我们眼前的大自然是整个的,它包括一切声音/颜色/精神和气氛。人则以了解生活的艺术家的资格去选择大自然的精神,而使它和自己的精神融合起来。这是一切中国文人所共持刀态度。——林语堂《生活的艺术》 10、衰老最大的悲哀不是身体衰弱,而是心灵的冷漠。——林语堂《生活的艺术》 11、一个真正的旅行家必是一个流浪者,经历着流浪者的快乐、诱惑,和探险意念。旅行必须流浪式,否则便不成其为旅行。旅行的要点在于无责任、无定时、无来往信札、无嚅嚅好问的邻人、无来客和无目的地。一个好的旅行家决不知道他往那里去,更好的甚至不知道从何处而来。他甚至忘却了自己的姓名。——林语堂《生活的艺术》 12、只有快乐的哲学,才是真正深湛的哲学;西方那些严肃的哲学理论,我想还不曾开始了解人生的真义哩。——林语堂《生活的艺术》

弘一法师法书赏析

弘一法师法书赏析 弘一法师法书赏析弘一法师(1880-1942年),俗姓李,名息,学名文涛,又名成蹊、广侯,字叔同、息霜,号漱筒、演音等,别署甚多。祖籍浙江平湖,清光绪六年(1880年)九月二十日生于天津河东地藏庵(今河北区粮店街陆家胡同)一官宦富商之家。1942年10月13日圆寂于泉州。幼名成蹊,取“桃李不言,下自成蹊”之意。学名文涛,字叔同。法 号弘一,世称弘一大师。李叔同是我国新文化运动的 前驱,近代史上著名的艺术家、教育家、思想家、革新家。作为中国新文化运动的早期启蒙者,他一生在音乐、戏剧、美术、诗词、篆刻、金石、书法、教育、哲学、法学等诸多文化领域中都有较高的建树,并先后培养了一大批优秀艺术人才。名画家丰子恺、音乐家刘质平等文化名人皆出其门下。其父李筱楼,曾任吏部主事,后辞官经营盐业与钱庄,为津门巨富。文涛5岁失父。13岁知篆书,15岁能诗,17岁善治印,18岁与茶商女俞氏成婚。戊戌变法失败时,有人说他是“康梁同党”,他遂携眷奉母南下,避居沪上城南草堂,加 入城南文社。22岁入南洋公学,从蔡元培受业。课余参加京剧演出,还为沪学会补习科作《祖国歌》,并编有《国学唱 歌集》。光绪三十二年,为求救国之道,东渡日本留学。到日本后,肄业于东京美术专科学校,主修油画,兼攻钢琴。

在日期间李叔同在由留日学生出版的《醒狮》杂志上发表文章,加入“随鸥吟社”并与本田种竹、森槐南、日下部鸣鹤等 交流。课余热心于话剧艺术活动,联合留东同学组织“春柳剧社”。在校期间还参加“白马会”第12回展(1909年春)、第 三回展(1910年春)。在东京,他创办音乐期刊——《音乐小杂志》,发表所创作的歌曲多首。1906年10月4日的日 本的“国民新闻”报曾刊登关于李叔同的访问记以及肖像照片。在写生课时,敢于冲破封建礼教的藩篱,被誉为我国新文化运动启蒙时期的急先锋。宣统三年(1911年),文涛 学成归国,先执教于天津高等工业学堂,任图案教员,后转到上海城东女学,讲授国文和音乐。翌年,加入“南社”诗社,与南社同人组织文美会,主编《文美杂志》,兼任《太平洋报》文艺副刊编辑。不久,到杭州执教于浙江省立两级师范学校(即第一师范学校),并到南京高等师范学堂兼课。1914年在中国的美术教育中首次使用人体。他从事艺术教育工作达七年之久,培育出许多艺术人才。文涛本有改革社会的理想和抱负,但眼见当时中国社会腐败黑暗,自己又无力改变现状,遂悲观厌世,于民国7年(1918年)8月19日遁入杭州虎跑寺削发为僧,皈依老和尚了悟门下,法名演音,号弘一,后又采用一音、一相、圈音、入玄等几十个法号。民国17年,弘一参加僧侣南下服务团,到泰国、新加坡等东 南亚地区弘扬佛法。12月初从上海乘海轮抵达厦门,受到陈

