现代性批判视野下的《美丽新世界》

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现代性批判视野下的《美丽新世界》

作者：孙艾琳

来源：《青年文学家》2019年第24期

摘; 要：阿道司·赫胥黎的《美丽新世界》呈现了一个技术统治的未来世界，发达的物质文明似乎消解了社会矛盾，但冰冷的人际与机械化的生活却唱出极权的悲歌。因而，如何突破“单向度”，警惕技术异化并重构个体自由，成为“现代性”值得反思的一面。

关键词：《美丽新世界》;现代性批判;单向度;主体重构

[中图分类号]：I106; [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-24--02

以控制自然，消除匮乏为宗旨的科学技术，在《美丽新世界》（Brave New World）中如同塞壬之歌，营造着人人幸福的幻象实则暗流涌动。失去独立思考的“单向度的人”，体现了作者对技术异化的担忧。西方马克思主义直面现代性的负面效应，启迪我们审视物质至上和信仰失落的现实，重塑人应对科技文明的方式，重现人的天赋以及对世界的关怀。

一、现代性的表现及其困境

发端于启蒙运动的现代性运动，以科学变革的脚步开辟了现代文明之路，但现代性的世俗王国对科技征服力的推崇引发了思想和情感危机。“单向度”（one-dimensional）理论源于法兰克福学派的“新左派哲学家”赫伯特·马尔库塞（Herbert Marcuse），他在马克思主义的异化理念中认识到发达资本主义社会对人自我意识的奴役。

马尔库塞认为，一个全面发展的社会应该具有两个向度，一是肯定社会现实且与现实社会保持一致的向度，二是否定、批判、超越现实的向度。但是在新型的科技话语与极权主义结合的社会中，人们失去了批判的声音，从而沦为“单向度的人”。在发达技术世界中，技术理性通过确立富足与自由的生活目标维持着新的异化：“在抑制性总体的统治下，自由可以成为一种强有力的统治工具。决定人类自由的程度的因素不是可供个人选择的范围，而是个人能够选择的是什么和实际选择的是什么……在大量的商品和服务之间进行自主选择并不意味着自由，而只能证明这些控制的有效性。”[1]如果说“以技术进步作为手段，人附属于机器这种意义上的不自由，在多种自由的舒适生活中得到了巩固和加强”，[2]那么人在技术理性下依然是发达工业文明的奴隶，人沦为工具被物化。

马尔库塞认为，技术统治有其合理性的外观，通过满足人的物质需求，或通过大众文化为人提供越来越多的消遣，来消解人的主体性和反抗精神。西奥多·阿多诺（Theodor W. Adorno）在《棱镜》（ Prisms）中提到，“整个文化都只是依靠已在生产领域犯了罪的不公正