弘一大师李叔同 半世潇洒半世僧

弘一大师李叔同:半世潇洒半世僧 谢和琛 “少年时做公子,像个翩翩公子;中年时做名士,像个名士;做话剧,像个演员;学油画, 像个美术家;学钢琴,像个音乐家;办报刊,像个编者;当教员,像个老师;做和尚,像个高僧。” ——丰子恺《我的老师李叔同》 “长亭外,古道边,芳草碧连天,晚风拂柳笛声残,夕阳山外山。天之涯,地之角,知交半零落,一斛浊酒尽余欢,今宵别梦寒。”淡淡的笛音吹出了离愁,幽美的歌词写出了别绪,听来让人百感交集。这首广为传唱的歌曲就是李叔同的代表作。李叔同被丰子恺称赞为“文艺的园地,差不多被他走遍了”,后来他遁入空门,法号弘一。 1942年10月的一天下午,泉州的温陵养老院的晚晴室中,沉疴久病的弘一法师临终弥留之际,他挥毫作书“悲欣交集”四字后右肋而卧,安详圆寂,走完了他辉煌而充满传奇色彩的一生。四个字中蕴含了他对人生的多少难以言传的感慨,至今谁又能说得清呢? 传奇的身世 弘一法师李叔同,祖籍浙江平湖,1880年出生于天津。父亲李筱楼是同冶时期的进士,曾官吏部。李叔同排行第三,幼名成蹊。他五岁时。73岁的老父因病去世,母亲王氏是父亲四个妻子中最小的妾室,时年25岁。就这样,一个身卑位贱的年轻寡妇带着幼年的挛叔同,在这样一个中国传统的旧式大家庭中艰辛度日。因此,依母教养成人的李叔同对母亲终生孝敬和怀念。 也许正是李叔同幼年丧父的悲苦和“庶出”身份的低微,小时候的李叔同就显出不同于人的特殊性情:他常常趋于偏激。他从小就喜欢养猫,甚至爱猫如痴。不仅养了许多只,并且敬猫如同敬人。直到他十几年后去日本留学,仍未改变自己奇特的个性。一次,他竟突然专门给家里发了一封急电,询问自己养的那些猫是否平安。 李叔同幼年聪慧过人,五岁便跟随母亲习诵古诗格言,六七岁时即攻读《昭明文选》,居然能朗朗成诵,人多异之。八九岁时,他的侄媳曾与当地居士学习佛教《大悲咒》、《往生咒》等,他从旁听之,不久也能背诵。十岁始读《古文观止》和《四书》、《尔雅》,尤喜《说文解字》,并开始临摹篆贴。十六七岁始学习诗词及篆刻,最爱唐代有“诗佛”之称的王维之诗。李叔同从幼年即接受中国传统教育,饱读经史子集和其他杂学,与当时天津士林学者多有接触,学有根底。弱冠之年的李叔同即以对

对联

【参考题目】 1我自低微至尘埃 2生有涯而知无涯 3高调做事,低调做人 4做饱满的稻穗 5其实,你见到的只是海岸 6知不足,方可成大事 7生命不息,追求不止 8少年壮志不言傲 9追寻永无止境 10谦恭让人走得更远 谦卑和敬畏 “吾生也有涯,而知也无涯”,逍遥旷达的庄子在这句耳熟能详的格言里被涂抹成励志的姿态,世人断章取义地记住了他的进取,却浑然忘记了紧随其后的一句“以有涯随无涯,殆已”的感叹后者的意思是在有限的生涯里试图以穷尽的野心去追逐是非之见,甚至自鸣得意地以为舍我其谁,那是危险的言犹在耳的告诫在提醒我们,苍穹之下,大道之前,人应常怀谦卑和敬畏之心,正如自比为在海滨玩耍的小孩的牛顿,对着一手建起的经典力学的美轮美奂的大厦,只是一句漂亮的比方以及对浩瀚的真理海洋的浩叹而已 谦卑和敬畏见出灵魂的伟大康德说,有两样东西我思考的越是持久,就越是感受到深深的震撼,一个是我头顶灿烂的星空,另一个就是我心中的道德律仰望苍穹,星河灿烂,人只是渺小的一棵苇草,即便穷尽一生也未必窥探的出宇宙真理的一角,但恰恰是常怀谦卑之心,矢志不移,持之以恒,其姿态却小中见大,在刹那间见出永恒古人仰观天地之大,养浩然之气,退而入室,俯身自省,一日三省吾身,与人谋而不忠乎,与朋友交而不信乎,传不习乎?依次于心头掠过,这才把一天郑重地度过原来谦卑和敬畏,不仅仅存在在老子所说的“人法地,地法天,天法道,道法自然”的格言里,也存在在柴米油盐的流年里,乃至午后“茶禅一味”的片刻时光里 常怀敬畏之心,才能有谦卑之态弘一法师李叔同到丰子恺家做客,把藤椅轻轻摇动几下才慢慢坐下去,丰子恺疑惑不解,不敢问,后来见先生总是如此,便询问缘由原来李叔同担心藤椅中藏有小虫子,他要给小虫子一个信息,让它们逃离即将有人坐的藤椅这种对生命的敬畏,始终贯穿于弘一法师的修行里,朴素而谦卑,故而他于书法的造诣上也能迹近“形而上”道,而不似汲汲于功利的书法家们执泥于“形而下”的器 而谦卑之人也生敬畏之心《庄子·德充符》有一句话我很喜爱,“人莫鉴于流水而鉴于止水,唯止能止众止”一个人不能在流动的水面照见自己,唯有静止的水才能见出身影,也只有静止的事物才能使别的事物也静止下来人的谦卑一如水的德行,使人为之驻足,敬畏中照见自己,照见天地,照见众生 月盈则缺,水满则溢常怀谦卑敬畏之心,承认残缺和不足,才会在令人敬畏的大自然里触及最美的瞬间 忽然想起“茶”这个方块字,人谦卑地处在草、木之间,怀有一丝对自然的敬畏,在一杯茶的功夫里读出人生的况味或许正如《茶之书》所言,本质上,茶道是一种对“残缺美”的崇拜,是在我们都明白不可能完美的生命中,为了成就某种可能的完美,所进行的温柔试探这残缺或许就是承认不足的谦卑,而温柔的试探是无限接近真理接近的道的敬畏吧 芥子的器识 古人云:“士以器识为先”器识不单指一个人的魄力,更是一个人对自我的认识 刘秀曾与公孙氏(即公孙述)于洛阳、成都分立王室,二人各有所长,难分轩轾大将马援领隗嚣之命持中立之态,分别走访两人至公孙氏管辖之域,方见排场盛世,朝官欢呼;但至刘秀处,恰是另一番景象刘秀身衣短褐,足蹬草履,见了马援,竟长笑出殿,亲自迎接,两人促膝而谈长达三个时辰事后,马援向军阀隗嚣汇报所见之景、所感之情时说,刘秀定能匡扶汉室果然,不出八载,刘秀实现“光武中兴”公孙氏也定是有才干

李叔同(弘一法师)书法作品赏析

李叔同(弘一法师)书法作品鉴赏 摘要:弘一法师李叔同是一位中国近代成就卓著、德艺双馨的高僧,同时也是杰出的艺术大师。他倾注毕生心血于书法创作,留下了很多不朽的精品。他的书法集合了各种艺术精华,尤其深受佛教影响,给人一种空灵、素净,超然物外的享受。本文就以下三个方面对他的书法作品作以简单鉴赏。 关键字:技法;意象;文化背景 弘一法师,(1880—1942),俗姓李,名侯,字叔同,别号漱筒;浙江平湖人,生于天津。中国话剧的开拓者之一,在音乐、书法、绘画和戏剧方面,都颇有造诣。他既是才气横溢的艺术教育家,也是二十世纪著名的多才多艺的高僧。被誉为“二十文章惊海内”的大师。 斯人已去,馨德永存!岁月带走了一位天之骄子的艺术家,却带不走他留给我们的精神财富,带不走他流芳万世的不朽作品。尽管,作为凡夫俗子,我无法达到大师的高度与之对话、共鸣,但我仍愿意追逐他的踪迹,寻找那超凡的人格与亘古长存的传奇…… 弘一法师自幼研习书法,并在其他艺术领域也颇有建树,因此,他的书法与众不同之处,就在于集合了各种艺术之所长,为己所用,逐渐形成了具有鲜明特色的书法风格。而在遁入佛门之后“诸艺俱废,唯有书法不曾放弃”,他晚年在书法上取得了显著的成就,基于这种事实,本文只对大师晚年的作品作以简单的赏析。 弘一法师的书法风格有别于他人的一个重要方面就是他独特的技法,这与他深厚的书法功底是分不开的,加之他在其他艺术领域的造诣,是他对书法有自己全新的认识和理解。尤其晚年遁入空门,在接受了佛法的洗礼和对佛理的研究之后,更是奠定了大师的最终书法风格,有人称之为“弘一体”。陈祥耀先生认为弘一法师“其初由碑学脱化而来,体势较矮,肉较多,其后肉渐减,气渐收,力渐凝,变为较方较楷的一派,数年后乃由方楷而变为修长,骨肉由饱满而变得瘦硬,气韵由沉雄而变为清拔。其不可及处,乃在笔笔气舒、锋藏、神敛。写这种字,必先把全部精神集于心中,然后运之于腕,贯之于笔,传之于纸。心正笔正,此之谓欤。”这是从技法层面对弘一法师作品风格的分析,非常中肯。因为书法风格的由来绝不是突然的,它一定与个人书法的基础风格有关。欣赏弘一法师的作品,犹如读一本佛家经典,给人一种心灵的洗礼,使我们在这纷繁的世界里获得片刻安宁。一切尘世的烦恼与纷争暂时搁浅,只有天人合一的超然享受……

(完整版)城南旧事新书推荐课教案

《城南旧事》阅读推荐课教案 教学目标 1、通过电影情节回顾,激发学生自主阅读《城南旧事》的欲望。初步感受名著《城南旧事》中的生动的人物形象。 2、指导阅读整本书的常用方法。 3、通过各种方式的朗读来体验精彩片段的艺术魅力。 教学重难点 掌握阅读整本书的方法;初步感受名著中的人物形象和精彩片段的艺术魅力。 课前准备:观看电影《城南旧事》 教学设计 一、播放背景音乐《送别》,进入情境。 1、听着这首音乐,你想到了什么? 过渡:悠扬的乐曲"长亭外古道边"响起,《城南旧事》的大幕就在这忧伤的追忆中开启 二、回顾影片《城南旧事》 1、回顾电影,城南在什么地方?电影中讲了哪几件旧事?《送别》这首曲子分别在什么情形下出现? ?疯女人秀贞的故事 ?厚嘴唇小偷的故事 ?宋妈的故事

师:全剧从一个儿童的视角,通过英子的所见所感所闻,描写了20世纪20年代末、30年代初北京的风土人情,并从侧面反映了当时反动政府对革命青年的血腥镇压,以及军阀混战给人民带来的灾难等动乱的社会面貌。 2、再现三个故事图片,生跟记忆简单复述故事内容。 2、《送别》这首音乐分别在影片的什么时候出现过? 三、新书推荐《城南旧事》 1、情境引入 童年,是生命起步的摇篮,是人生最美好的时光,它永远像梦一样珍藏在我们的心中。有的人把它写成歌曲,有的人把它画成图画,也有人把它拍成照片,但是童年的时光却注定不能随生命远航,它像一朵秋天的花,在生命的起点独自摇曳,感伤而又美丽!在《城南旧事》中,林海音便是通过主人公英子的童年,展现了大人世界的喜怒哀乐、悲欢离合。看电影时,大家如痴如醉的神情,老师是历历在目,所以今天老师为大家推荐这本书,林海音的《城南旧事》全集。我愿意和你们一起走进她的故事,感受她那美好的一生。 2、简介名著作者 林海音(1918—2001)原名林含英,小名英子,原籍台湾,生于日本大阪,在北平长大。1948年回到故乡台湾,任报社编辑。1953年开始文学创作,是台湾文学“祖母级的人物”。林海音一生创作颇丰,散文、小说、童话等都有涉及,代表作有:散文小说合集《冬青树》,短篇小说集《烛心》《婚姻的故事》《城南旧事》等。

生活的艺术经典语录

生活的艺术经典语录 导读:1、在西方狂人太多了,只好把他们关在疯人院里;而在中国狂人太罕有了,所以崇拜他们。 2、凡是谈到真理的人,都反而损害了它;凡是企图证明它的人,都反而伤残歪曲了它;凡是替它加上一个标识和定出一个思想派别的人,都反而杀害了它:而凡是自称为信仰它的人,都埋葬了它。所以一个真理,等到被竖立成为一个系统时,它已死了三次,并被埋葬了三次了。 3、人生世上,他的问题不是拿什么做目的,或怎样去实现这目的,而是怎样去应付此生,怎样消遣这五六十年天赋给他的光阴。他应该把生活加以调整,在生活中获得最大的快乐,这个问题跟如何去享受周末那一天的快乐一样实际,而不是形而上的问题。 4、因为我们必须先有哭,才有欢笑,有悲哀而后有醒觉,有醒觉而后有哲学的欢笑,另外再加上和善与宽容。 5、如果我们在世界里有了智识而不能了解,有了批评而不能欣赏,有了美丽而没有爱,有了真理而缺少热情,有了公义而缺乏慈悲,有了礼貌而一无温暖的心,这种世界将成为一个多么可怜的世界啊! 6、能领会女人的妩媚而不流于粗鄙,能爱好人生而不过度,能觉察到尘世间的成功和失败的空虚,能够生活于超越人生和脱离人生的境地而不仇视人生,就是理想的哲学。 7、尘世是惟一的天堂。我们都相信人总是要死的,我认为这种

感觉是好的。它使我们清醒,使我们悲哀,也使某些人感到一种诗意。它使我们能够坚定意志,去想办法过一种合理的真实的生活,它使我们心中感到平静。一个人心中有了那种接受最坏遭遇的准备,才能获得真正的平静。 8、旅行的要点在于无责任、无定时、无来往信札、无嚅嚅好问的邻人、无来客和无目的地。 9、艺术应该是一种讽刺文学,对我们麻木了的情感、死气沉沉的思想,和不自然的生活下的一种警告。它教我们在矫饰的世界里保持着朴实真挚。 10、他并没有虚幻的憧憬,所以无所谓醒悟;他从来没有怀着过度的奢望,所以无所谓失望。他的精神就是如此得了解放。 11、世上无人人必读的书,只有在某时某地,某种环境,和生命中的某个时期必读的书。我认为读书和婚姻一样,是命运注定的或阴阳注定的。 12、一个人心中有了那种接受最坏遭遇的准备,才能获得真正的平静。 13、智慧或最高型的思想,它的形成就是在现实的支持下,用适当的幽默感把我们的梦想或理想主义调和配合起来。 14、中国最崇高的理想,就是一个人不必逃避人类社会和人生,而本性仍能保持原有的快乐。 15、世界上的强盗,再没有比劫夺我们思想自由的罪恶更大的了。

弘一法师 《格言别录》

弘一法师《格言别录》 弘一法师《格言别录》 母亲的教养决定一个民族的未来 学问类 凛闲居,以体独。卜动念,以知几。谨威仪,以定命。敦大伦,以凝道。备百行,以考德。迁善改过以作圣。—刘忠介公《人谱》六条 敬畏於闲居独处之时,从中体悟慎独的功夫;预测念头初动,了知其中因缘果报之事细微的前兆;谨慎威仪举止之规范,以安定吉凶祸福之命运,趋吉避凶也;敦厚和睦大众之间的正常伦理关系,以坚固凝定伦常不变之大道;具备百德细行,以考验道德行为规范;见善则迁,知过则改,以此作为成圣成贤的功夫。 这一条出自明朝学者刘宗周的著作《人谱》,说明做人就需要具备这六条。 几(jī ㄐ〡):读平声。几微,事前徵兆,微末细小之事。 敦:修治使之厚。考:考绩、考验,稽查之义。 考德:另有本为“考旋”,取《易经》“视履考祥,其旋元吉”之意。(观察其行为善恶得失,考绩祸福徵祥,以期回转天命,得到洪福大吉。) 观天地生物气象,学圣贤克己功夫。 观察天地之间生长万物之气象,以开拓心胸眼界;学习古圣先贤克己复礼修身的功夫,可以成就功业道德。 为善最乐,读书便佳。 茅鹿门云:“人生在世多行救济事,则彼之感我,中怀倾倒,浸入肝脾,何幸而得人心如此哉,” 行善助人最为快乐,读圣贤书便是佳事。 万般皆下品,唯有读书高。

明朝名士茅鹿门说:人生在世,多做帮助救济他人之事,则对方感恩於我,发於肺腑,温暖入心。能得人心到如此地步,是多麼值得庆幸啊~ 诸君到此何为,岂徒学问文章,擅一艺微长,便算读书种子, 在我所求亦恕,不过子臣弟友,尽五伦本分,共成名教中人~ —广州香山书院楹联 诸位君子到此为何事,岂只徒然为求学问、写写文章,擅得一种技艺之微小专长,就算是个读圣贤书的种子吗,而在我所求亦是恕道而已,不过是子孝臣忠,弟悌友信,各自尽到五伦的本分,共同成就为名教中的贤人。 士先器识而后文艺,如果没有伦理道德的基础,不知礼义廉耻,学越多越长浮华傲慢,就与学问背道而驰,不得利益。 这副对联出自广州香山书院,从中可见创办人的教学宗旨。 楹联:贴在楹柱(厅堂前的柱子)上的对联。 第 1 页共 8 页 弘一法师《格言别录》 何谓至行,曰:“庸行”; 何谓大人,曰:“小心”。 什麼是最高的德行,就是平常生活,一言一行安分守己;什麼叫做大人,不过处处小心,一切恭敬而已。 圣贤绝无标新立异,外表生活与凡夫并无不同,所不同者,存心而已。在世间法中觉悟,即是佛法。 庸:平常的。《中庸》曰:中不偏,庸不易。庸行即平常生活。 存养类 宜静默,宜从容,宜谨严,宜俭约。 涵养德行,心须宁静,言语寡少沉默,举动从容安详,行事严谨恭敬,生活简单朴实,少欲知足。常常这样检点,自然容易止息妄念,心专意凝。

李叔同创作歌曲研究

李叔同创作歌曲研究 【摘要】李叔同作为一个具有独特文化内涵的音乐家,他所创作歌曲的歌词往往意义深邃,耐人深思,所以他的歌曲相较同时期其它相对通俗的歌曲,则具有着更高的艺术价值。 【关键词】李叔同;艺术歌曲;词、曲的分析 引言 清光绪二十四年,以康有为、梁启超为代表的维新学派倡言“废科举办新学”;同时他们也极力主张在学堂中开设“乐歌”课程。于是,便有了一批音乐家投入到“学堂乐歌”的创作中来。而李叔同则是其中的一位杰出代表。 一、李叔同简介 李叔同1880年10月23日,出生于天津一户富有的盐商之家。音乐、美术家,早期话剧活动家。 李叔同在少年时已擅长吟诗作画,书法、篆刻。他于1901年就读于上海南洋公学(今上海交通大学)。1905年赴日本留学,在日本东京上野美术学校主修美术,兼习音乐。1906年2月8日,他独立创办了我国地一份音乐刊物,《音乐小杂志》。年底,李叔同与曾孝谷等人创立了我国最早的话剧演出团体“春柳社”。他本人也参与了《茶花女》、《黑奴吁天怒》的演出,并扮演主要角色。同年,他还出版了《国学唱歌集》。 1910年,李叔同归国。归国后的一段时间,他曾先后任教于上海和天津,也曾担任《太平洋报》的文艺编辑。1913年,他任教于浙江第一师范和南京高等师范,教音乐和美术。 1918年,李叔同在杭州虎跑寺出家,法名演音,号弘一。1942年10月13日,弘一法师圆寂于福建泉州开元寺。 李叔同的乐歌创作主要集中在,赴日本留学到出家为僧这段时间。现在,能找到的属于李叔同创作的,(指由李叔同作曲或填词的)且经过考证属实的有四十余首。(见附录一)其中,由他人作曲,或由李叔同选曲填词的有三十三首,由李叔同作曲的有八首。而这八首由李叔同作曲的乐歌里,有《春游》、《早秋》、《直隶省立第一师范附属小学校歌》的歌词也是他所创作的。 二、李叔同创作歌词的内容分析 李叔同所创作的歌曲内容广泛,形式多样。根据歌词意思,大致可以分为三类。(参照钱仁康著《李叔同——弘一法师的乐歌创作》) 1、爱国歌曲:如《祖国歌》和《我的国》等早期歌曲。还有出家后创作的《厦门第一届运动会会歌》。 清朝末年,政治腐败,国家受到帝国主义列强瓜分,国将不国,李叔同对此感到万分的悲痛与愤慨。在此情形下,他创作了《祖国歌》和《我的国》等早期作品。在歌词中他抒发了对祖国悠久历史和大好河山的赞美,同时也表达了自己要发愤图强的雄心壮志,字里行间充满着民族自豪感。1937年,李叔同应邀为厦门第一届运动会创作会歌。此时,李叔同尽管已皈依佛门,但仍不忘不忘救国。他在歌词中呼吁广大青年奋起救国。“禾山苍苍,鹭水荡荡……健儿身手,各显所长,大家图自强。你看那外来敌,多么猖。请大家想想,切莫再彷徨,把国事担当。到那时痛饮黄龙,为民族争光。” 2、抒情歌曲:李叔同创作的抒情歌曲主要有三种类型:一是表现淡泊宁静

《李叔同早年的艺术追求》阅读练习及答案

李叔同早年的艺术追求 1904年,24岁的李叔同参加了沪学会,沪学会里有“乐歌课”,教授西方现代乐理及西洋作曲法。李叔同天资聪颖,很多时间内学会了作曲。他以民间的《老八板》为乐调,创作了一首乐歌《祖国歌》:“上下数千年,一脉延,文明莫与肩。纵横数万里,膏腴地,独享天然利。国是世界最古国,民是亚洲大国民。呜呼,大国民!呜呼,唯我大国民!幸生珍世界,琳琅十倍增声价。我将骑狮越昆仑,驾鹤飞渡太平洋,谁与我仗剑挥刀?呜呼,大国民!谁与我鼓吹庆升平!”《祖国歌》词曲豪迈,极富感染力,经沪学会首唱,很快唱红全国。李叔同首次展现他的音乐才能,便一举成为闻名全国的乐歌作者。 1906年9月李叔同考入东京美术学校学习油画,期间,他还在东京音乐学校兼修音乐理论与钢琴课。他在自己创办的音乐刊物《音乐小杂志》的序言中写道:“盖琢磨道德,促社会之健全;陶冶性情,感精神之粹美。”《音乐小杂志》的扉页,是李叔同的木炭画《贝多芬像》,这是中国人绘制的第一幅贝多芬像。李叔同留学日本五年,成就斐然,最广为人知的莫过于与同学曾延年一起创立中国最早的话剧社——春柳社,演出《茶花女》《黑奴吁天录》等,开中国话剧之先河。早在天津少年时代,李叔同对演戏就怀有浓厚的兴趣,读书之余,常去戏园学戏。在南洋公学读书时,他便粉墨登场,演出过京剧《黄天霸》《白水滩》等。与写作《祖国歌》几乎同时,沪学会演出新戏《文野婚姻》,剧本即出自李叔同的笔端,传作该剧时他还赋诗明志:“誓度众生成佛界,为现歌台说法身。孟旃不作吾道绝,中原滚地皆胡尘。”先他四年到日本留学的鲁迅因受日俄战争幻灯画片的刺激,觉悟到医治精神上的麻木比医治身体上的病弱更为重要,于是决定弃医从文。这与李叔同欲以演戏唤醒民众、文艺救国的理想有异曲同工之处。传说春柳社演出话剧《黑奴吁天录》时,鲁迅就曾在台下观看。李叔同曾将自己在日本读过的一本《莎士比亚剧作选》送给丰子恺,上面密密麻麻布满笔记,可见其曾用功研读,对话剧早有准备。春柳社公演《茶花女》时,李叔同饰演茶花女玛格丽特。后来成为著名戏剧家的欧阳予倩,当时还是台下的一名学生观众。他回忆道:“这一回的表演可以说是中国人演话剧最初的一次,我当时所受的刺激很深……我就入了春柳社。” 回国后,李叔同担任上海《太平洋报》的编辑,负责画报副刊。李叔同开设了“西洋画法”专栏,以连载的形式介绍石膏写生、木炭、油画等技法。著名画家吕凤子先生推李叔同为中国传统绘画改良运动第一人,称“李先生应是民国以来第一位把西洋绘画思想引介于我国,进而启发了我国传统绘画需要的改良思潮,而后的刘海粟、徐悲鸿等在实质上都是接受了李先生的影响,进而成为中国传统绘画运动的推动者。”对于此论,刘、徐二人都是认可的。 任教浙江省立第一师范学校期间,李叔同教学成就斐然,著名画家丰子恺、著名音乐家刘质平等都是李叔同这个时期的弟子。李叔同在浙一师六年,继续开文艺风气之先:最早撰写欧洲文学史。他在浙一师创办《向阳》杂志,以此为阵地广泛介绍西洋文学艺术,其中的《近世欧洲文学之概观》一文是中国人撰写的最早的一部欧洲文学史;最早倡导木刻艺术,李叔同和夏丏尊发起成立漫画会和乐石社,指导学生研习木刻和金石技法,并印制中国最早的现代木刻版画集——《木刻画集》,李叔同因此被称为中国木刻艺术的先驱;创作中国第一首分声部合唱歌曲——《送别》:“长亭外,古道边,芳草碧连天,晚风扶柳笛声残,夕阳山外山。天之涯,地之角,知交半零落,一壶浊酒尽余欢,今宵别梦寒。”这首曲

小学学校简介(8)

小学学校简介 新世纪飞歌 ——xx镇中心小学校史 xx镇中心小学,地处xx省xx市东北部、xx中心镇、全国千强镇——xx镇的玉屏峰下,渼沙溪畔,至今已有百余年的历史。她像一颗璀璨的明珠,镶嵌在教育之乡。一个多世纪来,学校共培养毕业生:小学98届,16200余人;初中4届,850人;高中二届:80余人。1978年被确定为xx地区重点小学。1999年,学校被省人民政府命名为“xx省示范学校”。XX年学校被命名为xx省“百年名校”。学校现在占地面积20380平方米,建筑占地面积5150平方米,建筑总面积18990平方米;固定资产1465万元,其中多媒体教室42个,音乐、美术、科学等专用教室8个,舞蹈房1个,室内体育馆1个,学生食堂1座,塑胶操场一块,语言室2个。学校有独立的闭路电视系统和广播系统,有校园网落系统,每个教室有电视机、多媒体电脑投影和广播,每位教师配备两台电脑。学校的体育器具、铜管乐器、民乐器材具有相当规模。 xx镇中心小学的前身xx小学和坦然小学均创办于公元1906年1月(清光绪三十二年),是年正月,由xx坦然公嗣孙赵渊玑和xx公嗣孙贡生赵鹤书分别创办了坦然小学和xx小学。 xx二房的xx学堂校址一直设在xx“懿德堂”①。xx小学首任校长由韦希贤。 xx四房坦然公嗣孙赵渊玑受到蔡汝霖②影响,在xx创办坦然学堂。xx“五芳塘”门下子弟一律免收学杂费。坦然小学堂初设赵氏四房祠“三和堂”(现xx浙东书画院)、“理和堂”(书画院东厢)、“永成堂”和“雍贞堂”(现xx国药店)。附贡生赵云谷是首任校长。坦然初时是七年制,毕业后直接可考东中。 民国元年(公元1912年),赵渊玑联络乡绅,捣毁长安殿④旁厢房坦然庵、慧业庵内五百罗汉,将坦然小学堂搬进了长安殿内。“坦然小学堂”更名为“xx县立第三小学”(简称“三小”)。扩大了招生范围,赵姓之外的贫寒子弟也在招收范围。

禅 弘一法师经典语录 整理版

●学问类 ○为善最乐,读书便佳。 ○茅鹿门云:?人生在世,多行救济事,则彼之感我,中怀倾倒,浸入肝脾。何幸而得人心如此哉!? ○诸君到此何为,岂徒学问文章,擅一艺微长,便算读书种子?在我所求亦恕,不过子臣弟友,尽五伦本分,共成名教中人。(广州香山书院楹联) ○何谓至行?曰:庸行。何谓大人?曰:小心。 ○凛闲居以体独,卜动念以知几,谨威仪以定命,敦大伦以凝道,备百行以考德,迁善改过以作圣。(刘忠介《人谱》六条) ○观天地生物气象,学圣贤克己工夫。 ●存养类

○自家有好处,要掩藏几分,这是涵育以养深。别人不好处,要掩藏几分,这是浑厚以养大。 ○以虚养心,以德养身,以仁养天下万物,以道养天下万世。 ○一动于欲,欲迷则昏。一任乎气,气偏则戾。 ○刘直斋云:?存心养性,须要耐烦耐苦,耐惊耐怕,方得纯熟。? ○寡欲故静,有主则虚。 ○不为外物所动之谓静,不为外物所实之谓虚。 ○宜静默,宜从容,宜谨严,宜俭约。 ○敬守此心,则心定。敛抑其气,则气平。 ○青天白日的节义,自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶,自临深履薄处得力。 ○谦退是保身第一法,安详是处世第一法,涵容是待人第一法,恬淡是养心第一法。 ○刘念台云:?涵养,全得一缓字,凡言语、动作皆是。?

○应事接物,常觉得心中有从容闲暇时,才见涵养。 ○刘念台云:?易喜易怒,轻言轻动,只是一种浮气用事,此病根最不小。? ○吕新吾云:?心平气和四字,非有涵养者不能做,工夫只在个定火。? ○陈榕门云:?定火工夫,不外以理制欲。理胜,则气自平矣。? ○自处超然,处人蔼然。无事澄然,有事斩然。得意淡然,失意泰然。 ○气忌盛,心忌满,才忌露。 ○意粗性躁,一事无成。心平气和,千祥骈集。 ○冲繁地,顽钝人,拂逆时,纷杂事,此中最好养火。若决烈愤激,不但无益,而事卒以偾,人卒以怨,我卒以无成,是谓至愚。耐得过时,便有无限受用处。 ○人性褊急则气盛,气盛则心粗,心粗则神昏,乖舛谬戾,可胜言哉? ○以和气迎人,则乖沴灭。以正气接物,则妖氛消。以浩气临事,则疑畏释。以静气养身,则梦寐恬。 ○轻当矫之以重,浮当矫之以实,褊当矫之以宽,躁急当矫之以和缓,刚暴当矫之以

济南的名胜楹联(三)

济南的名胜楹联(三) 三千佛山 1.兴国禅寺 暮鼓晨钟,惊醒世间名利客; 经声佛号,唤回苦海迷津人。——杨兆庆书济南千佛山兴国禅寺西门 此联可算得上千佛山的第一名联。兴国寺在济南市南千佛山的山崖下,始建于唐贞观年间,因寺内有佛雕多尊,又称千佛寺。这是一副宣扬佛法无边的对联,也是一副警世醒人之作。“暮鼓晨钟”“经声佛号”概述寺院众僧日常生活场景,而收尾一用“惊醒”,一用“唤回”,旨在表明佛法的高妙,要那些追逐名利,沉迷苦海中人赶快回头。苦海,佛教用语,指俗世的苦无涯际。联语明快流畅,对仗亦甚工稳。根据佛教教义,断定现实人生“无常”、“无我”,把人生喻为“苦海”。苦的原因,既不是超现实的梵天,也不是人间社会环境,而是自身的“贪、瞋、痴”等烦恼及“身、口、意”等活动。根据恶善行为名利邪念轮回报应的观点,要想摆脱着苦难之海,唯有皈依佛门彻底转变自己的世俗欲念,才能达到“解脱”的最高境界,即所谓“苦海无边,回头是岸”,该联正体现了这一唯心主义的哲理。超尘脱俗,其手段无非是晚间敲敲鼓、早晨敲敲钟让人惊醒,经常念念经、

祷告祷告佛让人觉悟。此种做法,可谓苍白无力。然而这对世间的名利客、邪恶之类的梦迷人,也许有一定的刺激作用。 智慧无边不可说; 光明照世为所归。——弘一法师书于千佛山兴国禅寺大雄宝殿东门外西墙壁上,青岛之净仁居士姜宏钧古寺瞰名城,好把晓钟开万户; 佛山营帝室,竟与佛陀共一龛。——近·罗正纬,千佛山兴国禅寺 千载千佛,弗能唤醒求名客; 沙劫沙渡,终可悟出逐利人。——千佛山兴国禅寺 色相皆空,城廓河山尽幻影; 烟云过眼,神仙富贵了无痕。——千佛山兴国禅寺 2.大雄宝殿 千山千佛,佛佛道同开觉路; 万世万代,代代相传印心灯。——沙门能禅,千佛山大雄宝殿,林建敏壬申年(1992)冬月书于历下 金像妙庄严,反观自然本清净; 圣境难思议,悟诸法空皆自然。——沙门龙阐,千佛山大雄宝殿,林建敏庚午年(1990)金秋,书于历下 童子求法,圆成佛果; 观音垂慈,普救一切。——弘一法师,千佛山大雄宝殿东门内,青岛之净仁居士姜宏钧丙子年(1996)(佛历2540

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